图书名称：《温度计量》【作者】辽宁省计量局干部培训中心,中国计量出版社组编【丛书名】全国“星火计划”丛书【页数】267【出版社】北京：中国计量出版社,1988.10【ISBN号】7-5026-0124-4【价格】2.70【分类】温度测量(学科:技术教育学科:教材)【参考文献】辽宁省计量局干部培训中心,中国计量出版社组编.温度计量.北京：中国计量出版社,1988.10.《温度计量》内容提要：本书介绍了温度计量测试必备的初级理论,讲述了温度计量的量值传递、标准量具和仪器、检定规程、测试方法的选择等有关技术问题。...

2023-12-27 温度计量腋下要量几分钟 温度计量体温多长时间

汉斯出版社概况汉斯出版社是一家专业出版学术著作的出版社，总部位于北京。自2005年成立以来，汉斯出版社已出版了3000余种图书，涵盖哲学、社会科学、经济学、法学、教育学、文学、艺术、历史、地理等多个学科领域。汉斯出版社的图书以其高质量的学术水平、严谨的编辑风格和精美的装帧设计而著称，深受国内外学者的欢迎。汉斯出版社的出版理念汉斯出版社秉持“以学术为本，以质量为重”的出版理念，致力于出版具有原创性、前瞻性和学术价值的学术著作。汉斯出版社的图书选题广泛，覆盖各个学科领域，并特别关注新兴学科和交叉学科的研究。汉斯出版社的编辑团队由经验丰富的学者组成，他们对图书的选题、编辑和出版进行严格的把关，确保图书的学术质量和出版质量。汉斯出版社的出版成果汉斯出版社的图书在国内外学术界享有盛誉。汉斯出版社出版的图书多次获得国家级和省级奖项，其中包括“中国图书奖”、“中华优秀出版物奖”、“北京市图书奖”等。汉斯出版社的图书也受到了国内外学者的广泛引用，成为学术研究的重要文献资料。汉斯出版社的学术交流活动汉斯出版社积极组织和参与学术交流活动，为国内外学者提供交流合作的平台。汉斯出版社每年举办多次学术研讨会、学术论坛和学术讲座，邀请国内外知名学者前来讲学和交流。汉斯出版社还与国内外多所高校和研究机构建立了合作关系，共同开展学术研究和出版合作。汉斯出版社的未来展望汉斯出版社将继续秉持“以学术为本，以质量为重”的出版理念，努力出版更多高质量的学术著作，为国内外学术界的发展做出贡献。汉斯出版社将不断创新出版模式，积极探索新的出版渠道，以满足国内外学者的学术需求。汉斯出版社将继续加强与国内外高校和研究机构的合作，共同推进学术研究和出版事业的发展。...

2023-12-20 图书学术会议2023 图书学术期刊论文写作必修课

图书名称：《象棋经典布局大观B》【作者】华艺出版社编【页数】154【出版社】北京：华艺出版社,1997.10【ISBN号】7-80039-012-8【价格】7.60【参考文献】华艺出版社编.象棋经典布局大观B.北京：华艺出版社,1997.10.《象棋经典布局大观B》内容提要：...

2023-12-19 华艺出版社 象棋怎么样 棋艺出版社出版的象棋书籍

图书名称：《DK陶艺制作大全》【作者】DK出版社编著；高凤译【页数】256【出版社】武汉：华中科技大学出版社,2020.09【ISBN号】978-7-5680-6319-7【价格】138.00【分类】陶瓷艺术【参考文献】DK出版社编著；高凤译.DK陶艺制作大全.武汉：华中科技大学出版社,2020.09.图书封面：图书目录：《DK陶艺制作大全》内容提要：对于学生、爱好者和任何对黏土这种材料有兴趣的人来说，《DK陶艺制作大全》是实践与灵感的来源。《DK陶艺制作大全》对不同种类的制陶过程与技术提供了深入的介绍，并配有详尽且简单易学的说明。《DK陶艺制作大全》包含完备的陶艺知识，从材料和工具的选择到陶艺作品的制作的前后期技巧等一应俱齐，其中百余幅精美陶艺作品的展示及相关简介更是让读者对陶艺有了更深一层次的理解。《DK陶艺制作大全》所演示的技术，采用开放式的诠释而非指令、说明书似的语气，从不建议只有一种方法可达成目标；《DK陶艺制作大全》也不会指出应做什么东西；成型步骤如同机械构件，在探索技术的可能性的同时拥有更多创作上的自由；用非传统的方法挑战传统的方法。《DK陶艺制作大全》内容试读DK陶艺制作大全DK陶艺制作大全[英]DK出版社编著高凤译风犯華中刹技大学出频礼有书至美httly/www.hut.comIOOKBEAUTY中国·武汉NPeguiRadomHoue图书在版编目(CP)数据DK陶艺制作大全/DK出版社编著：高凤译.一武汉：华中科技大学出版社，2020.91SBN978-7-5680-6319-71.①D·Ⅱ.①D…②高…Ⅲ.①陶瓷艺术V.①J527基础知识中国版本图书馆CIP数据核字(2020)第123660号设计灵感10OrigialTitle:ComletePotteryTechique健康和安全12Coyright2019DorligKiderleyLimited布置工作室14APeguiRadomHoueComay录工具16简体中文版由DorligKiderleyLimited授权华中科技设备20大学出版社有限责任公司在中华人民共和国境内（但窖22不含香港、澳门和台湾地区)出版、发行。黏土种类24湖北省版权局著作权合同登记图字：17-2020-111号黏土的来源26准备黏土28制作纸黏土32[英]DK出饭社编著泥料DK陶艺制作大全34DKTaoylZhizuoDaqua高风译制作石膏36出版发行：华中科技大学出版社（中国·武汉】制作单件式模具38电话：(027)81321913北京有书至美文化传媒有限公司忌制作两件式模具40注浆成型法0电话：(010)67326910-6023出版人：阮海洪责任编辑：莽是李鑫责任监印：徐露郑红红封面设计：邱宏制作：北京博逸文化传播有限公司印刷：深圳当纳利印刷有限公司开本：889mm×1194mm1/16印张：16次数：50千字版次：2020年9月第1版第1次印刷定价：138.00元本书若有印装质量问题，请向出版社疗前中心调换全国免费服务热线：400-6679-118渴城为您服务華中版版权所有侵权丝究混合产品FSC"C018179Forthecuriouwww.dk.com成型技法成型技法介绍46捏塑技法介绍48泥条盘筑技法介绍76拉坯技法介绍90捏制一个碗50如何制作泥条78拉坯原理92捏制一个高罐子52泥条盘筑的圆柱体80居中94附加物54盘筑一个大口罐子82拉坯制作一个圆柱体96封闭式56盘筑一个模型84拉坯制作一个碗100捏塑技法展示59使用泥条进行装饰86使用窑板104泥条盘筑技法展示89改变形状106拉还制作一个盘子108泥片贴筑技法介绍60修饰112制作泥片62拉坯制作一个盖子114使用软泥片6分部件拉坯制作116使用硬泥片66制作把手120利用模具贴筑70制作出水口124制作带纹理的泥片72制作壶嘴126泥片贴筑技法展示75将泥块拉坯成型128拉坯技法展示131装饰技法装饰技法介绍134增添装饰技法介绍136增添色彩技法介绍158“kuriuki'"黏土雕刻技术138抛制玛瑙160五彩拉毛陶器140绞胎162压印142浇注浸渍泥料164镶嵌144泥料挤拉166印制枝状花纹146绘制泥料168雕刻148羽饰和大理石花纹170穿孔150刷色172抛光152版画174红精陶器154摩卡扩散1装饰技法展示157涂釉底料178色彩技法展示18···试读结束···...

2023-05-20 陶艺制作过程 陶艺制作工艺五个步骤

课程介绍课程来自于周易大学明禅数字命理视频13集数字命理学，又被称为占卜算术。数字命理学相信每个数字都有独特的共鸣频率及其特殊的属性和意义。这些属性和意义能够揭示一个人的行为，或预测您和恋人的协调度。通过数字命理学分析，您就能知道自己的幸运数字或者幸运日。数字可以为人们解释世界的发展提供线索。数字命理学信徒坚信任何事都并非出于偶然，而是由数字的影响和作用所决定。在现实世界中，占卜算术又被称为“数字命理学”。网上有类似的测试：以某种规律将自己的名字换算成数字，并查看对应的解释。这其实就是数字命理学。数字命理学信徒认为世界上的一切都可以用数字的神奇特性来解释。数字的这种属性来源其固有的共鸣频率（Viratio）。还有人用共鸣频率这个词用在水晶、宝石和精油等被认为具有力量的物品上。数字命理学相信每个数字都有独特的共鸣频率及其特殊的属性和意义。这些属性和意义能够揭示一个人的行为，或预测您和恋人的协调度。通过数字命理学分析，您就能知道自己的幸运数字或者幸运日。数字可以为人们解释世界的发展提供线索。数字命理学信徒坚信任何事都并非出于偶然，而是由数字的影响和作用所决定。数字命理学起源大多数数字命理学的信徒都将毕达哥拉斯视为数字命理学的开山祖师。毕达哥拉斯是伟大的哲学家，于公元前569年出生于希腊。由于毕达哥拉斯的著作很少流传于世，大多数后人对他的记载也都是在他身故的数百年后才写成，因此历史学家们对毕达哥拉斯并不了解。事实上，一些历史学家认为某些被认定是毕达哥拉斯的发现，也可能本是他的追随者的成果。毕达哥拉斯和他的学生们成立了毕达哥拉斯学派，主要学习数学，音乐和哲学。许多教科书都承认毕达哥拉斯学派的重大发现。其中包括：勾股定理，即直角三角形斜边平方等于两直角边平方之和(a2+2=c2)数字与音乐的联系，有可能得自对于弦乐的应用第一个无理数，2的平方根，或称毕达哥拉斯常数另外，毕达哥拉斯和他的学生们还相信数字的神秘特性。《命理学：毕达哥拉斯理论的应用》的作者UderwoodDudley说，在发现了一项奇特的数字特性后，毕达哥拉斯学派开始对数字神秘学产生兴趣。这个特性是这样的，如果您从数字1开始，将一系列奇数按顺序相加，最后得到的总是平方数。一些最常见的说法这些发现使毕达哥拉斯学派坚信“万物皆数”。也就是说，数字可以解释世界上的一切事物。这个说法具有一定的合理性，得到了大家的认同，并对科学和数学研究产生了很大影响。但是，另一种解释认为“万物皆数”意味着世界上的一切都是由数字组成的，也可以简化为数值。后一种说法就构成了数字命理学的基础。文件目录01.m402.m403.m404.m405.m406.m407.m408.m409.m410.m411.m412.m413.m4811f79c7d10f9ae17e9ee76985c31.g...

