图书名称：《哲学》【作者】崔洪波编著【丛书名】实用高等教育自学考试指导丛书【页数】469【出版社】北京：光明日报出版社,1992.08【ISBN号】7-80091-166-7【价格】$7.25【分类】马克思主义哲学(学科:高等教育学科:自学参考资料)【参考文献】崔洪波编著.哲学.北京：光明日报出版社,1992.08.图书目录：哲学》内容提要：《哲学》内容试读第一章绪论〔学习目的和要求)绪论是对哲学的一般问题，哲学发展的基本线索以及马克思主义哲学的产生、内容、性质和特点的总的说明。通过本章的学习，要懂得什么是哲学和哲学的基本问题；概括了解唯物主义和辩证法的发展历史；深入理解马克思主义哲学的性质、特点及伟大意义；明确学习马克思主义哲学的目的和方法。学习本章，应掌握的基本概念有：哲学、世界观、方法论、唯物主义（古代朴素唯物主义、形而上学唯物主义、辩证唯物主义、历史唯物主义)、唯心主义（主观唯心主义、客观唯心主义)、形而上学、辩证法、可知论、不可知论。学习本章，应重点理解和掌握的基本理论问题有：1.哲学和哲学的基本问题；2.哲学和其它具体科学的区别与联亲；3.哲学的党性与阶级性的关亲；4.唯心主义产生的阶级根源、认识论根源、社会历史根源；5.马克思主义哲学是科学的世界观和方法论；6.学习马克思主义哲学的目的和方法。—1-第一节哲学和哲学的基本问题在哲学的一般问题中，首先要了解什么是哲学，哲学研究的对象以及它的基本问题。这样我们就能从总体上了解哲学这个学科的特点及其研究的基本问题。这对全书的学习具有重要意义。一、什么是哲学(一)哲学是关于世界观的理论体系。这是从哲学与世界观的关系角度讲什么是哲学的。'所谓世界观，就是人们对整个世界（包括自然界、人类社会和思维活动的总的看法和根本观点，是每个人在生活实践中逐渐形成的。它具有自发性、朴素性、不系统性等特点。哲学正是在世界观的基础上产生的。哲学家将人们在日常生活实践中形成的世界观提炼和升华，并用一定的概念按一定的逻辑形式表述出来，形成了系统的理论，这就是哲学。所以，世界观是人人都有的，但不能说人人都有哲学体系。哲学是一种世界观，但世界观不是哲学。(二)哲学是世界观又是方法论。·这是从哲学与方法论的关系角度说明什么是哲学的。方法论是人们认识世界和改造世界所遵循的最根本、最一般的方法。一般地说，世界观和方法论是统一的。有什么样的世界观，就有什么样的方法论。(三)哲学是关于自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结。这是从哲学与具体科学的关系角度回答什么是哲学的。哲学与具体科学的关系是：—2第一，共性和个性、一般和个别的关系。哲学作为世界观的理论体系，研究的对象是整个世界，探求和回答有关自然、社会和思维的共同规律、一般规律；而各门具体科学是以世界的某一个别领域或某一侧面为自己的研究对象，回答和解决某一个别领域的特殊规律。所以，它们是共性和个性、一般和个别的关系。第二，指导和基础的关系。哲学与具体科学密切相联。一·方面，哲学以各门具体科学提供的材料为基础，是对各门具体科学知识的概括和总结。没有具体科学为哲学提供材料，哲学的产生和发展就会成为一句空话；另一方面，哲学也给具体科学研究提供世界观和方法论，对各门具体科学有指导作用。·总之，哲学是关于世界观的理论体系，是世界观和方法论的统一，是关于自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结。二、哲学的基本问题是思维和存在（精神和物质）的关系问题(一)哲学基本问题的两方面。哲学的基本问题是思维和存在的关系问题。这一基本问题包括两个方面：第一方面，思维和存在何者为第一性，何者为第二性。凡认为物质第一性，意识第二性，意识是物质派生出来的，就是唯物主义哲学；凡认为意识第一性，物质第二性的，便是唯心主义哲学。第二方面，思维和存在是否具有同一性。即人们的意识能否认识世界。凡认为意识能反映物质，思维和存在具有同一性的，便是可知论者。凡认为意识不能反映或不能完全反映物质，思维和存在不具有同一性的，便是不可知论者。3主义的结论。2.唯物主义发展的三个阶段：第一阶段：古代朴素唯物主义。它产生于古代奴隶社会。其基本特征是：肯定物质是第一性，但把世界的本原归结为某种或几种具体的物质形态。例如水、火、气等。它具有直观、朴素的性质，缺乏科学论证。古代朴素唯物主义一般都是和朴素辩证法相结合的。第二阶段：近代形而上学唯物主义。它产生于17、18世纪。其基本特征是：承认世界是物质的，意识是对物质的反映。一般说来，它们的缺陷是机械性、形而上学和不彻底性（历史观仍然是唯心主义的）。第三阶段：马克思主义的唯物主义。马克思主义的唯物主义哲学是由辩证唯物主义和历史唯物主义构成的。它对古代和近代的唯物主义进行了“扬弃”，实现了唯物论和辩证法的统一、唯物主义自然观和历史观的统一，是唯物主义的科学形态。(二)唯心主义的产生和存在的根源及表现形态。1.唯心主义产生和存在的根源。(1)认识论根源：第一，人们的认识具有能动性。但夸大这种能动性，就会走向唯心主义。第二，人们的认识活动具有复杂性。但把这种复杂性简单化，把认识过程的某些方面加以夸大或绝对化，就会走向唯心主义。(2)社会阶级根源：第一，体力劳动和脑力劳动的分离。第二，反动统治阶级为维护自己的利益，总是需要唯心主—6—···试读结束···...

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图书名称：《哲学》【作者】阎庆华编著【页数】232【出版社】北京：经济科学出版社,2004.12【ISBN号】7-5058-2085-8【价格】22.80【分类】哲学理论【参考文献】阎庆华编著.哲学.北京：经济科学出版社,2004.12.图书目录：哲学》内容提要：本书是《哲学新纲要》的修订本，从本体论、认识论、概念论进行论述，以及历史唯物主义等方面的哲学理论。《哲学》内容试读绪论什么是哲学人类经过漫长的科学认识，形成了众多分门别类的知识。将这些分门别类的知识进行比较，有些知识相对于其它知识来说具有普遍性。这些具有普遍性的知识就是本体论、认识论和概念论在这三者之外的任何其它知识，都要受本体论、认识论、概念论制约，都是特殊的。这三种普遍性的知识的总和，构成哲学。本体论、认识论、概念论便构成哲学的三个相对独立的组成部分。有人可能会问，不论是本体论、认识论，还是概念论，都要运用语言，语言不是比本体论、认识论和概念论更具有普遍性吗？其实这是一种误解。世界上有很多种语言，一个概念可以分别用很多种语言来表示。因此，相对于概念来说，语言是特殊。作为哲学相对独立的组成部分的本体论、认识论、概念论，相对于其它知识来说还具有一个共同的特点，就是本体论、认识论概念论主要是解决世界观和方法论问题，因此我们把包括三个组成部分的哲学叫作理论科学；也可参照中国哲学史中的道和器的关系，叫作形上学或玄学①，而其它知识是解决人们生产生活中的①这里所说的形上学或玄学，不仪指本体论。2哲学实际问题的，我们把它叫作实际科学①。在自然科学的大学教材中，有理论力学与应用力学之分。与此相类似的是哲学也区分为理论哲学与应用哲学。理论哲学是研究本体、认识、概念的本质与规律以及三者的关系，应用哲学是把理论哲学的基本原理应用于某一其它科学领域所形成的，如杜会历史哲学、法哲学、科学哲学、价值哲学等等。由于社会历史哲学(历史唯物主义)所具有的普遍性和重要性，因此，社会历史哲学(历史唯物主义)应属于理论哲学。从世界哲学发展的历史来说，在西方哲学史上，大致说来，中世纪以前的哲学以本体论为主；近代以德国哲学家康德的重要著作《纯粹理性批判》为代表转向了以认识论为主；现当代哲学以分析哲学为代表则以逻辑学为主。在中国哲学史上，尽管这三个方面的划分不够明确，但也有一定的轮廓。马克思主义哲学正是这三个方面的综合。我们所接触的、所认识的世界，直接存在着千差万别的事物。这些千差万别的直接存在物最共同的就是存在。古希腊哲学家、逻辑学家、自然科学家亚里士多德认为哲学所研究的是“作为存在的存在”。作为直接存在物中的存在也就是客观世界千差万别事物中最普遍的东西，我们把它叫作本体，这也就是本体论（存在论）》研究的对象。本体论是关于存在的理论，或者说是关于世界本原、本性或本质的理论；而哲学的其它部分或其它科学只研究存在的某一部分或某一方面。本体论包括两个方面的内容：一是客观世界的本原②是什么，是物质还是精神？二是客观事物的最普遍本①科学四实际科学不等于经验科学。因为在实际科学中包含着数学，而数学属于思辨对于客观世界的本原，在注释17中给出论述。绪论3质和最普遍规律是什么？这两个方面的问题是我们认识客观世界过程中所要回答的根本问题。在我们认识客观世界的过程中，必然要求我们也要认识认识自身，把认识作为认识对象进行考察。认识论就是关于认识的理论。认识的本质是什么？认识的普遍规律是什么？我们的认识究竞能不能认识客观世界的最普遍本质和最普遍规律？等等，这些重大问题都是需要认识论来回答的。无论我们对本体的认识，还是对认识本身的认识，不仅作为认识成果都要形成概念、判断，而且在认识过程中还要运用概念、判断进行逻辑推理。因此，在关于本体和认识的认识中，也必然要求我们要对概念进行考察。关于概念的理论就是概念论。列宁说：“概念的关系等于逻辑的主要内容。”①当然.作为哲学组成部分的概念论，旨在考察概念和判断的普遍本质和逻辑的基本规律，这与在哲学之外的作为独立学科存在的逻辑学是有区别的。本体论、认识论、概念论，这三部分是相对独立的：它们的相对独立性表现在两个方面：一是它们有各自的研究对象；二是它们不能互相代替。同时，本体论、认识论、概念论又是紧密联系的既然本体论的研究对象是客观世界的最普遍本质和最普遍规律，因此无论是认识领域还是概念领域都要受它的研究对象的制约。从这个意义上说，本体论是普遍，认识论和概念论是特殊；认识论和概念论离不开本体论的指导；而且只有在正确本体论的指导下，才能认清认识的本质和概念的本质。离开正确本体论的指导去考察认识和概念的本质，是不行的。无论是本体论还是概念论，都是认识的结果。作为认识的结①《列宁全集》第38卷，第210页。4哲学果，就要受到认识本身的制约。从认识过程和认识结果的意义上说，认识论是普遍，本体论和概念论是特殊。如果对认识的本质和规律认识不清，也不能形成正确的本体论和概念论。无论是本体论、认识论，在认识中都必须运用概念和判断进行逻辑推理，认识的结果都必须形成概念和判断。因此从认识过程和认识结果作为概念形态来说，逻辑学是普遍，本体论和认识论是特殊。如果我们对概念的本质和逻辑规律的本质认识不清，正确地认识本体和认识自身也是不可能的。本体论、认识论、概念论，这三部分是互相区别、互相制约、互为根据的。这三部分的和谐统一，使哲学构成一个理论系统。注释1哲学的五个基础性问题与哲学由前科学向科学的转变任何科学都经历过由前科学向科学的转变过程，哲学也不例外。以唯物辩证法为基本特征的马克思主义哲学的确立，标志着哲学由前科学向科学转变的开始。在这种情况下，进一步坚持与发展马克思主义哲学，完成这种转变，仍然是一项长期的任务。哲学在由前科学向科学的转变时期，仍然保留着前科学时期的某些特征。普遍接受的、严密的理论系统还没有建立起来；存在着许多竞争的学派；他们各执己见，对各种问题争论不休。这些特征，儿乎都与哲学史上遗留下来的一些基础性问题有关。尽管马克思主义哲学对这些基础性问题，已经给出了正确的回答，或者指明了正确回答的方向，但要完成向科学的转变，对这些问题的回答还需要进一步地深化和发展。···试读结束···...

