国学公开课观后感

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《国学经典诵读》蒲林峰，钟登余，张云萍，彭艳，文福伟主编|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《国学经典诵读》【作者】蒲林峰，钟登余，张云萍，彭艳，文福伟主编【页数】202【出版社】北京：新华出版社,2018.10【ISBN号】978-7-5166-4342-6【价格】29.00【分类】国学-职业教育-教材【参考文献】蒲林峰，钟登余，张云萍，彭艳，文福伟主编.国学经典诵读.北京：新华出版社,2018.10.图书目录：《国学经典诵读》内容提要：《国家中长期教育改革和发展纲要》强调加强中华民族优秀文化传统教育，彰显传统文化对于加强学生文化素质的重要性。《国务院关于加快现代职业教育的决定》《教育部关于深化职业教育教学改革全面提高人才培养质量的若干意见》都强调职业教育必须以加强学生思想道德、人文素质教育作为办学指导思想，将立德树人、全面发展作为办学原则，将加强文化基础教育、传统文化教育作为人才培养的根本任务。国学，是以先秦经典及诸子百家学说为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐道学、宋明理学、明清实学和同时期的先秦诗赋、汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套完整的文化、学术体系。国学博大精深，是中华文化最主要的源泉，从国学中延伸出的文化思想，是现代德育教育、思想教育、人文素质提升、国学学习的最好范本。《国学经典诵读》内容试读第一章弟子规第一章懂得规矩才能做好自我教育《弟子规》國001令@争经典使本章导读《弟子规》原名《训蒙文》，后经清朝贾存仁修订改编，并改名为《弟子规》。《弟子规》为清朝康熙年间秀才李毓秀所作，其内容采用《论语》“学而篇”第六条“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”的文义，列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。《弟子规》总叙中说：“弟子规，圣人训，首孝弟(tì)，次谨信。泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。”便是从此处来。《弟子规》共有360句、1080个字，三字一句，两句或四句连意，合辙押韵，朗朗上口。全篇先为“总叙”，然后分为“入则孝、出则弟、谨、信、泛爱众、亲仁、余力学文”七个部分。“弟子规”中的“弟子”不是指小孩，弟子是指圣贤人的学生。002第一章弟子规第一节【入则孝】父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒/005/【古圣先贤】孟宗哭竹生笋/006/【原文欣赏】父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒/008/【延伸阅读】子欲养而亲不待/010/【学生故事】当你在等以后，就已经失去了永远/010/【实践活动】您有一封来自孩子的家信，请查收本第二节【出则弟】兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中章/011/【古圣先贤】一代领袖孝感天地/012/【原文欣赏】兄道友，弟道恭。兄弟睦，孝在中目/014/【延伸阅读】程门立雪的故事录/015/【学生故事】同患难共甘苦/016/【实践活动】讲讲我家的小故事第三节【谨】朝起早，夜眠迟。老易至，惜此时/017/【古圣先贤】孟母教子知礼仪/018/【原文欣赏】朝起早，夜眠迟。老易至，惜此时/021/【延伸阅读】颜氏家训·教子篇/024/【学生故事】17岁的爱心大使/026/【实践活动】修身明礼从我的倡议开始第四节【信】凡出言，信为先。诈与妄，奚可焉/027/【古圣先贤】一诺千金的季布/028/【原文欣赏】凡出言，信为先。诈与妄，奚可焉003@争经典使/030/【延伸阅读】孔门四科/031/【学生故事】人小却知要守信/032/【实践活动】以“语言是一门艺术”为主题发起讨论第五节【泛爱众】凡是人，皆须爱。天同覆，地同载/033/【古圣先贤】六尺巷的故事/034/【原文欣赏】凡是人，皆须爱。天同覆，地同载/036/【延伸阅读】孟子的性善论/038/【学生故事】英雄班长林浩/038/【实践活动】一次真诚的道歉应该是这样的第六节【亲仁】同是人，类不齐。流俗众，仁者希/039/【古圣先贤】管宁割席/040/【原文欣赏】同是人，类不齐。流俗众，仁者希/041/【延伸阅读】远贤臣亲小人的楚怀王/043/【学生故事】用爱心回馈社会/044/【实践活动】也来做一期主题征文第七节【余力学文】不力行，但学文。长浮华，成何人/045/【古圣先贤】司马光教子/046/【原文欣赏】不力行，但学文。长浮华，成何人/048/【延伸阅读】董遇巧用三余/048/【学生故事】读书改变人生/049/【实践活动】盘点我知道的读书方法004第一章弟子规第【入则孝】父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒。【古圣先贤】孟宗哭竹生笋孟宗，字恭武，少丧父。母老病笃，冬月思笋煮羹食。宗无计可得，乃往竹林，抱竹而哭。孝感天地，须臾地裂，出笋数茎，持归作羹奉母。食毕，病愈。泪滴朔风寒，萧萧竹数竿。须臾冬笋出，天意报平安。孟宗，字恭武，一字子恭，三国时吴国江夏人（今湖北阳新县阳辛村人)。曾为吴盐池司马、豫章太守、司空。孟宗年少时就失去了父亲，母亲年老且病重。冬月，其母想用竹笋来煮羹汤之饮食。孟宗无计可施，因为当时的季节得不到竹笋，于是前往竹林，抱竹而哭，表达一个孝子因不能满足老母的心愿而难过的心情。然而，“孝感天地”，孝子的纯孝感动天地，不久地面裂开，长出数支竹笋。孟宗即捧持竹笋回家，做了羹汤奉献给老母。“孝心”又一次生效，其母亲吃完竹笋煮的羹汤，竟然重病得以痊愈了。《三国志》对孟宗其人其事，也有记载：孟宗“事母至孝。母嗜笋，冬节将至，时笋尚未生，宗入竹林哀叹而笋生，得以供母。”005@争经典德南朝宋裴松之所注《三国志·吴书·孙皓传》《楚国先贤传》“（孟）宗母嗜笋，冬节将至，时笋尚未生，宗入竹林哀叹，而笋为之出，得以供母。皆以为至孝之所致感。”⊙【原文欣赏】父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒父母呼，应1勿缓。父母命，行勿懒。父母教，须敬听。父母责，须顺承。2冬则温，夏则清。晨则省，昏则定。3出必告，反必面。居有常，4业无变。事虽小，勿擅为。苟擅为，子道5亏。物虽小，勿私藏。苟私藏，亲心伤。1应(yig):回应2顺：恭顺。承：应承，接受。3则：就。温：温暖，这里是询问是否温暖的意思。清(gig):清凉，这里是询问是否凉爽的意思。省：安慰，问候。4反：同“返”，返回。常：固定，有规律。5擅(hà):擅自做主。苟：如果。子道：指为人子女应该懂得的道理和应尽的本分。006···试读结束···...

