课程介绍课程来自于王亭之中州学派汉易课程视频157课讲解有字幕文件目录01.周易基础64课1-63复、无妄、大畜、颐.m42-62贲卦、剥卦..m43-61临、观、噬嗑..m44-60豫卦、随卦、蛊卦..m45-59同人卦、谦卦..m46-58泰卦与否卦..m47-57履卦..m48-56比卦、小畜卦..m49-55师卦..m410-54屯、蒙、需、讼..m411-53坤卦..m412-52乾卦..m413-51性情与爻变..m414-50先天八卦（下）..m415-49先天八卦（上）..m416-48循环与平衡..m417-47天人感应..m418-46五德始终..m419-45易学源流（下）..m420-44易学源流（上）..m421-汉易郑氏易例应用（一）..m422-43序卦篇..m423-42蓍草占卜法（五）..m424-41蓍草占卜法（四）..m425-40蓍草占卜法（三）..m426-39蓍草占卜法（二）..m427-38蓍草占卜法（一）..m428-37四季与星宿..m429-36五行生克..m430-35四正四隅..m431-34盛衰循环..m432-33得序..m433-32相冲..m434-31风水学（下）..m435-30风水学（上）..m436-29候月..m437-28爻体..m438-27爻辰相生..m439-26十二律吕：下生、上生..m440-25律吕调阳..m441-24阴阳五行..m442-23二十八宿..m443-22星象释易..m444-21二十四节气..m445-20中爻：约象、互体、互卦..m446-19卦的变动..m447-18错综与卦序..m448-17世应..m449-16坤宫八卦..m450-15艮宫八卦..m451-14坎宫八卦..m452-13巽宫八卦..m453-12震宫八卦..m454-11离宫八卦..m455-10兑宫八卦..m456-09乾宫八卦..m457-08易经之理..m458-07十二辟卦..m459-06八卦基础..m460-05阴阳消息..m461-04郑氏爻辰引例..m462-03郑氏易学..m463-02象数与义理..m464-01易经概说..m402.周易集注81课2-81梅花易数（下）..m42-80梅花易数（上）..m43-79杂卦（下）..m44-78杂卦（上）..m45-77序卦..m46-76未济卦..m47-75既济卦..m48-74小过卦..m49-73中孚卦..m410-72节卦..m411-71涣卦..m412-70兑卦..m413-69巽卦..m414-68旅卦..m415-67丰卦..m416-66归妹卦..m417-65渐卦..m418-64艮卦..m419-63震卦..m420-62鼎卦..m421-61革卦..m422-60井卦..m423-59困卦..m424-58升卦..m425-57萃卦..m426-56姤卦..m427-55夬卦..m428-54益卦..m429-53损卦..m430-52解卦..m431-51蹇卦..m432-50睽卦..m433-49家人卦..m434-48明夷卦..m435-47晋卦..m436-46大壮卦..m437-45遁卦..m438-44恒卦..m439-43咸卦..m440-42离卦..m441-41坎卦..m442-40大过卦..m443-39颐卦..m444-38大畜卦..m445-37无妄卦..m446-36复卦..m447-35剥卦..m448-34贲卦..m449-33噬嗑卦..m450-32临卦、观卦..m451-31蛊卦..m452-30随卦..m453-29谦卦、豫卦..m454-28火天大有..m455-27天火同人..m456-26否卦..m457-25泰卦（下）..m458-24泰卦（上）..m459-23履卦..m460-22小畜卦（下）..m461-21小畜卦（上）..m462-20比卦（下）..m463-19比卦（上）..m464-18师卦..m465-17讼卦（下）..m466-16讼卦（上）..m467-15需卦（下）..m468-14需卦（上）..m469-13蒙卦..m470-12屯卦（下）..m471-11屯卦（上）..m472-10坤文言..m473-09坤卦（下）..m474-08坤卦（上）..m475-07旁通..m476-06乾文言（下）..m477-05乾文言（上）..m478-04乾卦上三爻..m479-03乾卦九二、九三..m480-02乾卦初九..m481-01周易集注..m403.左传筮事12课01左传第一课..m402左传第二课..m403左传第三课..m404左传第四课..m405左传第五课..m406左传第六课..m407左传第七课..m408左传第八课..m409左传第九课..m410左传第十课..m411左传第十一课..m412左传第十二课..m4...

2024-02-04 小畜卦占筮吉凶 小畜卦卦象

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2023-01-28

文本11两首古诗村民居咏柳2寻找春天3开满鲜花的小路4邓小平爷爷种树口语交际：注意说话的语气语文角1快乐阅读正文25雷锋叔叔，你在哪里？六千饼7一匹好马汉语角二素养1神州歌谣2传统节日3个“北”的故事4中餐口语交际：长大了要做什么中文角III文本38个七彩梦9枫树上的喜鹊10个海滩童话11我是一只小虫汉语角四正文412两个寓言补救措施拔苗助长13杨桃画14小马过河口头交流：图书借阅公约汉语角五文本515古诗二首黎明离开净慈寺送林子方绝句16雷雨17如果你在野外迷路了关于太空生活的18个有趣事实汉语角六课文619大象的耳朵20Sider开店21青蛙卖泥塘22条小毛毛虫中文角七正文723祖先的摇篮24当世界还年轻的时候25逸射九天口头交流：推荐一部卡通片汉语角八...