2023-05-20 毕达哥拉斯学派是什么 毕达哥拉斯与毕达哥拉斯学派

图书名称：《易学本义周易大传详解》【作者】孔令伟作【页数】530【出版社】北京：华龄出版社,2021.01【ISBN号】978-7-5169-1905-7【分类】《周易》-研究【参考文献】孔令伟作.易学本义周易大传详解.北京：华龄出版社,2021.01.图书封面：图书目录：《易学本义周易大传详解》内容提要：《周易》是我国古代先哲智慧结晶，最早成书于殷周之际，*初是一部用来占筮的书，其卦辞、爻辞是占筮的占辞，人们用它来进行预测各种事物变化。春秋战国时期，孔子及其门人又作《易传》，对《周易》进行解释和论说，于是《周易》被赋于了哲学内容。自从汉代以来，人们对周易应用的研究更加重视，大量周易应用专著问世，以纳甲筮法*为有名。本书分为三篇，上篇介绍了周易的源流和卦爻辞，还列举了近代考古出土的易学资料；中篇介绍纳甲筮法，由历史渊源、基础知识、断卦要论等部分构成，向人们展示了扶抑理论的完整体系；下篇重点讲了易经与相关文化，及对我们日常生活所起到的智慧引导。本书既适合初学者学习，对易学大家也能给予很多启迪，做到了雅俗共赏。《易学本义周易大传详解》内容试读篇第一章认识周易上篇第一章认识周易第一节《易经》起源《易经》是中国最古老的一部预测学原著，也是中国传统思想中的自然哲学与伦理实践的根源，是中国传统文化的一部开山著作，在漫长的中国古代社会被列为“五经”之首。《易经》的主要特点是以太极为其“气一元论”宇宙观，以象数为构辞基础，以阴阳五行学说为其关于万物统一性的理论形式，以卜筮为“语言”形式，用卦爻、图象来模拟、演绎认识世界万物的起源，结构及物质运动的内在规律，其中，《易经》的卦象符号系统和卦爻辞文字系统互相渗透结合，构成了一个古老的信息转换系统。《易经》的雏型被推定是在西周末期至春秋初期（公元前八世纪）完成的。殷代盛行用火灼龟甲或兽骨，再观其裂痕来占卦，谓之龟卜。到了周代，又盛行蓍草占吉凶，谓之占筮。占卜的结果，由朝廷细心保管。其后，再由累积下来的筮辞中，挑选出适当而符合各卦各爻的，加以编篡，就成为易经的维型了。《易经》的雏形完成之后，占筮就不再为朝廷所独有，而及各地的诸侯士大夫阶级以后，占筮的仪式就盛行于各种场合中。占筮普及以后，极需要一本专门解释的书，由于《易经》中的用辞艰深难解，必须有统一的解释，意义才不致发生差异。因此，从战国末期到前汉初期，出现了“易传”，“易传”又称为易大传。它也是《周易》的3易学本义—周易大传详解组成部分，是对《易经》最古的注解、说明和发挥。因对“经”而言，故称“传”，也称“十翼”，包括《彖》上下，《象》上下，《系辞》上下，《文言》《序卦》《说卦》《杂卦传》渐被作成，而完成了易学。几千年来，《易经》的基本思想融入到中华民族的心理素质之中，渗透到古代社会科技的各个领域，构成了中国传统文化的基本格调，并一直延续到现在。第二节周易的发展及代表人物一、伏羲发明先天八卦大约六千年前，伏羲氏教民“结绳为网以渔”，蓄养家畜，促进了生产的发展，改善了人们的生存生活条件，先民开始了定居时代。因此，祥瑞迭兴，天授神物。有一种龙背马身的神兽，生有双翼，高八尺五寸，身披龙鳞，凌波踏水，如履平地，背负图点，由黄河进入图河（今洛阳市孟津县，白鹤、送庄乡境内)，游弋于图河之中。人们称之为龙马。这就是后人常说的“龙马负图”。伏羲氏见后，依照龙马背上的图点，画出了图样。这就是我们现在见到的河图。接着，又有神龟负书从洛水出现。伏羲氏得到这种天赐的用符号表示的图，也就是“洛书”，遂据以画成了八卦。这就是《易·系辞上篇》记载的：“河出图，洛出书，圣人则之。”即伏羲氏“作八卦，以通神明之德，以类万物之情”0000000●一●河洛书二、周文王发明后天八卦《史记》记载：“昔西伯拘羡里，演《周易》。”相传西伯（即后来4第一章认识周易上篇的周文王)被拘于羡里时，将伏羲氏所书先天八卦推演出后天八卦，后天八卦成为《周易》的基础。先天八卦后天八卦1/先天八卦为“体”（即原则，客观定律)，后天八卦为“用”（即应用实践、运用)。先天八卦为八种现象，天、地、水、火、山、泽、雷、风。主要体现的是宇宙万物的“生成演化过程”，而“后天八卦”则反映了万事万物的“发展演变规律”，也就是“五行生克制化”的运行规则。三、《易经》在古代有三种：《连山易》《归藏易》《周易》①《连山易》夏代以艮卦为首②《归藏易》商代以坤卦为首。③《周易》周代以乾、坤两卦为首。《连山易》和《归藏易》已失传。《周易》是在《连山易》和《归藏易》的基础上继承发展起来的。四、《周易》的三个发展过程及代表人物①上古圣人（远古圣人)：伏羲，发明先天八卦5易学本义一周易大传详解②中古圣人：周文王，发明后天八卦。③近古圣人：孔子，对《周易》做注解。上古中古近古伏羲周文王孔子第三节《G连山易》《归藏易》《周易》之比较《周礼·春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别卦皆六十有四。”清马国翰《玉函山房辑佚书》中有《连山》《归藏》各一卷，均是搜集残文破句，难复原貌，未尝不是中华易学文化中的一大憾事。所幸《周礼》著者的记载，何等简明扼要，三易同用“八卦之法”。唐孔颖达曰：“周世之卜，杂用《连山》《归藏》《周易》《连山》《归藏》以不变为占，占七八之爻，二《易》并亡，不知实然与否？”论述如下：一、试论《周易》之法“易为卜筮之书”，当是《易经》著者的初衷。后经儒家哲理化的发挥，并辅之以《十翼》，丰富了它的理论，也扩展了卜筮论断的思维空间《系辞》曰：“是故易者，象也；象也者，像此者也。”明确《周易》是以形象思维为主。《系辞》曰：“是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”这就是易学原理及其应用总公式。是6···试读结束···...

