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图书名称：《中国学第8辑》【作者】周武，乔兆红作【页数】279【出版社】上海：上海人民出版社,2020.09【ISBN号】978-7-208-16791-9【价格】68.00【分类】中国学－文集【参考文献】周武，乔兆红作.中国学第8辑.上海：上海人民出版社,2020.09.图书封面：图书目录：《中国学第8辑》内容提要：本书是世界中国学论坛和上海社会科学院世界中国学研究所主编的一部论文合集，由上海社科院教授周武、乔兆红选编完成。本辑共分为特稿、对话、历史人文、当代聚焦、中国与世界、新视界、海外中国观察、文献与书评八个板块，收录中外学者的文章22篇，全稿字数约有25万。《中国学第8辑》内容试读特稿Feature中国道路中国价值中国文明方松华Atract:TheexloratioofChieeroadgoeeyoddemotratigChia'culturaloftower.ItultimategoalithecotructioofmoderChieecivilizatio.AthegreatthikerZhagZaiaid,"toordaicocieceforHeaveadEarthtoecurelifeadfortuefortheeoletocotiuelotteachigforatagetoetaliheaceforallfuturegeeratio".Sicethereformadoeigu,theChieehaveemarkedoauiqueocialitmoderizatiodevelometathwithremarkaleachievemet.Ithemeatime,thecotructioofcorevalueialoamajortoiciChia.Itiotolyaouttheultimatecareoftheeole,utalooceagaiexlore"WhereiChiagoig".Keyword:ChieeRoad,ChieeValue,ChieeCivilizatioAuthor:FagSoghua,eiorfellowaddirector,ItituteofPhiloohy,ShaghaiAcademyofSocialSciece2中国学第八辑中国道路和中国价值的研究不能只是为了彰显中国的文化软实力，其最终的指向应该归依于中国现代文明的建构，就如先哲所说“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。道，在中国文化与哲学中有多义，分别为：本原、法则、方向、方法、真理、规律。探索当代中国发展之道，我们首先要感恩于改革开放以来的思想解放和市场经济成就了我们的一代伟业。正是沧海桑田、斗转星移：1881年上半年，美国传教士狄考文将故乡友人捐赠的一台发电机在山东蓬莱文会馆内点亮了电灯，就此翻开了中国历史上电灯照明的新纪元，而134年以后的2015年，中国却将自主研发的第三代核电技术一华龙一号出口到了英国；1876年，由英、美合作，携英国怡和洋行在中国修建了第一条营业性铁路上海吴淞铁路，而140多年后的今天，中国自主建设的高铁已达世界先进水平，正在走向世界。当下中国正在发生着巨变，一个40多年前经济落后的大国在迅速崛起，成为举世瞩目的焦点，当代中国人以一代人的时光完成了西方近三百年的发展历程。众所周知，近代中国自被迫开启了国门，一直到坚苦卓绝的抗战，最终“唤醒了酣睡的巨人”，所谓近代的救亡与启蒙的主题即由此而生。本来，一个民族和国家在一个短暂时期的落后，是极为正常的事情。但是，我们还是要感谢“五四”时代，就像我们今天感恩于改革开放40多年的伟大实践一样，因为正是“五四”首先将古老的中国引入了现代。“五四”是中国学术与文化史上空前的大时代，她终结了统治中国两千多年的儒家传统，并使其成了博物馆的陈列品；她开创了现代中国的多元学术与文化时代，重新估计一切价值；她将马克思主义引进到中国，创造性地同中国文化与革命相结合；她促成中国学术文化的现代转型最终使中国摆脱了近两个世纪的沉沦与屈辱，重新昂首走向了世界的前列。正是“五四”的一代思想领袖和知识精英将“民主、科学、自由、人权、法制”等人类的基本价值传播到了中国，他们是那个时代中国各个领域的杰出人物，他们伟大的思想和不解的努力使古老的中国走出了泥潭；其次，代表当时人类先进文化的西学的输入，特别是自然科学与社会科学各个学科的建立，使中国文化从更加深厚和广阔的思想资源中吸取了人类精神的养料，在传统几乎断裂时重新获得了新生。新中国成立以后，虽然我们历经艰难曲折，特稿3但是仍然在不断的探索与反思中走向现代化、民族复兴与社会主义道路，中国特色社会主义道路的深刻内涵体现了当代中国人的精神发展历史，即找到了符合中国发展的理论和中国发展的道路。