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《国学季刊第10期》杜泽逊主编|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《国学季刊第10期》【作者】杜泽逊主编【页数】236【出版社】济南：山东人民出版社,2018.06【ISBN号】978-7-209-11498-1【价格】32.00【分类】国学-文集【参考文献】杜泽逊主编.国学季刊第10期.济南：山东人民出版社,2018.06.图书封面：图书目录：《国学季刊第10期》内容提要：《国学季刊》是山东大学儒学高等研究院尼山学堂主办的学术季刊，每年四期，繁体横排，16开本，由山东人民出版社出版。本季刊主要登载与我国古代传统学术相关的各种专门性研究论文，内容涵盖经、史、子、集四大部分。刊登文章一律以学术质量为标准，推崇实学，鼓励创新，不拘形式，不限文体，字数一般在15000字以内。目的是按照古典学术自身的特点和发展规律，能够培养出一批学科基础宽厚，能够潜心中国古典学术研究，继承、研究、创新中国古典学术和传统文化，能够“继绝学、铸新知”的拔尖人才。《国学季刊第10期》内容试读特稿劉家鎮《説文分均再桌》跋賈海生《說文分均再藥》五卷，清劉家鎮撰。家鎮，字奂爲，福州侯官人。其先世居直隸龍山，遠祖劉彬由孝陵衛指揮使調福州右衛指揮使，遂入閩家焉。曾祖劉鳴雷爲國子監生，祖劉國楫爲邑諸生，父照例貢生，署邵武001縣學訓導、漳浦縣學教諭，嘗募修郡學禮殿，葺明倫堂，建東街文昌祠，督創聖功書院，有子三人，家鎮居長。嘉慶戊寅，家鎮舉於鄉，兩赴禮部試。丙戌，大挑二等，選南安縣學訓導，稱病不赴。平生篤嗜訓詁、音韵家鎮《之學，從李學博宗城受業，辨析南北音異同，嘗匯萃舊家藏書、京師吴門文分秘本及杭州文瀾閣所抄共計百七十餘種，自題《玻均圖記》，所纂有《五朝切韵萃编》《皇朝華韵合聲譜》《切韵指南闡説》《五音字韵匯编》《玻再東跋均凥小學書經眼録》。道光甲辰十二月五日卒，年五十有六，事迹具詳林則徐《劉家鎮墓志》及《閩侯縣志》。此稿爲清稿本，未付梓刊行，不見於著録，現藏福建省圖書館。稿前附一紙，首行空兩字題“說文分均再藥”，字皆中分，次行空八字題“上平聲”，中記编纂起止年月云“說文分均再藥五卷，道光壬寅年四月初一日编起，至癸卯年七月十一日完，凡十五週月零一旬”，下接雙行小字云“壬寅春月另编《說文蟬聯字數》一卷，爲實核字數用”，空一行云“尚餘總目一卷，續即腾清”，右下端鈐朱文方印“大通樓藏書印”一枚。稿紙四周雙邊朱絲欄，半葉九行，紙口下端有朱色“玻均凥”三字。稿前一葉，似爲序言，既無標題，亦未署名，釋書名之義，明獨創義例，記版本依據，叙编纂方法。全稿不依《說文》部居次第而依《廣韵》二百六韵编次，始東終乏，釐爲五卷，計上平聲一卷，下平聲一卷，上聲一卷，去聲一卷，入聲一卷。卷一至卷五首行頂格皆題書名及卷數，卷一、卷四書名與卷數間分别夾小字“壬寅夏月”與“癸卯春月”，次行空兩字分别題“上平聲”“下平聲”“上聲”“去聲”“入聲”，又空三字皆署“皲均凥编次”，卷端下皆鈐朱文方印“龔少文收藏書畫印”一枚，三行空一字署韵部名稱，紙口上端所標韵部名稱與稿中所署韵部名稱一致。每卷首葉四行起爲正文，大字頂格以牙音、舌音、唇音、齒音、喉音、半舌音、半齒音之序譜《説文》中屬於所署韵部之字，古文、籀文則施以朱色，天頭或欄内朱字標注刊聲紐且皆加朱色方框，聲紐下墨字標注等第。每紐首字之下，雙行小字先出反切，切下標注同切字數以計下文所譜之字，數字皆加朱圈以識之，數第字下酌摘《說文》訓解，訓解下標明所譜之字在汲古閣本《說文》中之卷數、部居及葉數，同切字下不出反切、不標數字，餘項皆同每紐首字。《説文》中新附之字，亦依聲紐次序譜入文中，字前標注加框“新拊”二字以明之。若《說文》中一字有二音，則據音分别譜入各韵之下，不避重見，002如馮字，徐鉉既云本音皮冰切又注房戎切一音，卷一東韵奉紐下收馮字，卷二蒸韵並紐下亦收馮字。每韵之末，仿《說文》體例，皆大字標注所譜字數、重文字數、新附字數、共計字數。字數統計之後，或記段本《說文》所改、所補、所删之篆及所改反切，或記《說文》所闕之字如由、劉等。凡清諱之顒字、禛字、玄字、弘字、丘字、琰字、曆字、爆字，皆以朱底“廟諱”二字代之，旻字、寧字則以朱底“御名”二字代之。稿中浮簽有三種，一爲楷書浮簽，一爲朱底楷書浮簽，一爲行書浮簽。楷書浮簽當是作者自粘，主要用於標注開齊合撮四呼，偶記全稿體例，如卷一鍾韵“溶”字加圈，天頭處所粘楷書浮簽云：“凡訓解中有依段本改正者，皆加圈以識之。段所改正能使許意明晰者則從之，若舊本義訓已明，雖稍有異同，不悉從。”朱底楷書浮簽亦當是作者自粘，記日後當檢核、補充之内容，如卷二青韵韵末天頭所粘浮簽云：“韵後當補抄錢、段之説。”行書浮簽則爲他人審讀此稿時所粘，提醒作者當注意事項，如卷一鍾韵“顒”字處書朱底“廟諱”二字，天頭所粘行書浮簽云：“凡避諱字，或當缺筆，或當缺字，請酌定。”此稿依今音譜《說文》諸字，不涉先秦古音，意在糾舊切之誤、辨字之韵部、明字之等呼。如瞢字徐鉉據孫愐《唐韵》音木空切，此稿卷一東韵微紐下列曹字，右上角標一加圈“改”字，按語辨舊切之誤云：“瞢字孫氏木空切，當列本韵明母，今以《說文》夢从夢聲、夢从瞢省聲，孫氏皆以三等爲切，瞢字亦宜從同，故依《玉篇》《廣韵》改作莫中切，列於此母。”夢字徐鉉音莫中切，夢字徐鉉音莫忠切又亡貢切，莫中與莫忠音同，二切與亡貢切同爲一音而有平去之分。東韵分爲二類，合口一等以東、公、紅爲切，合口三等以宫、弓、戎、中、終、融爲切。其意以爲夢字既從瞢聲，則瞢當與夢字同屬合口三等，不當以合口一等之空字爲切。敦煌斯二O五五號《箋注切韵》殘卷云：“瞢，目不開，莫中反。”《切韵》亡而存於《唐韵》，《唐韵》亡而存於《廣韵》，《切韵》《廣韵》皆言瞢字莫中切，可見《唐韵》以木空切瞢係用韵之疏。徐鉉不辨是非，依《唐韵》音曹木空切。稿本改瞢字木空切爲莫中切，既糾徐鉉之誤，亦見作者精於音學。此稿博采歷代韵書，兼録諸家精義，考辨是非之論，屢屢見於稿中，既關乎音學，亦涉及字形，較之同類著作如徐鍇《說文解字篆韵譜》、李燾《重刊許氏說文解字五音韵譜》等，可視爲轉精之作，惜庋藏館中，不爲人知。《福建文献集成》影印出版，嘉惠學林，功莫大焉！003(作者單位：浙江大學古籍所)劉家镇《說文分均再東践報應與懲罰：傳統禮儀流行的保障維度國季關長龍第期摘要：禮儀作爲國人因終極關懷而獲得的生活秩序，它在“禁亂之.