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2023-05-31

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2023-05-20

课程介绍课程来自于周易大学明禅数字命理视频13集数字命理学，又被称为占卜算术。数字命理学相信每个数字都有独特的共鸣频率及其特殊的属性和意义。这些属性和意义能够揭示一个人的行为，或预测您和恋人的协调度。通过数字命理学分析，您就能知道自己的幸运数字或者幸运日。数字可以为人们解释世界的发展提供线索。数字命理学信徒坚信任何事都并非出于偶然，而是由数字的影响和作用所决定。在现实世界中，占卜算术又被称为“数字命理学”。网上有类似的测试：以某种规律将自己的名字换算成数字，并查看对应的解释。这其实就是数字命理学。数字命理学信徒认为世界上的一切都可以用数字的神奇特性来解释。数字的这种属性来源其固有的共鸣频率（Viratio）。还有人用共鸣频率这个词用在水晶、宝石和精油等被认为具有力量的物品上。数字命理学相信每个数字都有独特的共鸣频率及其特殊的属性和意义。这些属性和意义能够揭示一个人的行为，或预测您和恋人的协调度。通过数字命理学分析，您就能知道自己的幸运数字或者幸运日。数字可以为人们解释世界的发展提供线索。数字命理学信徒坚信任何事都并非出于偶然，而是由数字的影响和作用所决定。数字命理学起源大多数数字命理学的信徒都将毕达哥拉斯视为数字命理学的开山祖师。毕达哥拉斯是伟大的哲学家，于公元前569年出生于希腊。由于毕达哥拉斯的著作很少流传于世，大多数后人对他的记载也都是在他身故的数百年后才写成，因此历史学家们对毕达哥拉斯并不了解。事实上，一些历史学家认为某些被认定是毕达哥拉斯的发现，也可能本是他的追随者的成果。毕达哥拉斯和他的学生们成立了毕达哥拉斯学派，主要学习数学，音乐和哲学。许多教科书都承认毕达哥拉斯学派的重大发现。其中包括：勾股定理，即直角三角形斜边平方等于两直角边平方之和(a2+2=c2)数字与音乐的联系，有可能得自对于弦乐的应用第一个无理数，2的平方根，或称毕达哥拉斯常数另外，毕达哥拉斯和他的学生们还相信数字的神秘特性。《命理学：毕达哥拉斯理论的应用》的作者UderwoodDudley说，在发现了一项奇特的数字特性后，毕达哥拉斯学派开始对数字神秘学产生兴趣。这个特性是这样的，如果您从数字1开始，将一系列奇数按顺序相加，最后得到的总是平方数。一些最常见的说法这些发现使毕达哥拉斯学派坚信“万物皆数”。也就是说，数字可以解释世界上的一切事物。这个说法具有一定的合理性，得到了大家的认同，并对科学和数学研究产生了很大影响。但是，另一种解释认为“万物皆数”意味着世界上的一切都是由数字组成的，也可以简化为数值。后一种说法就构成了数字命理学的基础。文件目录01.m402.m403.m404.m405.m406.m407.m408.m409.m410.m411.m412.m413.m4811f79c7d10f9ae17e9ee76985c31.g...