2022-12-28 绝句送林子方 林子方的诗句

图书名称：《美国“家长参与”政策批判研究》【作者】卫沈丽著【丛书名】光明社科文库【页数】246【出版社】北京：光明日报出版社,2020.08【ISBN号】978-7-5194-5577-4【价格】85.00【分类】学校教育-合作-家庭教育-研究-美国【参考文献】卫沈丽著.美国“家长参与”政策批判研究.北京：光明日报出版社,2020.08.图书封面：图书目录：《美国“家长参与”政策批判研究》内容提要：本书内容介绍了家校合作已经成为世界教育改革热点。美国在家校合作的实践探索、理论建设和政策制定方面均走在世界前沿。针对美国“家长参与”政策的分析清晰地揭示了其工具理性特征。哈贝马斯的生活世界学说可以作为检视当下的和建设未来的家校合作路径的批判性思考框架。家校合作在我国现代学校制度建设过程中成为政策关注焦点，我们应该笃定地立足于学生的全面发展去建构新时代家校关系，避免围绕学生成绩而吸引家长参与的工具理性路线。《美国“家长参与”政策批判研究》内容试读引言一、问题的提出如今，儿童的发展越来越多地发生在制度背景中。婴儿时期的早教机构，幼儿时期的幼儿园机构，儿童时期的小学，青少年时期的中学…都成为儿童成长中典型而且极为重要的环境。另外，社会对儿童成长与发展提出更深、更广的需求，包括情感、社会性、行为、能力以及认知等在内的多元化结构的儿童发展标准受到世界的普遍推崇。显然，这一现实需求要求家长和教育者不能仅从各自的儿童发展理论去看待儿童，更重要的是从家庭、学校的具体背景中去理解儿童的发展需求。换句话说，现实要求家长要以一个更加公共和制度化的视角去看待和对待自己孩子的教育，而学校教育者要以一个更加具有家庭背景化的视角去认识和开展学生的教育。故而，家校合作势在必行。20世纪中期以来，世界很多国家纷纷以制定政策、颁布法令、设计项目以及做大量主题研究等方式强化家校合作，引领了世界基础教育领域中的家校合作热潮。其中，美国在家校合作领域的建设最为突出。从20世纪60年代中期开始，美国联邦政府颁布的《初等和中等教育法案》系列的第一款(TeI)中持续不断地强化“家长参与”，经过半个多世纪的八次增补与修订，“家长参与”已经形成系统的政策体系。其宗旨是“确保处境不利儿童家长参与到孩子的学校教育之中”，以此“提升孩子学业成绩并缩小他们与白人同伴之间的成绩差距”，政策希冀将家长参与学校教育“涵盖所有家庭”。政策话语已经在研究和实践领域发挥作用。在研究领域，半个多世纪1美国“家长参与”政策批判研究gtgtgt以来，基于多学科、多视角和多层面的“家长参与”研究大量涌现，要么确证“家长参与”的重要性和有效性，要么对“家长参与”的方式进行建模，要么对“家长参与”政策发展施以策略影响；而在实践领域，联邦基金的保障已经使得政策在学校层面予以广泛地实施。可以说，美国“家长参与”政策已经在研究、实践和理论发展方面形塑出美国家校关系的主导模式。那么，我们将如何判断政策对家校关系进行定位与引导的目的和影响？又如何判断家校关系在政策引导框架内是否有益于儿童的更深、更广的发展需求？因此，本研究试图通过对美国“家长参与”的政策体系进行阐释与解析，寻找如下问题的答案：①应该如何看待美国“家长参与”政策倡导下的家校关系的本质？或者说，美国对家校关系的政策倡导，代表着家庭的独立教育职能重回儿童发展主流视域，还是代表着家庭已经作为一种现代学校制度的附庸工具而被重新界定？②美国“家长参与”的政策语言是基于什么经历、价值和信念对家长责任进行定义的？“家长参与”政策依据什么目的和价值基础处理家校之间的关系的？③美国“家长参与”政策系统能否对家校关系做出合法的、有效的引导？又该以什么作为评判其合法性和有效性的依据？其中，美国对家校关系的政策倡导，究竟是代表着家庭的独立的教育职能重回教育发展视域，还是代表着家庭已经作为一种现代学校制度的附庸工具而被重新界定，这是一个关键问题。因为两者的区别意义重大。这关乎政策引导范围内的所有人，包括政策制定者、教育工作者、教育评估者、家长、儿童等一切教育利益相关者，以及他们是如何看待家庭的教育职责，如何实践家庭的教育职责，如何评估家长和家庭的教育努力与付出，如何影响家长对儿童的养育和帮助方式的选择等重要问题。如果家庭独立的教育职能能够重回视域，那么，家庭对于现代学校教育中的一些技术理性造成的偏差能够起到一定的纠正作用；如果家庭通过政策导向已经成为学校制度的发展工具，那么，在混淆了“教育”和“学校教育”的概念的事实背后，将是家庭和儿童在现代理性入侵家庭和教育领域之后的惨重牺牲，因为，一切理性化的标准、目的性的取舍都只在乎儿童成功的路径选择，而不再关乎对儿童2ltlt成功的定义，不再关乎儿童教育发展的真谛一人的自由成长。二、研究意义(一)理论意义家校合作在20世纪后半期以来，已经成为世界教育改革的一个主要议题。世界各国在现代学校制度发展过程中，重拾家庭和家长的教育价值认同。中国也于20世纪八九十年代在基础教育领域建构家校合作理念和实践。但是，在过去的三四十年中，中国的家校合作，无论是在政策建设和理论建设领域都发展缓慢，家校合作的政策策略主要指向“参与学校管理”“家长委员会”“家长学校”等方面，家长学校将家长定位在“先进家庭教育知识”的接收者，而家长委员会中家长的实际参与效能则经常遭受质疑，因此，家长的力量并没有受到真正的重视，更没有被真正地激发。这一问题的出现，是由于中国家校合作领域对有关基本理论问题研究的匮乏，对于家校关系的文化传统、家长的参与意识与需求、对家校关系的社会功能与教育价值诉求等方面的研究存在大量空白。通过对美国“家长参与”政策体系的研究，关注美国“家长参与”的政策观念基础、关注美国家校关系传统对当今“家长参与”的影响力、关注美国家校关系在现代学校制度框架下的功能变化、关注美国“家长参与”的有效性判断的逻辑等问题，这些对于我们理解家校关系的发展框架、理解家长的基本责任和功能、理解“家长参与”与特定社会脉络下的价值观和信念之间的强大关系等都有所助益。(二)实践意义“家长参与”政策是包含一系列“技术一管理主义”的相关计划和策略的内容，这是美国的政策制定的根本目的。它形成的系统的家长参与吸引政策、并对相关地方教育部门和学校等各级教育部门做出系统的规定，并在法案中提出相关的吸引家长参与的辅助机制和机构建设，提高家长参与能力的培训和资金运作体系，都是对家长参与有实践参考意义的。另外，在对美国“家长参与”政策的批判研究中，笔者认识到，家长参与学校教育已经被美国各界，包括教育研究者、政策制定者、教育工作者以及主流阶层家长视为“好的儿童养育”模式，这极大地强化着一种极端的理性化育儿理念。故而，3美国“家长参与”政策批判研究gtgtgt同样面对现代化发展的中国，在其家校合作实践中应该警惕这种现代理性目的下的育儿理念的发展，应该根据中国的文化传统，在现代化学校制度发展背景中，努力引导家长对孩子在教育上情感与理性均衡投入。三、文献综述与评价从20世纪60年代末开始，由于“家长参与”政策的驱动，美国“家长参与”领域的研究逐渐丰富，以一种多视角、多学科和多层面的研究态势，涵盖家校关系相关的理论建构、实践建模以及政策策略等领域。本研究将搜集到的有限却具有代表性的研究成果以一种研究目的和研究功能的维度加以综述，并在此基础上厘清和理解美国“家长参与”的广泛的意涵，辨识已有研究对“家长参与”框架下的家校关系模式的定位、意义诠释以及评价，同时提出本研究对“家长参与”政策的关注并以政策分析作为基本路径，审视美国家校关系模式的实质和问题。笔者将分别从以下几个维度对目前美国“家长参与”的主要研究成果进行分类阐述：一是关于“家长参与”的内涵与历史研究；二是对“家长参与”的重要性和有效性的分析研究；三是对“家长参与”的合理性前提的研究（家庭背景对学生成绩的影响的研究）；四是关于“家长参与”的策略性研究：五是对“家长参与”的问题与弊病的研究。另外，笔者还对中国目前为数不多的关于美国“家长参与”方面的研究成果进行综述，并试图对概念理解和对等使用方面的混乱现象，以及实践经验和模式介绍过程中出现的文化分析缺失现象等方面提出质疑，并希图在本研究中对此问题予以探索。(一)“家长参与”的内涵与历史在美国“家长参与”研究领域，林林总总的研究大多数都是围绕“家长参与”的重要性、有效性、策略性以及问题弊端进行的，但是令人困惑的是，“家长参与”的概念使用情况十分复杂，相关概念的变体众多，并且没有一个统一的概念界定。“家长参与”的内涵多是依循研究者的研究问题和研究目的而颇有侧重。所以，很多学者认为，“家长参与”对于不同的人来说，是不同的事情。在这种情况下，对“家长参与”的历史研究进行梳理十分有益，它可以将“家长参与”的意涵置于具体的社会历史背景中，这十分4ltlt有利于把握“家长参与”的真谛，而不受概念形式多样的困扰。有关“家长参与”的历史的研究数量有限，这与大量的实证研究形成极其鲜明的对比。尽管如此，这仅有的几篇历史研究文献对于实证研究中概念使用不稳定和混乱的问题解决有很大帮助。目前关于“家长参与”的历史研究主要体现了两种“家长参与”历史划分的情况，这也代表了家长参与的两种内涵的区别。一种历史观对“家长参与”的理解是广义的，是可以延伸至人类社会之初的，是自然地发展至今的一种家长主动和自发地参与到孩子的教育中的行为方式；而另一种历史观对“家长参与”的理解是狭义的，是基于美国“家长参与”这一概念的出现和使用这个起点，将“家长参与”理解为一种体制化的、政策化的和普及化的吸引家长参与的行为。1.“家长参与”的广义内涵的历史观首先，尤金妮亚·H.伯杰(Berger,.E.H.)在她1991年的研究《家长参与：昨天与今天》(ParetIvolvemet:YeterdayadToday）中，对“家长参与”进行了历史梳理。伯杰在文章导言部分点题：“家长一直被包含(i-volved)在孩子的教育中，但是，参与(ivolvemet)却已经随着时间延伸发生了变化。”①因此，伯杰对“家长参与”的历史的梳理便是从阐释远古文化中家长作为儿童最重要的教师这一点展开的。她认为，在“正规教育”出现之前，儿童一直接受来自家里的第一教育。在家庭之外的正规教育出现之后，就出现了有关家长职责的规定以及对家长教育(areteducatio)的强调。如古希腊时代：“柏拉图在《理想国》中写到有关儿童培养的问题并警告儿童听故事会影响他们人格的形成。‘我们应该那样粗心地放任孩子去听那些由随便的人编撰的随便的故事，然后将这些故事记入心中，等将来他们长大成人后以此作为指导去做一些与我们的期望相违背的事吗？我们不能。’”②从伯杰的逻辑来看，她认为这一时期的对家长教育的强调已经是一种早期的家长参与的形式了。而后来，漫长的中世纪，家长参与孩子教育的DBerger,E.H..ParetIvolvemet:YeterdayadToday[J].TheElemetarySchoolJoural,.1991,91(3):210.②Berger,E.H..ParetIvolvemet:YeterdayadToday[J].TheElemetarySchoolJoural,1991,91(3):210.5美国“家长参与”政策批判研究gtgtgt方式则因教会的统治原因，表现为在家里的日常生活和工作中教授孩子一些基本技能。在中世纪末，一些先进的思想家出现了，提出并倡导教育儿童的新理念，其中，对于儿童与其父母之间的互动交往的重要性的强调成为日后逐渐发展的家长尤其是母亲在孩子教育中的重要性的理论的基础。伯杰强调：“当今对于家长参与的强调根植于卢梭和裴斯泰洛齐的著作。”①卢梭在《爱弥儿》一书中说，儿童需要自由地成长，不受社会的玷污。他劝告母亲们在幼小的植株死掉之前为它耕作、浇水。有朝一日，它的果实会让你感到高兴…植物需要培养而人需要教育。裴斯泰洛齐在他最为成功的书籍《葛笃德如何教育她的孩子》中，承认母亲的重要性，并且推荐一些教育方法给母亲们使用。裴斯泰洛齐将母亲视为孩子的第一任教师。这一教育理念在家长中广泛传播。伯杰指出，从19世纪开始，美国的中产阶级家长受到欧洲的三种理论，即加尔文主义的邪恶论、卢梭、裴斯泰洛齐和福禄贝尔的人性本善论，洛克的教育干预理论的影响，积极自主地进行家长参与活动，并成功地影响了19世纪美国的幼儿园运动、家长教育运动以及家长参与学校事务的趋势。伯杰在此论述中大量地使用“家长教育”(areteducatio)这个词汇，她认为中产阶级家长作为“消息灵通”的角色，在接收欧洲先进教育思想之后，积极地结成各种社会组织和团体，进行着自我启蒙和自我教育，这是“伴随着幼儿园运动，家长教育也急剧发展”的主要原因。在伯杰的观点中，家长对孩子的重要性是家长参与的逻辑起点。正因为家长对孩子教育的重要性自古就有，所以才认为家长必定一直被包含于孩子的教育之中，而变化的却是参与(ivolvemet)本身。所以，无论是远古时候家长通过塑造、关心和指导而使得孩子掌握技能、道德观念、时间价值生活经历、生存环境与文化内容，或者古希腊时期为国家利益而非家庭利益而强调的家长教育，抑或是中世纪家长在工作和家庭生活中教给孩子基本技能，再或者是近现代逐步发展的以儿童发展为中心的家长教育的实践等，都是家长被包含在孩子教育中的实践。从本质上讲，它们都是家长的一种参与的状态，但却不是指涉“家长参与”这个术语的意涵，这也正是伯杰所说的DBerger,E.H..ParetIvolvemet:YeterdayadToday[J].TheElemetarySchoolJoural,1991,91(3):211.6···试读结束···...