所由生”乃至於提撕個體“成人”“證聖”的同時，也伴生着對違禮行属:的干預系統一天理報應和刑律懲罰，天理報應實爲終極本體秩序自在的004“免疫”系統，而刑律懲罰則是傳統禮儀秩序人成的“免疫”系統，即本體與禮儀是報應與懲罰的依據和基礎，報應與懲罰則是本體與禮儀的“免疫”和保障。也就是說，報應與懲罰是傳統禮儀生熊系統中不可或缺的組成部分，故歷代禮書亦頗列“刑法”一節以論列之。關鍵詞：報應懲罰禮法禮儀刑法禮儀作爲傳統國人道德外化的生活方式①，數千年來流行未輟，究其所以如此的根本原因，我們在關注它所彰顯的引導個體修身成人的“提撕”維度外，亦不可忽視其關乎失道違禮的保障維度，所謂“治身者斯須忘禮，則暴嫚入之矣；爲國者一朝失禮，則荒亂及之矣”②，即在完整的禮儀系統中，實存有對“暴嫚”與“荒亂”者的制裁規則，正如免疫系統之於個體健康系統、殺毒系統之於電脑操作系統的關係一樣，是即通常所謂之“刑法”。《漢書·刑法志》云：先王立禮，“則天之明，因地之性”也。刑罰威獄，以類天之震曜①《禮記·樂記》：“故德煇動於内，而民莫不承聽；理發諸外，而民莫不承順。故日：致禮樂之道，舉而錯之天下，無摊矣。”([漢]鄭玄注，[唐]孔穎達疏：《禮記正義》卷四十九，上海古籍出版社，2008年，第1555一1556頁。)又錢穆有云：“在西方語言中没有‘禮'的同義詞。它是整個中國人世界裹一切習俗行爲的準則，標志着中國的特殊性。”([美]鄧爾麟：《錢穆與七房橋世界》，社會科學文獻出版社，1998年，第8頁。)②[漢]班周：《漢者·禮樂志》，中華書局，1962年，第1027頁。殺戮也；温慈惠和，以效天之生殖長育也。《書》云“天秩有禮”，“天討有罪”。故聖人因天秩而制五禮，因天討而作五刑。①禮因“天秩”而作，刑凝“天討”而成，唯刑與“天討”非禮與“天秩”的相對概念，而是禮與“天秩”流行中伴生的保障維度，《周禮》司徒、司寇、司刑、司稽、司隸、士師、鄉士、遂士、縣士、方士、訝士、掌囚、司儀、司射等之所掌，蓋其義也。又《孔子家語·五刑解》載孔子語云：刑罰之源，生於嗜欲不節。夫禮度者，所以禦民之嗜欲，而明好惡，順天之道。禮度既陳，五教畢修，而民猶或未化，尚必明其法典，以申固之。其犯奸邪、靡法、妄行之獄者，則飭制量之度；有犯不孝之狱者，則飭喪祭之禮；有犯殺上之獄者，則飭朝覲之禮；有犯鬬變之獄者，則飭鄉飲酒之禮；有犯淫亂之獄者，則飭婚聘之禮。三皇五帝之所化民者如此，雖有五刑之用，不亦可乎！②005朱子《儀禮經傳通解》卷三十七王制之癸設有“刑辟”一節，江永報《禮書綱目》卷七十二“通禮”承之，黄以周《禮書通故》亦專設“刑法通故”一目，皆從禮學系統之全體大用視域而納於其中，且黄氏又特别指罰出：“帝王修五倫之教，以爲民極，故五倫亦謂之五極。而五刑以濟五倫之傅窮，故必屬于五極而後咸中有慶。”③唯諸家所論皆旨在考鏡源流，而於其學理缘起則措意不足。今則欲從禮學踐履的視角，對禮儀流行中的保障維儀度略加稽考，幸冀達者正焉。行一、“天討”，“天秩”失落後的本體報應障“天秩”乃是源於終極本體的第一秩序，而終極本體在軸心時代的早期度宇宙論中實爲諸家先知所共識，若儒家之道，亦名太極、一、神；道家之道，亦名無、神、太一；佛教之空，亦名真如、法性、佛性、實體、妙有：耶教之上帝，等等。唯其對宇宙生成歷程的理解或有小異，故其體證本體①[漢]班固：《漢書》卷二十三，中華書局，1962年，第1079頁。②楊朝明、宋立林主编：《孔子家語通解》卷七，齊魯書社2009年，第347頁。③[清]黄以周：《禮書通故》卷四十五，中華書局2007年，第1825頁。錢穆《國學概論》云：“捨禮外無法令，拾禮外無歷史。‘史’‘禮’‘法’之三者，古人則一以視之也。”商務印書館1997年，第22頁。又梁治平《“禮法”探原》云：“（春秋以前）無論兵、刑，都服從於禮，統一於禮，爲禮制不可或缺的組成部分。…禮之爲法，固無待於刑，而刑的存在，則保證了禮的强制性。”截《清華法學》2015年第1期，第93頁。的工夫進路亦各有心得。若《周易·繫辭上》云：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。”其以陰陽参合之八卦推演宇宙的創生秩序，與《老子》“一生二，二生三，三生萬物”之理亦相符合。及至二十世紀以來大尺度宇宙學所提出的“奇點”爆炸假說與“宇宙胚種論”等，以爲宇宙形成之初的“種子”在其成長之後生成摩季了我們這個可見的秩序世界，其理與植物“種子”生成植物蓋同，所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”，瓜之藤葉與新瓜、豆之枝葉與新豆，皆爲“瓜子”“豆粒”中固有的原初秩序所化，是知植物之自組織能力當即天秩自期組織能力之後的次生現象，而作爲得“五行之秀氣”(《禮記·禮運》)的人所具有的邏輯理性，則又當爲第三層次的自組織能力，唯此能力既由第一、第二秩序化生而來，是亦天秩之所當有者，“順受其正”，即是天德流行，生生不已。006只是人所具有的第三層次的自組織能力具有能動性，當其蔽於“氣質之性”的影響時①，則不免會產生偏離天秩之序的活動行爲，故《周易·說卦》有“幽贊于神明而生蓍”之說，孔子有“幽贊而達乎數，明數而達乎德”（帛書《易·要》）之論，《禮記·中庸》有“自明誠”“自誠明”以“贊天地之化育”之言，孟子揭存心養性以“事天”之法，皆强調了人當修德(《禮記·中庸》“合外内之道也”)明道、天人合一，以成就個體成長中“天地之性”的當下流行與呈現。儒家亦以作爲“種子”之心的“仁”來指稱心體的自組織功能，以爲其“渾然與物同體”“天地之用皆我之用”②，五常之義禮智信皆由此生，其中之“禮”即“仁”體生生於外的生命活動，《禮記·中庸》論以至誠“贊天地之化育”的工夫，亦當由此而出。故《說文》云：“禮，履也，所以事神致福也。”③《白虎通·性情》云：“禮者，履也，履道成文也。”④此中之“神”“道”皆爲終極本體之名，蓋謂禮必遵從此本體“種子”的自組織秩序一“天秩”行事，乃得“止於至善”之道；若違而行之，必①[宋]張戴：《正蒙·誠明》云：“形而後有氣質之性，善反之則天地之性存焉。”《張戴集》，中華書局，1978年，第23頁。②[宋]程颗、[宋]程頤：《河南程氏遺書》卷二上，《二程集》，中華書局，1981年，第16一17頁。③[漢]許慎：《說文解字》弟一，中華替局，1963年，第7頁。④[清]陳立：《白虎通疏證》卷八，中華書局，1994年，第382頁。···试读结束···...