2023-05-15 易学详解 易学解读

图书名称：《风雨琳琅林徽因和她的时代中信出版社》【作者】陈新华【页数】796【出版社】北京：中信出版社,2020.01【ISBN号】978-7-5217-1281-0【价格】97.11【分类】林徽因（1904～1955）-传记【参考文献】陈新华.风雨琳琅林徽因和她的时代中信出版社.北京：中信出版社,2020.01.图书封面：图书目录：《风雨琳琅林徽因和她的时代中信出版社》内容提要：这本书试图以林徽因和她的生命世界中所能观察到的复杂时代和价值选择为线索，勾勒民国初期留学归来，致力于家国建设、民族独立富强的一代知识分子群像，再现他们在剧变的、忧患的时代底下的命运轨迹，浮沉与思考。林徽因属于从传统的士，转往新型知识分子的路途上，承前启后的一代人。他们幼年时，接传统的余绪，立德立功立言是常念的道理，求学时期经“五四”洗礼，留学欧美，受现代的学术训练，又培养了一股子穷究事物本源的执着。这两者结合，就决定了他们的安身立命-是要以自己对知识的、专业的追求，传承文脉的使命和责任，给予战乱和变化中的祖国以“实质性”的影响。《风雨琳琅林徽因和她的时代中信出版社》内容试读第一章书香与革命1932年，一个寻常的上午，贝满女中素来古雅宁静的校园却如节日般热闹。身着蓝衣青裙的女学生们三三两两，结伴而行，从各自的教室、宿舍、运动后的操场出发，赶往学校大礼堂去听演讲。这样的集体活动，每隔一段时日，校方便会安排一次。只是这一次的演讲嘉宾，对于正值豆蔻年纪的女同学，多少有些特殊一她就是留学返国不久，刚刚从东北大学辞了教职回京的林徽因。这天上午的阳光正好，早在讲座正式开始前，训怀堂大殿已座无虚席。坐在台下的人，不分年级，无一不神情专注地望着台上。这些衣着朴素的女学生在书香和锦绣堆里成长，如今又在这座曾是王府院落的校园里接受国人所能受到的最好的、中西合璧式教育，一个个都是心高气傲，气质卓然。此刻，她们望着台上的林徽因，她演讲的主题是“中国建筑的美”。被称为“佟园”的这些女孩子的校园，青瓦灰墙、雕梁画栋、曲径通幽，放眼望去，处处可见皇家气象的园林之美、建筑之美。只是，这一切，在这一刻，对于听者却显得不那么重要。这一刻，她们整齐地坐在台下，心无旁骛，一律地被林徽因吸引。大半个世纪以后，当时的贝满女生、后来曾以燕京才女著称的郭心晖对人谈起当时的情景，这位耄耋之年的老人已经记不清那次演讲发生的季节，更无从细究它的日期，林徽因的美却如烙印般深深刻在她的脑002风雨琳琅海中：“我们是教会学校，穿着朴素，像修女似的。见到林徽因服饰时髦漂亮，相貌又极美，真像是从天而降的仙女。林徽因身材不高，娇小玲珑，是我平生见的最美的女子。她讲话虽不幽默，却吸引人。当时我们似乎都忘了听讲，只顾看她人。”1斯人已去，往事如烟，雪泥鸿爪的留痕，也足以令人浮想联翩。这是林徽因的美。这样的美，于他人，是用来惊叹、欣赏与回味的，于林徽因，则是与生俱来的天赋、血液里的基因，是她和这个世界相互交付的方式。从一些或一面之缘或相知甚久的记忆片段中，她的美，遥远而又清楚地再现于后人面前。陈衡哲之妹陈绶至今念念不忘1930年在香山初见林徽因时，惊鸿一瞥的震撼：“某年春夏之交，我因病休学在香山脚下亲戚家的别墅休养。有一天同一位朋友上山游览，半山上一顶山轿下来，我看见轿子里坐着一位年轻女士。她的容貌之美，是生平没有见过的。想再看一眼，轿子很快下去了。我心中出现‘惊艳’两字。身旁的人告诉我，她是林徽因。用什么现成话赞美她？‘闭月羞花’‘沉鱼落雁’等都套不上。她不但天生丽质，而且从容貌和眼神里透出她内心深处骨头缝里的文采和书香气息。我今生今世，认定了她是我所见到的第一美人。没有一个人使我一瞬难忘，一生倾倒。”2女作家赵清阁惊叹于林徽因在饱受疾病困扰的不惑之年，兀自神采照人，风韵秀丽：“…林女士已经四十五岁了，却依然风韵秀丽。她身材窈窕，穿一件豆绿色的缎晨衣，衬托着苍白清癯的面色，更显出恹恹病容。她有一双充满智慧而妩媚的眼睛，她的气质才情外溢。我看着她心里暗暗赞叹，怪不得从前有过不少诗人名流为她倾倒！”3陪伴梁思成走过最后岁月的林洙，以人生最好的花样年纪遇上晚年的林徽因，同样在瞬间为之深深折服：“她是我一生中所见到的最美、最第一章书香与革命003有风度的女子。她的一举一动，一言一语都充满了美感、充满了生命、充满了热情，她是语言艺术的大师。我不能想象她那瘦小的身躯怎么能进发出这么强的光和热。她的眼睛里又怎么能同时蕴藏着智慧、诙谐、调皮、关心、机智、热情的光泽。真的，怎么能包含这么多的内容。当你和她接触时，实体的林徽因便消失了，而感受到的则是她带给你的美，和强大的生命力。她是这么吸引我，我几乎像恋人似的对她着迷。”42000年，以林徽因、徐志摩的感情经历为蓝本的电视剧《人间四月天》热播。清华大学建筑系的一些学生在吃饭时闲谈起剧情，有人说，周迅在那个戏里很漂亮，穿西装和旗袍都很好看。年轻时曾协助梁思成一起筹建清华大学建筑系、当时已是两院院士的吴良镛看了一眼说，跟林先生比，她差多了，没得比。众人好奇追问，吴良镛说，林先生就是特别，穿什么都特别，多少人里都一眼能见到她。从容颜最盛的青年到多病多思的中年，再到生命之火行将熄灭的最后时光，不同时期的林徽因，予人皆是一生最难忘的印象，收获的皆是极致且由衷的赞美。在这一片赞美声中，萧乾的夫人文洁若的评断最为言简意赅：“林徽因是我生平见过的最令人神往的东方美人。她的美在于神韵一天生丽质和超人的才智与后天良好高深的教育相得益彰。”5只有加上了世代的书香，如花容颜才一变而为绝代的风华。林徽因之所以为林徽因，她令人念念不忘的美，原在于此。她才赋异禀，横跨文理，能够以“精致的洞察力为任何一门艺术留下自己的印痕”：又炫才扬己，爱出风头，总是“聚会的中心和领袖人物，当她侃侃而谈的时候，爱慕者们总是为她天马行空般的灵感中所迸发出来的精辟警句而倾倒”（费慰梅语）。她旅英留美，深谙东西方艺术的真谛，英文好得连李约瑟、费慰梅也为之拍案；又植根于传统，情感依恋、生死歌哭，无一不在本乡本土。她傲气十足，锋芒毕露，京派作家李健吾就曾感叹她的“聪明和高傲隔绝了她和一般人的距离”6；又热情坦率，诚于待人，当时004风雨琳琅文坛的年轻一辈，如萧乾、卞之琳、李健吾，几乎都感受过她的真心鼓励。她是天生的艺术家，她的艺术气息，即使在一贫如洗、羸病缠身的境地也依然如故；又是守望道统的士子，动荡忧患的时局见证了她拼却性命对家国命运的付出和担当。她是性灵洒脱的诗人、成熟的作家，她的诗作清丽自然，一时无二，小说、剧本也“达到一个甚高的造诣”：还是寂寞而严谨的建筑学家，常涉足于无人的山间、泥泞的荒郊，用现代的学术规范探寻古建筑的精微与奥妙。她发现了当时所知中国最古老的木构建筑佛光寺，挽救了濒临灭绝的民间工艺景泰蓝，参与设计了中华人民共和国国徽图案，还参与设计了人民英雄纪念碑碑座图案…这都是真实的林徽因。其一生行藏，绝非等闲意义的美貌或寻常断语中的“才女”二字所可概括。从性情到风骨，从为人到为文，从容颜之艳到学养之厚，才情、禀赋、涵养、气质，共同成就了读书界念兹在兹、传奇般的存在。她以贯通中西的文化阅历、文艺复兴式的多种才华、浪漫主义的诗意信仰、甘于清冷的学术操守、超然独立的精神人格以及忧患与共的家国情怀，生动地诠释了“五四”以来一代自由主义知识分子的精神样貌和再难复制的生命之美。这样的美，足以令后世思之弥切，再三回望，执着找寻它的出处与归宿。翰林祖父书香在襟，文采在怀，一身傲骨，林徽因的神韵，带着天生的印记，又有后天的习得。而无论是哪一种方式，丝丝缕缕，都连着她那颇值称道的家世和门风。首先应该提起的，是林徽因的祖父，一位晚清翰林。林徽因两岁时，父亲便东渡日本留学，稚龄的她，童年几乎是在祖父祖母身边度过的。第一章书香与革命005林孝恂也由此成为林徽因人生中最初的启蒙人。祖父对于林徽因，最直接的影响首先在容貌。据林徽因的表姐王稚姚回忆，少女时期的林徽因明眸善睐，像祖父，形容娟秀清丽，似祖母。及至中年，困顿中的她拖着病体，日渐清癯的面容竟然与祖父如出一辙。遗传就是如此的神秘飘忽。对于林徽因，祖父是静默在她命运中、血液里的，谜底一般的存在。从祖父的身上按图索骥，她的性情、品质、人生转折时的那些选择，总会得到恍然大悟的懂得与理解。林孝恂，字伯颖，福建闽侯（今福州）人。林氏原本是福建的显族，相传源头是殷商忠臣比干，比干因忠心进谏，被无道的商纣王与姐已剖了心肝。也许真是有着七窍玲珑心的遗传，闽侯林氏人丁兴旺，常有才子大儒、达官显贵出没其间。但到了林孝恂这一辈，已是家道中落，沦为布衣。林孝恂的父亲甚至已脱离读书人的轨迹，在盐馆中谋差，所得微薄，入不敷出。青年时期的林孝恂为此不得不在富户人家任教书先生，贴补家用。林徽因的父亲林长民回忆这一段寒微岁月时说：“爹别就人家教读，与年所人不过数十千制钱，家计贫苦。”贫苦到什么程度？有时林孝恂买一个梨回来，因儿女太多，只好切成一片一片分着吃。8旧时读书人科考不第，失意落魄时难免在富户坐馆教书。有的人一教就是一辈子，比如蒲松龄，坐馆40年，年近古稀方撤帐归家。当然，也不乏短暂过渡后金榜题名、顺利及第者，如施耐庵、冯梦龙。林孝恂显然属于后者。1889年，也就是光绪十五年，林孝恂中己丑科二甲第一百一十一名进士，与康有为同科，林氏一门由此告别了寒微与困顿。中了进士的林孝恂先任翰林院编修。京官多于应酬，开销不菲，而林家家底并不丰厚。于是，林孝恂便故意在翰林院年度甄别考试时写错一个字。这是官场不成文的规矩，考官一见便知此人意图离开京城。经过一番上下打点，林孝恂终于得以外放，9官封浙江海宁知县，随即携眷南下，把闽侯林氏的一脉灵气转而带到了江南胜地。眼看一个“学而优则仕”006风雨琳琅的官宦之家严于课子而后子承父业、维持家声的老套故事又要重演，如果背景不是在山雨欲来的清末，如果主角不是与时俱进的林孝恂。然而，时代毕竟是不同了。身在江南西子湖畔，虽然仍有着“山外青山楼外楼”的静谧，但居于末世的林孝恂强烈地感受到“朱颜将改”的暗涌。暗涌中，林孝恂另辟蹊径，闽侯浙江林氏家族于此时学风一变，变出了时代的色彩，变出了时代的精神，变出了末代仕宦门第的新气象。今天看来，光绪、宣统年间的色彩与精神，无非“西学东渐”4个字。而对当时的仕宦之家，随之“与时俱进”远不是说来那样简单。由积年累成的信仰和习惯堆起来的围城，要想逾越，谈何容易。何去何从？面对这一道难题，困守原地的，也许就因此颓废甚至没落，而走出去了，就是一片新天新地。林孝恂毕竟是走出去了。出于时代的原因，也是个人性格使然，他的一生，总是有些新鲜的颜色。在儿孙娓娓道来的讲古里，他的故事气韵流动，余音绕梁，是族谱里气象万千、充满魅力的章节。他们之所以心甘情愿从不同的侧面承继他，持续地回忆他，绝不仅仅是因为他用金榜题名、声誉荣耀从没落里为他们争取来转机。在儿孙们集体的回忆里，林孝恂是开明的儒生，也是风一样的侠客。“十五学剑术，三十成文章”，大抵就是他的写照。他有儒家的生命观照，所以不辞辛苦，寒窗苦读，通经人仕；也有江湖儿女的豪迈洒脱，不拘一格。当同辈士子都在埋首故纸时，他却在读经之余，聘了武师、拳师在家里，习武习医，练就了一副书生侠骨。他还写了一本叫《儒门医学》的书，医者仁心，悬壶济世。人家的官场，是俗世中的功名、红尘里的富贵，他的官场，是江湖的路见不平、急公好义。他的事迹，也因此而波澜壮阔，跌宕流转。最经典的一则发生在他任孝丰知县期间。孝丰多山，最是绿林隐身的好去处。太平军在这里因为占尽地利，和清军对峙长达5年。等到太平军兵败，大批响马强盗尾随而来，占山为王，···试读结束···...

2023-04-24 中信出版社 林徽因简介 林徽因书信 小说

图书名称：《快乐成长学会原谅》【作者】印度MacawBook出版社著；赵晨钰译【丛书名】儿童习惯管理与性格养成绘本【页数】16【出版社】北京：中国纺织出版社,2020.03【ISBN号】978-7-5180-7181-4【价格】64.00（全4册）【分类】品德教育-儿童读物【参考文献】印度MacawBook出版社著；赵晨钰译.快乐成长学会原谅.北京：中国纺织出版社,2020.03.图书封面：《快乐成长学会原谅》内容提要：《快乐成长学会原谅》内容试读快乐成长学会原谅印度MacawBook出版社著赵晨钰译路中国纺组出版社有限公司米3333333332有一天，苏茜在给她的朋友露丝写信。露丝总是欺负苏茜。“亲爱的露丝，”苏茜写道，“我写信想要告诉你，我原谅你了。”米3你在学校把我的午餐盒藏了起来，正因“为这样，我饿了一整天，但我原谅你。4你把你的臭袜子塞进我的书包。它们太臭了，我差点晕了过去。”8···试读结束···...