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图书名称：《李可古中医学派精要》【作者】吕英编著【页数】18【出版社】北京：中国中医药出版社,2020.03【ISBN号】978-7-5132-5912-5【价格】48.00【分类】中医流派-研究【参考文献】吕英编著.李可古中医学派精要.北京：中国中医药出版社,2020.03.图书封面：图书目录：《李可古中医学派精要》内容提要：本书是全国知名中医专家李可老先生“古中医学派”的学术精要。该书分为概要、病机、传承、方药、案例五个部分，主要内容包括：学术框架一览表；教材病机相应表；基本病机（32条）；延展病机（36条）等。《李可古中医学派精要》内容试读国家传承基地主任吕英（主任医师南方医院李可中医药学术流派李可古中医学派精要吕英编著中国中医药出版社·北京李可古中医学派精要一、概要(一)学术框架一览表1.气一元论2.元气3.中气4.根气5.萌芽6.三观四律五道六径（痰饮水湿瘀积滞）三观：以宇宙观参生命观，以生命观参疾病观。四律：天地规律、生命规律、疾病规律与个体禀赋特殊规律。五道：气道、血道、水道、脉道、络道。六径：临床参悟出回归生生之源的六条捷径及其代表用药如下（临证时并不只局限于下述药和方)。(1)火生土、土伏火一四逆汤类方。(2)督脉—（大剂)黄芪。(3)《伤寒论》184条“阳明居中，主土也，万物所归，无所复传”一石膏、大黄、生地黄、白术、黄芪。(4)真阴一熟地黄。(5)中脉—茯苓。(6)甲胆一白芍。7.阴阳五行经脉脏腑气血津液一气贯通认识六经三阴三阳六个界面多维观11个太阳界面10个阳明界面9个少阳界面11个太阴界面16个少阴界面7个厥阴界面2···试读结束···...

2022-10-21 吕英儒简介 吕英中医著作

图书名称：《欧盟的危机关于欧洲宪法的思考》【作者】（德）尤尔根·哈贝马斯著；伍慧萍，朱苗苗译【页数】161【出版社】上海：上海人民出版社,2019.06【ISBN号】978-7-208-15834-4【价格】38.00【分类】欧洲国际联盟-宪法-研究【参考文献】（德）尤尔根·哈贝马斯著；伍慧萍，朱苗苗译.欧盟的危机关于欧洲宪法的思考.上海：上海人民出版社,2019.06.图书封面：