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图书名称：《哲学》【作者】红旗出版社编辑部编【页数】533【出版社】北京：红旗出版社,1983.11【ISBN号】2160·001【价格】1.60【分类】马克思主义哲学(学科:高等教育学科:教材)【参考文献】红旗出版社编辑部编.哲学.北京：红旗出版社,1983.11.图书目录：哲学》内容提要：《哲学》内容试读第一章绪论同志们好！哲学自学辅导讲座今天正式开始。按规定，同志们的学习，以艾思奇主编的《辩证唯物主义历史唯物主义》（以下简称艾本）为教材。这本书出版二十多年来，对干部的学习起了好的作用，其中所阐述的关于马克思主义哲学的基本原理也经受了历史的考验，总的来说，至今也还是站得住的。不过，我国社会主义实践同二十多年前相比，已经有了很大的发展，科学有了长足的进步，马克思主义哲学也有了不少新的进展，完全按照艾本来学就显得不够了。根据这种情况，我们的讲课和学习，准备以艾本所阐述的基本原理为“骨架”，同时参照另一本大学文科教材，这本书是：李秀林、王于、李淮春主编的《辩证唯物主义和历史唯物主义原理》，中国人民大学出版社一九八二年出版（以下简称文科教材)。其他需要参考的，讲课时再另指定。※※※绪论的“绪”，是开头、头绪的意思。绪论作为马克思主义哲学开头的一章，它讲的主要是一些总括性的、以后各章都会涉及而又不可能专门论述的问题。我们要学的是马克思主义哲学，它是无产阶级的科学世界观。这一科学的世界观学说，对整个世界、包括对杜会历史的看法是既唯物又辩证的，所以马克思主义哲学又叫做辩证唯物主义和历史唯物主义。在马克思主义的学说中，除哲学而外，还有马克思主义的政治经济学和科学社会主义。这三个组成部分，是有机的统一整体，辩证唯物主义和历史唯物主义是马克思主义完整学说的哲学基础。作为马克思主义哲学原理的绪论，侧重点当然是要对马克思主义哲学的产生和发展、它的基本特征以及学习它的目的、意义和方法等问题，作一概括的说明。而为了讲清这些问题，就不能不对有关哲学的一般问题作些介绍，因为马克思主义哲学并不是脱离世界文明大道而凭空出现的，它是人类哲学发展的必然产物和最高成果。第一节哲学和哲学基本问题艾本第一节的标题是唯物主义和唯心主义，实际上也讲了什么是哲学和哲学的基本问题，就是说，比唯物主义和唯心主义本身还要宽泛些。为了更好地把握这一节的内容，还是从哲学和哲学基本问题讲起比较顺当。一、什么是哲学什么是哲学？简单地说，哲学就是世界观的学问。展开来说，可以从以下三个方面来把握：(一)哲学是系统化、理论化的世界观为了说明这一点，首先要知道什么是世界观。所谓世界观（宇宙观）就是人们对于整个世界，其中包括自然界、人类社会和人的思想的根本观点、根本看法。人生在世，'经常要同现实世界打交道，在这个过程中也就形成了对于世界上各种事物的观点、看法，这种对于某一类事物、现象、问题的根本观点，如对于自然、社会、国家、人生等等的根本观点，也就是人们的自然观、社会观、国家观、人生观等等。人们的这种认识逐渐积累并2的关系告诉我们：一方面，哲学并不神秘，不是高不可攀的，不应是少数人垄断起来的圣物，世界观人皆有之，哲学的殿堂人皆得而登之；另方面，哲学又是系统化、理论化了的专门学问，要掌握它就得学习，要登堂入室就得下一番功夫，不学自通的事是没有的。(二)哲学是关于自然、社会和思维知识的概括和总结所谓知识，就是人们在实践中所得到的认识（知）世界的成果。哲学作为一门世界观的学问，当然也是一种知识，它是人类知识体系中重要的组成部分。哲学知识同其他知识也是既有联系又有区别的。人类认识和改造的客观现象，一是自然界，一是人类社会。由此产生了人类知识的两大门类，一是生产实践的知识，一是社会实践（在阶级社会中主要是阶级斗争实践）的知识，自然科学和社会科学就是这两门知识的结晶。人们在认识和改造客观世界的过程中，也认识和改造着自己的主观世界。由此产生了关于人本身的知识，产生了关于人的认识、思维的学科，如心理学、普通逻辑学等。哲学作为对于世界的整体认识，它当然不能脱离人们关于自然、社会和思维的知识而凭空产生，而是要不断地从这三门知识中吸取营养。这就是哲学知识和其他知识的联系。不过哲学知识又有自己的特点。自然科学、杜会科学和思维科学又分好多门类，形成越来越多的具体科学。各门具体科学只是关于世界某一局部、某一方面、某一领域的规律性的知识。如力学研究物体机械运动的规律，物理学研究物体的声、光、热、电、磁以及原子内部等方面的物理运动规律，化学研究元素的性质和转化、分解和化合等化学运动的规律，生物学研究生物有机体的同化和异化遗传和变异等生命运动的规律，经济学主要研究生产关系运动的规律，心理学研究人的心理活动的规律，等等。哲学则不同，它不是关于世界的某一方面的具体知识，而是关于整个世界，包括自然、社会和人的思想在内的一般知识，是从自然知识、社会知识、思维知识中概括和总结出来的普遍结论。(三)哲学是以最一般的范畴反映社会存在的特殊的社会意识形态哲学研究的对象和范围涉及到包括自然界在内的整个世界，但哲学本身却是一种社会现象。要对什么是哲学有个比较全面的了解，就需要分析一下哲学在社会生活中所处的地位。历史唯物主义认为，哲学属于社会意识形态，它由杜会存在所决定，反映并反作用于社会存在。社会存在的状况决定着哲学的基本面貌；社会存在向前发展了，哲学理论也或迟或早地要发生变化。任何哲学体系或哲学原理，不管多么抽象，归根到底都是对社会存在的正确或歪曲的反映；哲学领域中所发生的重大变化，不管是进步的还是退步的，仔细考究起来，都可以从社会存在中找到它的根源。决不能把哲学看作是与世隔绝的、同社会存在相脱离的独立王国。哲学是由人创立的。而人总是生活在一定的社会存在之中，在阶级社会里则生活在一定的阶级关系之中。生活在不同的社会关系、阶级关系中的人，总是要从自己所处的地位、所代表的阶级利益出发来观察世界，形成自己的世界观，.建立自己的哲学学说，并用它来解释世界和改造世界，以适合于自己的需要。所以，作为意识形态的哲学，在阶级社会里总是带有强烈的阶级性，总是一定阶级的哲学，所谓“超阶级”的“一般”哲学是不存在的。作为社会存在反映的意识形态，除哲学而外，还有政治、5···试读结束···...