2023-04-10 epub电子书下载网 epub电子书下载

图书名称：《语文教学参考八年级上》【作者】语文出版社教材研究中心编写【页数】266【出版社】北京：语文出版社,2017.07【ISBN号】978-7-5187-0261-9【分类】中学语文课-初中-教学参考资料【参考文献】语文出版社教材研究中心编写.语文教学参考八年级上.北京：语文出版社,2017.07.图书目录：《语文教学参考八年级上》内容提要：本书与语文版修订教材八年级上册同步配套，按单元进行编写。全书共计6个单元。单元内部主要包括如下内容：1.单元说明。每个单元都从“编排意图”“教学目标”“教学建议”三个方面进行说明，意在帮助教师整体把握单元教学内容。2.课文。每一课包括“课文介绍”“教学目标”“教学建议”“思考与练习”和“参考资料”五个栏目。“课文介绍”主要对本课的内容进行分析，对写作特点进行归纳。“教学目标”和“教学建议”是对单元总体说明中相关内容的进一步细化，紧紧围绕本课展开。“思考与练习”呈现教材的原题，说明设置意图并给出可供参考的答案，便于教师指导学生完成课后练习。教师在教学中可以在参考答案的基础上，进一步发挥自己的个性和创造力，引导学生更好地完成课后练习题。“参考资料”围绕课文，从多个角度提供资料。3.口语交际。每个单元都先有一个概说，然后分“教学建议”和“参考资料”两个栏目对本单元的口语交际教学予以指导。4.写作。和口语交际一样，也由概说、“教学建议”和“参考资料”组成。此外，本书对教材中的综合性学习和写字也做了教学说明。《语文教学参考八年级上》内容试读《语文》（八年级上册）编写说明本册教材适用于八年级第一学期。为帮助教师了解本册教材的编写意图，掌握教材内容、结构和有关注意事项，更好地使用教材开展语文教学，特做如下说明：一、本册教材结构及内容本册教科书共编排6个单元，每个单元主要包括阅读、口语交际、写作等内容，第三单元和第五单元还安排了综合性学习，第一单元和第六单元还安排了写字。附录有名著引读和语法知识。(一)阅读本册各单元的阅读内容分别是：第一单元，诗歌；第二单元，小说；第三单元，新闻；第四单元，事理说明文；第五、第六单元，古代诗文。全册课文安排如下：单元课文文体1我爱这土地2现代诗二首长城谣第一单元诗歌一片槐树叶3*星星变奏曲4*樵夫，别砍那棵树-1语文教学参考八年级上册5故乡6清兵卫与葫芦第二单元小说7*孤独之旅8*选举风波9北京喜获2008年奥运会主办权10别了，“不列颠尼亚”第三单元11*杂交水稻之父—袁隆新闻火12*三十年前惊世一跪三十年后一座丰碑13统筹方法14花儿为什么这样红第四单元15*雨林的毁灭—世界性事理说明文灾难16*海洋是未来的粮仓17诗词五首18古文二则答谢中书书第五单元古代诗文记承天寺夜游19小石潭记20湖心亭看雪21诗词五首22古文二则生于忧患，死于安乐第六单元古代诗文教学相长23*千将莫邪24*劳山道士需要说明的是：全册精读课文14篇，略读课文10篇。（带*的为略读课文）2编写说明的‘为什么'。”这道题既要求学生观察、思考，还要求学生查找资料，然后在此基础上，写一段说明性文字，这实际上就是练习阐释事理。(四)综合性学习本册教材安排了两次综合性学习，分别是第三单元的“办一份信息摘选周报”和第五单元的“名胜古迹中的楹联搜集与整理”。第一个综合性学习，侧重于体现语文知识的综合运用，体现了课文学习与生活实践的紧密结合。第二个综合性学习，既是落实课标的理念，培养学生搜集资料、分类整理的能力，也是将传承优秀传统文化融入语文学习活动中。考虑到城乡不同地区实施的可行性，这两次综合性学习是有弹性空间、可供选择的。有条件的地区，可以完成两次综合性学习；条件不足的地区，也可以有选择地完成其中一次。(五)识字与写字承接七年级下册，本册教材的写字安排了“行楷字的书写原则（一）”“行楷字的书写原则（二）”两个专题，进一步引导学生学习书写行楷字，提高写字的速度和质量。二、本册教材特点结合当前新形势下党中央对教材建设的要求和本套教材的编写定位，本册教材体现出以下特点：1.注重立意和导向，将社会主义核心价值观、革命传统、国家主权意识和中华优秀传统文化教育等与语文学习相融合。一是将既体现社会主义核心价值观、革命传统、国家主权意识和中华优秀传统文化，又文质兼美的文章保留在教材中。比如第三单元是新闻单元，在这个单元中的消息《北京喜获2008年奥运会主办权》报道了北京获得奥运会主办权这一重大事件。事件通讯《别了，“不列颠尼亚”》呈现了1997年令世人瞩目的香港回归的时刻。人物通讯《杂交水稻之父一袁隆平》凸显了科学家袁隆平的感人形象。这几篇课文都是优秀的新闻作品，既体现了国家意志，语言表达又富有表现力，我们在修订过程中坚持保留。二是将社会主义核心价值观、革命传统、国家主权意识和中华优秀传统文化教育与课·5-语文教学参考八年级上册后练习相融合。比如第一单元的《现代诗二首》课后练习一：“朗诵《长城谣》，说说作者通过哪些诗句表达了对故乡、对祖国的一片深情。”引导学生通过朗读，结合诗句，在体会诗人的情感中受到熏陶，增进对祖国的热爱之情。三是在口语交际、写作和综合性学习中注意融人社会主义核心价值观、革命传统、国家主权意识和中华优秀传统文化教育。比如，在第五单元口语交际的导语中这样写道：“传统文化是中华民族生生不息的丰厚滋养，也是中华民族独特的精神标志。继承和弘扬传统文化，对于传承中华文脉，增强文化自信，提升人们的文化素养具有重要意义。古代典籍，包括经、史、子、集等，是我国传统文化的瑰宝…”引导学生从继承优秀传统文化的角度来思考文言文学习；第六单元的口语交际编排的话题是“我们该向古人学些什么”，引导学生从优秀传统文化中汲取养分，培元固本。又如，第一单元的写作“写一首咏物抒情诗”，要求中提出“主题要积极向上，情感要真切、朴实、自然”，引导学生健康成长。再如，第五单元综合性学习的导语是：“楹联，又称对联或对子，对仗工整，平仄协调，充分体现了汉语的特点。2006年，国务院把楹联习俗列人第一批国家非物质文化遗产名录。”也旨在引导学生树立自觉传承中华优秀传统文化的意识。2.结合学生心理年龄特点和语文学习的规律，继续以单元为序，编排多种文体，整体提高学生的语文能力和语文素养。在本册教材中，既承接七年级，编排了学生比较熟悉的现代诗、古代诗、小说以及文言文，还出现了事理说明文和新闻。在编写上，我们一如既往，重在通过引导学生学习单元内部的几篇课文，在潜移默化中帮助他们体会、认识各种文体的特点和风格，逐步形成读懂不同文体文章的能力。比如新闻单元，我们认为新闻报道拓宽了我们的视野，是我们了解和认识世界的重要窗口。基于这样的认识，我们在这个单元安排了《北京喜获2008年奥运会主办权》《别了，“不列颠尼亚”》《杂交水稻之父一袁隆平》《三十年前惊世一跪，三十年后一座丰碑》等四篇新闻作品，古今中外结合，引导学生感受新闻报道内容真实、迅速及时、语言简明的共有特点，了解消息、通讯、特写等几类新闻报道的不同特点。3.保持听说读写整体推进的特色，强化语言文字的学习和运用。一是课后练习围绕训练重点，合理安排听说读写的训练，帮助学生习得知识，培养能力。本册教材中，每篇课文的课后练习至少有一道语言文字运用题。比如，《星星变奏曲》课后练习第三题：“试仿照这首诗中‘如果…，谁还…；如果…，谁还…’或‘谁不愿意…谁不愿意…’的句式写几句诗，表达你心中的一种企盼。”在此基础上，每单元安排了不少于一次的读写结合题，努力把课文作为提高学生习作能力的有效例子，达到以读促写、以写促读，提高学生的语言感悟能力和表达能力。比如《清兵卫与葫…6-···试读结束···...

2023-03-10 八年级语文教材部编版电子版 语文版八年级语文

图书名称：《中学地理参考地图册》【作者】中国地图出版社编著【页数】85【出版社】北京：冶金工业出版社,2019.02【ISBN号】978-7-5024-0586-1【分类】中学地理课-高中-教学参考资料【参考文献】中国地图出版社编著.中学地理参考地图册.北京：冶金工业出版社,2019.02.图书目录：《中学地理参考地图册》内容提要：《中学地理参考地图册》内容试读目录第·部分自然地理中美洲墨西哥西印度群岛…50地球和地图…2一7南美洲…51地球圈层结构和地表形态…8一11南极地区北极地区…52地球上的大气…………12-18大西洋…53地球上的水……19太平洋印度洋北冰洋…54-55世界陆地自然带…20第四部分中国地理第三部分人文地理中国行政区划……56中国地形…57人口和城市…2一2A中国人口和民族…58生产活动和地域联系……2527中国气候……………59-61第三部分世界地理中国主婆自然灾害……62-63世界的国家和地区………28一29中国水系和水资源…63一64亚洲…30-3中国自然资源…65-66东亚4…32中国农业…67朝鲜韩国日本蒙古…33中国工业…68东南亚…34一35中国旅游…69南亚…36中国交通……69-70西亚……37中国四大地理区域划分…71中亚……38黑龙江省吉林省辽宁省…72-73欧洲…4…39陕西省山西省河北省河南省山东省北欧西欧…40北京市天津市…74-75中欧……41湖南省湖北省江西省安徽省江苏省南欧42浙江省上海市……76-77俄罗斯43福建省台湾省广东省海南省广西壮族自治区非洲…44香港特别行政区澳门特别行政区…78-79北部非洲西部非洲……45四川省贵州省云南省重庆市…80-81中部非洲东部非洲南部非洲……46内蒙古自治区宁夏回族自治区甘肃省…82-83大洋洲…47青海省西藏自治区………84北美洲…48新疆维吾尔自治区…85美国………49需一即丹自然地理地球和地图太阳系模式及八颗行星赤道半径的比较施王星24750注：图中数字为行星赤道半径单位：千米地球的形状和大小南、北半球和东、西半球的划分北极赤道半径6378千米赤道周长约4万千米大洋州南机三州地球表面积约5.1亿平方千米北半球南、北半球图南半球南极经线和经度上奶150W1802150E120°120E州孩洲利吉视南西半球东、西半球图东半球地球高、中、低纬的划分高6060'60E30W030E南极半低纬经线指示南北方向，呈半圆状，长度都相等。南中纬中纬低纬纬线和纬度低纬中纬0北极南级高纬北半球南半球60'N60N■东、西经和由0°经线向东划分180°，为东经度，用E表示：北极30'30°N南、北纬的判定由0°经线向西划分180°，为西经度，用W表示。90180150120*906030°0°30°60°901201501800顺着地球自转纬度N)60愈向北方向，经度数增大T30大30930S东经度(E)的为东经，减小的西经度(W)愈向西愈大愈向东愈大0°赤道线60S60为西经；纬度数由东、西经度的划分南极南向北增大的为北南纬度由赤道(0°纬线)向北划分90°，为北60愈向南愈纬线指示东西方向，呈圆形，长度纬，由北向南增大纬度，用N表示：90t不等，赤道最长，往两极逐渐缩小成为由赤道(0°纬线)向南划分90°，为南极一点。的为南纬。纬度，用S表示。南、北纬度的划分2需一即月地球和地图目然地理从北极上空俯视地球自转地球自转的角速度和线速度地球自转的方向和周期北极60°N地球自转一周所需时间为23时米/时地球绕其自56分4秒（恒星日）.转轴（地轴）的1583旋转运动叫作B30N自转。地球自转的方向是自15/时47千米/时从南极上空俯视地球自转西向东。地心赤道15/时670千米/时轴角速度线速度可名心沿地表水平运动物体的偏移100极地最大值地球自转产生昼夜更替无编转北半球判定法南半球判定法·四指表示物体水平运动方向太用光一◆拇指表示物体运动偏转方向北半球用右手，南半球用左手，手心向上。世界时区的划分本初子午线9J▣注：“+”表示东时区，“-”表示西时区，图内数字表示各国实际采用奇数时区偶数时区半时区同区时相差30分地方时区的标准时一法定时，下缘所注数字表示理论时区，钟面表示不同理论时区在格林尼治平时为正午时的区时。3第一部分自然地理地球和地图地球公转与二十四节气（北半球）北极春分(3月21日前后立复谷雨清明夜平分惊蛰雨水立春芒种夜渐短，昼渐长南极夜渐短，大寒北昼渐长小寒北极昼最短，夜最长太阳南极昼最长，夜最短冬军(12月22日前后1南级夏至(6月22日前后小暑夜渐长北极一大雪昼渐短暑昼渐短夜渐长，立秋小雪处暑立冬白露寒露霜降秋分(9月23日前后南极黄赤交角示意太阳直射点的回归运动北极星举北极圈中北极6634北回归线春分日因秋分日会春分日道南回归线冬至日黄道平面(地球公转轨道面】南极圈南极太阳直射点的移动规律是：黄赤交角的存在，使得地球绕日公转过春分日(3月21日前后)直射赤道：夏至日(6月22日前后)直射北回归线：秋分日程中正午太阳高度、昼夜长短随纬度而发生(9月23日前后)直射赤道：冬至日(12月22日前后)直射南回归线，次年春分日(3月周年季节变化，从而产生四季的更替，并据21日前后)直射赤道，完成一个周年的回归运动。太阳直射点回归运动的周期为365日5小时48分46秒，即一个回归年。此划分地球上的五带。地球公转地球北纬40°地区二分二至日日出日落示意夏至日73°26春分日，秋分日50°正牛太阳地球中心1.471亿千米地球远日点。近日点冬至日26°34太阳(7月初1(1月初)16:30日18:00日落19:30日落(此图根据开普勒行星定律绘制)公转方向自西向东7:30日出6:00日出4:30日出公转周期365天6时9分10秒恒星年)东南东北在近日点时，公转角速度和线速度最■日出。日落方位公转速度快，在远日点时，公转角速度和线速①太阳直射赤道时，即春、秋分日，全球各地日出正东方，日落正西方。度景慢②太阳直射点位于北半球时，全球各地（除极昼、极夜地区外，日出东北，日落西北公转轨道椭国，太阳位于椭圆的一个焦点上③太阳直射点位于南半球时，全球各地（除极昼、极夜地区外），日出东南、日落西南。需一部A地球和地图自然地理二分二至日不同纬度的昼夜长短和太阳高度北极23°26太66°3490阳6634光602326/春、秋分日时，太阳直射赤道，各地正午太阳高度从赤道向两极递减，这两天地球上各地昼夜平分。南极23264652太90°阳6634光4308夏至日，太阳直射北回归线。离北回归线越远，正午太阳高度越小，北半球各地南极昼最长，北极圈内极昼，南半球各地夜最长，南极圈内极夜。北极43086634阳光46528南极圈冬至日，太阳直射南回归线。离南回归线越远，正午太阳高度越小：南半球各地23"26昼最长，南极圈内极昼，北半球各地夜最长，北极圈内极夜。一一夜弧一昼弧一昏线一晨线地球上的五带及其占全球总面积的百分比北极北极有极昼极夜北米带2-075a北杰货②.075地面得到的太阳光热极少北极醒北极无直射光线地面得到的太无极昼极夜北温带北温带阳光热比热带(12,975%1(12.975%少，比寒带多太阳每铜北回归线北回归线直射一洲无极昼极夜热带热地面得到太阳每年直赤道的太阳光射两次赤道(19.9%】19.9%】热最多太阳每年直射一次南回归线南回归线无直射光线地面得到的太南温带阳光热比热带无极昼极阌(12.975%】l127少，比寒带多南极圈南极图有极昼极夜2075%套22075%有寒带地面得到的太阳光热极少南极南极西半球东半球5第一部分自然地理地球和地图地图上的比例尺地图上的方向地图上的图例和注记地图上的基本方向有：东，西图例：地图上表示地理计算比例尺=图上距离/实地距离南、北、东南、西南、东北、西北八个事物的符号、线划、色彩及其大小比例尺的大小就是分数的大小，比方位.简明的文字说明都叫作图例。例尺越大，则图上1厘米代表的实地距离越短：比例尺越小，则图上1厘米代表的实地距离越长。在e上e同样图幅的地图上，比例尺越大，地图上所表示西北东i的实地范围越小，所表示内容越详细：反之，比例尺越小，地图上所表示的实地范围越大，所表7示内容越简略。石林A形式通常有以下三种形式：数字式：1：100000线段式：于米西南炎水湖文字式：图上1厘米代表实地距离1千米缩放水湖比例尺放大：原比例尺×放大到的倍数在有指向标的地图上判读根据指向标确比例尺缩小：原比例尺×缩小到的分数定方向，一般情况下，指向标指向正北方向。下图中丹青阁位于大门的西北方向。中国地形}1:136000000册瑚动蓄洪区在没有任何标记的地图上判读：一般情况下遵循“上北下南、左西右东”的原则。下图中的国旗位于天安门的正南方向。航海线水库坝京津唐地☒承德水是站1:13600000北京唐山市改府保定在有经纬网的地图上判读，按“经线指示南北方向，纬线指示东西方向”的原则进行判读。在以极地为中心的经纬网图上，从北极看，所有经线都指向正南方向：从南极看，所有经线都指向正北方向。铁路北京周边公路1:1360000居民点注记，在地图上，用来说明地形、水系、行政区划、城市等名称的文字，以及用来表示山高、水深、经纬度的数字等都叫作注记。6···试读结束···...