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《自然国学评论第四号》张耀南主编|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《自然国学评论第四号》【作者】张耀南主编【页数】277【出版社】北京：北京航空航天大学出版社,2020【ISBN号】978-7-5124-3417-2【分类】国学-研究【参考文献】张耀南主编.自然国学评论第四号.北京：北京航空航天大学出版社,2020.图书封面：图书目录：《自然国学评论第四号》内容提要：本书以“凸显自然国学，完善国学体系，熔铸华梵中西”为主旨，收录多篇自然哲学、比较哲学的前沿学术成果。本书收录文章的作者大多系海内外高校或研究机构长期从事研究的知名专家或学者。《自然国学评论第四号》内容试读整体论研究004自然国学评论第四号自然国学与（中国古代）自然科学史（研究）均是研究中国古代科学技术的，但两者却有着大的差别。自然科学史受主流的还原论的制约是还原论科学史观，以还原论方法为纲而整体论方法只是目。自然国学受新潮流的整体论的启发是整体论科学史观，以整体论方法为纲而还原论方法为目。两者纲目相反，这就是自然国学的基本特点和巨大优势，于是不少长期被作为学术禁区的古代科技成就有可能得到发掘和研究；周易、阴阳五行、天人合一等重大科学哲学理论就可能重放光辉；“中国古代无科学”“中医是伪科学”“中国古代科学是缺乏科学理念的博物学”等理论就可能被否定；整体论的传统文化的巨大现代科技创新价值可能得到重视而被广泛发掘出来。正是整体论的世界性崛起，整体论与还原论的颠倒颠，是自然国学复兴的历史必然性。因此我们可以明确定义，自然国学是中国传统整体论的自然观、科学观、方法论及其现代科技价值。2012年中华自然国学筹备委员会成立，自然国学复兴进人有组织阶段的快车道。①但是任何观念性变化和重要学科的产生不是一蹴而就的，而有着漫长的前组织阶段。本文是我作为一个老科学史工作者后又参与自然国学的复兴工作，并以上述定义为线索的自然国学前组织阶段重大事件的回忆和思考。不当之处希望得到同仁和各方专家学者的批评和指教。一、自然国学一竺可桢、李约瑟心目中的中国传统科学认知体系1964年我大学毕业分配到（哲学社会科学部)中国自然科学史研究室(现中科院自然科学史所)。其时研究室很小，大部分同志外出搞“四清”，留下的只有十多人。由于身体不好我也留所，留所研究人员6人挤在一个办公室①2012年《自然国学丛书》出版（现又有：《中国传统海洋文明丛书》、《中国传统生态文化学术文库》将出版；2013年《大众日报》开辟“自然国学专栏”，同年中华首届全国自然国学研讨会召开（现正筹备第4届全国自然国学研讨会）；2015年中华炎黄文化研究会自然国学学会成立；2018年自然国学研究中心成立和《自然国学评论》创刊；2019年自然国学传播中心成立等。自然国学前组织阶段重大事件的回忆和思考005内，可以说是老弱病残孕俱全。其中三位老同志对我影响很大。一位是老数学史家钱宝琮，曾留学英国伯明翰大学，曾任浙江大学教授。钱老是嘉兴人一口浙江话与我算同乡。他住在附近的拐棒胡同，天天来办公室。他没有办公桌，只是看报聊天，从他那里我了解不少科学史界情况。另一位是专门翻译李约瑟《中国科学技术史》的王奎克先生(“文革”后任《自然科学史研究》主编)。他知识广博，办公桌就在我后面，聊天就多。他告诉我不少有关李书和翻译情况。再一位是当前网上公认为大师的叶企孙教授。他不是我所编制，却是中国科学技术史学会副会长。叶老每星期二、五上午来所看书，与我同一办公室，只是里外间。由于当时政治空气较严，我们虽对他很尊重但交流很少。使我至今难忘的是他的精神和形象，一个驼着背的老人坐在办公桌边看大部头老旧外文书一动不动一坐就是半天。竺可桢是中科院副院长，著名的地理学家、我所的创建人，是国内外令人尊敬的学者。我只见到竺老一次，这一次不是听他报告，而是“文革”初期来所看给他贴的大字报。其时，我所一些新来的年轻人不明真相受人挑唆，贴了竺老大字报（这可能是中科院唯一贴的竺可桢的大字报）。正由于上述特殊的经历以及在自然科学史所55年的观察和思考，我确认竺可桢不仅是自然科学史所创建人，也是自然国学复兴的奠基人，也可确认李约瑟心目中的中国传统科学认知体系是整体论的自然国学。尽管“自然国学”名词的提出是两位前辈生前不知道的，但这不影响自然国学在中国古代的存在，也不能否认两位前辈对自然国学复兴曾做出过巨大贡献。(一)竺可桢是自然国学复兴的奠基人竺可桢是中国科学史事业的奠基人，也是自然国学复兴的奠基人。1.1957年竺可桢创建自然科学史所的目的不只是发展自然科学史，还包括自然史，即历史自然学。也就是说是发展整个自然国学的。创建目的也不只是发挥爱国主义功能，还在于发挥现代科技创新功能1954年9月2日，竺可桢在《人民日报》发表《为什么要研究我国古代科学史》。此文由四段组成。第一、第四段谈自然科学史；第二、第三段谈中006自然国学评论第四号国古代自然记录的现代科技价值，并以激动的心情介绍了两个事例。一是应用古代地震记录确定了大量基本建设工程的地震安全地点的选择。二是古代客星记录帮助发现了超新星与星云及其天空射电源的演化关系。由此可见，他为之激动的两个例子实际均是自然史问题，也是为现代科技创新服务。1958年他为《科学史集刊》（现《自然科学史研究》)写的“发刊词”和1959年为《中国地震目录》写的“序言”中再次阐述了这些观点。2.竺可桢认为中国古代的科学体系是与新传入的西方科学体系不同的。还原论科学在近代中国引进时，一些科学救国先驱者曾说过“中国古代无科学”的话，其中也有竺可桢。他曾发表《中国实验科学不发达的原因》(1935年)、《为什么中国古代没有产生自然科学》(1946年)两篇文章。由于当时尚没有科学体系多样性观念，又只把新传入的还原论科学称为“科学”，因而一度引起“科学”定义的混乱，这是可以理解的。对于竺老这两篇文章，只要深入分析，就知道文中所指的中国古代没有“科学”绝非指现今公认的广义的科学，而仅指正传入中国的近代还原论科学。在《中国实验科学不发达的原因》一文的开头，竺老指出：“中国古代对于天文学、地理学、数学和生物学统有相当的贡献，但是近代的实验科学，中国是没有的。实验科学在欧美亦不过近三百年来的事。意大利的伽利略可称为近代科学的鼻祖，他是和徐光启同时候的人。在徐光启时代，西洋的科学并没有比中国高明多少。”由此可见，竺可桢实际上对当时仅以有无实验科学为标准的“中国古代无科学”论实际是不认可的。其后竺可桢努力创建自然科学史所正是这种观点的落实。(二)李约瑟是中华自然国学复兴的杰出推动者李约瑟(JoehTereceMotgomeryNeedham)作为从事生物化学、胚胎学学者、英国皇家学会会员，竟大改行专攻中国古代科学史，是令人惊讶的。1954年他的《中国科学技术史》第一卷提出中国古代有26项科技发明创造已为世界做出贡献；1956年，又帮助中国学者参加了第8届国际自然科学史会议（佛罗伦萨、米兰)，是令人感动的。所以对李约瑟的评价强调了国际主义精神。···试读结束···...