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图书名称：《西方“东方学”批判论集》【作者】王向远【页数】368【出版社】上海：复旦大学出版社,2021.03【ISBN号】7-309-15440-5【价格】98.00【分类】东方学-文集【参考文献】王向远.西方“东方学”批判论集.上海：复旦大学出版社,2021.03.图书目录：批判论集》内容提要：本书是一部专题论文集，汇编了作者对于“东方”及“东方学”进行长期理论思考并结合大量文本分析的研究成果。本专著以西方的“东方学”为批评对象，书中所探讨的西方学者所涉及的时间维度及研究领域跨度甚广。时间上从古希腊贯穿至中国现代，讲述了西方的“东方-西方”二元观念从产生，到被肯定，再到被绝对化和全面化，以及最后被消解又被重写的历程。本书既涵盖针对孟德斯鸠、黑格尔等对东方有所了解的哲学家、社会学家、政治经济学家所提出的关于“东方学”的学说之讨论与批评，同时也提及专门领域中的东方学家的研究，他们将“东方”作为陈述与研究的基本单位，试图确认东方的主体性、独特性，并在此基础上进行东西方之间的比较。这些内容充分指摘了西方的东方学家是如何将多元文明论者所解构的“东方”又重新建构起来的。《西方“东方学”批判论集》内容试读希罗多德《历史》与“东方一西方”观的起源①古希腊历史学创始人希罗多德的《历史》，最早明确站在“欧罗巴一亚细亚”或“东方一西方”二元区分的立场上，以公元前6至5世纪希波战争为中心，记述了东西方的历史，描述了西方与东方的国际关系，探讨了希波战争的发生的缘由。在希罗多德看来，战争的胜败取决于命运与神意，更取决于国家政体的性质，希腊人的敬畏诸神和波斯人的肆意渎神，希腊的共和政体民主政治与波斯的君主独裁，是导致希腊以弱胜强、波斯恃强而败的根本原因，而希腊与波斯政体的根本不同，也是“东方一西方”政治文化的分水岭，这一思想为后来亚里士多德、孟德斯鸠等欧洲思想家加以演绎和发挥。被誉为“西方历史之父”的古希腊史学家希罗多德(Herodotu,约公元前484一前425)的《历史》，是一部记载公元前6至5世纪希腊与波斯之间的那场战争（简称希波战争）为主题的书，同时描述了那时期欧①原载《国文天地》（台北）2017年第5期；另载《衡阳师范学院学报》2020年第1期。1西方“东方学”批判论集>>>洲与亚洲、西方与东方各国各民族之间的复杂关系。可以说是当时希腊人视野中的一部世界史，也是一部东西方的“列国志”。今天我们从“东方学”的角度来解读，可以看出希罗多德《历史》不仅是西方人东方观的源头，而且也是东西文明比较论、东西政体异质论的滥觞，对后来的西方的东方观与东方学产生了深远影响。一、对“欧罗巴”和“亚细亚”的二元区分乍看上去，希罗多德的《历史》是没有种族和国家偏见的。他撰写历史的基本方法是把所听到的如实“记载下来”①；“至于我个人，则在这全部历史里，我的规则是我不管人们告诉我什么，我都把它记录下来”。②秉持的是史家的客观实录的态度。所以《历史》被公认为欧洲最早的历史学著作。他在开篇第一段就明确说明他著述的目的“是为了保存人类的功业，使之不致由于年深日久而被人们遗忘，为了使希腊人和异邦人的那些值得赞叹的丰功伟绩不致失去它们的光彩，特别是为了把他们发生纷争的原因给记载下来”。③也就是说，不管是哪一方，都属于“人类的伟业”，都应该记录保存。但与此同时，他自己作为“哈利卡尔那索斯人”即一个希腊人，又有明确的希腊民族立场，于是就有了“希腊人和异邦人”的二元观。关于“异邦人”(araroi)这个词，一些学者认为应译为“蛮族人”。不论“异邦人”也好、还是“蛮族人”也好，指的都是非希腊人，但是至少在汉语的语境中，这两个词的情感色彩大有不同。“异邦人”是客观表述，而“蛮族人”明显带有价值判断，正如中国古代的“夷狄戎蛮”一样，含有藐视意味。希罗多德是将“araroi”律视为“蛮族”的吗？通观全书，似乎不能下这样的结论。因为他在书①[古希腊]希罗多德：《希罗多德历史》（上册），王以铸译，北京：商务印书馆，1985年，第1页。版本下同。②《希罗多德历史》（上册），第165页。③《希罗多德历史》（上册），第1页。2<<<希罗多德《历史》与“东方一西方”观的起源在，介于两者之间的还有一些东方一西方的过渡地带，其中《历史》着墨较多的就是位于小亚细亚中西部的吕底亚王国。吕底亚人不是希腊人，但它们是一个位于亚细亚的欧罗巴民族，经过几代人的经营与争战，征服了小亚细亚中部的希腊人，又与另一些希腊人的城邦结成了联盟。到克洛伊索斯继承王位之后，已经平定了周边的一切部落民族，成为居住在小亚细亚一切希腊人的主人。可以说，吕底亚这样的王国在当时既是欧罗巴也不是欧罗巴；既是亚细亚也不是亚细亚；既是东方也不是东方，既是西方也不是西方。在谈到吕底亚的风俗习惯的时候，希罗多德说：“吕底亚人的风俗习惯和希腊人的风俗习惯是很相似的，不同的只是他们叫他们的女儿卖淫的一点。”①从希罗多德的《历史》看来，由于有了吕底亚这样的王国的存在，无论是从哪方面说，希波战争之前，欧罗巴与亚细亚、东方与西方都没有形成二元相对的关系，而是错综复杂地纠缠在一起的从这一点出发，由此，希罗多德饶有趣味地描写了体现在吕底亚王国中的欧亚两种文化的融合与冲突。例如，克洛伊索斯的祖上巨吉斯是怎样由吕底亚国王的侍卫成为国王的呢？原来，国王坎道列斯因为宠爱妃子，向他信赖的侍卫巨吉斯炫耀妻子的美貌，竟设计要他偷窥妃子的裸体。巨吉斯不得不从，而妃子却因发现了自己被偷窥，而恼羞成怒，最终也设计杀死了国王坎道列斯，而让巨吉斯登上了王位。妃子为什么会如此恼羞成怒呢？希罗多德写道：“原来在吕底亚人中间，也就是在几乎所有异邦人中间，在自己裸体的时候被人看到，甚至对于男子来说，都被认为是一种奇耻大辱。”②喜爱裸露身体的希腊人与决不裸露身体的亚细亚人，在习俗观念上是格格不入的，坎道列斯对妃子裸体的炫耀，显然基于希腊式的观念，而妃子的羞辱感则来自亚细亚人的观念，这样①《希罗多德历史》（上册），第49页。②《希罗多德历史》（上册），第5页。5西方“东方学”批判论集>>>的看似偶然的事件却改写了吕底亚王国的历史。在希罗多德的《历史》中，吕底亚在征讨波斯的战争惨败，这个介于欧罗巴与亚细亚、西方与东方之间的吕底亚王国的覆灭，使得希腊与东方的波斯帝国之间的过渡地带消失了，从此波斯帝国与希腊直接面对面了。希罗多德描述了波斯国王居鲁士如何摆脱美地亚人的统治并取而代之，又带领波斯人战胜吕底亚并灭掉它，然后将他周边的其他民族都加以归顺，其中包括像伊奥尼亚、爱奥利斯等属于希腊人的部族，最后再征服亚细亚另一个强大的国家亚述，攻陷了其最大、最富强的城市巴比伦，又通过争战使埃及归顺，除了阿拉伯人之外，波斯将亚细亚各民族悉数征服，成为一个强大的、幅员辽阔的帝国，成为亚细亚的主人。至此，在当时的国际政治格局上，东西方的二元格局在这时才算形成。接下来，就是希腊与波斯、欧罗巴与亚细亚的对决了。整个世界分成了两个鲜明对立的部分，即希腊人和作为希腊人而言的“异邦人”，异邦人的代表就是波斯。这就是希罗多德《历史》所呈现的当时的世界图景二、欧亚的观念冲突：畏神的希腊与渎神的波斯在希罗多德的《历史》中，欧罗巴与亚细亚不仅是地理上的区隔，更是文化上的差异，所以希罗多德在《历史》中才用了将近一半的篇幅，来写以希腊为中心的欧罗巴文化，与吕底亚、波斯、埃及等的亚细亚文化的思想观念、习俗文化、行为方式的不同。这一部分内容并不是像有人所认为的是“同正文关系不大的传说、故事、地理、人种志方面的记述”①，而是要做到希罗多德所说的“为了把他们发生纷争的原因给记载下来”，就必须挖掘希波战争深层的文化根源，从欧罗巴与亚细亚各民族的文化习俗的深层矛盾冲突中才能找到战争及其胜负的答案在《历史》中，虽然希罗多德对亚细亚各民族的文化习俗基本上持①《希罗多德历史·出版说明》，第3页。6···试读结束···...