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图书名称：《哲学》【作者】叶敦平主编【页数】278【出版社】沈阳：辽宁人民出版社,1987.03【ISBN号】2090·99【价格】1.45【分类】哲学(学科:专业教育学科:自学参考资料)【参考文献】叶敦平主编.哲学.沈阳：辽宁人民出版社,1987.03.图书目录：哲学》内容提要：《哲学》内容试读第一章哲学和马克思主义哲学②本章中心本章对哲学的一般问题和马克思主义哲学作概括性的介绍。马克思主义哲学即辩证唯物主义和历史唯物主义，是人类哲学思想和科学知识发展的光辉成果，是关于自然、社会和思维发展的一般规律的科学，是科学的世界观和方法论，是无产阶级认识世界和改造世界的思想武器。自学要求一、理论知识方面：了解什么是哲学和哲学的基本问题，正确理解哲学和世界观的关系，明确哲学与具体科学的关系，划清请唯物主义与唯心主义、辩证法与形而上学的界限多弄清马克思主义哲学与旧哲学的根本区别。，二、联系实际方面：运用马克思主义哲学这一科学的世界规和方法论，正确认识和解决四化建设中的新情况和新问题，克服“学哲学无用”或“哲学万能”等错误思想。第一节哲学和哲学基本问题一、什么是哲学初学哲学的人，总以为哲学枯燥、哲学是关于世界观的学问深奥，因此感到难学。其实，哲学既不枯燥，也不深奥，它同人们的生活、工1作、思想息息相关。在日常生活中，人们的认识和行动总要受到一定哲学思想的支配，总要自觉或不自党地运用某种哲学思想去分析问题和解决问题。例如，对我国当前实行的改革、开放、“一国两制”等政策，有的同志认为过去没有实行过，马克思也没有讲过，因此持怀疑态度。有的同志则认为凡是适合生产力发展，符合历史潮流和社会主义要求的，都是符合马克思主义原则的，都要积极支持。这两种不同的认识，就包含着不同的哲学观点。前者认为事物是固定不变的，把过去所说的话或所制定的政策，不管在今天适用不适用，都得照搬照用，改动不得，这是机械的形而上学的观点。后者认为事物是变化、发展的，新的事物必然战胜旧的事物，一切不适合生产力发展的制度、政策，都得改变。这样的认识，就是唯物辩证的观点。这一事例说明，人们生活在世界上，总要用这样或那样的哲学观点去思考问题、处理问题。生活中有哲学问题，哲学问题就在生活之中。但是，不能说生活就是哲学。什么是哲学？两千多年前古希腊有一位类似中国孔夫子的学问家，叫苏格拉底，人们称他为“哲人”，但他只承认自己是智慧的爱好者，不愿别人称他为“哲人”。“哲学”一词就来源于这个“爱智慧”。中国汉语中把“哲”和“学”合在一起，也成了给人智慧，使人聪明的学问。所以，通常称哲学为智慧学或聪明学。但这只是朴素的说法，还不是给哲学下的科学的定义。马克思主义认为，哲学是关于世界观的学问。哲学是理论化、系统化的世界观，是专门研究世界观的一门学问。所谓世界观，就是人们对整个世界总的看法和根本的观点。人们为了求得生存和发展，总要采取一定形式同各种事2物结成某种关系，开展各种生产活动和社会活动。在这些活动过程中，人们开始对各种事物和现象产生一定的看法，这些看法逐渐丰富和深化，经过概括提高，就形成了对整个世界总的看法和根本观点，这就是世界观。例如，世界的本原9是物质的还是精神的？世界上万事万物是运动变化的，还是静止不动的？人们能否正确认识世界、改造世界？人类社会发展的原因是什么？社会发展的规律怎样？等等。对这些带根本性问题的看法，都属于世界观的范围。世界观是每个正常的成年人都具有的。人们都按照自已的世界观接人待物，处理各种问题。但是，人们自发形成的世界观虽然表现出一定的哲学观点，但它还不等于我们所说的哲学。因为这种世界观往往是零乱的、不系统的、缺乏理论论证的，有的甚至是自相矛盾的。哲学作为世界观的专门学问，是由哲学家们、理论家们经过研究、概括和总结而自觉创立的，是对整个世界最普遍的问题的系统回答，并从理论上作出首尾一贯的逻辑论证，形成一定的理论体系。这种世界观才称得上是哲学。所以，哲学是关于世界观的学问，是理论化、系统化的世界观。各派哲学都是关于各种世界观的学问，是各种世界观的理论化、系统化。哲学既是世界观又是方法论。方法论是关于认识世界和改造世界的一般方法的学问或理论。人们认识世界要有认识方法和思想方法，改造世界要有工作方法和行动方法。方法论就是这种普遍性方法的理论。世界观和方法论是紧密相连的。一般说来，有什么样的世界观，就有什么样的方法论，反之亦然。例如，辩证唯物主义认为世界是客观的物质世界，具有这种科学世界观的人，在分析、处理问题时就会坚持从实际出发，而不是从主观出发。所以，人们观察问题、3分析问题、处理问题时所持的态度和方法总是受世界观支配的，同样，人们的世界观又总是通过观察问题、分析问题：处理问题时所持的态度和采取的方法表现出来的。人生观和世界观是一致的。人生观是对人的生活目的、生活意义总的看法和根本态度，是一定世界观在人生问题上的表现。它包括对人生的价值、理想、信念、抱负、祸福、生死、苦乐、荣辱等问题的观点和态度。人生观是受一定世界观支配和制约的。一般说来，有什么样的世界观，就有什么样的人生观。例如，树立辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观，认为社会进步和人类解放是必然的历史趋势，共产主义必然要实现，就会形成共产主义的革命人生观，自觉树立共产主义远大理想，坚定地走历史的必由之路。一个人的世界观支配着人生观，而人生观又直接影响一个人的世界观。例如，以国家和民族利益为重，全心全意为人民服务的人，必然会树立辩证唯物主义的世界观，而那些一心为自已打算，·置国家和人民利益而不顾，甚至损公肥私的人，必然会狂热地追求腐朽没落的世界观。只有对人生持正确的态度，才能牢固树立科学的世界观。世界上有各种各样的知识，归纳起哲学是对具体科学的概括和总结来有三大门类，一门是反映自然界及其发展规律的自然知识，一门是反映社会及其发展规律的社会知识，一门是反映思维及其发展规律的思维知识。哲学则是对自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结。也就是说，哲学是在上述各门具体科学综合发展的基础上，对它的成果加以高度概括和总结而成的，是人类全部知识的结晶。因此可以看出，哲学和具体科学是普遍和特殊的关系。两者既有区别，又有联系，.既不能相互代替，又不能彼此割裂。哲学和具体科学的区别表现在，具体科学只研究世界某一领域、某一方面运动的特殊规律，它只回答某一领域、某一方面的问题。例如，物理学研究物体的声、光、电、热、9磁以及原子内部运动等规律，法学研究法律的本质、作用和发生、发展的规律，等等。哲学则不同，它以整个世界作为o自已的研究对象，而不是研究世界某一领域、某一方面的特殊规律。哲学揭示自然界、人类社会和思维发展的最一般的规律，要回答关于世界的最普遍的问题。哲学和具体科学的联系表现在两方面：一方面，哲学不能离开具体科学，哲学是从具体科学中概括和总结出来的最一般的观点，原则和结论，各门具体科学是哲学进行概括和总结的基础，另一方面，具体科学也离不开哲学，哲学对具体科学的发展起指导作用，是研究具体科学的世界观和方法论。在对待哲学和具体科学的关系问题上，有两种错误倾向：一种是企图用哲学代替具体科学，叫做“代替论”。实际上，任何哲学，包括马克思主义哲学都不能代替具体科学。马克思主义哲学为具体科学和各项具体工作提供世界观和方法论，但不能代替它们。所以，我们除了应当努力学习马克思主义哲学外，还需要努力学习各种专业知识。另一种是企图用具体科学代替哲学，表现为哲学“无用论”和“取消论”。有的人公开宣扬自然科学要抛开哲学，提出“科学本身就是哲学”。其实，任何科学研究都离不开哲学思想的指导，问题在于以什么样的哲学思想作指导。哲学“无用论”和“取消论”，在理论上是错误的，在实践上是极其有害的。5二、哲学的基本问题哲学的内容极其丰富，它要研究和哲学的基本问题是物质和意识回答的问题层出不穷，但是，哲学的基的关系问题本问题却只有一个，它就是物质和意识的关系问题。自古以来，各种哲学派别彼此展开激烈的斗争，其斗争的焦点都集中在这一基本问题上。只要我们紧紧把握住哲学基本问题的理论，就能打开哲学宝库的大门，学好哲学。哲学的基本问题是物质和意识的关系问题。这里说的物质是指客观存在的物质世界，意识是指精神、思维等主观世界的东西。哲学的基本问题包括两个方面的内容。第一方面，是物质和意识哪个是第一性，哪个是第二性，.谁产生谁，谁决定谁的问题。对这个问题的不同回答，是划分唯物主义和唯心主义的标准。凡是承认物质第一性，意识第二性的，就是唯物主义，凡是承认意识第一性，物质第二性的，就是唯心主义。第二方面，是意识能不能反映物质，或者说，世界是不是可以认识的问题。对这个问题的不同回答，是区分可知论和不可知论的标准。凡是肯定意识能够反映物质，主张世界是可以认识的，就是可知论。凡是否认意识能够反映物质。认为世界是不可认识的，就是不可知论。为什么物质和意识的关系问题是哲学的基本问题呢？第一，物质和意识的关系问题，是任何哲学派别回避不了的、必须要回答的问题。世界上的事物和现象复杂多样但归结起来，·就是物质现象和意识现象两大类。自然界的各种事物，社会中的生产力、生产关系、物质生活条件等，都是物质现象；理论、路线、方针、政策、计划及思想情感6···试读结束···...