2023-02-03 北京航空航天大学出版社官网北京航空航天大学出版社有限公司

《国学茶座总第26辑》杜泽逊主编|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《国学茶座总第26辑》【作者】杜泽逊主编【页数】176【出版社】济南：山东人民出版社,2020.06【ISBN号】978-7-209-12660-1【价格】25.00【分类】国学-丛刊【参考文献】杜泽逊主编.国学茶座总第26辑.济南：山东人民出版社,2020.06.图书封面：图书目录：《国学茶座总第26辑》内容提要：《国学茶座》的创刊目标是“普及国学知识，发表国学新见，培育国学新人”。基于这样的目标，该杂志的读者应以大学生以及低于大学生的高中生、高于大学生的研究生、青年教师为主，同时，从事国学相关工作如编辑、图书馆、企业文化教育、对外汉语教育（孔子学院）等方面的专业人员以及一般国学爱好者也是我们服务的对象。该杂志既注重知识的介绍，又注重探幽抉微，阐发新见。典籍之流传，学问之演变，人物传记，史事本末，诗文品藻，文字训释，均所提倡。总以深入浅出，娓娓道来，是所宗尚。《国学茶座总第26辑》内容试读26TraditioalChieeLearig|国学茶座山东大学尼山学堂主办主编：杜泽逊学术助理：江曦韩悦李振聚编委会：刘晓东叶国良林庆彰王新春王锷阎步克李伯重陈春声王学典黄朴民周振鹤辛德勇荣新江张涌泉徐俊陈来郭齐勇郑杰文江晓原韩琦刘玉才漆永祥白化文姜生程章灿陈尚君郭延礼朱则杰戚良德潘建国黄仕忠图书在版编目(CP)数据国学茶座.总第26辑/杜泽逊主编.一一济南：山东人民出版社，2020.6ISBN978-7-209-12660-1I.①国…Ⅱ.①杜…Ⅲ.①国学-丛刊V.①Z126-55中国版本图书馆CP数据核字(2020)第066068号出版人胡长青项目统筹王海涛责任编辑战海霞山东出版传媒股份有限公司山东人民出版社出版发行网址：htt:/www.d-ook.com.c社址：济南市英雄山路165号邮编：250002编辑室电话：0531-82098902总编室电话：0531-82098914山东省东营市新华印刷厂印装16开本(169毫米×232毫米)11印张160千字2020年6月第1版2020年6月第1次印刷定价：25.00元(如有印装质量问题，请与出版社总编室联系调换)卷首语谈国学教育方向东中国以地域广大、历史悠久、民族众多、典籍丰富而闻名于世界，以汉民族为中心的儒家、道家文化加上古印度佛教的融合形成的国学，维系着中华民族的历史文明。在当今国力强盛的时代，国学的复兴成为文化发展的需要，已成为一种必然趋势。如何复兴国学，首先成为学者思考和研究的课题；怎样推行国学教育，达到什么样的目的，值得我们深思与设计。以古为鉴，可以知兴替。有两点值得我们回顾：古代国学是怎么发展的？发挥了哪些作用？众所周知，先秦的几部典籍，经过孔子的整理，完整保留了下来，这是孔子的文化功绩。《礼记·经解》中孔子说：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也。疏通知远，《书》教也。广博易良，《乐》教也。洁静精微，《易》教也。恭俭庄敬，《礼》教也。属辞比事，《春秋》教也…其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也；疏通知远而不诬，则深于《书》者也；广博易良而不奢，则深于《乐》者也；洁静精微而不贼，则深于《易》者也；恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者也；属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也。”这些话，足以说明孔子深知典籍在教化中的重要意义。汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的提议，所以汉代的文化建设，一是收集整理古籍，二是使部分古籍经典化，如《易》由卜筮之书变成了贯穿天地人的三才之道，《诗》由民歌经乐府的加工变成了教化的教材，于是“五经”“六经”产生了，并兴起了注经读经之风。沿着古籍经典化的历程，到宋代形成了“十三经”。经典的确定，为国人提供了读书的样板。直到清代，礼学大家秦蕙田说出了这样的话：“儒者舍经以谈道，非道也；离经以求学，非学也。”（钱大昕《秦文恭公墓志铭》）以经学为基础为核心的国学，历经社会的发展而日趋繁荣。维护这种繁荣的重要措施，是考试制度。经典作为考试的主要内容，引导众多士子学习经典，研究经书，以致皓首穷经。这一方面为国家培养了大量的文化人才，在社会教化和学校教育中发挥着重要的作用，虽然其中不乏为功名利禄而读书之徒，但是经典的教化毕竟广泛地深人人心，转化为一种002…003人格精神，守住社会的道德底线，以至于宋代张载发出了“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的豪言壮语。经典的学习不仅是“稻粱谋”的手段，更是提升为人境界的要求，因此“《文选》烂，秀才半”，“不读《说文》，无以为士子”，“一物不知，儒者之耻”，格物致知成为学人追求的目标，通经致用成为诵读经典的目的。国学教育小到修身齐家，大到治国平天下，把经典的内容转化成智慧，这才是国学教育的真正功用。西方的坚船利炮打开了中国的大门，打破了古老农耕社会的和平与宁静，加速了清王朝的垮台，知识分子把责任归咎于老祖宗的重道轻技。