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图书名称：《中国心理学会发展史》【作者】中国心理学会【页数】740【出版社】陕西师范大学出版总社有限公司,2021.07【ISBN号】978-7-5695-2261-7【价格】380.00【分类】心理学-学会-历史-中国【参考文献】中国心理学会.中国心理学会发展史.陕西师范大学出版总社有限公司,2021.07.图书封面：图书目录：《中国心理学会发展史》内容提要：中国心理学会的前身是中华心理学会，创于1921年。它是我国现有全国性学会中较早成立的学术组织之一，成立的时间在我国各个全国性的学术组织中居第九位，到2021年已有100年的历史。在半封建半殖民地的旧中国，内忧外患、民不聊生，心理学的研究得不到重视，作为学术团体的学会组织屡遭中断，但老一辈的心理学工作者为了中国心理学的发展，用热心与毅力奠定了中国心理学会的基础。中华人民共和国成立后，在党对科学事业发展的重视和关怀下，中国心理学会的组织迅速发展壮大，但在极“左”路线的干扰下，心理学几起几落，尤其“文革”十年浩劫，心理学几乎濒于灭绝，中国心理学会的活动也完全陷入停顿。“文革”结束后，中国心理学重获新生，并恢复了活力。改革开放以来，中国心理学稳定快速发展。进入21世纪后，随着历史的发展和社会实践的深入，中国心理学与时俱进，不断开拓创新；与此同时，中国心理学会也呈现出兴盛发展的态势。因此，回顾历史，将中国心理学会曲折的历程记录下来，将有利于借鉴以往、激励后学。《中国心理学会发展史》内容试读第一部分最早的中华心理学会(1921-1931)中国心理学会1921中国心理学会发展史一、创建背景1920年是我国心理学发展进程中一个重要年份。这一年，留美攻读心理学的张耀翔、唐钺、陈鹤琴、廖世承、陆志韦都刚回国不久，分别在北京高等师范学校、北京大学、南京高等师范学校任教，开始教授心理学课程。9月，北京高等师范学校筹建了心理学实验室，这是张耀翔到校后所办的第一件事。他把北京高等师范学校的一座二层楼楼角的大、小两间房开辟为心理学实验室。其中，小间为仪器室兼预备室，大间为实验室；大间可容纳10人。同年，南京高等师范学校在其教育科中设立了心理系，并且也筹建了一个心理学实验室。这些为中国最早的心理学会诞生都准备了条件。二、成立与组织机构1921年8月，南京高等师范学校组织了暑期教育讲习会，会议结束之前，许多学员认为心理学与教育有重大关系，因而签名发起组织“中华心理学会”，并且征得多位心理学教授同意参加。在南京高等师范学校临时大礼堂，中华心理学会举行了成立大会，并通过了《中华心理学会简章》（附后）。会上，张耀翔被推选为中华心理学会会长兼编辑股主任，陈鹤琴为总务股主任，陆志韦为研究股主任，廖世承、刘廷芳、凌冰、唐钺为指导员，邰爽秋、吴定良、戴应观、胡昌才为干事。会议决定总务股和研究股的办事处设在南京高等师范学校，中华心理学会总会和编辑股办事处设在北京高等师范学校。此后，中华心理学会在北京高等师范学校的心理学实验室办公，中华心理学会会刊一《心理》也在这里编辑。中华心理学会的成立，标志着我国心理学工作者自此开始有了自己的学术组织。附中华心理学会简章(一)宗旨本会以研究各种心理问题为宗旨。(二)会员凡对于心理学有特别兴趣或研究确有心得及贡献者经会员二人以上之介绍并审查合格的为本会会员。(三)会务本会会务暂分下列三项。1.总务文牍、会计、审查、通讯。2.研究除会员互相通讯研究外本股的建设问题或将会员提出有价值之问题征求各会员之意见将来扩充时的分股研究。3.编译汇集会员之著作每季出《心理》一册（编译办法另定），会员有译作短篇选登季刊长篇得由本会代刊专书（办法另定）。(四)职员及职务1.会长设会长一人，总理本会一切事务。·2…园中国心理学会发展史图1-2中华心理学会会刊《心理》是我国第一种心理学杂志于1922年1月创刊，1927年1月停刊当时《心理》杂志在国内外享有一定声誉，此杂志宗旨在创刊号上已言明一“中华心理学会是专为联络中国心理专家和素有研究的心理学者而设”，为学会的“言论机关”。要求会员“承认心理学自身是世上最有趣的一门科学，他们研究就是要得这种精神上的快乐，办这个杂志是要别人也得同样的快乐”，“承认心理学是世上最有用处的一种科学，不但可用在教育上，还可用在实业、商业、医术、美术、法律、军事、日常生活上。他们研究就是为求这许多的应用，办这个杂志是要让别人也得这些应用”。并且要求会员研究心理学从三方面进行：“一、昌明国内旧有的材料；二、考察国外新有的材料：三、根据这两种材料来发明自己的理论和实验。办这个杂志是要报告他们三方面研究的结果给大家和后世看。”