2022-08-21

图书名称：《哲学》【作者】黄德兴，李国海，乔桂云，楼培敏，陈金桂编著【丛书名】当代国外社会科学流派丛书【页数】341【出版社】成都：四川人民出版社,1992.07【ISBN号】7-220-00600-4【价格】$5.20【分类】现代资产阶级哲学-哲学学派(地点:西方国家)哲学学派-现代资产阶级哲学(地点:西方国家)【参考文献】黄德兴，李国海，乔桂云，楼培敏，陈金桂编著.哲学.成都：四川人民出版社,1992.07.图书目录：哲学》内容提要：介绍了第二次大战后国外哲学界的各个主要流派。如:存在主义、结构主义、法兰克福学派、“新哲学”等。《哲学》内容试读第一章当代国外哲学流派概况本书所论述的国外哲学流派，主要是指在第二次世界大战以后产生的国外哲学流派，或虽在第二次世界大战以前产生、但在第二次世界大战以后仍有较大影响的国外哲学流派。此外，还要论及马克思主义哲学在当代的发展，特别是在苏联和东欧各国的发展。一、当代国外哲学流派的发展第二次世界大战以后，国际形势发生了巨大的变化。民族解放运动蓬勃兴起，一大批原先属于殖民地一半殖民地的国家相继独立。在世界范围内建立了许多社会主义国家。西欧各国和日本的经济不仅得到恢复，而且实力大为加强。资本主义在其自身的发展中，既出现了一些值得研2究的新现象，又总是摆脱不了固有的矛盾和危机。同时，第二次世界大战以后，新技术革命发展迅猛。人类在天文学、高能物理学、分子生物学、神经生理学以及空间技术、电子技术等等领域取得了巨大的成就，而控制论、信息论、系统论、协同论、耗散结构论和突变论等崭新理论的出现，使传统的科学的研究方法产生了质的飞跃。新技术革命大大地开拓了人类认识世界和改造世界的能力，极大地促进了生产力的发展，深刻地影响了社会生活的各个领域。此外，在第二次世界大战以后，随着社会和经济的发展；也使人类面临着诸如人口问题、粮食问题、资源问题、环境保护及生态平衡问题、海洋及空间问题等一系列全球性的问题。苏联出版的《当代全球性问题》(1981)一书中指出，20世纪以来的80多年期间，全世界工业生产增长15倍，能源消费增长10倍（其中石油近100倍），钢消费增长24倍，铝消费增长近2000倍。而到本世纪末，全世界工业生产还将增长1,5~2倍，这就需要更多的新资源，其数量将超过人类有史以来所耗资源总和的2~3倍。同一期间，全世界人口将增长1.6倍，而农产品仅增长1.8倍。预计今后25年内世界人口将增长60%，到2000年至少要达到60亿。如果用金额表示，今天的粮食赤字为40亿美元，到本世纪末将达到250亿美元。由此可见，这些全球性问题关系到世界各国人民的利益，威胁着人类的生存、享受和发展，必须予以高度重视，大力解决。3第二次世界大战以后，动荡的社会环境和科学技术的发展，直接或间接地影响到这一时期国外哲学的发展使之也出现了动荡和矛盾的局面。在这一期间，·哲学流派的更迭十分迅速。科学哲学就由逻辑经验主义流派演变出自已的对立面，即批判理性主义流派和科学历史主义流派。至于经过现象学的中介而形成的，在50年代后期和6Q年代风靡一时的存在主义，在形式上更是多如牛毛，以至他们自己也承认有多少存在主义者就有多少种存在主义理论。同时，哲学人类学、哲学结构主义、法兰克福的社会哲学和“新哲学”也相继兴起。但是，各国哲学的发展也不完全一致，有着各自的特点。以英国为例来说，在第二次世界大战以后；除了逻辑实证主义仍然有很大的影响外，还有以下4个特点：1。形式逻辑方面获得了巨大的发展，这些发展使人们对过去一些哲学家的逻辑理论有更好的理解。例如；从波兰移居爱尔兰的哲学家卢卡雪维奇，在1951年出版下一本名为《从现代形式逻辑的观点看亚里士多德的三段论法》的逻辑学著作。继考都拉特和罗素之后，又有一些哲学家出版了不少著作，论述关于莱布尼茨的逻辑和语言哲学的新发现。伊希古拉在1972年出版的《莱布尼茨的逻辑和语言哲学》一书中，就纠正了考都拉特等人对莱布尼茨的错误解释，并揭示了人们迄今为止所未知的莱布尼茨思想中关于逻辑的真知灼见。此外，W·尼尔和M·尼尔重写了一部名为《逻辑的发展》的逻辑史，这是一部具有重大学术价值的耳著，它取代了普兰特尔在1855一1870年期间出版的《西方逻辑史》所占有的支配地位。2.20世纪70年代初，一些年轻的英国哲学家对马克思主义的兴趣日益加强，出版了一本名为《激进哲学》的新杂志。这本杂志发表的一些具有鲜明马克思主义观点的文章，往往都是对非马克思主义的思想、组织和出版物所进行的批判；到目前为止，并未发现它对马克思主义的基本原理有什么重大曲解。管义兰3，些英国哲学家对语言道德哲学的纯粹之伦理学研究方法感到不满，这导致人对60年代的一些比较具体的哲学问题重新产生了兴趣。反映这种兴趣的一本典型的著作是R·阿特金森的《性的道德》。60年代还重新开展了对实用主义功过的激烈辩论。孔纳尔在这场辩论中使用了一种新的诡辩术，他试图在《经验与行为》一书中为各种不同的伦理学体系的比较研究方法提供一个框架。木4，波普尔及其同事对科学哲学的研究。波普尔始终遵循这样二个原则：“永不卷入关于词及其意义的争论”，这使他对逻辑实证主义持批判的态度。他宣称，科学是通过提出假设去解决问题并通过严格检验这些假设而获得进步的。当一个假设受到严格检验时，它的价值不仅在于它实际上经得起否证，而且在于它在逻辑上必然受到否证的程度。他认为大胆的假设比胆怯的假设好。波普尔否认归纳推理有任何科学价值。他主张科学家应以独特的方式，力求去否证一个假设，而不是力求去证实这个假设。因此他5们无须运用归纳的逻辑来估计这个假设的真实性有多大。波普尔的观点对拉卡托斯产生了很大的影响。.但后来拉卡托斯发现波普尔的学说有两个主要弱点：一是波普尔有时暗示说，被否证的理论一般总是被摒弃的理论，拉卡托斯认为这种暗示是错误的；二是波普尔把估价标准应用于单个的假设，拉卡托斯则认为，估价标准不仅要应用于单个的假设，而且还要应用于一组假设之中。他把后者叫做“问题转换”。但拉卡托斯和波普尔同样确信：一个科学假设的价值，不能以盖然性来估计。欧洲大陆各国在第二次世界大战以后哲学发展的轨迹与英国有所不同。以联邦德国和奥地利为例来说，战后哲学发展有以下4个特点：1。在战后初期，.现象学、本体论、形而上学、认识论以及哲学人类学都作为主题提出来，而且得到进一步发展；由于第二次世界大战的影响，存在主义在研究讨论中占有主要地位。2。哲学研究的国际化。其中最明显的是接受了英美哲学，并且恢复了维也纳学派的逻辑经验主义传统。欧洲大陆的传统哲学和英美新实证主义或实用主义哲学之间开始出现争论。3.60年代末到70年代初，传统哲学和分析哲学相抗争。在这个阶段中，占主要地位的是讨论关于工业社会结构问题的政治哲学。4。由于人们眼界的扩大，党派性的论战逐渐消失，出现了一种“全面调和的特征”，具体的批判性的争论代替了大规模的论战。从消极方面看，这一阶段的特征是摆脱了两种过分夸张的观点：，一是对科学的狂热，宣称科学及其相应的6科学哲学是至高无上的；二是对民主化的鸟托邦的幻想，对个入冲突的对话模式深信不疑。而从积极的方面看，这一阶段是对事实有新的领悟的阶段，它已度过了极端的时期。尽管第二次世界大战以后国外哲学流派林立，尽管各国哲学的发展千差万别，但只要仔细分析一下，可以看到这些流派大多是从实证主义（唯科学主义）和人本主义（唯意志主义)思潮中演变过来的。当然，也有不少哲学流派是两种思潮交织在一起的。·法国哲学家孔德和英国哲学家穆勒，是第一代的实证主义者。孔德标榜“实证”和“科学性”，认为哲学不应以“抽象推理”而应以“实证的”、“确实的”事实为依据。穆勒认为感觉是唯一的实在，外界是能不断引起感觉的可能性的表现。他还指出，：孔德的学说并不是什么“新发明”而只是对休谟学说的继承。马赫是第二代的实证主义者。他抛弃了孔德和斯宾塞建立综合哲学体系的企图，认为物体只不过是色、声、味等感觉“要素”的复合，这些：“要素”就是哲学研究的对象，哲学的任务也只是确定要素符号间关系的原则。石里克等创立的逻辑实证主义是实证主义的第三代。·逻辑实证主义把哲学问题归结为逻辑和语言问题，认为哲学的任务是对科学语言作逻辑分析。无论是实证主义的第一代，还是实证主义的第二代和第三代，都以具体科学来排斥或否定哲学，抹煞哲学的世界观意义，因此也被称之为“唯科学主义”。从逻辑实证主义中演变出···试读结束···...

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图书名称：《哲学》【作者】刘炎，乐燕平主编【丛书名】全国高等教育自学考试辅导丛书【页数】333【出版社】北京：中国青年出版社,1985.05【ISBN号】2009·57【价格】1.60【分类】哲学(学科:教育学科:自学参考资料)【参考文献】刘炎，乐燕平主编.哲学.北京：中国青年出版社,1985.05.图书目录：哲学》内容提要：《哲学》内容试读第一章绪论一、什么是哲学？什么是哲学的基本问题？什么是哲学哲学是关于世界观的学问，具体地讲可以从以下几个方面来说明。首先，从哲学本身的性质来讲，哲学是理论化、系统化的世界观。所谓世界观是指人们对整个世界的总的看法和根本观点。象世界的本质是什么、世界是否运动发展的、世界的发展有无客观规律性、人类同周围世界的关系怎样、人类能否正确地认识世界和改造世界等等问题，都是属于世界观的问题。不过，人们在日常生活中自发形成的世界观还不是哲学，因为它只是人们对世界的一种零乱的、不系统的、缺乏理论论证的认识，而哲学则是对世界观问题所作的系统的、理论的回答，是世界观的理论体系。其次，从哲学和具体科学的关系来说，哲学是自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结。人类的科学知识有三大类：自然科学、社会科学和思维科学。这些具体科学所涉及的只是某些领域、某些事物发展的具体规律，而哲学所研究的则1是从这些具体科学中概括出来的关于自然、社会和思维发展的最普遍、最、一般的规律。由于哲学是从具体科学中总结出来的最一般的结论和原则，所以它既是理论化、系统化的世界观，又是观察问题、分析问题和解决问题的方法论。世界观和方法论是一致的，有什么样的世界观，就有什么样的思想方法和工作方法。最后，从哲学在社会生活中的地位来讲，哲学是上层建筑中的一种社会意识形态。它和政治、法律、道德、艺术、宗教等其他社会意识形态一样，是对社会存在的反映。它决定于社会存在，并反作用于社会存在。但是，哲学这种社会意识形态，又不同于其他社会意识形态。哲学是一种以最一般的概念和逻辑论证来反映社会存在的特殊的社会意识形态。什么是哲学的基本问题哲学涉及的问题非常广泛，但哲学的根本问题只有一个，这就是思维和存在或意识和物质的关系问题。恩格斯指出：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。”(《马克思恩格斯选集第4卷，第219页)哲学基本问题包括两个方面。第一方面是思维和存在、意识和物质何者是世界的本原问题，即何者是第一性、何者是第二性，谁派生谁、谁决定谁的问题。对于哲学基本问题第一方面的不同回答，把哲学家们分成了唯物主义和唯心主义两大派别。凡是认为物质是第一性、意识是第二性，物质是世界本原，意识是物质的产物和机能的，属于唯物主义派别。反之，凡是主张意识是第一性、物质是第二性，意识是世界本原，2物质是意识的产物和表现的，则属于唯心主义派别。哲学基本问题的第二方面是思维能否正确反映存在，现实世界是否可以被认识的问题。对于哲学基本问题第二方面的不同回答，哲学家又可分为可知论和不可知论。凡是主张世界是可以认识的，就是可知论者，凡是认为世界是不能认识或不能彻底认识的，则是不可知论者。哲学基本问题的这两个方面是相互联系，相互制约的。其中第一方面更为重要、更为根本，它决定和制约第二方面的解决，第二方面虽然是从属的，但它对第一方面的认识和解决也有影响作用。为什么说思维和存在的关系问题是哲学中的基本问题？首先，从哲学研究的对象上看，哲学是关于世界观的学问，它要回答和说明的是关于整个世界的普追本质问题。自有人类社会以来，世界上的事物和现象虽然纷繁复杂，但归根结底可以概括为思维和存在或意识和物质两大类。哲学既然是研究世界观的学问，那它就不能不对思维和存在的关系问题作出自已的回答，否则就失去哲学的职责，而不成其为哲学了。其次，从哲学发展的历史上看，思维和存在的关系问题一直是哲学中两大派别斗争的焦点。哲学基本问题，特别是其中的第一个方面，是刘分唯物主义和唯心主义的唯一标准。古今中外所有的哲学派别，都围绕这个问题进行着激烈的斗争。再次，从哲学基本问题和其他哲学问题的关系上看，思维3···试读结束···...