殊不知，重道轻技虽然会有暂时的失利，但道高于技却是万古不变之宗。随着科举制度的结束，西方的教育模式渗透在教学程序之中，国学教育失去了考试的支撑。学科的细化加上简单的管理，国学经典的学习成了个人的喜好，迫使科研人才避难趋易，为生存去追求成绩而只做专业的学问，因此专家多有而通人日稀。虽然国家重视复兴国学教育，考试中加大语文的比重，取消中小学考试大纲，课本中增加国学经典的教学内容，以至制定全民阅读的经典篇目，这些举措无疑是对复兴国学的促进推动，但要做到真正的复兴却有诸多困难。虽然学者研究的队伍在日趋扩大，经典的整理与研究都因科技带来的便利优于前人，成果蔚为大观，但这只是少数学者所为，难以达到国学教育的真正目的。目前，虽然感觉到国学普遍受重视，中小学里书声琅琅，培育机构也日益增多，但没有多少教师真正懂得国学，仅凭只鳞片爪的感性认识是否能完成国学教育的任务令人怀疑。因此，缺乏训练有素的国学教师队伍是国学教育最大的困难。汉代通一经即为经师，宋代大儒朱熹每日读经百字，古人的经验与做法究竟有多少可取？在当前的形势下，教师该教些什么和怎么教，恐怕还缺少合理的方案。所以，研究国学教育的措施和培养国学经师是当务之急，迫切之需。具体而言，需要运用国家的力量，设计系统的工程，制订长久的规划，组织专家学者进行探讨，总结国学教育历史的经验，扬其精华，去其糟粕，审核国学经典的内容，划定必读泛读的篇目，采取切合时宜的措施，分学历分层次规定达到的水平，从而分期达到国学教育的目的。我们需要的不仅是故纸堆的国学，不仅是知识和学术层次上的国学，更需要进入人的精神化为灵魂的国学。《国学茶座》本着普及国学知识、发表国学新见、培养国学新人的宗旨，为我们提供了一个国学教育的平台，是国学教育建设的重要园地。借此园地，发表一些个人的看法，以供讨论。(作者单位：南京师范大学文学院)国学茶座总第26辑目录国学茶座总第二十六辑卷首语方向东谈国学教育003[经]王新春易学浅说（二十六）007欧阳柳守旧与出新：清代《尚书》“教材”摭谈015向辉恒之读诗记（八）022杨柳《论语》“有教无类”新解商榷036[史]李关勇历城马国翰行迹与交游考略（二）045贾正强朱希祖与傅斯年的纠葛054一史语所才俊谱（二十一）王京州杂家是怎样炼成的？061傅振伦的杂家气象与治学品格周录祥追忆祁龙威先生066孙宝读史零札二则070…004…005[子]倪志云中华圣贤咏076朱新林邬迪荆文萱国学基础类课程设置与改革刍议094徐传武黄海莲月掩星：四恒星食和五行星食106韩博韬暴力的悖论：金庸武侠小说的古典主义与历史命运113陈坚“先以欲勾牵，后令人佛智”122禅语的活力（十六）[集]关家铮沈燮元致关德栋书简辑笺129吴雪菡整理新见王绍曾先生书札一通附整理王绍曾先生遗札绝句三首142武俊辉车小茜·男儿到死心如铁144—辛弃疾“英雄词”辨析李晓娇赵睿才朱敦儒《樵歌》的自传性书写159名家介绍黄爱平一部简明北洋海军史的拓荒之作172酒国学茶座总第26辑···试读结束···...

2023-02-03

《国学公开课》中国教育电视台编著|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《国学公开课》【作者】中国教育电视台编著【页数】234【出版社】中国广播影视出版社,2018.12【ISBN号】978-7-5043-8243-6【价格】68.00【分类】国学-通俗读物【参考文献】中国教育电视台编著.国学公开课.中国广播影视出版社,2018.12.图书封面：图书目录：《国学公开课》内容提要：本书由中国教育电视台根据其精品节目“国学公开课”编写，图书关注中华传统文化，力图唤醒民族的文化血脉，共建人民的精神家园，使文化自信找到更基本、更深层、更持久的力量，让让中华传统文化独一无二的理念、智慧、气度、神韵，增添民族内心深处的自信和自豪。书稿通过12个不同主题：家国迎新、天地人和、梦圆新时代、诗意中国、教育的春天、泼墨中华情、六艺逢春等，从多个角度展现优秀传统文化，并力图给人以教育、启迪的意义，从中学习到国学中的一点一滴。书稿对于传承优秀文化和开拓思政教育新形式进行了尝试。全书配有优美的图片《国学公开课》内容试读序CEV静下心来，讲好中国教育的故事袁小平首先感谢《国学公开课2018》系列主题节目的合作伙伴，大家出钱、出力、出智慧；感谢我们各频道、各栏目工作室的同仁们，出汗，也出泪；大家为了一个共同目标，就是《国学公开课2018》。《国学公开课2018》系列主题节目是我台在2017年春节特别节目的基础上全面升级，举全台之力精心打造的，以创新的电视话语，结合时代要求重塑国学新的活力，探索教育电视媒体拓展的一次有益尝试。中国教育电视台已过而立之年。三十多年来，我们由小到大，由弱到强，频道从一个发展到多个，传播方式由传统发展到多媒体融合。目前拥有五个电视频道和网络电视台、手机电视平台，已成为党和国家重要的思想文化宣传阵地。教育电视的地位和作用与时俱进，但始终不变的是党的媒体属性和服务社会、服务教育、根植校园的本色和情怀。近年来，我们聚焦和满足人民群众多样化需求，不断研发生产拥有自主知识产权，体现教育、人文和青春特色的优质节目。相继推出《法治天下》《国史演义》《请教请教》《博物馆之夜》等栏目，构建人文历史、社会法制、教育服务三大节目带。打造以艺术教育为主题的《中国艺考》、以职业教育为主题的《少年工匠》、以创新“思政”教育方式为主题的《师说》、提升全民健康水平的《医说》、弘扬社会主义核心价值观进校园的《最美校歌跨年晚会》《我是辅导员》以及全国校园原创歌曲创作推广活动等。我们大力倡导“开门办台”，努力构建教有新闻集散地和电视播出平台。与中央主流新闻媒体联合，充分挖掘新闻采编资源和能力，对共同关注的新闻选题，以联合采访、共同制作及邀请业界知名专家、主持人到我台制作新闻节目等方式，整合加工，发掘新闻的“第二落点”，形成差异化竞争优势，“汇天下之精华，扬独家之优势”，彰显我台新闻的独特价值。同时，联合全国九家省级教育电视台和部分市级电视台，建立“中国教育电视制播联盟”，以《全国教育新闻联播》为依托，以CETV1整点新闻节目1鳄国学公开课(2018)群为平台，实现教育新闻线索互通、采访资源共享、传播平台互动。创新是教育电视发展的根本途径，中国教育电视台天生就带有创新的基因。