要求“内容尽量适合国情，形式尽量力求中国化”。杂志内容分类主要有“普通心理、实验心理、动物心理、儿童心理、青年心理、社会心理、变态心理、心理学史、各家心理、应用心理、教育心理、智力测验、教育测验、心理界闻等类”，并辟有历史、传记、介绍、通讯、读者论坛等栏目。《心理》杂志于1922年1月开始出版第1卷第1号，3、7、10月各出版第2、3、4号：1923年2、4、6、10月各出版第2卷第1、2、3、4号：1924年1、4、9月各出版第3卷第1、2、3号：1925年7月出版第4号：1926年10月出版第4卷第1号。至1927年1月出版第2号为止，共出版14期，发表论文150余篇，约140万字。《心理》杂志内容相当丰富，涉及面很广，包括心理学的各个分支或领域。在心理学史方面介绍了西方心理学及各学派以及对中国古代心理学思想的研究。在普通心理和实验心理方面主要开展的工作是：第一，有关感觉、记忆、想象、注意、语言、思维、情绪、动机、个性以及本能、疲劳等问题：第二，有关心理学对象、范围、方法、分类等。在儿童心理方面，有关儿童的各种心理、儿童不同年龄阶段的心理特点、儿童个性、道德性、玩具与游戏、儿童读物、身心发育问题、性教育、外国儿童心理研究。在教育心理方面，有学习心·4…第一部分最早的中华心理学会(1921一1931)理、学科心理、差异心理、教授法、天才教育、异常儿童教育、德育教育、赏罚问题等。在心理测验方面，有智力测验、教育测验、职业测验及各种测验方法等。在社会心理方面，有民众舆论、迷信心理、善恶心理、人才产地分布等研究以及职业心理、商业心理、音乐心理、宗教心理、民族心理、群众心理等。在变态心理方面，有梦的研究、分析心理学、睡眠、催眠术、癖、口吃、异常心理等。在青年心理和老年心理方面，有两性心理、青年犯罪心理、青年心理特点和教育、青年恋爱和婚姻问题等，以及老年学习能力问题。在动物心理方面，有对鸦、鸽、蚁的观察研究，动物智能研究，动物本能研究介绍以及其他问题。然而，让人感到遗憾的是，我国心理学者所从事的这许多研究工作，却很少获得有重要价值的成果，原因就在于他们的研究虽然企图适合国情，具有中国特点，比如社会心理从我国的史书、古诗、碑刻、白话诗、招牌、民间迷信谚语等中寻找选材作为研究资料，但在研究问题、分析材料时却缺乏正确的观点和方法。对西方心理学中各个不同学派的唯心主义(包括二元论和机械唯物主义等)理论也只能有什么介绍什么，并受其影响很深而缺乏正确认识；实验心理的研究多是模仿或照搬国外的一些试验：普通心理学的研究题目，大多为“兴趣所至”，缺乏有目的、有计划的研究，全凭主观臆度或偶然观察，鲜有用系统的精密的科学方法进行；儿童心理主要是心理现象的描述；动物心理则持拟人论的观点。总之，对大量的心理现象只是知其然而不知其所以然，做凭空的思辨或抽象概念的推论较多，甚至有的思想荒诞，纯属无稽之谈，表现出非科学性和落后性。尽管当时我国心理研究的水平还比较低，有的实验控制得还不够严，但老一辈心理学工作者在我国心理学的拓荒初创时期却做了大量的工作。在介绍西方心理学的同时，也进行了初步的研究和实验。他们在时局不宁、经济困难和实验条件有限的情况下开展工作，做出了一定的成绩，代表着20世纪20年代我国心理学发展的水平。四、学会活动和会员状况中华心理学会自成立后，开展活动不多。1922年冬，总会在北平中山公园的“来今雨轩”召开过一次会议，到会者200余人，曾决议在各省成立分会。此外，还举行过学术演讲，如1922年6月曾请梁启超演讲《佛学心理学浅测》（从心理学上解释“五蕴皆空”），又如1923年曾有苏联心理学者叶勒索夫(Erchoff)介绍俄国心理学最近之发展。中华心理学会会员每年都有增加，最盛时达235人，其中大学教授20人、中学教职员52人，其余皆为专科及大学学员。会员每人每年交会费2元。会刊《心理》杂志主要靠会费和私人捐款，维持数年。由于经济困难、时局不宁，书局营业受影响，刊物不能按期排印，终不得不在1927年停刊。随着《心理》杂志的停刊，中华心理学会也没有任何活动了。1931年暑假，又有几位心理学界人士倡导恢复中华心理学会，并在上海开了一次筹备会议，共有15人出席，其中有郭一岑、艾伟、郭任远、沈有乾、吴南轩、陈鹤琴、陈选善董任坚等，大家拍照留念（图1-3）。后因“九一八”事变，国难当头，负责筹备的几位人士都无暇顾及而将此事搁置下来，自此中华心理学会便再没有恢复。·5国中国心理学会发展史图1-31931年暑假，又有心理学者发起组织中华心理学会，此为在上海召开筹备会时的合影(后排从左到右依次为：肖孝嵘、谢循初、董任坚、王书林、樊际昌、章益、陈选善、陈鹤琴，前排左二起依次为：郭任远、黄觉民、郭一岑、吴南轩、艾伟、沈有乾)6···试读结束···...