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图书名称：《哲学》【作者】裴烽，廖新泉编【页数】478【出版社】沈阳：辽宁人民出版社,1986.02【ISBN号】2090·79【价格】2.40【分类】马克思主义哲学(学科:干部教育学科:教材)【参考文献】裴烽，廖新泉编.哲学.沈阳：辽宁人民出版社,1986.02.图书目录：哲学》内容提要：《哲学》内容试读第一章绪论本章中心了解什么是哲学和哲学的基本问题；领会马克思主义哲学是无产阶级科学的革命的世界观和方法论；明确学习马克思主义哲学的目的是树立共产主义世界观和人生观，掌握认识世界和改造世界的思想武器，懂得坚持理论联系实际，是学好马克思主义哲学的正确方法。马克思主义是无产阶级完备而严谨的革命的学说。整个马克思主义包括三个组成部分：马克思主义哲学；马克思主义政治经济学，马克思主义的社会主义学说，即我们通常所讲的科学社会主义。在马克思主义三个组成部分当中，马克思主义的哲学，是整个马克思主义学说体系的理论基础。因为马克思和恩格斯正是运用了辩证唯物主义的基本原理，特别是运用了历史唯物主义的基本原理分析和研究了资本主义社会的经济情况，创立了剩余价值学说，揭示了资本主义社会所固有的生产社会化和生产资料资本家私人占有这个基本矛盾，阐明了这种矛盾的尖锐化，必然会导致资本主义的灭亡和社会主义的胜利这一历史发展的客观规律。由于历史唯物主义和剩余价值学说的发现和创立，把空想社会主义变成了科学的社会主义。可见，没有辩证唯物主义和历史唯物主义，就不可能创立剩余价值学说，也不可能得出科学社会主10义的结论。所以，马克思主义哲学是全部马克思主义学说体系的理论基础。因此，我们学习马克思主义必须首先学习马克思主义哲学。我国社会主义建设已进入了新的历史时期，党的十二大确定了新的历史时期的总任务：团结全国各族人民，自力更生，艰苦奋斗，逐步实现工业、农业、国防和科学技术现代化，把我国建设成为高度文明、高度民主的社会主义国家。党的十二届三中全会通过了《中共中央关于经济体制改革的决定》，明确提出了要“建立起符合我国国情的，具有中国特色的，充满生机和活力的社会主义经济体制”。为了完成这一伟大而艰巨的任务，必须大力宣传和认真学习马克思主义哲学，用科学的世界观武装广大干部和群众，这样，才能使自己成为坚定的、清醒的、有作为的马克思主义者，自觉贯彻执行党的路线、方针和政策，不断开创社会主义现代化建设的新局面。马克思主义哲学是迄今为止人类哲学思想和科学知识发展的最高成果，是唯一科学的革命的世界观。为了掌握马克思主义哲学，首先应对哲学的一般问题以及马克思主义哲学的产生、特点和发展，作初步的研究。第一节哲学和哲学的基本问题学习马克思主义哲学，首先要对什么是哲学、哲学的基本问题有一个概括的了解。只有弄懂这一问题，才能更科学地掌握马克思主义哲学的基本原理。92问题，是思维和存在的关系问题。”①所谓思维就是指人这个主体的思想活动。所谓存在就是指客观实在：，即离开人的主观意识而独立存在的客观实在。思维和存在的关系问题，也就是主观和客观的关系问题，也就是精神和物质的关系问题。思维和存在的关系这个哲学的基本问题，包括两个方面的内容。第-一方面，世界的本质是什么的问题。即思维和存在谁是第一性，谁是第二性的问题。所谓第一性，第二性的意思是什么呢？就是谁在先，谁在后；谁是本源，谁是派生，谁决定谁的问题。对这个问题的不同回答，是划分唯物主义和唯心主义的唯一标准。凡是认为物质是第一性的，意识是第二性的；物质在先，意识在后；物质决定意识，这就叫做唯物主义。相反，凡是认为意识是第一性的，物质是第二性的；意识在先，物质在后；意识决定物质，这就叫做唯心主义。哲学基本问题的第.二方面内容，是讲世界是否可知的问题。即思维是否能正确反映存在的问题。即现实世界人们可不可以认识它，从哲学上讲就是思维和存在有没有同一性的问题。这方面的内容，是划分可知论和不可知论的标准。丸是认为世界是可以认识的，思维可以正确反映存在，人们的认识可以反映客观世界的叫做可知论；凡是认为世界是不可认识的，思维不能正确反映存在，人们的认识不能反映客观世界的叫做不可知论。所有的唯物主义者都是可知论者。而(①《马克思恩格斯选集》第4卷，第219页。·6···试读结束···...

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图书名称：《哲学》【作者】季燕江【页数】181【出版社】重庆：重庆大学出版社,2019.12【ISBN号】978-7-5689-1872-5【价格】36.00【参考文献】季燕江.哲学.重庆：重庆大学出版社,2019.12.图书封面：哲学》内容提要：本书通过哲学的两大基本问题“世界的本质是什么”“人类的本质是什么”，将各时期的哲学家给出的回答串联起来，前后呼应，展现了哲学的发展历史。通过深入浅出的讲解、风格多变的插图，让读者了解到各哲学家的核心观念，也看到哲学与其他学科及每个人的世界观、价值观、人生观的联系。《哲学》内容试读青少年科普丛书PHILOSOPHY哲学〔英〕戴夫·罗宾逊(DaveRoio)著〔英)朱迪·格罗夫斯(JudyGrove）绘张毓晨译YSEHINTHESS產大李出版社008-·喝回际3公中加账做·010012。·划画尽对入品放D叶.013014。。雪回汁区正而司+边米账选苦冯甘四休根0501G·场等吉游达示卖B■E。·0019a-·可器生问米洲目苦避州诚烟。·02002290时感N河动十米·023可025·出斗益芯鸣城姐啡必喉哄党台-·026如0279·知品过河莎动过出N时资·028PHILOSOPHY029,用楼的台因节昌写为8四竹击.030031·这适馆哥马8习品·132034·湖叶华时面特+细台海动，035036e·西妈陆燕响边可许进面·3粥09。·河8四云苦器划·1414·修园六8培百陆。+42048，H酒宫8得地三口出必运在运四三分回月居自。·1444。·时可一一的三四定京4的四。。504·此出七言计架9巨的出。4049·法四全装项四言#B0还￥05005。湾回芬泸9中显宫尽多5州的。·52053·多的层品成过回面会艺证若岩国·091056·鱼苗市烟H4一尽至年次地4。09。·雪T审叶高今归界·的102·及活沙状时从应8定标·0306料。a·瑞信B同绑区校立·55,06·中进财出用1。1ti16·吧兴区的细阳的石加已空的·6u.·固民公名解温回及后只公反示，￥1，-<三录出后捌码··甄空华运装后州以6《话··写所经民付兰证三服生出区君状然··+80880··出趣反长经回米回。1)-1华函画安用血长地黑三饭4×，··、区联延到长地早物兰岁州以.y00+·已米苦州以2限厚画以下40,烂华除层加话国张传四米底小含.12u·壶你出场多民图出空回制··0.。温平6名妈礼呢香恒强层起形·。90···试读结束···...

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图书名称：《哲学》【作者】（英）斯蒂芬·罗著；吕律译【丛书名】目击者文化指南【页数】347【出版社】北京：旅游教育出版社,2016.06【ISBN号】978-7-5637-3415-3【价格】78.00【分类】哲学【参考文献】（英）斯蒂芬·罗著；吕律译.哲学.北京：旅游教育出版社,2016.06.图书封面：哲学》内容提要：这本哲学导航书面向那些对哲学感兴趣的外行人，但对开始上哲学课程的大学生也颇有价值。在本书里，你会发现一些人类所具有的最显著、最令人费解、最鼓舞人心，以及在一些情况下完全特有的想法。在古典主义时期由柏拉图这位历史上最伟大的哲学家之一所提出来的一些问题，直至今日仍被哲学家们争执不休。《哲学》内容试读目击者文化指南哲学Philoohy(英)斯蒂芬·罗著吕律柯群胜译DK北京·旅滋教育出版社“人是伸展在禽兽和超人之间的一条绳子一横在深渊上面的一条绳子。”尼采(FriedrichNietzche）《查拉图斯特拉如是说》“哲学家…被无法抗拒的力量诱惑来用科学的方式提出并解答问题。”一路德维希·维特根斯坦(LudwigWittgetei)《蓝皮书》(TheBlueBook)龄···试读结束···...

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图书名称：《哲学》【作者】（英）罗著；吕律，柯群胜译【丛书名】目击者文化指南【页数】346【出版社】北京：旅游教育出版社,2010.08【ISBN号】978-7-5637-1983-9【价格】48.00【分类】哲学-基本知识【参考文献】（英）罗著；吕律，柯群胜译.哲学.北京：旅游教育出版社,2010.08.图书封面：哲学》内容提要：02《哲学》内容试读目击者文化指南哲学Philoohy(英)斯蒂芬·罗著吕律柯群胜译TEP旅游教育出版社O時尚TRENDS“人是伸展在禽兽和超人之间的一条绳横在深渊上面的一条绳子。”-尼采(FriedrichNietzche)《查拉图斯特拉如是说》“哲学家一··被无法抗拒的力量诱惑来用科学的方式提出并解答问题。”一路德锥希，维特根斯坦(LudwigWittgetei)《蓝皮书》(TheBlueBook身层秦全除···试读结束···...