三十多年前，利用电视传输手段开办“没有围墙的大学”，拓展了中国教育尤其是高等教育发展新的途径。当下，高新技术发展迅速，互联网催生的新媒体高歌猛进，传统媒体正面临越来越严峻的挑战。一个行业的兴衰存亡，取决于其是否有不可替代的社会存在价值，视听新媒体的出现和迅猛发展，确实挤压了电视的生存空间，但电视媒体的权威性和主流性依然不可替代，电视媒体的覆盖人口依然超过新媒体，电视媒体仍然是家庭普及的最大传媒入口。我们举全台之力大力推进融媒体发展，在充分发挥电视媒体品质与特长的同时，积极开发新型融媒体栏目，使新的节目一经诞生就带着互联网基因，倒逼电视传播思维和采编播方式的全面升级。以此为契机，借力5G、电视云、大数据等新技术、新手段以内容整合、形式整合、渠道整合为重点，提高传统媒体打造新媒体的融合能力。我们深知，我们的品牌知名度还有待进一步提高，但同样我们明白，我们背靠教有，有着明确的定位和不可比拟的资源优势，只要我们抓住机遇，勇于创新，教育电视台不仅不会被移动互联时代所抛弃，反而更能发挥“船小好调头”的优势，弯道超车，华丽转型。“唯一的国家级专业电视台”“努力办成学习型、特色型、精品型电视台”，是中央领导对中国教育电视台的新定位、新期待。既指明了我们前进的方向，也点明了我们存在的理由和价值。“党”是我们的“姓”，“教育”是我们的“名”。我们要用好用足“中国、教育、电视台”三个维度构成的金字招牌，体现国家气派、国家立场、国家水准，坚持服务教有、坚持服务师生，体现责任担当。以“全球视野，教育视角”来重新定位“看世界”的角度、重新定义“看信息”的方式、重新定向“看教育”的途径。讲述好中国教育故事，传播好中国教育声音。2节目×国学公开课·0GUOXUEGONGKAIKE2018国学逢春谱华章CETV国学逢春谱华章CETV《国学公开课2018》阐述陈宏每年春节，向来是各大电视媒体的“兵家必争之地”。2018年春节，中国教育电视台独辟蹊径，延续2017年国学春晚的创办精神，创新节目合作模式，精心打造超大型国学主题系列节目《国学公开课2018》，总时长近20小时，节目纵览历史，对话古今，包含《天地人和》《家国迎新》《梦圆新时代》《诗意中国》《托起明天》《拥抱新时代》等，深挖中华传统文化宝藏，囊括国学的多个方面，通过主题统领、系列组合、矩阵出击，优秀传统文化宛如一幅国学的清明上河图徐徐展开，全方位展示新时代国学的博大精深与蓬勃生机，传播社会主义核心价值观。节目播出后，受到广大青少年学生和电视观众及业内专家的关注和好评。春节期间教有电视台一频道晚间收视率比2017年同期增长42.1%，单期节目超过2017年同期360%；网络阅读量突破6000万次，参与投票互动30多万人，获得中宣部《新闻阅评》、国家广播电视总局《收听收看》的肯定和好评。《广电时评》《传媒内参》《中国广播影视》等专业媒体均予以专题宣传。一、《国学公开课2018》的特色《国学公开课2018》全面升级，以公开课的形式和观众见面，既有延续又有发展。在观众喜闻乐见的综艺节目形态中加入国学主题，让节目具有了灵魂，实现了中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展。第一，以国学为母题，在国学母题的引领下既独立成篇，又彼此呼应、各有侧重。有的侧重阐述个人成长，有的侧重国学在成长中的教化作用，有的侧重社会公德，有的侧重国家民族情怀等。总体来看有三大方面：一是讲人与人、人与社会之间的关系，以儒学为主题，讲仁义礼智信，如：《家国迎新》的初心、孝道、善行、忠诚等；二是讲人与自然的关系，人如何与大自然和谐相处，注重生态、绿色、环保，以道学为主要内容；三是以佛学为主要内容，讲人的修为、觉悟，修身养性。这三部分便囊括了以儒学3鳄硼国学公开课(2018)为主兼及道家佛家等国学的多方内容和思想。第二，广大青少年成为演出的主角。《国学公开课2018》将演出的舞台还给普通民众，特别是广大青少年，让他们在舞台上展示自己歌舞、诗书等方面的才艺，阐释对国学的理解。有的节目甚至是青少年和老师共同创作的。如《家国迎新》节目中的音乐剧《我和妈妈上清华》以2017年高考648分考上清华，因身体残疾在母亲的陪伴和照料下来上大学的魏祥为原型创作编排的一段感人至深，诠释大爱至善的歌舞音乐剧。还有对国学有研究的文化学者、专家、教授，也在节目中展示了他们的研究成果和生命体悟。《家国迎新》节目中对话国学名家蒙曼、纪连海、张颐武，孝道解读孝与爱、孝与忠的话题，引人深思，直击心灵。《天地人和》节目中，著名歌手哈辉与孩子们共同演唱《诗经·卫风》名篇《木瓜》后，北京师范大学哲学院博士后、青年学者杨卓，就对诗文中的知识点给出了精彩解读，从先秦礼仪，到成语知识，再到文化传承，让观众在欣赏节目的同时对其背后的文学性和文化背景有了深入的了解。第三，十二台公开课都具有浓郁的书香气息。从灯光舞美、音响设计、2D、3D动画，到包装系统，没有追求大红大紫，而是讲究清新淡雅，运用泼墨蜡染等有中国特色的美术技巧，既与春节应景，又更多地体现出中华传统工艺的风格。《诗意中国》如同午后阳光一样的斑驳光晕，写满岁月感的相框、餐桌、信纸…特别是艺术家们的精湛演绎，让人完全沉浸在作品中，隔着荧屏都能嗅到浓浓的“书香”。《梦圆新时代》的纱幕和软屏应用，营造出丝绸之路穿越古今时空的长卷式画卷。《国学公开课2018》特别注重综艺与文化的紧密结合。借用综艺节目的长处来传播国学知识、思想、精髓，形式与内容互为表里、相得益彰。综艺节目找到了魂，文化节目则找到了合适的衣裳。如《天地人和》的原创节目，开场歌舞诗《岁寒三友》，通过松竹梅表现君子气节，在歌舞中融入古诗词朗诵与吟诵表演，同时配合国乐演奏，在开篇营造出浓浓的国学主题意境，同时又在节目高潮部分体现出“我有嘉宾，鼓瑟吹笙”，“我有旨酒，以燕乐嘉宾之心”，可谓创意上的巧思。又如歌舞节目《书香》，将著名音乐人小柯的经典作品搬上国学公开课的舞台，为了更好地诠释歌词的深意，舞蹈语汇上，通过一位现代书生与一群古代书生思想上跨越时空的“神交”，来表现诗书经典的代代传承。穿越千年的书香让人温暖又动容。第四，在节目创作中，特别注重将优秀传统文化和当下现实对应起来。让国学进入新时代，产生新魅力，给人新启迪，给广大观众、特别是青少年观众的精神成长以新的···试读结束···...