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图书名称：《宋代经学哲学研究理学体贴卷》【作者】向世陵主编；高会霞，杨泽著【丛书名】长江学术文献大系【页数】265【出版社】上海：上海科学技术文献出版社,2015.01【ISBN号】978-7-5439-6389-4【价格】48.00【分类】经学-研究-中国-宋代-理学【参考文献】向世陵主编；高会霞，杨泽著.宋代经学哲学研究理学体贴卷.上海：上海科学技术文献出版社,2015.01.图书封面：图书目录：《宋代经学哲学研究理学体贴卷》内容提要：本书通过对作为理学开创者的周敦颐、二程、张载思想形成过程的分析，指出更为重要的因素，是当时儒者在性命义理的话语框架下，从思想主旨与方法把握上对儒家传统经学资源的重新定位和选择，并伴随着核心话语转换下经典文本的拣选与扩展。《宋代经学哲学研究理学体贴卷》内容试读第一章宋初儒学复兴的社会政治语境陈寅恪先生认为，中国文化实造极于赵宋之世①；而赵宋文化的核心则是理学。对于“理学是如何生发和建立”这个问题的追溯，不仅是理解理学思想的题中之义，亦对今日我们面向传统文化与外来文化以寻求新文化之生提供一种参鉴。以往学界对于这个问题的思考，多沿循回应佛道挑战和融汇佛道资源的理路，近年来渐有一种新的关注，即从儒家经学内部来探索理学萌发之机，本书所论亦是此工作之一种继续。即便如此，学术思想的发展从来不是纯逻辑的推衍，现实世界存在变化的原因和根据，往往是推动它深入发展的深厚动力。儒学在宋初的复苏，与赵宋王朝偃武修文国策的确立与实施有着密切的关系。而且，自汉末以来，作为一种与社会人伦、政治制度联系紧密的思想学说，儒学在收拾人心方面的力不从心也是和自汉末以来动荡的政治环境密不可分。这里需要说明的是，宋初的文治国策只是使儒学得以复苏，其最重要的价值便是为后来的经学新第诠提供了重要的文化环境和人才贮备，而仁宗以来的政治革新则是促使作为资儒学的核心形态的经学发生新变并最终导致理学产生的重要条件。这些政治宋上的革新运动直接推动了儒学的革新，这是因为，这些政治革新运动的发起人，无不以儒学作为他们的重要思想资源，从中寻求支持政治革新的依据。也就是说，二者之间有着密不可分的伴生关系。“这种伴生关系，或许是研究的北宋儒学的一个必要纬度。依据这个纬度来研讨北宋儒学复兴运动，可以把握各学派共同的问题意识、相互关联的理论宗旨、各派的思想逻辑及其真实会政内涵，从而避免单纯概念演绎所难以避免的诠释随意性以及内涵虚化等治语①参见陈寅恪：《金明馆丛稿二编》，上海：上海古籍出版社，1980年，第245页。1長江登析文献大系·哲学卷宋流弊。”①经学0一、宋初政治困境与偃武修文国策的确立究理从历史的发展来看，宋代直承五代十国之乱；而五代十国时期可以说是象1中国历史上最混乱的时期之一，这种混乱首先集中表现为武将擅权，地方藩镇割据势力的不断抬头，即政治制度本身的败坏上，宋初对中唐以后以及五代十国之乱的反思也集中体现在这一点：“天下之所以四分五裂者，方镇之专2地也；干戈之所以交争互战者，方镇之专兵也；民之所以苦于刑苛法峻者，方镇之专杀也；朝廷命令不得行于天下者，方镇之继袭也。”②其次则是基本人伦道德的普遍沦丧。后晋节度使安重荣就直言不讳地说：“天子宁有种邪？兵强马壮者为之尔！”③整个社会“君君臣臣、父父子子之道乖，而宗庙朝廷人鬼皆失其序”，①以致置君如置吏，变国如变舍，“五十三年之间，易五姓十三君，而亡国被弑者八，长者不过十余岁，甚者三四岁而亡”⑤。