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图书名称：《哲学》【作者】（日）坂本百大著【丛书名】3天明白【页数】226【出版社】上海：上海科学技术文献出版社,2011.01【ISBN号】978-7-5439-4675-0【价格】18.00【分类】哲学-通俗读物【参考文献】（日）坂本百大著.哲学.上海：上海科学技术文献出版社,2011.01.图书封面：哲学》内容提要：本系列是日本著名长期常销选题，每一种都由该领域内的著名专家编写，让读者以最快的速度了解专业知识，是一套深入浅出、通俗易懂的入门读物。偏头痛、咳嗽、鼻涕、失眠症、腰痛等，令人烦恼的疾病为什么、又是怎样发生的呢？通过了解身边疾病的机能来理解人体构造吧。《哲学》内容试读哲学第王者之道章人类从古代已经开始不断地在思索人究竟为什么而活着的问题掌握本章节的几个要点哲学是人类从古代就已经开始思考的关于宇宙世界与人生观的学问基本原理什么是哲学？查《广辞苑)（岩波书店出版）得知：在古希腊，哲学是一门普通的学问，此后因各门学科的分化与独立，哲学成了有关探索宇宙万物与人生价值的学问。哲学不再仅是经验的表述或某种宗教形式，而是作为理性认识的带有学术性质的一门学问。其实，人类从远古时代就开始不断地在思索“什么是人生？”“人应该如何活着？”“世界是如何形成的？”等等。这种对世界与人生的思考一直延续至今，并随着时代的变迁，新的问题不断地被提出来，也不断地产生着新的思想与理论。从哲学角度思考问题的逻辑推理方法亚里士多德曾说过“人类是理性的动物”，而合理的推理与推论是从哲学角度思考问题时的主要方法。推论包括三种形式，即演绎、归纳与假设。所谓演绎法是指：从某个前提出发，按照逻辑推理的方式得出某种结论；所谓归纳法是指：通过各种具体事例与现象导出一般规律：所谓假设是指：通过推理与想象提出解释问题的假设，再根据假设进行演绎推理。演绎法以亚里士多德提出的三段论最受人们欢迎。十九世纪中期后，新的演绎法的适用范围逐渐扩大，从而形成了现在的逻辑学。2第1章●哲学一王者之道上帝创造了世界吗形而上学是研究世界上各种现象本质的学问。构成世界的一切事物中，如果说有开始形成该事物的某种原因存在的话，那么，应该有形成此原因的缘由存在。作为逻辑学创始人而广为人知的亚里士多德，在研究自然哲学中创建了形而上学体系，到了中世纪，又引进了天主教神学，从而提出了上帝作为世界万物之第一推动者的理论。但是，没有理由认为世界万物是有限的，也没有理由认为必须有第一动因的存在，所以形而上学成了一种过时的学问。世界上所有活动是否皆事出有因所谓决定论是指：世界上所有活动皆事出有因。这已经被牛顿提出的力学观点所证明。物理学家拉普拉斯以投掷硬币决定胜负的方法对决定论作了解释。我们知道，胜负或先后顺序可以通过投掷硬币来决定，而硬币正、反两面出现的概率都是百分之五十。但是，拉普拉斯认为人类并没有真正掌握投掷硬币时正确的科学知识。投掷硬币时，只要懂得是正面着力还是反面着力，就可以取得预想的效果。以往的物理学规律并不适用量子力学相对于决定论而言的非决定论的代表学说是量子力学。我们知道，量子力学中氚原子的半数会衰变，衰变期为12.32年，但是，不清楚哪些有衰变，哪些没有衰变的原理，也无法找出其规律。从以往的物理学经验着手，也许大家认为可以比较容易地找出其规律，但以往的物理学理论并不适用于量子力学。3◆正确推论①)什么是从哲学角度思从前提导出结论有三种方式，即演绎、归纳与假设。考问题三种论证方式从前提导出结论，我们称之为推论。只要想象一下推理小说中大侦探们如何思考问题就可以知道什么是推论，也可以回顾自己在中学时代曾经做过的几何证明题。人类与其他动物的区别在于：人类能通过大脑做出类似上述的推理或推论的合理思考。亚里士多德说：人类是理性的动物。合理的推理与推论正是亚里士多德从哲学角度思考问题时的主要方法。这里，我们就关于合理思考问题时所采用的推论作一个分析。推论有三种方式，即：演绎、归纳与假设。所谓演绎法是指从一般的原理为前提，按照逻辑推理导出一个结论的方法，这正是合理思考的核心所在。举例来说：人总是要死的，A是人，所以A总有一天会死，这就是一个推理过程。●归纳法与演绎法相对而言，归纳法是从各具体的事实和现象出发，推导出一般的命题和规律。譬如：从很多乌鸦是黑的这一现象出发推导出“乌鸦都是黑的”这一论断，但仅以部分乌鸦为依据推导出所有乌鸦都是黑的结论总让人感到有一点不连贯。仅从看到的部分乌鸦是黑的如何就能得出所有乌鸦都是黑的这一结论呢？演绎法作出的推论其规律非常清楚，没有类似归纳法中不连贯的思考方式。因此，4第1章●哲学一王者之道将这一规律输入电脑，则不但是人类，即使是电脑也能作出相应的推论。另一方面，归纳法中因没有替代这不连贯思考的规则，所以，现在采用概率和统计等方式进行归纳推论。三种推论方式演绎法前提（一般命题）→结论（必然性)】例如：①人总是要死的②A是人③所以A总有一天会死归纳法有限的事实→一般的命题（可能性）例如：①观察到的乌鸦都是黑的②因此所有鸟鸦都是黑的假设法给定事实→为了说明所给事实而提出的假设（假定设想）】例如：①C(大树倒在地上)不可思议但是，如果A(台风来袭)则C(大树倒地)并不是不可思议的事情③因此，A(台风)应该来过附注所谓归纳是指：从以实验结果为主的众多数据出发推导出某种规律的方法。5假设是发现的论证方式所谓假设是指：为了对给出的结果作出解释而提出的假说，也称之为发现论证方式。根据C.皮尔斯定义，为了解释结果C而推导出假设A,是为假设方式。观察到令人惊讶的事实C(例如：大树倒在地上)。但是，如果A(例如：台风来袭)真来过，则C是当然的事实。因此，有理由认为A真的来过。为了解释某种结果（大树倒在地上)，而提出似乎很有道理的假设（台风肯定来过)，看来感觉比归纳法跨越幅度还要大。现在，人们也在考虑提出更为妥善解释的假说和设想，但是，如此大的跨越式的思考方式至今还没有找到让人能接受的规则（论证方式的结构）。(西胁与作)假设方式观察到令人惊讶的事实C(例如：大树倒在地上)但是，如果A(例如：台风来袭)真来过，则C是当然的事实因此，有理由认为A真的来过6···试读结束···...

2022-08-21

图书名称：《哲学》【作者】福建师大马列主义教研室《哲学》编写组编写【丛书名】初中教师进修用书【页数】630【出版社】福州：福建教育出版社,1985.11【ISBN号】71591020【价格】2.60【分类】哲学-自学参考资料【参考文献】福建师大马列主义教研室《哲学》编写组编写.哲学.福州：福建教育出版社,1985.11.图书目录：哲学》内容提要：《哲学》内容试读第一章绪论马克思主义哲学辩证唯物主义和历史唯物主义，是人类哲学发展的光辉结晶。要学好马克思主义哲学，首先必须概括地了解哲学的一般问题，哲学发展的基本线索和马克思主义哲学的产生、发展及其特点，同时要明确学习的目的和方法。第一节·哲学和哲学的基本问题哲学一词源于古希腊文，由“爱”和“智慧”两字所组成，意思是爱智慧。在汉语中，“哲”字具有“聪明”“智慧”等含义。从字面上看，哲学就是一门给人以智慧，使人聪明的学问。但这只是语词意义，还没有揭示哲学的实质。哲学作为一门科学，也象其他任何一门科学一样有它自身的确切定义。一、哲学是理论化和系统化的世界观所谓世界规，就是人们对于整个世界的根本观点和看法。人们生活在世界土，每时每刻都要同周围的各种事物打交道，接触它们，认识它们，改造它们。在改造客观世界的过程中，人们就逐渐对周围的事物产生了一定的认识和看法。起初只是对个别的具体事物的认识和看法，以后随着1改造客观世界的范围的扩大，人们的认识也不断发展，久而久之，就对整个世界形成了根本的观点和看法。世界观所涉及的问题很广泛。例如，世界的本质是什么？物质与精神的关系怎样？世界是有限的还是无限的？世界上的万物是静止不变的还是发展变化的？等等。世界观是任何正常的成年入都具有的。但是，自发形成的世界观还不是哲学，因为它只是零碎的，缺乏理论和逻辑的证明的东西。只有把这种世界观加以理论化和系统化，形成一家的思想体系，才能称为哲学。所以哲学是世界观，但又不等于自发形成的世界观，它是理论化和系统化的世界观。由于哲学是世界观，是植根于人类现实的社会生活之中，所以把它神秘化是不对的，由于哲学是理论化、系统化的世界观，是高于人们日常认识的科学，所以把它简单化也是不对的。,·哲学既是世界观，又是方法论。在哲学体系中，世界观和方法论是统一在一起的。所谓方法论，就是关于认识世界和改造世界的根本方法的理论。世界观和方法论的统一，表现为它们的相互依赖、相互作用和不可割裂。一般说来，有什么样的世界观，就有什么样的方法论。这是因为：一方面，在人们关于整个世界的总看法中，都必然贯穿着一定的观察问题的方法，另一方面，当人们形成了一定的世界观唇，：必然要用这种关于世界的根本看法作指导，去研究事弊处理事物。但是，方法论归根到底是由世界观决定的，有衡么样的世界观就有什么样的方法论，所以，世界观比方法譫钠重要。然而，也不能忽视方法论的作用，因为世界观腰牲正在于它熊表现为方浅论。一种哲学，不管它对世界的说明和解释多么正确，假若这种说明和解释本身不起方法论的作用，那么，这种科学就毫无意义。哲学既然作为人们认识世界、改造世界的思想武器，那么它和其他具体科学必然有密切联系。自然知识、社会知识和思维知识都称为具体科学，它们分别以自然界、人类社会和人类思维为研究对象，如生物学研究有机体的同化和异化、遗传和变异的规律，经济学研究生产关系运动的规律，心理学研究人的心理活动的规律等。总之，具体科学只是关于整个世界的某一局部、方面、领域的特殊规律的知识，哲学则不同，它以包括自然界、人类社会和人类思维在内的整个世界为研究对象，研究整个世界一切领域的一般规律的知识。尽管哲学与各门具体科学的区别是明显的，但哲学与各门具体科学又有着密切的联系。一方面，哲学不能脱离各门具体科学而凭空建立，它以各门具体科学提供的丰富材料为基础，从具体科学中概括和总结出最一般的知识。另一方面，哲学对各门具体科学又起着指导作用。不论从事任何科学的研究工作，·都离不开一定的世界观和方法论的指导。哲学和具体科学之间的关系是一般和特殊的关系，它们既有区别，又有联系既不能彼此割裂，：又不能相互代替。在哲学体系中包括着人生观。所谓人生观就是对人生的目的和意义的根本看法和根本态度。每一个人生活在世界上，都会思考如下问题：人为什么活着？人生追求的理想是什么？怎样做人和做一个什么样的人？人生的意义何在？等等，这些问题都属于人生观的范围。人生观的对象是作为整个世界一个部分的人生，因而人生观是世界观的重要组成部分。3一般说来，世界观决定着人生观，支配着人们对生活道路的选降，主导着人们对理想、信念和抱负的确立。所以人们应该自觉地学习和掌握科学的世界观体系，才能确立正确的人生观。二、思维和存在的关系问题是哲学的基本问题哲学所要研究和解决的问题极为广泛，但贯穿其中的根本间题或基本问题是什么对于这一问题，马克思主义以前的哲学家们，或者是根本没有涉及到这一问题，或者是研究了这一问题，但并没有作出科学的概括和表述。只有马克思主义哲学才第一次科学地概括和表述了哲学基本问题，从而为研究错综复杂的哲学发展史和现实的哲学斗争提供了基本的指导线索。“恩格斯指出：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和荐在的关系问题。”①为什么思维和存在的关系问题是哲学的基本问题呢？这是因为：第一，“这个问题是任何哲学都无法回避和首先必须回答的问题。自有X类社会以来；世界上的事物和现象千差万别、但归根到底可，分头两头类：物质现象与精神现象。这两类现象的关系问题是客观世界的最本质的关系。具体科学在某一领域、某人范围内超要解决主观与客观的关系问题。比如，物理学就要解决物理世界（物理学领域的具体物质)与从事物理学研究的科学工作者的意识之间的关系问题。但是，具体科学无需从最一般的意义上回答物质与精、i,①《马克思恩格斯远集》第4卷，第219页。神的关系。而哲学却不然，它是对自然界、社会和人类思维的普遍本质的最高概括，因此，回答和解决物质与精神的关系问题，是由哲学的性质决定的，如果不回答这一问题，就不能实现哲学的任务，从而失去了哲学的职能。第二，对思维和存在的关系的不同回答、是研究和解决其它一切哲学问题的前提和基础。唯物主义和唯心主义正因为在思维和存在关系问题上的根本对立，所以对一系列哲学问题，如世界的统一性、运动和静止、时间和空间、认识和实践等等都持根本相反的观点。第三，对于思维和存在、意识和物质何者第一性，何者第二性的不同回答，：是划分唯物主义和唯心主义的唯一标准。除此以外，再没有第二拿标准。第四，思维和存在的关系问题，也是人类认识和实践活动的基本问题。人类同客观世界打交道，包括认识世界和改造世界。认识世界是主观反映客观，即从存在到思维，改造世界是主观反作用于客观，.即从思维到存在。认识世界与改造世界都不可避免地要遇到思维与存在的关系问题。可见，思维与存在的关系问题之所以成为全部哲学最重要的基本问题，是由哲学本身的性质和任务决定的。思维与存在的关系，包含两个方面的内容：第一方面是，思维和存在何者是第一性，何者是第二性的问题。·第二方面是，我们的思想对物质世界本身的关系怎样？即思维能否认识现实世界和能否正确反映现实世界的问题。第一方面，可简称为世界本原“是什么”的问题，第二方面，可简称为现实世界“可知否”的问题。人类社会是整个现实世界的特殊部分，人们在形成一般5鞭臩观时、必然会形成对于社会历史的根本看法即社会历史藏鞋会历史规同一般世界观一样，也有它所要解决的基本题愈社会荐在和社会意识的关系问题，就是社会历史观的罐本问题。它是存在和意识这一全部哲学的基本问题在社会街使观中的具体贯彻和表现。符碎为什么社会存在和社会意识的关系，特别是它们何者为第性，何者为第二性的问题，是社会历史观的基本问题呢？韩，社会存在和社会意识是对社会历史中物质现象、物质关系和精神现象、思想关系的最本质的概括，是纷繁复杂的社会现象的两类最基本的现象。研究任何社会历史问题都必须对这两类社会现象的本质及其关系作出回答。这是任何一金社会历史学家都无法回避的问题。第二，对社会存在和社会意识的不同回答，是研究和解决其他一切社会历史问题的前提和基础，决定着社会历史观的本质和根本方向。例如，茹果认为社会存在决定社会意识，就必然会认为社会历史发展的根本动力是物质资料的生产方式，就会把从事物质资料生产的人民群众看作是历吏的创造者。相反，如果认为社会意识决定社会存在，就必然会认为社会发展的根本动力是人们的思想、动机，特别是少数杰出人物的思想、动机，从而就必然把少数杰出人物看作是历史的创造者。第三，对社会存在和社会意识何者第一性，何者第二性的不同回答，是划分历史唯物主义和历史唯心主义的唯一标准，凡是认为社会存在第一性、·社会意识第二性的就是历史唯物主义，反之就是历史唯心主义。除此之外，再没有第二个标准。第四，社会存在与社会意识的关系也是人们在社会实践中要解决的基本6···试读结束···...