2022-07-27 东方学批判三部曲 东方学批判

图书名称：《李可古中医学派精要》【作者】吕英编著【页数】18【出版社】北京：中国中医药出版社,2020.03【ISBN号】978-7-5132-5912-5【价格】48.00【分类】中医流派-研究【参考文献】吕英编著.李可古中医学派精要.北京：中国中医药出版社,2020.03.图书封面：学派精要》内容提要：本书是全国知名中医专家李可老先生“古中医学派”的学术精要。该书分为概要、病机、传承、方药、案例五个部分，主要内容包括：学术框架一览表；教材病机相应表；基本病机（32条）；延展病机（36条）等。《李可古中医学派精要》内容试读国家传承基地主任吕英（主任医师南方医院李可中医药学术流派李可古中医学派精要吕英编著中国中医药出版社·北京李可古中医学派精要一、概要(一)学术框架一览表1.气一元论2.元气3.中气4.根气5.萌芽6.三观四律五道六径（痰饮水湿瘀积滞）三观：以宇宙观参生命观，以生命观参疾病观。四律：天地规律、生命规律、疾病规律与个体禀赋特殊规律。五道：气道、血道、水道、脉道、络道。六径：临床参悟出回归生生之源的六条捷径及其代表用药如下（临证时并不只局限于下述药和方)。(1)火生土、土伏火一四逆汤类方。(2)督脉—（大剂)黄芪。(3)《伤寒论》184条“阳明居中，主土也，万物所归，无所复传”一石膏、大黄、生地黄、白术、黄芪。(4)真阴一熟地黄。(5)中脉—茯苓。(6)甲胆一白芍。7.阴阳五行经脉脏腑气血津液一气贯通认识六经三阴三阳六个界面多维观11个太阳界面10个阳明界面9个少阳界面11个太阴界面16个少阴界面7个厥阴界面2(二)教材病机相应表少阴元气阴阳俱损（阴阳俱虚，正气虚衰）水寒水浅龙雷火奔（阴阳失调，内生火邪）沉寒痼冷元阳不足（阳虚邪盛，阴寒内生）寒湿阴霾窃踞阳位（阳气虚，阴邪盛）三阴本证虚寒湿化（阳虚寒盛，内生寒湿之邪）甲胆逆上风火相煽（肝风肝阳上扰，木生火太过）土气内匮寒热内生（正气虚衰，阳虚生寒，气虚生热，津亏液损生热，湿郁化热）土不伏火（土气不足，内生火邪】土失载木（土气不足，风木之气下陷和/或直升，内生寒火二邪）大气失运中轴不稳（正气大虚）】萌芽元气蓄健不力（肝肾阴精亏虚）】阳明厥阴同时失阖（阴阳失调，阳偏盛）脂膜分肉火热秽毒（津液亏损内生火邪】厥阴风木疏泄失常（风气内动】厥阴中气同时下陷（气虚生寒）】少阳枢折寒热气结（少阳枢机不和）】厥阴中化太过为火（内生火邪）阳明本体液津血少（液涸津损血亏）】卫气虚寒血热鸱张（营卫不和寒热虚实夹杂）】阳明失降燥热火证（阳偏盛）】阳明从中太阴湿盛（阴偏盛）厥阴失阖开到太阳，寒热虚实同时夹杂（表里寒热虚实错杂）太阳寒热邪贯表里（表里同病）】气血水脉络道不通（经络痹阻）阳亡阴竭气液两脱（亡阳脱证）中气溃败胃气将绝（后天胃气绝证）】痰饮瘀秽内干清窍（痰瘀内停上犯清窍）三焦水火道路不畅（三焦膀胱气化失常）心李可古中医学派精要二、病机(一)基本病机(32条)1.凡病皆为本气自病2.少阴元气阴阳俱损3.水寒龙火飞4.水浅不养龙5.沉寒痼冷元阳不足6.寒湿阴霾窃踞阳位7.三阴本证虚寒湿化8.甲胆逆上风火相煽9.土气内匮寒热内生10.土不伏火11.土失载木12.中气不足清浊相干13.升降乖乱中焦阻格14.痰饮瘀秽内干清窍15.水火三焦气化失常16.大气失运中轴不稳17.萌芽元气蓄健不力18.阳明厥阴同时失阖19.脂膜分肉火热秽毒20.厥阴风木疏泄失常21.厥阴中气同时下陷22.少阳枢折寒热气结23.厥阴中化太过为火二、病机24.阳明本体液津血少25.卫气虚寒血热鸱张26.阳明失降燥热火证27.阳明从中太阴湿盛28.厥阴失阖开到太阳，六气夹杂虚实同现29.太阳少阴表里同病，气血水脉络道不通30.阳亡阴竭气液两脱31.中气溃败胃气将绝32.伏邪作祟邪正相争少阴元气阴阳俱损，水寒水浅龙雷火奔，沉寒痼冷元阳不足，寒湿阴霾窃踞阳位，三阴本证虚寒湿化，甲胆逆上风火相煽，土气内匮寒热内生，土不伏火土失载木，中气不足清浊相干，升降乖乱中焦阻格，痰饮瘀秽内干清窍，水火三焦气化失常，大气失运中轴不稳，萌芽元气蓄健不力，阳明厥阴同时失阖，脂膜分肉火热秽毒，厥阴风木疏泄失常，厥阴中气同时下陷，少阳枢折寒热气结，厥阴中化太过为火，阳明本体液津血少，卫气虚寒血热鸱张，阳明失降燥热火证，阳明从中太阴湿盛，厥阴失阖开到太阳，六气夹杂虚实同现，太阳少阴表里同病，气血水脉络道不通，阳亡阴竭气液两脱，中气渍败胃气将绝，凡病皆为本气自病，伏邪作祟邪正相争。(二)延展病机(36条)1.三阴冰凝2.厥阴寒厥本证3.厥阴热厥变证4.釜底釜中火不足5.寒邪直中少阴6.寒邪直中三阴5···试读结束···...