《宋史·忠义传序》也讲：“士大夫忠义之气，至于五季，变化殆尽。”⑥故赵宋王朝立国伊始，即“以防弊之政，作立固之法”，从政治制度的条理化，以及社会纲常伦理的有序化等各个层面重建政治秩序。而政治秩序的重建，既包括政治制度本身的有序构建和社会人伦的规范创设，更体现在对作为这一制度合法性依据的探寻上。就前者而言，儒家思想重在以五伦为中心构建一个长幼尊卑等差而有序的社会，并以此作为指导人们日用常行的价值原则。宋初的智圆和尚在论及儒佛之异，并告诫佛徒不可轻视儒家时即言：“世有滞于释氏者，往往以儒为戏。岂知夫非仲尼之教则国无以治，家无以①卢国龙：《宋儒微言》，北京：华夏出版社，2001年，第2页。②陈邦瞻：《宋史纪事本末》，北京：中华书局，1977年，第11页。③欧阳修：《新五代史》卷五十一，北京：中华书局，1974年，第583页。④欧阳修：《新五代史》卷十六，第173页。⑤欧阳修：《本论》，《欧阳修全集》卷六十，李逸安点校，北京：中华书局，2001年，第862页。⑥脱脱等：《宋史》卷四百四十六，北京：中华书局，1977年，第13149页。宁，身无以安。国不治，家不宁，身不安，释氏之道何由而行哉？”①就后者而言，即儒家在为政治制度、政治运行提供思想基础方面，也有当时兴盛的佛老所不可比拟的优势，这是由儒家思想本身一方面看重纲常伦理，另一方面自创生起即积极为人本身及现实制度寻找天道依据的特征所决定的。因此，赵宋王朝在开国之初“偃武修文”，客观上崇儒尊儒，可谓必然之举措，宋太祖甚至认为：“今之武臣，亦当使其读经书，欲其知为治之道也。”②当然，这里需要注意的是，不是统治者为了弘扬儒学而提倡“偃武修文”，而是儒学本身的特征符合了宋初的实用特征。也正因为如此，在当时“偃武修文”国策的推动下，儒释道三教实际都得到了重视，这从吕蒙正《大宋重修兖州文宣王庙碑铭并序》中可见：“（宋太宗）谓皇道既以平，华戎又以宁，尔乃凝神太素，端拱穆清。阐希夷之风，诠真如之理。间则披皇坟而稽帝典，奋睿藻以抒宸章，哲王之能事备矣，太平之鸿业成矣。”③但儒学本身的如上特征使其很快脱颖而出，全面登上历史舞台。赵宋王朝“偃武修文”的策略也顺应了当时人心在经历了长期离乱之后厌乱而思治的普遍社会心理。余英时先生在《朱熹的历史世界》中引晁补之《张穆之触鳞集序》：“太祖皇帝起平祸乱…慨然思得诸生儒士，与议太平。而鲁之学者始稍稍自奋陇亩，大裾长绅，杂出于戎马介土之间。父老见而指以喜曰：此曹出，天下太平矣。方时厌乱，人思，复常故士贵。”一段，认为民间这种厌乱求治的心理是宋初儒学复兴的原动力，“鲁地民间父老对儒学和经生都抱有敬意，这是因为他们深受五代混乱的痛苦，迫切期待着‘天下太第平’，社会秩序得以早日‘复故常”①。章直接导致赵宋王朝兴文的当然还有对武将的忌惮。五代以来，由于拥兵宋自重的藩镇首领经常带兵入主中央，中央禁军的力量逐渐强大，后唐明宗李嗣源、末帝李从珂、后周太祖郭威都是由于得到禁军的拥立而登上皇位的。儒学兴①释智园：《中庸子传上》，《闲居编》卷十九，《续藏经》第101册，台北：新文丰出版公司，1983年，第110页、111页。会政②司马光：《涑水记闻》，邓广铭、张希清点校，北京：中华书局，1989年，第15页。境③吕蒙正：《大宋重修兖州文宣王庙碑铭并序》，《全宋文》第4册，成都：巴蜀书社，1988-1994年，第345页。④余英时：《朱熹的历史世界》，北京：三联书店，2004年，第297页。