改革开放前后两个历史时期本质上具有一脉相承的历史内涵，但作为不同的历史阶段，它们之间又存在着明显可见的区别：特别是在“什么是社会主义”“怎样建设社会主义”等重大问题上，改革开放以来所表现出的活力、开放和创造性与改革开放前形成了鲜明的对比。尤其是改革开放对社会主义初级阶段国情的认知。中国特色社会主义道路的创立实际上已破解了中国社会转型的百年难题和中国发展的百年难题，比之GDP的数量和规模，更富有理论意义和实践意义的，是中国人用这一过程向世界和历史呈现了一种不同于西方发达国家的一般发展道路。用改革开放以来的巨大成就作反照，以分析改革开放前后的重大区别，直观而见的便是改革开放前最后一段历史中表现出来的问题，以及这种问题在累积中形成的社会后果。但事实上，在这种困境之中，开启之后改革开放的反思已经出现。因此用反思的态度认识改革开放前的问题，重要的不只是追究什么地方没有做对，而是追索为什么没有做对。改革开放以来，常见的研究方式是偏重于个人责任的历史解释和偏重于一个一个事件的历史解释。个人责任和一个个事件都是理解历史的题中应有之义，但要理解作为一个历史时代的“前30年”，则个人责任和单个事件显然都是不够的。就一方面而言，改革开放前出现的问题虽然发生于中国社会，而其起因却与当时中国外部世界的紧张局势息息相关。20世纪50年代的朝鲜战争，60年代和70年代的越南战争都发生在中国周边，让我们不得不产生强烈的反帝意识：而苏共二十大之后与苏联的长期论战，又激生了我们强烈的反修意识，而后的一波波运动都是以“反帝反修”为起点和宗旨。因此，该时期严峻的世界局势影响了对国内环境的判断。这是当时中国国内态势出现变化的重要诱因。就另一方面而言，改革开放前出现的问题虽然发生在当代，但其中显然有着近代中国人在外患逼迫下催生出来的急迫的民族心理的影响。康有为期许10年使中国富强是急迫；孙中山期许毕其功于一役是急迫；此后“五四”有急迫，“十年内战”有急迫。若以此观察“大跃进”时期的赶英超美、跑步进入共产主义，就不会不看到19世纪以来的“急迫”对20世纪的影响。之所以要着眼于世界环境和历史传统的影响来认识改革开放前，是因为我们今天仍然在世界环境和历史影响之中改革开放以拨乱反正为起点，并因此与改革开放前区别开来，所以研究改中国学第八辑革开放前后两个历史时期的区别，不能不看到改革开放对“前30年”的原创性突破：其中最主要的是原创的社会主义市场经济、原创的中国特色社会主义和创新的中国马克思主义。1.原创的社会主义市场经济。把市场经济引入社会主义基本制度，从“以阶级斗争为纲”转向“以经济建设为中心”，这既是对经典理论的重大创新，也是立足于中国社会主义发展历史状况和现实国情，进行独立探索而形成的经济发展道路。社会主义市场经济本身又是对于市场经济本来形态的一种超越。就其内含而言，本义的市场经济以资本为主导的要素，由此形成的创造力和破坏性都是非常明显的。与之相因果的，则是繁荣与危机常在依存之中。2008年全球金融危机再次表明，在一个以资本为主导原则的社会中，以资本为中心的市场经济是极为脆弱，甚至高度危险的。市场经济确实有超常活力，但它并不是一个光靠自己就能自我修复的均衡系统，若缺乏某种强有力的非市场力量对市场进行规制和引导，市场体系很容易在实现经济增长的同时付出人类不堪承受的人文代价和生态代价，并且在一定条件下陷入混乱甚至导致崩溃。从这个角度来看，“社会主义市场经济”理论，并不仅仅是把市场经济与一种特定的社会制度结合起来，也不仅仅是要让一种合乎人性的社会价值去支配一个具有强劲自主逻辑的经济系统。在更深一层，并因之而具有普遍价值的意义上，是要找到一条路径，使市场经济本身有可能避免严重失衡而持久地发挥正向功能。这些都说明：在由经济改革为前导，并以经济改革始终贯穿于其中的改革开放，社会主义市场经济体制的确立和完善的历史过程，既集中体现了建设中国特色社会主义的生动实践，也进一步丰富了中国特色社会主义的理论内涵。2.原创的中国特色社会主义。第一，是说作为人类文明的一种具体样式，中国特色社会主义不仅沿科学社会主义的一脉渊源而来，而且与人类社会的现代化融为一体，并以自己的实践和理论，为解决全球共同问题而提供可资借取的经验和理路。第二，中国特色的社会主义实现于马克思主义中国化，这个过程显示了马克思主义的普遍真理性，同时也为马克思主义这种世界理想主义的思想体系获得民族文化支持提供了范例。3.创新的中国马克思主义。马克思主义在当代中国面临三个方面的挑战，一是来自于教条主义和苏联模式的挑战，二是来自于西学思潮特别是自由主义思潮的挑战，三是来自于中国传统学术特别是现代新儒家的挑战。因此，中国马克思主义的当代创新不能不回应这些挑战，并在回应的过程中抉示和论证以说明开创一种以社会主义为社会形态的新型文明和社会类型的可能性。这特稿5个过程已经开始而远未完结。19世纪中叶以来的中国历史已经证明马克思主义能够为灾难深重的中华民族提供一种光明的前景。而改革开放以来的历史又正在具体而真切地展示马克思主义引导下落后中国走向盛世的过程。对于中国人来说，这些都极具说服力。