2022-08-21

图书名称：《哲学与经济理论》【作者】（英）弗兰克·哈恩（FrakHah）,（英）马丁·霍利斯（MartiHolli）编【页数】175【出版社】上海：上海财经大学出版社,2021.05【ISBN号】978-7-5642-3698-4【分类】经济哲学-文集【参考文献】（英）弗兰克·哈恩（FrakHah）,（英）马丁·霍利斯（MartiHolli）编.哲学与经济理论.上海：上海财经大学出版社,2021.05.图书封面：哲学与经济理论》内容提要：本文集收集了当代经济学大师弗里德曼、罗宾斯、米塞斯、西蒙、森、阿罗、范里安这些经济学泰斗（数位诺奖得主），以及当代政治哲学大师罗尔斯等关于经济学方法等经济学基本问题的最经典的论文。包括:实证经济学方法论经济学法则的本质等。《哲学与经济理论》内容试读导论当讲英语的哲学家思考经济学时，他们大脑中闪现的通常是一类特殊的“纯”(ure)理论。这是西方大学主要讲授的理论，一般被称为新古典主义(eo-Claical)。这里的“纯”，是指将“经济人”(homoecoomicu),从其社会背景中抽象出来。然而，令经济学部分（或全部）成为社会一般理论的尝试更加值得肯定。相比之下，当前“政治经济学”(oliticalecoomy)这个术语所描述的理论就属于上述尝试。“政治经济学”的捍卫者坚持认为，任何经济理论都无法像新古典主义经济学所宣称的那样“纯”。虽然马克思主义经济学(Marxiaecoomic)是一个经典范例，但其没有对垄断的考察。在福利经济学中，纯粹性很难维持；但是，与其说这是关于事实与价值的区分，不如说这是关于如何正确使用抽象概念的问题。由此就会提出方法论和形而上学的问题，我们会在后面的分析中强调这些问题。但是，让我们从最初开始，从简单着手，用纯理论的主张来陈述自成一家的经济学的一般原则」社会科学中最有效和最精妙的部分为哲学家提供了一系列很好的课题。但奇怪的是，目前几乎无人问津。当经济学在逻辑实证主义(LogicalPoitiv-i)的帮助下，违背那些重视它在道德科学上的领导地位的人的意愿，把自己变成一门封闭的技术学科时，曾经带来了很多东西。从那时起，专注于技术问题的经济学家大部分没有写出让哲学家感到惊讶的东西，而哲学家也很少仅仅通过案例来小心翼翼地解决经济学问题。从经济学家的角度来看，波普尔(KarlRaimudPoer)将科学视为推测和证伪的观点得到了广泛的认可和赞赏，但并没有被视为对基于正统实证主义原则的实证经济学希望的威胁，奎因(WillardVaOrmaQuie)的实用主义、库恩(ThmaKuh)的范式以及其他最近的骚动所引起的动荡，已使经济学的圣殿感受到震动。002哲学与经济理论自由讨论的话题中居于首位的是因果规律(cauallaw)。辩论是在一个宽泛的假设范围内进行的，其进展来自对经验的假设进行检测。在分发给初学者的枯燥的总结中，自然法则(aturallaw)是在特定条件下保持的自然规律：当我们有一个充分确定的理论时，我们就发现了一个规律：一个理论是一组有逻辑联系的、高阶的概括：一个理论唯一的检验是其预测的成功：预测和解释是同一枚硬币的两面，因为解释一个事实就是找到另一个可以预测的事实。此外，根据这种实证主义的观点，人们认为科学是在主题上不同，而不是在验证方法上不同，并对“是”和“应该”（实证与规范）有一个彻底的区分。不可否认的是，一个如此清晰和简单的注释只适合初学者，即使放在经济学教科书的导论章节也是令人不安的，因为后面的章节在方法上更具参与性和实用性。但经济学家习惯于将他们尚未解决的问题归咎于经济理论的不完整性，他们并不进行哲学思考，并且继续探索经验法则然而，一场激烈而明显的哲学争论正在如火如茶地进行着，并长期活跃在《美国经济评论》(AmericaEcoomicReview)的版面上。这是由米尔顿·弗里德曼(MiltoFriedma)的论文《实证经济学方法论》(TheMethodologyofPoitiveEcoomic).引爆的问题，它是一个与好的科学理论是否需要现实的假设有关的问题。另一方面，人们可能认为不完全竞争理论的应用更为广泛，因此，作为经济行为指南的完全竞争理论有了明显的进展。为了支持相反的观点，弗里德曼在经济学中对实证主义进行了一次精辟而明确的阐述，并试图用它来表明现实主义不能成为一个独立的标准。他将任何合理的经济理论都分为“一种语言”和“一系列实质性假设”。他说，前者是“一系列重言式”并且“其功能是充当文件归档系统”：后者“旨在抽象复杂现实的基本特征”。由于对一个理论的唯一检验是它的预测是否成功，因此，完全竞争理论在同等条件下进入了榜单，并被证明是最有用的。他的批评者发现很难摆脱这种反驳，因为他们也接受科学的构想，不管他们多么渴望赞美现实主义的必要性尽管关于完全竞争的争论是一个值得注意的例子，但当这个问题在实证的背景下提出时，经济学并没有特别之处。但它也在经济理论的其他地方出现，这次是以一种独特的方式出现。纯理论深深地致力于一种假设，即经济行为是理性的，也许有人会认为，这是一种不言而喻的现实假设。然而，其他社导论003会科学正试图借用这一假设，以及它的经济特征，在我们看来，这是目前最具哲学意义的领域。下面我们将介绍理性的经济概念，展示其在哲学上是如何充满挑战和令人困惑的，注意其对社会选择和社会正义的影响，并指出它在经济学之外的相关性。由于实证经济学中的哲学主题将以更一般的方式传播，因此我们不应忽视我们的编辑职责而将注意力仅仅集中在纯经济理论的这一核心假设上。不亚于微观经济学，在宏观经济学中，纯理论也建立在关于个体行为的命题上。概括起来，它需要把个体作为其他人的典型或代表。一般是通过把个人想象成一个理性的经济人并断言整个人类有和他一样的理性。例如，占据约翰·梅纳德·凯恩斯(JohMayardKeye))《就业、利息和货币通论》(TheGeeralTheoryofEmloymet,IteretadMoey)大部分内容的投资、储蓄和流动性偏好分析就是采用这种形式。在用资本家的个人利益来解释低工资之前，必须证明每一个资本家的行为都是合理的，且在加总起来时，会产生这种效果。在工会或股东可以被视为机构之前，他们被认为是个人的联盟，每个人都有兴趣遵守将他们捆绑在一起并共同行动的规则。因此，在纯理论中，宏观运动被解释为理性个体的集体工作，而纯经济学家从微观分析开始教学的原因也反映了其最深刻的本体论承诺」纯理论把理性等同于自利行为，因而只适用于理性利己主义者，这是很容易的假设，有各种借口。埃奇沃思(FraciYidroEdgeworth)直截了当地宣称，“经济学的首要原理就是每一个行为主体都受到且仅受到私利驱使”①，并且无数的经济模型都是根据这一原理建立起来的。社会行为的经济学和社会学理论之间存在着明显的区别，即作为理性利己主义者的人与服从规范的人之间的区别。然而，利己主义只是对纯粹理性概念的一种特殊解释。为了指出这一点，同时，为了防止理论容易被误解的其他方式，我们认为最好给出一个技术性（尽管不完整）的草图。尽管使用了符号，但细心的新手应该能够跟得上。纯理论描述独立于环境的行为主体的特征。假设他有偏好，而特征是由F.Y.Edgeworth,MathematicalPychic:AEayotheAlicatioofMathematictotheMoralSciece(KegaPaul,Lodo,1881),.16.004哲学与经济理论他偏好的类型决定的。他的偏好领域是他可能行为的一系列后果。设C(包括元素c,c',c"等)是给定的行为主体偏好的域，R为C的元素之间的关系，所以cRc'被读作“c至少和c'一样好”。该理论赋予R三个属性：(1)完备性。对于C中的所有对(c,c'),要么是cRc',要么是c'Rc,要么两者都是。当cRc'而非c'Rc时，经济学家有时会写为cPc'(即c优于c')当cRc'并且c'Rc时，他们有时会写为cIc'(即c对c'无关紧要)。(2)自反性。对于C中的所有c,cRc。(3)传递性。对于C中的每个三元组(c,c',c"),如果cRc'并且c'Rc",则cRc"。(我们强调这不是一个完整的统计，但它将起作用。)理论的解释取决于指定的领域。如果C被视为向量空间，其中一个元素给出了行为主体自己消费的商品束，那么通常（尽管不是强制性的）将其视为纯粹的自私偏好的假设。如果将C作为向量空间，其中的一个元素给出了经济体中每个行为主体的消费束，那么问题就更为开放，行为主体对C的偏好可能是自私的，也可能不是自私的。如果他的排序R可以完全独立于其他行为主体的消费，我们就可能会认为他表面上是自私的：如果不是，那么他的偏好就可能是无私的，也可能是嫉妒的。因此，cPc可能意味着“c比c'更符合行为主体的自身利益”，但它不需要。以偏好为特征的行为主体的假设既不排除圣人，也不排除成吉思汗(GeghiKha)。以抽象的方式，我们可以将行为主体视为具有一组互斥的行为(actio)。选择其中一个将产生后果，这是行为主体感兴趣的。一般而言，结果不一定由行为唯一地定义，但是，无论何时，对行为的偏好排序可以被视为对行为结果的偏好排序，并且为了便于说明，我们将假设行为的结果唯一。纯粹的经济学家对理性选择的定义现在是这样的：给定一系列可用的行为，如果没有其他可用的行为，行为主体会合理地选择他所选择的行为的后果。从表面上看，它似乎很简单，甚至是合理的，但它具有惊人的含义，我们将通过实例展示。让我们考虑一个只有两种商品的经济体，这是仅为了说明目的而制定的限制。以一个拥有这两种商品的行为主体为例，在故事开始之前，他可以用给导论005定的价格进行交易。他的策略集包括他可以用这些价格进行的所有交易，前提是()他出售的任何商品不能超过他所拥有的数量，()他从出售中获得的收入不得少于购买所需的金额。行为主体的偏好是在两种商品的所有可能消费束（所有非负对）上定义的。命题A:理性行为主体的选择与两个价格的水平无关（仅取决于它们的比率)。证明：考虑两种价格情况，区别仅在于情况一中的每个价格是情况二中价格的正数倍。从行为主体的策略集的定义来看，很明显这两种情况下的策略集是相同的。在一种情况下理性的选择在另一种情况下也必须是理性的。因为，如果不是，那么一种选择必然优于另一种选择：但两种选择在这两种情况下都是可用的这个简单的命题在通货膨胀理论中起着重要作用。命题B:一个理性的行为主体更愿意通过从价税(advaloremtax)的方式向政府支付一定的金额，而不是通过人头税(oll-tax)的方式支付相同的金额。证明：()假设对商品1要从行为主体处征收T英镑从价税，商品2不征税。取消从价税，按单位计税，会降低商品1与商品2的相对价格。征收T英镑人头税时，会使行为主体无论如何选择都要支付T英镑。那么行为主体现在如果愿意的话，是否可以购买与有从价税时相同数量的每一件商品？取消从价税为他节省了每单位商品1的税收乘以他所购买的数量，而那正是人头税从他身上拿走的。因此，从价税的选择是在人头税下可用的策略集。()如果行为主体现在选择了不同的行为，那么，根据理性选择的假设，可以肯定，其更偏好现在的选择而不是从价税这一命题与经济学家提出的价格应等于边际成本的规定密切相关，具有广泛的现实意义。命题C:假设有个行为主体。将竞争均衡(cometitiveequilirium)定义为一个价格体系和一对交易，()在这些价格下，考虑到商品的偏好和所有权，每个行为主体的交易都是一个合理的选择，()每种商品的总供应量等于总需求量。假设这些价格都是正的，并且假设在这种均衡中的每一个行为主006哲学与经济理论体都希望拥有更多商品（如果可能），即行为主体不满足。那么，中央权威机构(cetralauthority)就没有办法重新分配现有的库存商品以确保每个行为主体获得的分配至少与其均衡分配同等优先，并且至少有一个行为主体获得的分配优于其均衡分配。均衡是帕累托效率(Pareto-efficiet)。证明：假设这个命题是错误的。考虑行为主体i,他得到了一个比均衡分配更令他喜欢的分配。由于他在均衡中进行合理的选择，因此新的分配并不在他以均衡价格设定的策略集中。那么，按照这些价格，新的分配将违反销售收入应与支出相等的条件。（不满足保证了在均衡中，行为主体的支出不会少于收入。)另一方面，所有被中央权威机构分配了消费束的行为主体（若他们认为这个消费束与均衡的消费束无关)都会发现，在均衡价格下，中央权威机构分配的消费束违背或者仅仅是满足收支相等的条件，因为，如果收入少于支出，当中央权威机构分配的消费束与均衡分配的消费束无关时，行为主体对均衡交易的选择就是不合理的。他本可以通过交易得到一个和他的均衡分配一样好的消费束，并且仍然有剩余可以买得更多或卖得更少，但不满足导致了均衡选择不合理的结果种矛盾。现在我们已经证明，要以均衡价格获得中央权威机构分配的消费束，每个行为主体的支出将等于或大于他的收入，并且至少有一个行为主体的支出将大于他的收入。因此，如果行为主体i分配了消费(c,c2)并拥有(x,x),当(1,2)是均衡价格时，我们有：1(c一xi)十2(c2一x2)≥0，对于所有i1(ci一x1)十2(c2-x2)>0,对于部分i增加行为主体并考虑1>0,2>0,我们得出结论，分配将使用至少一种可用的商品，即：∑c>∑x,j=1或j=2或两者都是因此，命题C不是错误的这一命题在经济学中起到了核心作用，它的“二重性”使其更为重要，即(粗略地说)任何帕累托效率的分配都可以在一定条件下被分散到竞争均衡中。但这和许多其他的应用程序将把我们带到太远的领域。已经给出的例子足以证明理性选择假设确实是强大和有用的。···试读结束···...