2022-07-26 中医学流派 中医药流派

图书名称：《道德经济学家R.H.托尼、卡尔·波兰尼与E.P.汤普森对资本主义的批判》【作者】（英）蒂姆·罗根著【丛书名】新·全球文明史译丛【页数】358【出版社】杭州：浙江大学出版社,2020.03【ISBN号】978-7-308-19858-5【价格】68.00【分类】资本主义制度【参考文献】（英）蒂姆·罗根著.道德经济学家R.H.托尼、卡尔·波兰尼与E.P.汤普森对资本主义的批判.杭州：浙江大学出版社,2020.03.图书封面：批判》内容提要：对于资本主义的批评大多集中在物质不平等的领域，是由经济学家从实用角度得出结论，尤其是21世纪初对资本主义的批评，主要在收入与财富的不平等方面。《道德经济学家R.H.托尼、卡尔·波兰尼与E.P.汤普森对资本主义的批判》内容试读导言资本主义出了什么毛病？在我们21世纪的人看来，答案非常简单不平等。贫富之间的物质差距正日益悬殊。财富成为少数人的专有物。而对物质不平等的强调似乎是我们当下寻常可见的一种论调。但是从历史的视角来看，这种物质不平等的论调却是不同寻常的。它不过是代表了资本主义批判的某个激进的截面。另一种更强调道德或精神上的恶果而不仅仅是物质产出的另类的批判传统，却早已陷入了误用。本书将阐述这是如何发生的，这为何很重要，以及我们需要为这件事做些什么。19世纪正是法国革命和工业革命蓬勃之际，英国和德国的社会批判家们为当时正在发生的社会变迁的特性和速度感到焦虑，于是创造了“资本主义”这一术语。这一术语描绘了一种新的社会形式，长期以来，对金钱贪得无厌的本性被认为是邪恶的，并屡遭律法和文化的指责和驳斥，但是在这种新的社会形式下，这种本性反而被视为有德性的和有效益的。对不平等的关切始终是反对资本主义的声音里的一部分。但是直到最近，这种关切都未曾成为反对声音的全部乃至是主要部分。在19至20世纪的大部分时间里，资本主义的批评家关注道德或精神滑坡问题普遍重于贫困问题。但在21世纪，经济学家的论点取得了主导地位。鲜活的道德呼吁让位于为怒火和气愤所鼓励的对有利点和不利点的数学计算。从某些角度来看，用对物质后果的强调来代替道德呼吁也算是一种进001道德经济学家步。这使得对问题进行合理的、经验性的讨论成为可能，从而反过来也就允诺了理性的、切实可行的改良的施行。不清不楚、神秘莫测的争论让位于准确的实证分析。从这个角度出发，对技术官僚进步论者来说，关于财富的这种论述，使得道德呼吁让位于对物质不平等的关切，这将会呈现一个乐观的故事、一种进步史观。但从另一个角度来看，我们要讲述的应该是一个更为持重，而且更令人警醒的故事。在当代对资本主义进行批判的话语中，物质思考相对道德呼吁更占有优势，而如果这种优势地位宣告了理性的某种形式的胜利的话，它同样也显示出一种另类的批判方法的沉沦、另一种介入社会问题的途径的废弃、一种开启了关于自由和团结的深层议题的尝试的失败一而这些深层议题正是当下流行的狭隘经济主义所系统性排斥的。本书的目的就是重构这种产生于20世纪英国对资本主义的另类道德批判的发展和沉沦。这种批判模式在失败以前也曾大获成功。在20世纪资本主义的两次大危机之间，我们将要回溯的这些思想激励并且影响了改革的持续推力的产生。人们对这种批判模式有着通俗的理解，也曾购买过相关作品，但本书并不包含对这些行为的精确量化：它并不是一部接受史作品。对在这一时期的学术言谈是如何流传进入寻常百姓家感兴趣的读者，个人建议去参看其他作品。本书也不详谈该道德批判与社会改革事业和英国福利国家的建成之间的因果联系。本书的某几页讨论了一下政党政治，但更可能令读者觉得印象深刻的是，主要政党对道德批判思想及其拥护者的冷漠态度远胜对其的兴趣与关心。但我希望读者对本书感到满意，并且在基于我于此陈列的证据的基础上，同意那些思想家的书以及书的中心思想对他们的时代关于资本主义的争论有着非凡的影响，就如托马斯·皮凯蒂的《二十一世纪资本论》，还有安东尼·阿特金森的《不平等，我们能做什么》对我们当代的影响一样。3002导言我的观点并不是说在较早的年代就没有与皮凯蒂的《二十一世纪资本论》类似的书。4我的意思是，在那较早的年代，另一套书发展成一条质疑资本主义的不同的序列，因而使批判性经济学家的作品显得更完满。相比他们的时代，我们实在是可怜人，因为这种另类的批判方法已经消失了，而我们必然在知识上、文化上甚至在政治上都陷入困乏。这也不是说不平等是非物质的，或者说我们应该独自关注自己的道德或精神问题。这只是旨在说明一种关于物质不平等的偏见使得我们当代的讨论消失了，因为它没有为道德批判引起的讨论所带来的思考留下空间。那么构成了这曾一度成熟，如今却因对物质不平等的偏爱而被废弃的对资本主义的道德批判的书和思想究竟是哪一些？《道德经济学家》首先聚焦在三本书上，这三本书自20世纪20年代到60年代，每隔20年左右出版一部。它们分别是：R.H.托尼的《宗教与资本主义的兴起》(1926)，卡尔·波兰尼的《大转型》(1944)以及E.卫.汤普森的《英国工人阶级的形成》(1963)。这些作品是现代知识分子历史的地标，也是当代左翼作家反复提及、不能绕过的参照点。他们的三部作品现在都有内容广泛的编史评注为其做补充。但是关于他们内部互动的紧密性和深人程度，却还没有人完整地论及。在本书中，汤普森是在托尼开拓的批判传统之内，作为一个成功的创新和改革者的形象出现的。而更令人惊讶的是，卡尔·波兰尼在托尼和汤普森之间发挥的媒介作用也将被本书揭示出来。对那些熟悉他们论点的读者来说，这三本书之间存在的某种协同关系是显而易见的。这三本书都试图理解某种产生于中世纪末期欧洲特定社会形式下伦理和经济之间的关系一这种社会形式有时候被称作“商业社会”，有时候被称为“市场社会”，但在大多数情况下被称为“资本主义”。这三本书都聚焦于该种社会形式出现的关键时刻，而正是在这一时刻，旧的伦理禁令与新的经济强制之间的张力变得十分尖锐。这三本书都003道德经济学家以历史书写的形式，强调了新的社会形式的全新性和活力，并提醒读者，某些同时代的作者认为看似自然而然、不可改变的安排，实际上是易变的，是依情况而更替的，进而使社会形式和经济规范显得可以被锻造，从而促进了关于改革的各种争论。托尼、波兰尼和汤普森，他们每一个人，都把“资本主义”当作学术分析的合理对象而试图接近它（早先，它在社会主义争论中被当作一件副产品而为人所忽视；后来，它被许多历史学家放在了一边，因为它背负了太多的论争意义，而难以成为一件分析工具)。这几本书都不同程度地成功地在专家和大众读者面前发出自己的声音。而另一些存在于这三本书之间的协同就看起来不那么明显了。他们都从属于同一种社会批判的传统，而这种社会批判的传统的根源来自维多利亚时代的道德主义，来自托马斯·卡莱尔，尤其是来自约翰·拉斯金和威廉·莫里斯的作品。这个旧传统之所以具有连贯性，是因为它对功利主义保持着反感一在卡莱尔那令人难忘的斥责中，自由放任主义被称为“猪的哲学”。在他们眼中，功利主义不过是维多利亚时代政治经济学的怪癖；功利主义者在大脑中设想社会秩序的时候，赋予了追求获得金钱的行为以特权，以使其压倒一切其他人类活动的动机，把社会贬低为经济交换发生于其中的纯粹的背景。毫无疑问，道德经济学家们也继承并坚持了这一对功利主义的反感。这有助于我们将这一20世纪中期的资本主义批判与我们21世纪对不平等的强调区分开来—甚至是对21世纪资本主义的最坚定的批判家都需要回退到功利主义论据上，来为其对不平等的关注构筑合法性。功利主义对托尼、波兰尼和汤普森来说，就如它对他们维多利亚时代的先辈们来说一样，是一个可憎之物。道德经济学家们对功利主义的理解，是不加区别、一视同仁的，是对爱德华时代由A.V.戴雪开始，由具有影响力的学者埃利·哈勒维做了补充的那个争论的延续。⑧但他们004导言过于迟钝，并且被包围在那些继承前代政治经济学的构想之中，以至于不能准确辨别那些前代人物之间的真实差别，而这会妨碍道德经济学家们批判的发展。但是，道德经济学家们相信政治经济学通过某种特定的重述，已经将人类重塑为“仅仅渴望占有财富的存在”，而（用约翰·斯图尔特·密尔的话来说)这是“对每个人的激情或动机做的总体抽象”9所得到的结果，他们的这一信条并不能说是错误的。如果道德经济学家们相信1825到1870年间的每一个自由主义者都一以贯之地遵循着政治经济学的分析实践，那他们在这一点上是错误的。但在另一点上，他们并没有错，他们相信这种分析实践变成了老生常谈，并且延续到了20世纪，甚至成了某种启发人们如何去思考社会问题的常识。如果说莫里斯、拉斯金的作品与道德经济学家们对资本主义的批判之间存在着某种程度的延续性的话，那么，对更早时期的卡莱尔来说，他对更早期的反功利主义者的言论既有背离，也有所提炼。由托尼构想的，并被波兰尼所重申的对资本主义的批判与汤普森的批判之间的区别，是将这些道德经济学家与维多利亚的先辈们相区分的特质。托尼对17世纪流传下来的道德规范和情操的描写，让人回想起了伊丽莎白时代英格兰的柔美韵律，他谈及其“传统”“习惯”和“传说”；但可惜这一度影响和限制着经济生活展开的规范和情操，早已陷入了误用。波兰尼沿用了托尼的语词，但同时也试图将这些相同的道德规范和情操完好无缺地投射到科技革命的年代一将古代与现代混合的做法使得他的论据更有可信性。在他们的著作中，都有一种对遥远过去的崇敬感，然而这种崇敬感却很有误导性。他们试图描绘的并不是可复原的过去，而是正在发生的现在—托尼觉得，中世纪时英格兰的传统与习惯作为稳定社会生活的力量，是他在现代西北英格兰发现的团结形式最好的类比，而这种团结生活的形式比个人主义所要求的更紧密，也比集体主义所允许的更自由。波兰尼追随着托尼005道德经济学家的脚步，甚至在试图在遥远的过去与活跃的现在之间构建起桥梁的时候，他仍然沿用了托尼的语词，并通过让解体和再生变成社会的自发运动，来构成这座桥梁一即“双向运动”的猜想。最能凸显托尼、波兰尼及汤普森区别于维多利亚先辈们的特质的地方，存在于他们对待“社会问题”的方式与维多利亚先辈们对“社会问题”所做的概念化之间。维多利亚先辈们主要在贫困和伦理沦丧的层面上理解社会问题。但对托尼、波兰尼和汤普森来说，贫困和道德败坏却是社会协调深度失败的征兆。维多利亚先辈们抱怨资本主义的胜利以及看淡社会情感的功利主义的传播，他们认为这样会使社会生活的美好特质丧失殆尽。但是，包括了经济萧条、宪法危机和世界大战的20世纪资本主义的第一场大危机使原有的这种优虑逐级加重：对托尼及其后辈而言，道德沦亡的场面已经被对社会崩溃的恐惧所代替。在爱尔兰问题、工业关系以及妇女投票权上萌发的激进冲突，几乎将爱德华七世晚期的不列颠卷入内战。功利主义思维助长了这种内部不稳定性，因为它使人们认为，没有什么比契约自由更能维持社会秩序的了。而人们对某种更具持久力的社会凝聚原则所能产生的想象，也因它而被遏阻，而这又恶化了社会问题。贫困和道德败坏是某些更深层问题的表征。仅仅掌控物质上或审美上的结果，却不探讨有关自由、团结和构成了“真正的社会问题”的秩序的议题，是毫无道理的。托尼及其后继者并非最早，也非唯一认识到这些引起人们关切的社会问题的根本原因的人。爱德华七世晚期的普遍论调从以“个人主义”为中心转变为以“集体主义”为中心，而这是人们关于深层社会问题的意识不断觉醒的标志。这种论调也能传达出他们对这些深层问题的某种感知，而这些问题又是以某种吸引人的方式而被理解的。道德哲学中的唯心主义运动是道德经济学家对资本主义的批判得以塑形的重要背景一这是T.H.006···试读结束···...

2022-07-12 浙江财经大学出版社

《公式之美》：用人文分析数学之美，重塑人类理性的堤防，抵御盲目信仰的洪流，汇聚越来越多撤退独立思考者，打破快餐式的荧屏时间碎片，用有趣的诠释发现科学之美，用公式智慧重构思维体系。标题：公式之美作者：量子学派出版商：北京大学出版社出版年份：2020-9-1页数：312类别：科普格式：df、eu、MoiISBN:9787301314494公式之美关于作者：量子学派拥有百万粉丝“大号”，一直专注于数学、哲学和哲学领域，致力于创造数学和基于“公式之美”IP的物理学。希望通过展示科学的本质，与更多的人一起探索数学之美。公式之美介绍：公式是几千年来人类顶级智慧的结晶。量子学派历时四年，从数千个公式中精选出23个经典公式。用人文分析数学之美，用公式重构思维体系。费马大定理和欧拉恒等式，揭示宇宙背后的数学世界；杨振宁大规范场论与粒子模型，探索宇宙终极法则；从凯利公式到贝叶斯定理，逐步预测人性和A.I.行为；蝴蝶效应和三体问题告诉我们数学的极限。是否是公式中蕴含的优美逻辑和严谨推理；还是公式背后的伟大历史和顶级智慧，晦涩的公式在这里既漂亮又有趣！...