2023-03-10 地图的编制出版展示 地图册哪个出版社的好

图书名称：《周易全书1》【作者】林之满主编【页数】191【出版社】哈尔滨：北方文艺出版社,2007.12【ISBN号】7-5317-2228-1【价格】198.00（全四册）【参考文献】林之满主编.周易全书1.哈尔滨：北方文艺出版社,2007.12.图书目录：《周易全书1》内容提要：《周易全书1》内容试读周易注译与解析上经乾卦第一乾下乾上乾①元亨，利贞初九潜龙，勿用。周易注译与解析九二见龙在田，利见大人。九三君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。⑤九四或跃在渊，无咎。6九五飞龙在天，利见大人。上九亢龙，有悔。®用九见群龙无首，吉。⑨【注释】①乾卦：上卦下卦均为乾，象征天，纯阳至健之美德：“乾”即健，即天，指日影移动的法则，“坤"是地，“有天地万物生焉”。②元亨：顺利大吉，“元”表示天地万物之本始，元气、太初，都由此而来；“亨“指古代祭祀的供品，包括六畜、稻菽和酒；“利”即收获、有利的意思；贞：卜问、预测，“贞”在此有“纯正”的含意：乾卦中的“元、亨、利、贞”是古代大型祭典中太宰的赞辞（祝词），以示天地接同，③潜龙：龙是古代人崇信的代表神祗的动物，它是三栖动物：能翻游太空，潜藏海底，又可行动如飞，云游西方。龙也意味着一种阳刚之气，是正的化身。④见：现，发现，通现。田：指垄亩大田之间，大人：有大才大德之人。⑤君子：指德高之人。乾乾：努力不懈。即健行不息。惕：警惕，小心谨慎。厉：危险。咎：灾祸：⑥或：有似的意思，或者有人或有时：这里是有时的意思⑦见：发现。⑧亢：极，高。悔：困厄，⑨用九：无首，即无终结，势在必变中也。【译文】乾卦乾象征天。乾的卦象是六条阳爻，表示宇宙的广阔和层出不穷。乾卦以龙为代表，以“君子”代表人类。筮得此卦大吉大利，样和坚实。初九在初始阶段，像一条潜龙处在相对静止之中伏在深渊，循世无闻，不轻举妄动，意指暂时不宜施展才能，不会有明显的发展。九二随着时间的发展，像一条潜龙出现在田野，又如种子胚芽破土而出，崭露头角，有利于大才大德之人出世。一×九三君子刚得过重，以致劳作不息，却终日戒惕忧惧，这样，遇到了危险，虽可以免遭灾祸，但也未免太艰苦卓绝。九四此时潜龙已跃出了低渊，伺机而动，有时腾跃而起，有时潜退渊谷。九五潜龙刚健得中，飞上天空受到大德大才之人的拥戴。上九潜龙飞得过高，必然遭到易困厄，说明事物的转化，满招损。全用九意指新旧事物的转化。书天空出现一群巨龙，首尾不见，变化没有穷尽，吉。乾画三位图，出自宋·刘牧《易数钩隐图》。【讲解】此卦六爻爻辞，揭示具有开创气质的阳刚元素的发展变化规律，龙由潜而见，由跃而飞，喻示事物的发展是按照由酝酿到发展、由低级到高级的变化过程进行的，并将向它主导方向发展一吉。九三交辞，谓朝乾夕惕，虽厉无咎，喻示经过奋发努力，可化险为夷，转危为安。但亢龙有海，一旦轻举妄动就终将有所悔恨喻“物极必反”、祸福相倚的深刻哲理。坤卦第二里坤下坤上坤①元亨，利牝马之贞。君子有枚往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。②初六履霜，坚冰至。③六二直、方、大，不习，无不利。④六三含章，可贞。或从王事，无成有终。③六四括囊，无咎无誉。⑥六五黄裳，元吉。⑦上六龙战于野，其血玄黄。⑧用六利永贞。⑨【注释】①坤卦：上卦下卦均为坤，为地，象征宇宙纯阴至顺的灵德；坤也有伸的意思，乾是日光普照；坤，地气充溢。②元亨，利牝马之贞：元亨，前途非常亨通、顺利。北马，母。“乾为马”，而马代表天，为阳性；坤卦言“牝马”则属阴性，故称地。攸：所。因此说坤在“东北丧朋。”③履：踏。霜：这里是用薄霜象征阴气初起，预示严寒将至。④直、方、大：天圆地方，博大无边，这里表示坤之德性。直：正直；方：端方；大：宏大。⑤章，文采绚丽，美德。王：指乾，指君王。⑥括囊：束紧口袋，线口不言，⑦黄裳：黄色服饰，黄色在“五色”之中，豪征中道，中色。裳，下服。古时服装上称衣，下称裳，裳居下，象征谦下。所以说“黄裳，元吉”。⑧龙战：指阴阳交合。阴极阳来而阴气未消。所以有阴阳二气交合的“龙战”之象。玄黄：玄为天色，黄为地色。所谓玄黄是天地：色混杂不明阴阳互渗难别。⑨永贞：占问长久之吉凶。【译文】坤：像大地一样柔顺和包容。坤卦上可承乾天，下可容天物，表现了坤地的广博。筮得此卦大吉大利，尤其有利于占问牝马之德性。君子出行，筮得此卦，不宜先行。始则迷失方向，继而可寻得所在追求的目标。宜往西南方向，坤与西南合，西南为乾，不要往东北方向，东北为艮，为山。往西南能够遇到朋友，往东北则遇不到译志同道合的人。如果占问是否平安，筮得此卦可获吉祥。坤是配合乾为天地，但其中1解又有对当时的策略性比喻。初六走在薄霜的上面，已知坚硬的冰块就要到来了，预示严寒将至，这是见微知著，说明乾阳已转化，开始了坤阴的时间运转。六二“直”指纵横上下，“方”是指面积的前后左右，故有“天圆地方”之说。“大”指无穷无尽。“习”为演化，运动。意思是，柔顺之德，纵向无边，横向无涯，宽厚而博大，具备了这样的美德，不需要再耍小聪明了，否则聪明反被聪明误。六三具备着美好品德，无成而有终。辅佐君王大业，起初可能无所建树，最后总能恪尽臣职，得到好的结果，说明大度有包容之心的人能成就大器。六四韬光养晦，守口如瓶，可以免遭灾祸，但是只能求无过，却不能获得美誉。六五穿着黄色裙裳，保持恭顺的德性，结果大利。上六龙战于原野，血流遍地，两败俱伤。用六通观此卦可得知天地初开，天离不开地，地离不开天。这是天地运行之道。依此行动，则吉。【讲解】坤卦的卦爻辞性属阴柔，以象征大地母亲那艰苦奋斗，滋育子孙的胸襟三与德能。强调坤的柔弱、顺从、居下的特性，主张柔顺地辅助君主。“履霜，坚冰至”，是对自然气候变化规律的总结，含有事物发展由量变到质变的哲理。屯卦第三辑震下坎上屯①元亨利贞。勿用有攸往，利建侯。2初九磐桓，利居贞。利建侯。③六二屯如遭如，乘马班如，匪寇婚媾；女子贞不字，十年乃字。④六三即鹿无虞，惟人于林中；君子几，不如舍，往吝。⑤六四乘马班如，求婚缗，往吉，无不利。九五屯其膏，小贞吉，大贞凶。6上六乘马班如，泣血涟如。⑦周【注释】①屯卦：震下坎上，幼苗破土的初生状态。“屯者，物之始生也。”②勿用：不宜。用，宜。建侯：授爵封侯。③磐桓：磐：大石；桓是树名，大石压住树头，比喻前进踌躇难行。居：居处，住易所。④屯如，建如：乘马欲进，又班师而回。表示行进艰难。匪：通“非”。不字：不嫁人。字，古时礼仪，女子订婚后即用鲁子插住发髻；这里引全方北申为许嫁。⑤即鹿无虞：追鹿而无虞人作向书导。度人，古时管理山林之官名。几：求。舍：放弃。吝：恨、耻。⑥屯：积聚。膏：油脂。小、大：指少量和大量。⑦泣血：痛哭至眼晴出血。涟如：泪水不断的样子。【译文】屯一般指粮草的屯积，或人遇困难时也会屯留。屯卦卦象是下单卦为震，上单卦为坎，为水。象征初生。筮得此卦大吉大利，和谐坚实。不宜冒昧行动，只要锲而不舍，有利于进封。屯象是静止的状林态，但能相对保存自己。林初九徘徊流连，难于前行。但只要刚强居正，获得民心，也有利于下丛约图授爵封侯。应持以退为进的策略，要四陽少方束像磐石一样稳定、沉着，以谋将来之发展。热形，6入少是束是北六二开始时想赶路，但继之原也斯而太地打转，徘徊不前。因为他们杂路不以伦俗氯展震伦地前，还以为他们是贼寇呢。这时他就想找个带路人，能找到吗？如同女子屯象图，出自宋·佚名《周易图》。也只有到了可以谈婚论嫁的年龄，才可以嫁给他。何况小伙子自己也要有点功名呀。六三打猎中没有向导，会误人山林迷途中。如果出兵征战，没有同盟相助，则会孤掌难鸣。在这种情况下，与其继续追逐，不如舍弃而回返；一意前往，必遭艰难。六四乘马的人可以找到向导了，人家愿意帮助他，就像答应求婚的事一样，无往而不利。九五雨是由云层中降下的水，适量雨水能滋润禾苗，多了，就成灾了。上六物极必反。乘马的人过于大张旗鼓，兴师动众，这就会好景不长，而引来血的教训。【讲解】“屯”，下震上坎，象征雷雨并作，险象横生。万物初生步履维艰，在艰险困苦里边，有着美好的前途，故曰“屯，元、亨、利、贞”。全卦正是扣住这一旨意，启迪人们要注意化险为夷。当险难出现的时候，要有依靠力量，如“磐桓”（坚强的石柱）之类。居家的就可以安居，有国的就可以封侯。新生事物艰难成长，对某些似是而非的事物，要取分析态度，作出恰当的判断，千万不能把为“婚媾”而来的人群当做盗寇。周在关键时刻要善于作出正确的逃择，做到“君子几不如舍”，不能因小失大。与解析蒙卦第四国坎下艮上蒙①亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。2初六发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。③九二包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。④六三勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。⑤六四困蒙，吝。⑥六五童蒙，吉。上九击蒙，不利为寇，利御寇。⑦【注释】①蒙：卦名：坎下艮上.蒙昧蛮荒之象。②童蒙：无知之人。蒙，蒙昧，指需要教育的人再三：这里承前省略了一个“筮”字，所以“再三”即“再三楚”，意为接二连三地占篮。渎：亵渎。五③发蒙：开启蒙昧人之智慧。刑人：体罚或刑罚人，带有强制性，说：通“脱”。桎梏：古代刑具名。铐在足上称桎，铐在手上称梏。以：而。④包蒙：强调教育的广泛。纳妇：迎娶媳妇。子克家：家不指一个小家。这里有修身治国的意思。⑤取：通“娶”。金夫：美称，指貌美郎君。不有躬：不顾体统，自失其身。⑥困蒙：陷于蒙昧之中的人，⑦击蒙：用严厉的办法管教，但不能过头。【译文】蒙卦蒙：愚昧。蒙卦卦象是下单卦为坎，为水；上单卦为艮，艮为山。蒙昧无知的人，是否能改进，不取决于我们，而是蒙昧无知的人要有诚意改革自新。初次前来占筮，告诉他吉凶；接二连三地占筮，便是对占筮的亵渎了，这样，便不再告诉其吉凶，因为求学与施教都要持严肃的态度。初六改造初始，即要法规严明，甚至强制对被改造人的惩戒。如果放任自流，就是管理不善，将困难重重。九二受教育者很多，教育者要以“有教无类”的原则一视同仁，这未必不是好事，正如娶妻纳妾一样天经地义。人们接受教育后才能修身、治家。六三不宜娶这个女子为妻，因为她见到美貌郎君就动心了，甚至以身相许，这个女人不接受教育，故不可教也。六四陷于蒙昧无知的人，深深被愚昧所困扰，远离了接受教育的条件，故处境艰难。六五没有敌意，无邪念的蒙昧无知的人可以启发教育，必获吉祥。上九要惊醒愚昧无知的人促其转化，但不宜采用过激的行动使矛盾激化，而如周果你的方法对头，被教育者的坏习气便可以改掉。这样才是吉利的。易【讲解】蒙卦重在开导统治阶层要妥善处理各阶层的关系。反映出古人对教育、启蒙的重视。启蒙可以培养人的美好品德，使其走正道，这是神圣的功劳。蒙昧之人全并非一成不变，只要引导得法，蒙就可以转化为不蒙。刑人脱去枷锁，亦可为我所用书需卦第五昌乾下坎上需①有孚，光亨，贞吉。利涉大川。⑧初九需于郊，利用恒，无咎。③九二需于沙，小有言，终吉。④九三需于泥，致寇至。③六四需于血，出自穴。⑥九五需于酒食，贞吉。⑦上六人于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。®六【注释】①需卦：乾下坎上，象征等待。“物种不可不养，故受之以需。”需也作饮食解。②孚：减信。光亨：大为通顺。③郊：城邑之外。恒：此指恒心。④沙：沙滩。小：少。言：议论。⑤致：招来。⑥血：血泊，此指危险。出：离开。穴：陷阱。这里比喻险恶。⑦酒食：此指酒宴。⑧入：不速之客：未经邀请而来的客人。【译文】需卦需：需要。需卦卦象是下单卦为乾，为发展中的政权。上单卦为坎是坎水、坎险。象征等待，即使前面有险阻，但能有正当的等待方法心怀诚信，自然光明亨通。有利于涉越大江大川，有利于前程。···试读结束···...