2022-08-21 上海财经大学出版社经济学基础 政治经济学上海财经大学出版社

高校哲学系刘青教授等八位老师，立足当下，专为中国青少年讲课，把哲学还给孩子，点亮生活的智慧瞬间！以漫威开头作者简介：刘青博士美国明尼苏达大学政治学博士，华东师范大学政治与国际关系学院教授、博士生导师。研究领域为政治哲学、西方思想史、现当代西方思潮和国际政治。着有《刘庆西方现代思想讲座》、《2000年以来的西方》、《纷争时代》、《悬而未决的时刻》等，还有《以赛亚·伯林的遗产》等。蔡文静，丹麦哥本哈根大学哲学博士，上海交通大学哲学系副教授。研究方向为大陆哲学、现象学等，着有丹·扎哈维的《主观与自我》译着。钱立清，复旦大学博士，上海社会科学院哲学研究所助理研究员。研究方向为德国古典哲学、现象学、科学哲学等。2013年获得中国现象学专业委员会颁发的“熊伟青年学术奖”。着有《概念解读》等.剩余时间等陈勇博士德国海德堡大学博士，上海交通大学哲学系副教授。研究方向为认识论、海德格尔哲学等，翻译过安东·科赫的《真理、时间与自由》等。吴云，博士清华大学哲学博士，上海交通大学哲学系副教授，研究方向为政治哲学、伦理学、中西比较哲学。石轩，北京大学博士，上海社会科学院哲学研究所副研究员。他的研究兴趣包括笛卡尔哲学和早期现代哲学。冷欣，复旦大学哲学博士，同济大学哲学系副教授。他的研究领域是现代西方哲学、伦理学和宗教哲学。他翻译了《科学与宗教：21世纪的对话》。高松，中山大学哲学博士，同济大学哲学系副教授。研究方向为胡塞尔现象学。以惊奇开头：本书结合当前语境，特邀八位高校哲学教师作为主讲人，关注自我、生活、幸福、爱、心智、科学、经典哲学问题，以语境化的方式，结合日常生活中的例子，将抽象的哲学概念化为生动的叙述，回应青少年的困惑，开启他们的探究和质疑之旅，帮助他们摆脱自我习惯于。思考，形成自己独立的思考和判断，让自己的内心丰富而深刻。同时，对于那些在青少年时期有过这个生活问题或在成年后的某个时候开始重新思考这个问题的人，这本书也是有机会再次带您踏上自我反省的旅程。推荐理由：刘青教授携手七位高校哲学教师，为年轻人奉上一场哲学盛宴。参与本书教学的八位老师不仅有专业的哲学背景，而且还是经常参与哲学普及的学者，或者是人父母，或者曾经的中学老师。对于每一个话题，他们都精心挑选了青少年的认知和心理特征，将哲学以通俗易懂的方式传递给每一位青少年。青少年对哲学的亲密感，就像爱情一样，是此时的必需品。青少年开始觉醒自我意识，开始意识到自己与他人不同，开始问“我是谁”和“我的存在“有什么不同”。这些问题是本书关注的核心问题，而围绕这些问题，八位主讲人的专场讲座无疑将帮助年轻人更好地认识自己，更好地度过青春期。这是专为中国青少年设计的哲学课。特别考虑当前中国语境和当前国内教育形势，这里有一些学校里没有讨论过的永恒问题，关于真理、自由、自我、灵魂、爱与美等，为中国青少年开设哲学课程。将哲学还给孩子，唤醒他们的好奇心和想象力。亚里士多德说：“哲学始于对世界的好奇。”哲学是孩子的一部分，他有一双明亮的眼睛，总是对每件事都充满好奇，并且想问每件事的“为什么”。.本书旨在将属于孩子的哲学还给孩子，让孩子重新对世界充满好奇，打破固定思维，多问一个“为什么”，回归教育的本质。这也适用于好奇和质疑生命意义的成年人。在某些时候，我们不禁要问，“我是谁？”“我的存在有何不同？”对于突然对自己、世界以及我与他人的关系产生好奇和质疑的成年人来说，它让我们有机会再次面对生命的终极问题，让我们更好地了解自己。...

2022-11-18 哲学哲学博士 科学哲学博士

图书名称：《东方哲学第10辑》【作者】邓辉，郭美华著【页数】324【出版社】上海：上海书店出版社,2017.12【ISBN号】978-7-5458-1571-9【分类】东方哲学-文集【参考文献】邓辉，郭美华著.东方哲学第10辑.上海：上海书店出版社,2017.12.图书封面：哲学第10辑》内容提要：《东方哲学》是上海师范大学哲学系主办，已经出版了九辑。现为第十辑，主要由“名家论坛”、“经解与经论”、“先秦哲学研究”、“汉唐宋明哲学研究”、“中国近现代哲学研究”和“新书序跋”等栏目构成。本系列书的宗旨在于做纯粹的中国哲学文化研究，不仅为中国传统哲学文化的现代转化添砖加瓦，而且更要成为国内学术界同行的佼佼者，引领一代之风气。本期各个板块贯穿了这一宗旨，尤其强调了经学的解读和先秦哲学的研究，以儒家为主线，辅以道家，汇聚了海外内诸多学者名流的研究成果。《东方哲学第10辑》内容试读名家讲坛···试读结束···...

2022-07-27