2022-05-20 量子学派 公式之美 量子学派公式

编辑评论：批评与启蒙df是邓小芒教授撰写的文化文学著作，讲述了邓小芒教授从中国古代文学到现代的独特风格的故事。将写作方法呈现给读者，帮助读者更顺利地完成阅读。批评与启示总结df邓小芒教授在该书序言中写道：“在五四新文化运动一百周年前夕，这本以‘批评与启蒙’为主题的书的出版，对我来说具有特殊的意义。我我致力于实践我提出的“新批评”，并在一些文章中努力宣传当代中国的“三个启蒙”，但这是我第一次将我的这方面的文章作为主题收集起来。”批评与启示df作者资料邓小芒：1948年出生，湖南长沙人。1964年中学毕业后，他被送到农村当知青，10年后回到城市当搬运工。1979年考入武汉大学哲学系，攻读西方哲学史。长期从事德国古典哲学的翻译与研究，长期从事西方现代哲学、马克思主义哲学、美学、中西哲学与文化比较、文学理论与文学批评等方面的研究。，并积极参与社会批评和热点问题，创立了“新实践美学”和“新批评”。批评与启蒙特征df1、崇文舒的人文品牌《我想》，重点作品。2、本书聚焦邓小芒教授数十年来对传统批评和思想启蒙的思考。3、为纪念五四新文化运动一百周年而出版。4、全书共15篇，其中7篇提供了讲座直播版音频链接二维码。批评与启示df目录介绍第1部分我是一个批评儒家的儒家1、一原则：克己两层视角：抽象继承规律与具体批判规律的统一3、双重标准：中西文化背景下的不同定位要把传统文化批评推上新台阶1、儒家文化是中国人的集体无意识第二，先秦的“百家争鸣”实际上是“百家争宠”3、改变中国人的思维方式论中国传统文化的现象学还原1、什么是“现象学还原”？2、中国传统人生观和世界观的现象学还原三个。中国传统文学的现象学还原与语言变迁中国人的道德底线1、解决问题2、中国道德的内涵3、中国人的道德水平第四，中国人的道德底线5、如何提高中国人的道德底线6、结论从康德的道德哲学看儒家的“故乡之愿”1、儒家结构的虚伪人格2、康德对儒家“休克疗法”的道德哲学3、如何看待人性中的“本恶”道家哲学改革略论第二部分当代中国的三次启蒙1、对前两个启蒙的反思第二次和第三次启蒙的特点三三道启蒙任务四个。结语：启蒙运动的未来展望20世纪中国启蒙运动的缺陷一，启蒙不需要监护人第二，启蒙需要“言行有一定的不一致”3、启蒙不是一劳永逸的启蒙的演变1、来自小S先生父亲的启蒙思想2、明清时期中国“启蒙运动”的缺陷3、当代中国启蒙需要“逆流而上”西方启蒙思想的精髓1、西方启蒙观2、文化的自我反省3、人文主义与理性主义继承五四，五四1、新保守主义与五四精神的异化2、新批评对五四精神的传承3、新批评对五四的反思四个。总结下一步我们这一代学者的划分思想中的学习与学习当代知识分子的身份意识1、知识分子的身份演变2、中国知识分子的“政治情结”3、当代中国知识分子的自我创新评刘晓峰的“理论”1、简介2、什么样的政治常识？3、什么是“人民主权”？4、刘晓峰政治学“丛林法则”V。扮演角色的人及其“精神伤害”...

2022-05-13 儒家 批判 对儒家的批评

编辑评论：黑格尔法哲学批判df该电子书是作者马克思根据唯物辩证法和唯物主义理论进行的一系列系统阐述。对学生政治学习和理解有很大帮助，值得下载阅读。黑格尔法哲学批判df精彩内容真理世界消失后，历史人物才是这个世界真理的确立者。在人的自我异化的神圣形象暴露之后，以非神圣形象来揭示自我异化，成为哲学服务历史的紧迫任务。这样，对天国的批判就变成对地球的批判，对宗教的批判变成对法律的批判，对神学的批判变成对政治的批判。黑格尔法哲学批判df作者简介卡尔·马克思，全名卡尔·海因里希·马克思（德语：KarlHeirichMarx，1818年5月5日—1883年3月14日），马克思主义创始人之一，第一国际世界的组织者和领导者，伟大的导师世界无产阶级和劳动人民的精神领袖，国际共产主义运动的先驱和领导者。马克思是一位伟大的德国思想家、政治家、哲学家、经济学家、革命家和社会学家。主要作品有《资本论》、《共产党宣言》等。马克思创立的著名哲学思想是历史唯物主义，其最大的愿望是个人的全面自由发展。黑格尔法哲学批判df读者评价要求放弃对人民状况的幻想，就是要求放弃需要幻想的状况。因此，对宗教的批判是对悲惨世界的批判的萌芽，而宗教是它的神圣光环。...真理的世界消失后，历史人物才是建立这个世界真理的人。在人的自我异化的神圣形象暴露之后，以非神圣形象来揭示自我异化，成为哲学服务历史的紧迫任务。...

2022-05-13 信仰资本主义 资本主义信仰

图书名称：《道南学派研究》【作者】张品端主编【页数】411【出版社】厦门：厦门大学出版社,2015.10【ISBN号】978-7-5615-5784-6【分类】理学-哲学学派-思想史-研究-中国-南宋【参考文献】张品端主编.道南学派研究.厦门：厦门大学出版社,2015.10.图书封面：学派研究》内容提要：本书是武夷学院举办的学术会议的论文合集，张品端为此论文集主编。全书分为三个部分：上编为“杨时、游酢研究”，中篇为“罗从彦研究”，下篇为“李侗研究”，内容大致涵盖目前道南学派研究的主要领域，体现了朱子学研究的最新成果。...