3長江摩州文献大系·哲学卷可见武将之位高权重已经到了无以复加的地步，直接决定着王朝的变迁。后汉史弘肇就曾说：“安朝廷，定祸乱，直须长枪大剑，至如毛锥子（笔—笔学者注)焉足用哉？”①而赵匡胤本身就曾协助郭威夺取政权，后来由于战功卓学著升为禁军最高统领殿前都点检，助他获取皇位的陈桥兵变，走的也是禁军究拥立的道路。赵匡胤建国之初禁军的九名高级将领，都曾在赵宋集团的崛起理学和陈桥兵变中发挥过重大作用，集兵权、功勋于一身，对新登皇位的赵匡胤来说，他们都是潜在的危险，故“以防弊之政，作立固之法”，解除一些禁军卷大将的兵权，或将一些开国将领调出京师，“各守外藩”。赵匡胤对武人的不信任还在于他认为武人的残暴害民远甚于文人。他曾对赵普说：“五代方镇残4虐，民受其祸，朕令选儒臣干事者百余，分治大藩，纵皆贪浊，亦未及武臣一人也。”②故“艺祖皇帝用天下之士人，以易武臣之任事者，故本朝以儒立国，而儒道之振，独优于前代。”③同时他对文士的偏好也影响了宋初文治国策的确立：“自古创业垂统之君，即其一时之好尚，而一代之规模，可以豫知矣。艺祖（宋太祖一笔者注）革命，首用文吏夺武臣之权，宋之尚文，端本乎此。”④另外，作为五代时期最后一个利用军权夺取政权的皇帝，赵匡胤的权力基础相对比较薄弱，不能以威德凌人，这也就是王夫之所说的“权不重”“望不隆”“学不夙”“恩不洽”，“权不重，故不敢以兵威劫远人；望不隆，故不敢以诛夷待勋旧：学不夙，故不敢以苛法督吏民”⑤，但赵匡胤本人却“惧以生慎，慎以生俭，俭以生慈，慈以生和，和以生文”⑥，以惧慎之心，生俭慈和文之举，故在建国之初的施政方略上务求宽柔，以缓解与社会各阶层的冲突，“百年嚣陵噬搏之气，濅衰濅微”⑦基于这一基本国策，赵宋王朝也确实构建了一个有序的政治制度，如重用文臣以抑制武将；分割宰相事权以解决皇权与相权的矛盾；解除大将兵权，①薛居正等：《旧五代史·史弘肇传》，北京：中华书局，1976年。②李焘：《续资治通鉴长编》卷十三，北京：中华书局，1995年，第293页。③脱脱等：《陈亮传》，《宋史》卷四百三十六，第12940页。④脱脱等：《文苑一》，《宋史》卷四百三十九，第12997页。⑤王夫之：《宋论》，北京：中华书局，1964年，第3页。⑥同上。⑦同上实施兵将分离以平息藩镇武将祸乱；鼓励台谏官上书言事以加强对百官的监督等等，基本结束了武人政治。尤其通过百官的相互牵制和监督，实际上加强了中央及君主的权力，这可以说是宋代政治革新的一个重要特点。就君主及中央集权而言，前者是指皇帝一个人的专制，天下事无论大小都由君主决定；后者则主要体现为中央与地方的关系，即由中央政府直接有效地控制地方的行政、财政、司法、军事诸权力。这一体制虽萌发于战国时期，至秦始皇一统天下正式确立，但其完善和不断强化却经历了一个相当漫长的过程。可以这样说，至少在宋之前，宗室、外戚、权臣以及地方豪族势力常常以违法犯禁、分裂割据等手段，对中央王权构成严重威胁，因此中央君权独尊的地位，并没有真正完全确立。但唐宋之际是个分界线，宋代以后，君主专制独裁逐渐膨胀，至明、清两朝达到极点。对于中央及君主集权下的政治状况，范祖禹曾形象地表述：“自本朝之法，上下相维，轻重相制，民自徒以上，吏自罚金以上，皆出于天子。藩方守臣统制列城，付以数千里之地，十万之师，单车之使，尺纸之诏，朝召而夕至，则为匹夫。是以百三十余年，海内晏然。”①但这一秩序的建立，在加强了中央及君主的权力，杜绝了地方割据之可能性的同时，削弱了臣僚及地方州郡的管理权。