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《国学漫画论语》邵莹，王玉梅编|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《国学漫画论语》【作者】邵莹，王玉梅编【页数】108【出版社】长春：吉林出版集团股份有限公司,2021.06【ISBN号】978-7-5581-3742-6【价格】28.00【参考文献】邵莹，王玉梅编.国学漫画论语.长春：吉林出版集团股份有限公司,2021.06.图书封面：图书目录：《国学漫画论语》内容提要：《论语》是我国传统文化的经典之作，是儒家学派的经典著作之一。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其部分弟子的言行，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”。《论语》以记言为主，“论”是论纂的意思；“语”指话语，经典语句、箴言；“论语”即是论纂先师孔子的语言。本书将其分为54篇，原文后加有注释和译文，并选有相对应的知识链接，配上了精美的插图和汉语拼音，并辅以有声伴读。同时在尊重格律规范的基础上，对作者及写作背景进行深入具体的阐释，从源头上解决读不懂的问题，扫清阅读障碍。《国学漫画论语》内容试读学而篇学而时习之zyuexueerhixiiúyiyue子①曰“学而时②习③之，不亦说④huyǒuegziyuafaglaiúyilehūreu乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不zhierúyùúyijuzihu知而不愠⑤，不亦君子⑥乎？”【注释】【解读】①子：古时特指有学问的男人，是孔子说：“学习知识然后按男子的美称，《论语》中指的子一定的时间去实践它，有了收获，都是指孔子。内心不也很喜悦吗？有志同道合②时：在一定的时候。的人从远方来相聚，不也令人快③习：实践。乐吗？别人不知道、不了解我，④说：同“悦”，高兴，喜悦。我既不生气也不怨恨，这不正是⑤愠：恼怒，生气。君子吗？”⑥君子：指有学问、品德高的人。链接拓展》《论语》原本没有篇名，后人摘取每一篇第一章第一句的开头两个字或者三个字来做篇名。“学而篇”是《论语》的开篇。这里的“学”，不仅仅指的是学习知识，也包含实践与做人。宋代理学家朱熹曾评论此篇为“入道之门，积德之基”。《论语》开篇即讲“学”，可见孔子对学习的重视。从孔子简短的论述中，我们应当明白学习的重要性。妙呀，真是太妙了！他在嘀咕什么呢？真是奇怪。这书都读过很多遍了，你怎么还这么高兴？虽然是学过的知识，但我每一次复习都有新的收获啊！你还记得原来的太好了！他从几百里同窗李兄吗？他外的地方来，我们得要来看咱们了。好好欢迎他。你我几年不见，相你别生气，我互了解得少，我怎错怪你了。么会生气呢？你能这么想，真是君子啊！2学而篇吾日三省吾身zegziyuewuriaxigwuhei曾子①曰：“吾日三②省③吾身：为remouerùzhoghuyuegyoujiaoeruxi人谋④而不忠⑤乎？与朋友交而不信⑥hūchuaùxihd乎？传⑦不习乎？【注释】【解读】①曾子：曾参(he),孔子的弟子。曾子说：“我每天都会多②三：指多次。次反省自己，替别人办事是否③省：反省、检查。尽心竭力了？同朋友交往是否④谋：谋划，谋事。诚实守信了？老师传授的学问⑤忠：忠诚，尽心竭力。真正用心去实践了吗？⑥信：诚信。⑦传：指老师传授的知识和道理。《链接拓展》曾子，名参，字子舆，春秋末期鲁国人。他是当时著名的思想家，是孔子晚年所收的弟子。曾子以“孝”闻名，提倡“以孝为本”，直到今天仍具有宝贵的社会意义和实用价值。曾子参与编写了《论语》，相传还撰写了《大学》等传世典籍。曾子是儒家学派的重要代表人物，被后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的“四配”之一（另外三人为颜渊、子思和孟子)。这么晚了，你还嗯，我还要不休息吗？反思一下今天的行为。?o帮助王伯伯办的那件事，我尽力了吗？和朋友们相处，我做到诚实守信了吗？老师教导我的事情4学而篇贤贤易色zixiàyuexiaxiayiehifumu子夏①曰：“贤贤②易色③；事④父母，egjieqiihijuegzhiqiheyuegyoujiao能竭其力；事君，能致⑤其身；与朋友交，yaeryouxiuiyueweixuewuiweizhixueyi言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”【注释】【解读】①子夏：孔子的弟子。子夏说：“对妻子，重品德，②贤贤：尊敬贤者。不重容貌；侍奉父母，能尽心竭力；③易色：不重容貌。色，女色。服侍君主，能够奉献自身；和朋友④事：侍奉。们交往，说话诚实守信。这样的人，⑤致：给予，奉献。虽然没有接受过专门的教育，我也一定说他学习过了。”《链接拓展》子夏，姓卜，名商，字子夏，是孔子晚年收的弟子，“孔门十哲”之一。子夏擅长文学，对《诗经》有深入的研究。孔子去世后，子夏的办学成就与影响是最大的，战国名将吴起就是他的学生。他在全面继承孔子教育思想的基础上，又在各方面有所发展创新。有人认为，《论语》一书的内容，多出于子夏及其门人之手。你这个问题问得很好！老师，怎么能看出一个人是否受过良好的教育呢？有的人，对妻子，重品德，不重容貌。有的人。无论自己的身份、地位如何，始终孝敬自己的皎母。有的人，放弃自身的有的人对待朋友诺无金利益去侍奉君主。非常守信。这样的人，在不在学堂学习有什么关系呢？他已经学习过了···试读结束···...

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