2023-02-23 epublications epub组成

图书名称：《图解周易卦辞文化周易神断步步高》【作者】汪佳奇著【丛书名】实用国学【页数】357【出版社】西安：陕西师范大学出版社,2010.09【ISBN号】978-7-5613-4959-5【分类】周易-图解【参考文献】汪佳奇著.图解周易卦辞文化周易神断步步高.西安：陕西师范大学出版社,2010.09.图书封面：《图解周易卦辞文化周易神断步步高》内容提要：《易经》作为“群经之首，大道之源”，是中国传统文化的精髓，不但影响着中国古代社会的发展进程，对于近代世界的发展也有着深远影响，它诞生于几千年前的周代，直到今天却仍旧历久弥新，指导着人们的生活。《图解周易卦辞文化周易神断步步高》内容试读实用国学14图解周易卦辞文化周易神断步步高汪佳奇/著使而师范大学出版社一分钟易经占卜术本书从事业角度重新演绎易经智慧，帮助人们破解前程密码，把握人生机遇。但阅读本书之前必须要掌握易经的占卜方法，这是易经入门的钥匙，也是本书真正发挥作用的前提。易经的占卜方法十分简单，每个人都能学会。只要预先准备三枚硬币、一张纸、一支笔和一本《周易神断步步高》便可轻松预知职场运势。具体的占断方法如下：1.入静。占卜之前要焚香拜神，闭目静坐片刻，待心静后，诚心默念祝告文。2.分清硬币正反面。硬币上有数字标注的一面为正面，有国徽或花卉图案的一面为反面。3.将三枚硬币用两手合握在手心，想好要占断的事情，意念要高度集中，默想。4.晃动手心，将硬币丢在桌子上，记录出现的结果。若三枚硬币均正面朝上，为四象中的“老阳”，记做“O”(表示成“一一”)。若三枚硬币均是反面朝上，为四象中的“老阴”，记做“X”(表示成“一”)。若三枚硬币有两枚正面朝上，为四象中的“少阳”，记做“一”若三枚硬币中有一枚正面朝上，为四象中的“少阴”，记做“一一5.画爻。画爻时要按照从初爻到上爻，即从下向上的顺序，同时按照物极必反的原则，老阳和老阴的两个爻要取其变爻，分别表示成“一”和“一”。少阴和少阳分别记成阴爻和阳爻，连续进行六次便会得到一个完整的卦象。6.断卦。得到卦象后，对着本书找到相应的卦象，便可根据卦文确定吉凶祸福，采取相应的措施。7.解卦。变爻出现的情况不同，解卦的方法也不同，出现变爻时包括以下几种情况，掌握了以下几点原则，也就完全掌握了易经的占卜方法。若没有变爻，在本书中查出本卦卦辞，直接根据卦辞解释这一卦。若出现一个变爻，在本书中查出本卦的变爻的爻辞，根据这个爻辞来解释这一卦。若出现两个变爻，在本书中查出本卦的两个变爻的爻辞，根据这两个爻辞解释这卦，但是要以上爻的爻辞为主。若出现三个变爻，在本书中分别查出本卦和变卦的卦辞，以本卦的卦辞为主，变卦的卦辞为辅，综合解释这一卦。若出现四个变爻，在本书中查出本卦中两个没变的爻的爻辞，根据这两个爻辞解释这一卦，以下爻的爻辞为主。若出现五个变爻，在本书中查出本卦的变卦，用变卦中不变的那个爻的爻辞来解释这一卦。若六爻皆变，在本书中查出本卦的变卦，根据变卦卦辞来解释这一卦。此外，占卜是很严肃的事情，须遵循以下三个原则，即无疑不占、卜不过三、心诚则灵。掌握了以上7步易经占卜术，便可轻松预知职场运势，帮你照亮锦绣前程，助你升职加薪步步高！硬币起卦法古人的著草起卦法要经过三演十八变才能求得一卦，这种方法不仅繁杂.可操作性差，而且也很浪费时间.后人化繁为简，用摇掷硬币的方法替代了著草布卦法，具体步骤如下：事先准备三枚硬币。将三枚硬币合在摇晃之前诚心默想容配数感圆掌中。或说出欲问之事，然后将硬币丢掷在桌子上。4用同样的方法再重复五次，将结果从下往上依次记下，即可得到六爻。首次为初爻，末次为上爻。老阳为阳极变阴，老阴为阴极变阳。正一正一正若三枚均为正面，为老阳，记为“O(表示成“。■”)】有数字的反反反一面为正面硬币会出现若三枚均为反面，为老阴、记为“X四种可能的(表示成“一”)】情况正正有图案的一个反面，两个正面，为少阳，记为“一”一面为反面摇晃硬币之前须位很一正先确定正反面一个正面，两个反面，为少阴，记为“-”编者序点燃易经智慧，照亮锦绣前程从学生时代到步入职场，我们一直都在努力地向上爬，每一个人都不可避免地要经历人生的低谷。你是否有过这样的经历：虽然你已经很努力了，但成绩还是在原地踏步，甚至越来越糟，老师对你的评价也越来越差，虽然你每天起早贪黑的辛苦奔波，但令你郁闷的是，同事们的工资都在水涨船高，而你却依然每月领着那点可怜的薪水，你眼巴巴地看着周围的人接连地被提拔，只有你还在坚守着岗位…很多人都说，“学生时代是最美好的！”又有人说，“人生真正的快乐不是无忧无虑，不是去享受，这样的快乐是短暂的。缺少一份充满魅力的工作，你就无法领略到真正的快乐。”然而对于每天被考试搞得焦头烂额的学生们来说，学生时代到处充斥着紧张、焦虑的气味，对于身处职场中的人们来说，升职、加薪、发展又意味着激烈的竞争和强大的压力。如何轻松应对考试？如何经营自我，把握自我发展的主动权，创造、把握晋升机会？升职、加薪谁说了算？面对人们的种种困惑，笔者特意编写了本书一《周易神断步步高》，本书从人生前程角度重新解读《易经》智慧，为学业事业献计献策，帮助人们玩转职场，实现学业、事业步步高升。全书共分为三个部分，第一部分主要介绍《易经》的基本知识，包括它的历史起源、内涵、蕴含的奥秘以及在日常生活中的具体运用，使人们从整体上认识《易经》，有助于初学者顺利入门，第二部分介绍《易经》的实际运用，即如何用《易经》进行占卜，其中包括占卜前的6···试读结束···...