君主直接控制军事、财政、行政大权，削弱州郡实力，使一切权力集中到皇帝个人手中。据载，“太祖既得天下，诛李筠、李重进，召赵普问曰：‘天下自唐季以来，数十年间，帝王凡易十姓，兵革不息，苍生涂地，其故何也？吾欲息天下之兵，为国家建长久之计，其道何如？’普曰：第“陛下之言及此，天下人神之福也。唐季以来，战斗不息，国家不安者，其故章非他，节镇太重，君弱臣强而已矣。今所以治之，无他奇巧也，惟稍夺其权，宋制其钱谷，收其精兵，则天下自安矣。’语未毕，上日：‘卿勿复言，吾已喻初矣。”②对于这样一种集权状况，朱熹即言：“本朝鉴五代藩镇之弊，遂尽夺藩镇之权，兵也收了，财也收了，赏罚刑政一切收了。州郡遂日就困弱。”③复叶适也说：“国家因唐、五季之极弊，收敛藩镇，权归于上，一兵之籍，一财社①李焘：《续资治通鉴长编》卷四百六十八，第1277页。治语境②司马光：《涑水纪闻》，第11页。③黎靖德编：《朱子语类》卷第一百二十八，王星贤点校，北京：中华书局，1994年，第3070页。5長江厚州文献大系·哲学卷宋之源，一地之守，皆人主自为之也。”①“兵皆天子之兵，财皆天子之财，官皆学天子之官，民皆天子之民”®。这种权力向君主的集中化在宋初即有批评的声音，欧阳修在仁宗在位前期就说：“今自京师至于海隅徼障，一尉卒之职必命研于朝，政之大小皆自朝出，州县之吏奉行而已。”③导致的结果就是地方政府虽有心兴利，而无其权其力，这一方面使地方州郡官吏失去了管理的主动性理和积极性，另一方面，也只能在协调一切民事纠纷之外，间或过问州县书院体贴的教育，用力于教化。就此而论，文教事业在此大背景下得以发展。这可以说也是宋代儒学得以复兴的原因之一。6二、右文崇儒，以为家法如上所述可见，“偃武修文”国策的确立不单是为了儒学复兴而设，但确实对儒学的复兴具有至关重要的意义。围绕这一国策，有许多具体的政策与制度建构，如不杀士大夫与上书之人、台谏制度的完善、经筵讲读、倡明科举、鼓励书院等等。对于这些施政方略，赵匡胤也颇为自得，他在给赵普的信中即言：“朕与卿平祸乱以取天下，所创法度，子孙若能谨守，虽百世可也。”④所谓不杀士大夫与上书言事人，据旧题为陆游所著的《避暑漫抄》记载：“艺祖受命之三年，密镌一碑，立于太庙寝殿之夹室，谓之誓碑，用销金黄幔蔽之，门编封闭甚严。因勑有司，自后时享及新天子即位，谒庙礼毕，奏请恭读誓词。是年秋享，礼官奏请如勑。上诣室前，再拜升阶。独小黄门不识字者一人从，余皆远立庭中。黄门验封启錀，先入焚香明烛，揭幔，亟走出阶下，不敢仰视。上至碑前再拜，跪瞻默诵讫，复再拜而出。群臣及近侍，皆不知所誓何事。自后列圣相承，皆踵故事。岁时伏谒，恭读如仪，不敢漏泄。虽腹心大臣，如赵韩王、王魏公、韩魏公、富郑公、王荆公、文潞公、①叶适：《始议二》，《水心别集》卷十，《叶适集》（三），北京：中华书局，1983年，第759页。②脱脱等：《陈亮传》，《宋史》卷四百三十六，第12933页。③欧阳修：《问进士策三首》，《欧阳修全集》卷四十八，第674页、675页。④《全宋文》第1册，第185页。···试读结束···...

2023-02-23 经学在宋代称为 宋代经学家

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2024-02-29

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