2022-05-09 epub 图书下载 epub 图书网站

编者的话：福柯的两讲与问答福柯说萨特是一个门廊，很有趣。什么是自我批评文化澄清了很多点（伯克利回答问题时几乎是“不是这样的”，这确实令人鼓舞……但确实是非常普遍的误解），例如决不能用社会发展的过程来解释话语。什么是自我批评文化PDF最新版图书特色福柯晚期两篇演讲《什么是批评？》和《自我的文化》的第一部全集，以及演讲后精彩的问答和讨论环节，其中体现了福柯的机敏睿智尽显。本书编者参照福柯演讲稿，对两篇演讲稿进行了仔细的修改，以完成福柯思想的面貌。福柯的两次演讲相隔五年，在此期间他的思想经历了一次重大演变。这两篇演讲的同时发表，不仅意义重大，而且为研究福柯后期思想提供了一把钥匙。-简介-本书是米歇尔·福柯两篇晚期演讲的合集。1978年5月27日，在法国哲学学会举行了题为“什么是批评？”的第一次讲座。福柯将他自己的研究包括在康德的《什么是启蒙？文章所开启的视角将批评定义为一种伦理政治态度，这种态度包含在一种不受过度支配的艺术中。第二讲“自我的文化”于1983年4月12日在加州大学伯克利分校进行。在其中，福柯将他的研究定义为我们自己的历史本体，指出他对启蒙运动与他对古希腊和罗马的分析有关。随后，福柯还参加了伯克利的三个研讨会，回顾了他哲学进步的几个方面。批评可以针对治理，也可以针对自己。无论是批判质疑治理还是批判自我质疑，出发点都是一样的，那就是启蒙精神。在这里，我们可以看到本书的编辑把“什么是批评？”和“自我的文化”放在了一起。关于作者-关于作者-米歇尔·福柯(1926-1984)，法国哲学家、知识史学家、社会理论家、语言学家和文学评论家。作为法国后结构主义的代表人物之一，他的知识类型、权力、知识考古等概念对后来的人文学科影响深远，直至今日。代表作有《古典时代的狂史》、《言与物》、《知识考古》、《纪律与刑罚》等。-译者简介-潘培清，1980年代初毕业于上海复旦大学外语系，从事现代西方哲学研究。在瑞士学习后，他获得了文学博士学位。对中西哲学比较研究、中西政治文化战略感兴趣。着有《解构中国的政治文化战略》，翻译成《福柯思想词典》、《福柯的最后一课：论新自由主义、理论与政治》、《文字》、《论自愿奴役》等。目录介绍简介|重温拜尔迪亚的研究译者序|批评与治理齐头并进，自我与技术齐头并进福柯题名的缩写关于本书简介什么是批评？自我的文化：福柯的两讲与问答什么是批评？（1978年5月27日）自我文化（1983年4月12日）加州大学伯克利分校哲学系研讨会加州大学伯克利分校历史系研讨会加州大学伯克利分校法语系研讨会什么是在线考试自我批评文化福柯的思想经历了一系列转变，但始终可以辨认出同一个声音。问题在于把握这些变化，同时把握这种哲学上如此独特的声音。本书的中心是两个相隔五年似乎相距甚远的演讲。然而，这两个演讲之间至少有一些基本的联系，其价值和意义值得细说，这种联系说明了两者的第一个近似：这是福柯对康德《什么是启蒙》的回应？，福柯还考虑了康德的批判性任务的含义，他从根本上重新定义了它以供自己使用。这种引用贯穿了福柯1978年至1984年的所有文章和演讲，但这种引用往往很快出现，几乎是模糊的，没有任何系统的分析。但有两个“时刻”是个例外：1978年，福柯在介绍乔治·孔吉尧姆的《正常与病态》的美国英文版时，提到了康德的散文和启蒙问题，以及他在法国哲学中的工作。协会举办的一次讲座，我们第一次发表了这个“关键”文本。然后，1983年，福柯在法兰西学院的第一次演讲中再次谈到了这个主题，主题是“治理自己和他人”，1984年重新整理并以文章形式发表了其中的几个节选；有一篇关于这个问题的文章，同样于1984年在美国发表。1983年4月12日，在加州大学伯克利分校，福柯决定在他的“摄政王的演讲”中加入对康德关于启蒙运动的简短讨论（我们第一次在这里给出的）开始，据他说，是为了“解释为什么我对作为一个哲学和历史问题的‘自我文化’这个主题感兴趣”。我们在这里介绍的两个讲座：“什么是批评？”和“自我文化”构成了福柯1978-1983年间思想演变的两个“极点”。所以你可以想想福柯的《什么是启蒙运动？”（这成了他手中的一个真正的工具箱），但也要考虑连续因素，无论如何，这些因素导致他将他的历史哲学观点以及现在和过去的研究结合起来。进入康德关于启蒙运动的文章所开启的“批判”问题；然而，在福柯看来，他的“批判”问题不能也不应该与康德著名的严格意义上的批判研究划等号。.如果福柯对康德的引用一直是决定性的，而且自从他的“人类学”博士论文以来，他试图通过揭示另一个康德，或者至少通过阐明另一种“批评”陆的“康德”路径来做到这一点，从而概述了他自己的哲学实践的谱系。看完我越读越觉得福柯编造了很多词来完成他的各种分析。他的（而不是康德的）批判实际上是在一个必须有权力干预的社会网络中审视主体。，批评是一种驱动力，但这种驱动力永远不可能使社会达到一个完全理想的状态，所以有必要呼吁人们认识和抵制他们的过度统治状态。关于自我的部分，从关系出发，阐明了自我是一种需要被建构，进而构成道德主体的东西。没看懂的是治理这个词的原文（现在懒得和英文版比较了）。鉴于它目前在国内政治学领域的使用，我必须建立一个可能无关紧要的关联。还有，如果把福柯的写作换成“正常”的方式，是不是有很多新意？第一次看《纪律》，感觉很不错，但是再看这本书，就有点无聊了。我想知道他的位置是否被高估了。...

2022-05-06

编辑评论：权力批判是法兰克福学派第三代旗舰人物霍内特的重要代表作。它是对《启蒙辩证法》的通俗解读，也是第一次探讨福柯与批判理论的关系。关系简介《权力的批判：批判社会理论的几个反思阶段》是德国著名哲学家和社会学家霍内特的重要著作。马斯的整个批判理论传统提供了一个概述和一个框架。这本书为读者提供了一把了解一位重要但复杂的作者作品的宝贵钥匙，在阅读霍内特的过程中，他开辟了自己的道路，坚持需要发展一种冲突和斗争的理论。此外，最重要的是，本书对米歇尔·福柯的作品进行了独特的诠释。福柯与批判理论之间的关系，常常在没有真正被讨论的情况下被唤起，在这里找到了一个非凡的阐述。在哈贝马斯与法国后现代主义的激烈争论的背景下，这本书在福柯作品在德国的接受中起到了至关重要的作用。关于作者阿克塞尔·霍内斯(1949—)德国著名社会理论家，法兰克福学派第三代旗舰，曾任柏林自由大学社会学研究所研究员、法兰克福大学哲学教授、系教授哥伦比亚大学哲学博士。代表作有《为承认而斗争》、《权力批判》、《承认：欧洲思想史》等。Hoet创造性地继承了法兰克福学派批判社会理论的传统，专注于社会哲学，致力于将社会政治分析与哲学探索相结合。2016年6月，Hoet教授因其对社会哲学和批判理论的贡献而被授予都柏林大学学院的最高荣誉尤利西斯奖章。目录前言_i第1部分社会分析的无能：批判理论的难点_1第一章霍克海默的原始思想：批判理论的社会学缺陷_3第2章：启蒙辩证法中的历史哲学转向：对支配性自然的批判_43第三章阿多诺的社会理论：社会的终极拒绝_79第二部分福柯和哈贝马斯对社会的重新发现_135第四章：福柯的历史话语分析：从符号学看知识史的矛盾_144第五章从话语分析到权力理论：作为社会范式的斗争_208第六章福柯的社会理论：启蒙辩证法的系统解决方案_246第7章哈贝马斯的知识人类学方法：认知兴趣学说_282第8章两个相互竞争的人类历史的构建：作为社会范式的相互理解_333第九章哈贝马斯的社会理论：启蒙辩证法中传播理论的转变_385后记(1988)_422参考文献_453前言在本研究中，我试图从理论史中阐明批判社会理论的关键问题。在理论史的第一层次上，我相信自1970年代以来对社会理论最有影响的两种新方法——一种是米歇尔·福柯的，另一种是格根·哈贝马斯的理论，可以被解释为这些问题的竞争延续。以批判理论为开端：无论是福柯以历史研究形式出现的权力理论，还是哈贝马斯的交往行为理论，都可以理解为试图以一种新的方式来解释这一过程的社会理论。阿多诺和霍克海默分析了启蒙辩证法。如果我们从这个角度重构批判性社会理论的历史，那么福柯的权力理论就是对阿多诺和霍克海默在对文明进程的历史哲学分析中陷入困境的一种回答。一个系统理论的解决方案，哈贝马斯的社会理论被证明是一种交流理论的解决方案。因此，本研究从霍克海默的早期论文，到阿多诺的历史哲学，再到福柯和哈贝马斯的不同理论，对思想运动进行历史追溯，其系统观察的视角是从一些这样的理论模型出发的质疑，并通过这些模型，在这些理论中掌握了社会权力的形成和防御。所以，在阐明批判社会理论的关键问题这一层次，理论史的第二层次，我深入探讨了阿多诺、福柯和哈贝马斯将现代社会状况解释为社会统治的批判形势的方法。这种尝试服务于这样一种分析的目的，即使是作为社会整合分析基础的行动概念，以及权力的行使，也在所提出的观点中脱颖而出。在这种情况下，事实首先表明，阿多诺一定完全没有完成他的社会分析使命，因为他一生都沉迷于自然支配的广义模型（Natureherrchug），相应地没有得到解决。能把握社会（Geellchafte）*（第3章）的“社会性”（daSoziale）。另一方面，福柯和哈贝马斯以截然相反的方式阐明了批判理论传统很少触及的社会性现象领域：行动理论的“斗争”（Kamf）范式中的福柯（第5章）.，而哈贝马斯处于行动理论（第7章）的“相互理解”（Vert.digug）范式中。在对这两种方法中的每一种在不同反思层次上所带来的困难进行批判性分析时，“权力批判”现在应该遵循的过程应该悄悄地出现。在这方面，任何关注从阿多诺、福柯到哈贝马斯的思想运动的人，都可以置身于那些批判社会理论的范畴决定因素的反思阶段。前提逐渐明朗。本书第1-6章于1983年春被柏林自由大学哲学社会科学系接收为博士论文。感谢BirgitMarkof(BirgitMahkof)和HaJoa一直乐于讨论并提供帮助，感谢UrJaeggi的及时处理。...

2022-05-03 哈贝马斯的批判理论 哈贝马斯批判学派