2023-02-23

图书名称：《图解周易卦辞文化周易神断好姻缘》【作者】汪佳奇著【丛书名】实用国学12【页数】349【出版社】西安：陕西师范大学出版社,2010.08【ISBN号】7-5613-4959-9【价格】38.00【分类】周易-图解【参考文献】汪佳奇著.图解周易卦辞文化周易神断好姻缘.西安：陕西师范大学出版社,2010.08.《图解周易卦辞文化周易神断好姻缘》内容提要：02040301《图解周易卦辞文化周易神断好姻缘》内容试读实用国学12图解周易卦辞文化周易神断好姻缘汪佳奇/著使西师范大学出版社图书在版编目(CIP)数据图解周易卦辞文化/汪佳奇著。一西安：陕西师范大学出版社，2009.12ISBN978-7-5613-4959-5I,①图·Ⅱ.①汪…Ⅲ.①周易一图解IV.B221.5-64中国版本图书馆CIP数据核字(2009)第230847号图书代号：SK9N1177A实用国学系列本书著作权.版式和装顿设计受国际版权公约和中华人民共和国著作权法保护。本书中所有文字、图片、示意图等著作权为出版社所有未事先获得出版社书面许可，本书的任何部分不得以图表、声像、电子、影印、缩拍、录音或其他任何手段进行复制和转载，除非在一些重要的评论及文章中作简单的摘引。违者必究。图解周易卦辞文化周易神断好姻缘汪佳奇/著责任编辑/周宏出版发行/陕西师范大学出版社经销/新华书店印刷/北京市兆成印刷有限责任公司版次/2010年8月第1版2010年8月第1次印刷开本/787毫米×1092毫米1/1666印张字数/390千书号/1SBN978-7-5613-4959-5定价/114.00元（全三册）如有印装质量问题，请寄回印刷厂调换卦辞、爻辞的了解，不但可以了解到中国周朝以前的婚姻制度、观念、习俗与形态等，还可以借鉴其中的一些适合现代社会的婚姻理念和择偶的方法和标准。与许多普通的婚恋书相比，《周易神断好姻缘》的高明之处在于，传授给你一套即占、即查、即用的“实用易经”秘诀，教你如何为自已的姻缘占卜，让你时时算、刻刻卜、天天乐！从中，你不仅可以看出自己的婚恋走向，更可以找出相应的解决办法。全书用朴实的语言告诉你：从恋人到夫妻该如何经营自己的感情与婚姻，如何让自己的感情时刻保持新鲜感，如何让矛盾防患于未然以及如何解决矛盾等。读完本书，相信你可以深刻地领悟到“爱情需要学习，婚姻需要经营”这句话的深刻含义。《周易神断好姻缘》最大的特点是通俗、易懂、易操作。它不仅能与每个人的现实婚姻、家庭紧密联系，而且语言通俗，原则简明，分析透彻。读者利用本书预测原则，能快速找到答案，比较适合初学者操作。社会各阶层的人，不管有没有易学基础知识，只要问及婚姻、爱情、生育等，本书都会有所帮助。其实不光是婚姻问题，只要能够融会贯通本书中的知识，并加以灵活运用，对于平时的工作、学习、生活等方方面面都会有所帮助。婚姻是人生中永远也修不完的的一门课，每个人都有一大堆的问题想要发问。但是，那些所谓的婚姻专家，真的能够拯救你的婚姻，保证你幸福一生吗？从现在起，准备好三枚硬币吧！编者序用《易经》指导你的爱情与婚烟5目录本书使用方法：一分钟易经占卜术编者序：千里姻缘“易”线牵/04第一章走人易经的世界01.《易经》不是一天著成的：三古四圣剑经典/1202.咬文嚼字释书名：周、易、经/2603.《易经》分经传：藏在卦支锌中的奥秘/3304.《易经》与日常生活：取之不尽的智慧之源/40第二章怎样用易经进行占卜01.正式占卜之前：入静仪式/5202.起卦：铜钱摇掷，化繁为简/5403.看卦断卦之法：《易经》中的吉与凶/5704.解读卦象：断定吉凶的程序/5805.占筮实践：用实例解读卦象/606···试读结束···...

2023-02-23 周易神断好姻缘 周易神断财运来

图书名称：《《周易》与中国文化1》【作者】刘大钧总主编【丛书名】百年国学研究文献大系【页数】493【出版社】上海：上海科学技术文献出版社,2010.04【ISBN号】978-7-5439-4084-0【价格】325.00【分类】文化-中国-文集【参考文献】刘大钧总主编.《周易》与中国文化1.上海：上海科学技术文献出版社,2010.04.图书封面：图书目录：《《周易》与中国文化1》内容提要：本《集成》采用以下三大原则：第一，以研究内容分为《〈周易〉经传》等八大类，勾画出“现代研究范式”下的易学研究格局；第二，在每类（辑）中以研究对象（研究之问题、人物等）系文，呈现不同地区不同观点的学术研究状况和最新研究方向；第三，在研究对象下以文献发表先后排序，展示易学研究发展的递变和层次感。《《周易》与中国文化1》内容试读《周易》与中国文化（一）百年易学菁华集成「一九OO-二OO九』通论张指年糖《易传》与中国文化的优良传统《易传》与中国文化的优良传统张岱年我们伟大的祖国屹立于世界东方已经五千多年。在这五千多年的漫长历史中，中华民族创造了灿烂的中国文化。中国文化是不断发展的，历久不衰，虽衰复振。今天我们正在努力建设具有中国特色的社会主义物质文明和精神文明。中国古代文化的内容是复杂的，其中有许多已经陈腐的东西，但是也包含不少有价值的光辉成就，这应该是确定无疑的。应该承认，中国古代文化之中包含一个值得注意的优良传统。而中国古代文化中的优良传统必然有其一定的思想基础。非常明显，中国古代文化的优良传统的思想基础存在于中国古代的哲学理论之中。而先秦哲学中，为以后中国文化的健康发展提供了思想基础的，首先是《易传》。《易传》对于中国古代文化的不断前进、不断发展起了非常重要的主导作用。《易传》所以能对中国哲学史、中国文化史发生深远的影响，这有两方面的原因。第一，《易传》是依托孔子的，以孔子的名义立论，于是在学术上据有崇高的地位；第二，《易传》之中确实提出了一些精粹深湛的观点，启迪了秦汉以后的进步思想。以下分为几个问题加以说明。一、《易传》与孔学《易传》十篇，汉代称为《易大传》，与汉宋诸儒所写的《易传》有别。《汉书·艺文志》说：“《易经》十二篇，施孟梁丘三家。《易传》周氏二篇，服氏二篇，杨氏二篇…丁氏八篇。”《大传》十篇，古称“十翼”，属于《易经》十二篇中。宋代程颐、苏轼、朱震、杨万里也都著有《易传》。所以严格说来，《易》的“十翼”应称《易大传》。今为简便，仍从俗称为《易传》。古代传说，《易大传》是孔子所写。宋代欧阳修开始提出疑问。从《易传》的内容来考察，它不可能是孔子所写。其中有“子曰”若干条。有一条是：“子曰：颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰不远复，无衹悔，元吉。”(《系辞下传》)这个“子”当然是孔子，这颜氏之子指颜渊。孔子著书，不可能写上“子曰”，这也是《易传》非孔子所著的一个证据（当然还有许多别的证据）。但是，这些“子曰”云云的语句，既足以表示《易传》不是孔子所著，也表示《易传》与孔门确有一定的关系。《易传》当是孔门后学的著作。《史记》、《汉书》都记载了《周易》的传3。《周易与中国文化《一)通论授世系，从孔子弟子商瞿到汉初的田何。这些记载，必有所据。《易传》必与这些传授《易经》的学者有关。《易传》中特别称述了颜渊，我个人推测，《易传》可能是“颜氏之儒”的遗著。《韩非子·显学篇》说：“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。…儒分为八。”在这八儒之中，孟氏孙氏（荀子）声望最著。《易传》中所表现的思想观点，既不同于孟，也不同于荀，而与《论语》所记载的孔子学说，一致之处较多。《系辞》上所谓“乐天知命故不忧，安土敦乎仁故能爱”，颇与《论语》所载颜渊的精神境界相似。所以，《易传》与颜氏之儒可能有比较密切的关系。总之，《易传》的思想是孔子哲学的进一步发展，属于孔学，这是确定无疑的。直到近代，仍有不少学者还认定《易传》是孔子亲笔著作。近代哲学家熊十力早年学佛，晚年由佛归儒，自称“舍佛归《易》”，他以为“归《易》”就是“归宗孔子”。应该承认，历史上多数的“易学家”没有接受欧阳修的见解，而仍然坚持旧说。《易传》在历史上主要是以孔子手著的名义发生影响的。不过近年多数哲学史工作者都认为《易传》非孔子所著。近年发现了帛书《周易》，其中经传都与通行本有同有异，表明战国末年《周易》不止一种传本。通行本是田何传授下来的。应该承认，从汉代以来，在历史上传授不绝，发生了重要影响的，是通行本《周易》，而不是帛书本。帛书《周易》久已失传，今日又重新发现，仅提供了可资考鉴的文物资料而已。二、《易传》中的唯物主义与唯心主义《周易》古经本系卜筮之书。卜筮原属于古代宗教的迷信活动。《易传》是对于卜筮之书的解释，承认了卜筮的作用。在这个意义上，《易传》的理论前提是唯心主义的。但是《易传》对于经文的解释往往是借题发挥，《易传》中提出了关于天地起源、万物变化、八卦来源的说明，它是以对客观世界及其变化的观察为依据的，这是一些唯物主义观点。可以说，《易传》对于卜筮活动作出了一些合理的解释。因而其中既有唯心主义思想，又有唯物主义思想。为了对《易传》中的哲学有一个正确的认识，首先要深入考察《易传》中一些重要的命题的真实涵义。(一)“易有太极”解在《易传》中，“易”字有三义：如“易之为书也”，“易有君子之道四焉”，“易”字是指《周易》古经而言。又如“生生之谓易”、“神无方而易无体”，“易”字指变化过程。此外，“易简而天下之理得矣”则是简易之意。“易有太极”之“易”，应作何解？有人以为指书而言，但《周易》古经中只有“乾坤”、“刚柔”，并无太极观念。王弼以为太极指“大衍之数五十其用四十有九”的不用之一。但是大衍“分而为二以象两”，此二并非不用之一所生，而且此二只是象两，而非即两的本身。这与《易传》所谓“易有太极是生两仪”含义不同。崔憬说：“舍一不用者，以象太极虚而不用也。”又说：。4张岱年移《昂传》与中国文化的优良传统“四十九数合而未分，是象太极也。今分而为二，以象两仪矣。”既以“舍一不用”为“象太极”，又以“四十九数合而未分”为“象太极”前后歧异，但认为这只是“象太极”、“象两仪”，则比较确当。至多只能说“不用”之一或“四十九数合而未分”是“象太极”，不能说此即太极。但这也只是《易传》对于“大衍”的解释。所以，应该承认，太极观念是《易传》所特有的，并非《易经》所有。因而，“易有太极”的易字应与“生生之谓易”的“易”字同义，指变化过程而言。关于“太极”的意义，历代解说不一。《汉书·律历志》引“三统历”云：“太极元气，含三为一。”郑玄《周易注》云：“太极，极中之道淳和未分之气也。”虞翻说：“太极，太一也。分为天地，故生两仪也。”这是关于太极的最古的解释，我认为是比较正确的。后来王弼以大衍之数不用之一为太极，朱熹以为“太极者其理也”，以最高的理为太极，都是唯心主义的猜测之辞，都是没有充分根据的。《易传》以天地未分的统一体为世界的本原，这是一种唯物主义的观点。(二)“形上形下”解《易传》云：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”这是《易传》中的一个重要命题。孔颖达说：“道是无体之名，形是有质之称。凡有从无而生，形由道而立，是先道而后形，是道在形之上，形在道之下，故自形外而上者谓之道也，自形内而下者谓之器也。”程颐、朱熹认为形而上的道是理，形而下的器是气和物。戴震则认为气也是形而上，上下犹如先后，形而上指未成形之前，形而下指已成形以后。这里的问题是：《易传》中所谓“道”与“器”是何意义，所谓“形而上”、“形而下”的上下二字究竞何义？《易系辞传》中“道”字屡见，摘举如下：六爻之动，三极之道也。易与天地准，故能弥纶天地之道。通乎昼夜之道而知。一阴一阳之谓道。知变化之道者，其知神之所为乎！夫易何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故明于天之道而察于民之故。天地之道贞观者也，日月之道贞明者也。易之为书也不可远，为道也屡迁。易之为书也广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。道有变动故日爻。这所谓“天地之道”、“昼夜之道”、“变化之道”基本是同一意义。“三极之道”即“三才之道”，包括天道、人道、地道。综观这些道字，可以说都是法则、规律的意义。《易传》说：“动静有常，刚柔断矣”，又说：“易简而天下之理得矣。”这“动静有常”的常，“天下之理”的理，与“天地之道”的道，基本上是同义的。·5《周易多与中国文化（一》神通论关于器，《易传》还说：“见乃谓之象，形乃谓之器。”有一定形状者才叫作器。《易传》以“象”与“形”对举，如说：“在天成象，在地成形，变化见矣。”又以“法”、“象”并举，如说：“成象之谓乾，数法之谓坤。”“是故法象莫大乎天地。”“仰则观象于天，俯则观法于地。”（以上俱见《系辞》）象与形是相互对待的，法与象也是相互对待的。“法象”之“法”应是固定形式之意。这里有一个问题是：所谓象是属于形而上的，还是属于形而下的呢？张载认为象是形而上的，“气化”就是道；程顾、朱熹则认为象是形而下的，与器同类。戴震也认为气是形而上的，器物才是形而下的。从《易传》的文句来看，象与道是有区别的，如日月是象，“悬象著明莫大乎日月”(《系辞》)，但是日月不就是“日月之道”。“变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。”（同上）变化与“变化之道”有别；昼夜与“昼夜之道”有别。我认为，在《易传》中，道、象、器应该是三个层次，不是两个层次。道与器是相对的，象与器也是相对的，这是属于不同方面的对立。道是抽象的“理”，器是具体的“物”。《易传》以道为形而上，以器为形而下，是否如孔《疏》所说，是主张“形由道而立”、“先道而后形”呢？这是一个关键性的问题。先素古籍中所谓上下有时，是指先后而言，如以远古为“上世”，以当时为“下世”。但上下还有另外一种意义，在《论语》中分别上下的文句不乏其例。如孔子说：“中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也。”(《雍也》)“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又其次也，困而不学，民斯为下矣。”(《季氏》)“唯上智与下愚不移。”(《阳货》)这些所谓上下都不是先后之义，而是高卑之义。孔子又说：“下学而上达”(《宪问》)，这更是下在先、上在后了。我认为“形而上”、“形而下”的上下，也不是在先后之意，而是高卑之义。“形而上”犹云“高于形”的；“形而下”犹云与形相当或“低于形”的。《易传》认为这是高妙的，所以说“形而上者谓之道”。《孟子》记载公孙丑云：“道则高矣美矣，宜若登天然。”(《尽心上》)《易传》所谓“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，肯定道是高于形器的，这是对于道的赞美之词。《易传》说：“一阴一阳之谓道”（《系辞》)，这是先秦哲学中最重要的辩证法命题。显然，以“一阴一阳”为内容的道不可能先于阴阳而存在。老子以道为“先天地生”，《易传》则以为道是阴阳的对立统一的规律。《易传》中关于道的学说并不是认为“形由道而立”、“先道而后形”，这是与老子不同的。(三)《易传》中若干命题的两层含义《易传》中有许多关于“乾坤”、“刚柔”、“易”的文句，在过去的注释中，有人解“乾坤”为乾卦坤卦，解“刚柔”为阳爻阴爻，解“易”为《周易》古经；也有人解“乾坤”为天地或阴阳，解“刚柔”为阴阳对立面，解“易”为变易。这两种解释都是可通的。《易传》中也有些文句的“易”不能解释为《易经》，如“生生之谓易”，此“易”指变化而言。荀爽注：“阴阳相易，转相生也。”这是对的。朱熹注：“阴生阳，阳生阴，其变无穷，理与气皆然也。”这就迁曲勉强了。也有些文句的“乾坤”不能释为乾卦坤,卦，如“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以6···试读结束···...

2023-02-23 《周易》的名言名句 《周易》是谁的作品

图书名称：《陈鼓应道典诠释书系珍藏版周易今注今译》【作者】陈鼓应，赵建伟注译【丛书名】陈鼓应道典诠释书系珍藏版【页数】764【出版社】北京：商务印书馆,2016.05【ISBN号】978-7-100-11556-8【分类】《周易》-注释-译文【参考文献】陈鼓应，赵建伟注译.陈鼓应道典诠释书系珍藏版周易今注今译.北京：商务印书馆,2016.05.图书封面：图书目录：《陈鼓应道典诠释书系珍藏版周易今注今译》内容提要：长期以来，《易经》一直被归入儒家典籍。而本书作者认为，这样一来使得《周易》的研究被局限在狭隘的范围内，导致对《周易》经传研究，陷入肤浅片面，甚至曲解；同时，以儒家思想解《传》，再用这种儒家化了的《易传》解经，也使得对《易经》的解释龃龉难通；加之历来在《周易》文字训诂上多有忽略，使得《周易》日渐隐晦。鉴于此，作者依据大量文献及新出土的帛书《易经》，多方比勘互校，使诸多疑难之处得以疏通。本书提出了具有突破性的学术观点，认为《易经》实为道家典籍，并尝试以此书作为重建道家易学的发端。在此思想基础上，作者参照道家思想解《易》，使得注释具有了全新的进展。本书思想脉络清晰，诠释系统完整，译文通俗易懂，卦象解说分明，义例辨析清楚，占卜方法介绍简明。真正做到了深入浅出，雅俗共赏。《陈鼓应道典诠释书系珍藏版周易今注今译》内容试读一、乾(下乾上乾)乾。元亨，利貞[2。初九。潛龍，勿用3]。九二。見龍在田，利見大人[幻。九三。君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎[]。九四。或曜在淵，無咎[6]。九五。飛龍在天，利見大人[。上九。亢龍，有悔8]。用九。見群龍無首，吉9]。【今译)筮得〈乾〉卦，大通顺，占问有利。筮得初爻，龙潜伏于渊底，不可施用于世。筮得二爻，龙出现在地上，将得贵人相助。筮得三爻，君子白天勤勉于事，夜晚惕惧省思，如此则虽有危险，亦无咎害。筮得四爻，将欲跃出渊池，没有咎害。筮得五爻，龙翔于天空，有贵人相助。筮得上爻，龙飞过高，将有悔恨之事。筮得六爻皆为阳九，群龙涌现不见上下首尾，吉利。2周易今注今译【注释】[1]乾，卦名。通行本及马王堆出土汉墓帛书本皆为第一卦。九三爻辞有“乾”字，故取以为卦名（犹（未济〉六三交辞有“未济”字，故取以为卦名)；然卦名〈乾〉字之义与九三“乾”字之义有别，卦名之〈乾)用其本义，九三之“乾乾”用其引申义。《说文》释“乾”为“上出也”，所从之“倝”释为“日始出光倝款也”。日之升落表现为日出、日中、日昃，与六爻所取象的现龙、飞龙、亢龙、潜龙相同，〈彖传〉“大明终始”正与此相合。古人以日为阳精之气所聚，日气、云气即是龙的创想来源之一。虹蜺也是日气、云气的一种，与龙同象。〈乾)卦可能就是古人根据日光气的不同形状和亮度而占筮吉凶的筮辞记录，盖即《周礼·春官·宗伯·视浸》中的“占辉”一类。“乾”字本为日之上出、光气升腾，因与“天”字音近，又因为“天乃积诸阳气而成”，所以后来说《易》者便有了“乾为天”的说法；又因为阳气所为之“龙”健行不息，周行环流，加之乾、健声近，说《易》者又有了“乾，健也”的说法，并且有的本子如帛本，索性把（乾）卦的卦名写成了“键”。有人认为《周易》之《易》，其本义指日出（黄振华（论日出为易〉，载《哲学年刊》第五辑，一九六八年十一月，台湾商务印书馆)，此有一定道理，其与六十四卦首卦的〈乾〉构成内在联系。卦名〈坤〉本写作“川”，谓水流穿地而行。首卦〈乾〉、(川)，一说上出，一说下注；上出者积阳成天，下注者积阴成地(坤)。日出可干燥万物，段玉裁《说文解字注》说“上出为干，4周易今注今译“春分而登天，秋分而潜渊”，《管子·内业》“是故此气也，杲乎如登于天，沓乎如入于渊”，其相对例与此同)。“用”，为，作为。“勿用”谓不可有为。《周易》爻辞分两部分，前半部分为筮辞，后半部分为占验之辞。筮辞又可大致分为筮象之辞与述事之辞，如“潜龙”即是筮辞中筮象类，〈坤〉卦“括囊”即是筮辞中的述事类；而“勿用”、“无咎”则为占验之辞。通常筮辞入韵而占辞不人韵。[4]见龙在田，利见大人：“见”同“现”；“田”谓地。这是说龙已浮出渊池出现在地上。“利见大人”即见大人有利。“大人”犹后世算命先生所谓的“贵人”(（蹇〉卦上六〈小象〉“利见大人，以从贵也”，即以贵人释大人)。“利见大人”于经文中屡见，皆是得贵人相助之义。[5]君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎：“君子”一词在《易》中习见，其与“小人”对举时，意思比较复杂（或指有德者，或指有位者），要看具体语言环境；而凡单言者，则都是指对方，即问卦者，犹言“君”、“足下”，如“君子有攸往”、“君子征凶”、“君子几不如舍”、“利君子贞”等。“终日”犹“终朝”，整个白天。“乾乾”，勤勉的样子(《吕览·士容》注“乾乾，进不倦也”)。“惕”谓惕惧反省。“若”，语辞。“厉”，危。“咎”，害。“厉无咎”、“凶无咎”、“厉吉”、“吉有悔”等为相反之占，它包含有开局不好（或好)而终局无害（或有害）、卦象不好（或好）而经过人为努力而无害（或有害）等多种涵义。此句或句读为“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，两通。九三居下卦之终，故当有所惕惧。《诗·十月之交》“四方有羡，我独居忧；民莫不逸，我独不敢一、乾5休”，〈北山〉“或王事鞅掌”、“或惨惨畏咎”皆此“乾乾”、“惕若”之谓。[6]或跃在渊，无咎：“或”是将然之辞。“或跃”谓将欲跳跃而尚在犹疑。九四在上卦之初，故当有所犹疑；而既已入上体，理当跃跃欲试而有所图进。九三阳爻居刚位，故戒之以惕惧；九四阳爻居柔位，故有跳跃之志而又能犹疑三思。如此则可保前景无忧害。[7]飞龙在天，利见大人：此君子显达之象。“利见大人”是有贵人相助之义，亦表示外部客观环境之有利。战国秦汉人所谓的阳气“登于天”、“人于渊”(《管子·内业》)及龙之“登天”、“潜渊”(《说文》)可能都与〈乾)卦初九、九五爻辞相关。[8]亢龙，有悔：“亢”，过（〈小过）卦上六说“过之”，〈象传》释为“己亢也”)。“亢龙”即龙飞得太高。“有悔”，有不好的事情(“悔”之言“晦气”之“晦”)。〈小过〉卦辞“飞鸟遗其音，不宜上，宜下”即此“亢龙有悔”。又“亢”当犹“颜”，谓高飞不下。〈中孚)上九“翰音登于天，贞凶”与此爻同。《易》之三爻、上爻多言“悔”，与月终、年终之言“晦”同。[9]用九，见群龙无首，吉：六十四卦每卦皆六爻，只（乾〉、〈坤〉两卦多出一爻，即“用九”、“用六”，表示此两卦所筮得的六爻皆为可变之爻阳九（即老阳）或可变之爻阴六（即老阴）。“用九”、“用六”之“用”字帛书作“迥”，有人认为“迥”为“用”之借字，或释“迥”为“同”。然《易》中“用”字、“同”字习见，帛书均如字作，可见“迥九”，“迥六”别有他义。“迥”即“通”(《太玄·摛》注“迥，通也”)，谓变、变通。就实际操作而言，演卦时，遇6周易今注今译到通卦皆为可变的老阳、老阴时，则多设此一爻象，命其爻题为“通九”、“通六”，筮占时即占此爻。就哲学内蕴而言，此多出的一交置于（乾〉、〈坤〉的上九、上六之上，包含着“《易》终则变，通则久”的哲学底蕴。其他六十二卦虽无“通九”、“通六”，但在观照其上九、上六时亦当作此理解。如（明夷〉上六“初登于天，后人于地”即包含位至上爻，需要变通的意思。又如(升》卦上六“冥升，利于不息之贞”，“冥升”即沉迷于升进必有凶险，犹“亢龙有悔”；而“利于不息之贞”即犹〈坤〉卦通六的“利永贞”。“见”同“现”，谓群龙涌现不见上下首尾。此即所谓“始卒若环”，即老子“迎之不见其首，随之不见其后”，亢极知返，所以说“吉”。(彖)曰山：大哉乾元，萬物資始，乃統天[2]。雲行雨施，品物流形；大明怒始，六位時成；時乘六龍以御天[3]。乾道變化，各正性命；保合大和，乃利貞[。首出庶物，萬國咸寧5。【今译】(彖传〉说：乾元之气太美妙了，它使万物得以萌生，并且统领主宰大自然的运作过程。云雨以时兴降，各类物种在大气的流动中随之长成；太阳终而复始地周天运动，宇宙上下四方之位于是确定；这就好像太阳按时乘驾着六龙有规律地运行于天空。由乾元之气所决定的天道有规律地运动变化，使得万物各得其所；乾元之···试读结束···...

2023-02-23 陈鼓应的书 陈鼓应视频讲座