创新的中国马克思主义正是以这种历史提供的说服力为依托，从理论上阐明我们正在建设的，立基于中国传统古老文明的基础之上，既吸纳了现代西方先进文明的优秀成果，又有着马克思主义伟大理想的指引的现代中国文明。相比较于当下中国的经济转型，核心价值观的建构更是一项紧迫课题，因为其不仅关乎中国人的终极关怀和安身立命之处，而且是再一次提出“中国向何处去”的宏大命题。在经历了19世纪中叶以来170多年的苦难、沉沦和不屈不挠，不止不息的跌扑、奋斗、进取之后，当代中国开始在崛起中走向世界，并越来越明显地影响世界。以历史相比拟，今天的中国前所未有地接近实现中华民族伟大复兴的目标。但与改革开放以来，中国在经济上高速发展所达到的庞大体量和已经形成的丰厚国力作比较，当下中国人在价值观念上各是其是，以及由此形成的散漫无序，形成了明显的反差和落差。作为一种来自西方的反照，20世纪英国前首相撒切尔夫人曾说：不用担心中国将会成为一个世界性的强国，因为中国还没有强大的价值观念。在她之后，近年以来怀抱恶意围堵中国的西方国家，用以互相认同并拉拢别人来同中国对立的，仍然是所谓“相同的价值观”。前者说的是价值观的影响力和号召力，后者说的是价值观的异同和价值观的对立。而两者又都说明了价值问题不仅关乎一个国家国内的社会和政治，而且关乎一个国家在走向世界的过程中所能达到的深度和广度。而这两个方面，都是正在实现民族复兴的中国所直接面对和不可回避的：党的十八大以来，价值观问题已越来越受到政界、学界和社会的自觉关注，常常成为政论和时论的大题目，其间的中心和主干便是浓缩为24个字的社会主义核心价值观，这是一种大幅度的廓清和明晰的导向。但重建价值观，对应的是成千上万人的内心世界。因此，就近年来的社会观察而言，社会主义核心价值观真正进入人心，深入人心，并融汇于理想、信念和人生准则之中，仍是一个长期而艰难的过程。既需要我们面对现实更多地思考探索，也需要我们把思考和探索化作更多的践履践行。6中国学第八辑···试读结束···...

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图书名称：《中国国学讲稿》【作者】周桂钿著【页数】335【出版社】福州：福建教育出版社,2018.06【ISBN号】978-7-5334-7768-4【分类】国学－文集【参考文献】周桂钿著.中国国学讲稿.福州：福建教育出版社,2018.06.图书封面：图书目录：《中国国学讲稿》内容提要：本书讲解了国学的历史发展脉络，对“天与人”、“是与非”、“知与行”、“善与恶”等详加考察，疏证剖析，为国学在当下进行创造性转化和创新性发展提供了新思路。《中国国学讲稿》内容试读第一讲国学与“国学热”国学突然时髦起来了，于是许多学者都在谈国学。国学究竟是什么，所谈内容虽有区别，却大体相近，没有太离谱的。我只能谈自己想到的国学，不一定全面，也不一定都恰当。一孔之见，有一些独到之处，仅供参考。国学是一种文化，下面还要从文化谈起。①文化、学术、国学在三个层次的文化中，最高层次的文化属于学术范畴。因此，可以说文化是大的广泛的概念，而学术是文化中的精华部分。文化包括学术，学术只是文化的一部分。学术的基本特点是理论形态的文化。中国学术就是中国的理论形态的文化，即学问。中国学问，简单地说就是国学，在国外称为“中国学”。中国学的典籍绝大部分都是用汉字书写的，因此也被称为“汉学”。国学主体部分也可以说保存在清代编撰的《四库全书》中。《四库全书》包括经、史、子、集。经包括儒家经典，以及历代注解。史包括“二十四史”及其他各种史类典籍。子是诸子百家，包括儒家不在经中的著作。这里有先秦诸子的著作，包括道家、道教、佛教的著作，也包括兵家、法家、阴阳家、天文历法家、农家、医家、小说家、杂家等的著作。集则包括后代的各种集子，有个人文集，2中国国学讲稿也有学派汇编的集子。这种分类是按中国传统来分的，与西方分科是不同的。《四库全书》编辑完成以后，再著述编辑的典籍也很多，现在有续编。这是主体，还有一些没有收入《四库全书》的书籍，当时由于各种原因被放“存目”中，或者被淘汰的，现在也有人在那里收集编撰这些《四库全书》以外的典籍。总之，中国的典籍是非常丰富的，特别是史书，所记内容丰富翔实、系统全面，都是世界上所独有的，可谓世界文化瑰宝。两千多年一直记载下来，用干支纪年记日，没有中断过。孔子诞辰日就是据此计算出来的。中国有五千年的悠久历史，各个历史时期都会产生许多思想。这些思想流传下来，就形成了传统思想。传统思想符合现代社会需要的，或者略加改造、转换，就能够适应现代社会需要的，就是传统思想中的精华部分。思想有精华与糟粕的区别，因此我们要吸取其精华，抛弃其糟粕。如何区分精华与糟粕，是一个非常复杂的理论问题和实践问题。许多学者都讨论过这个问题。我们用最简单的最基本的方法，那就是实践的方法。运用某种传统思想于现代社会实际，对人们的物质生活和精神生活有好处的，就属于精华；有害处的，就是糟粕。也就是说，可以古为今用的传统思想，就是精华。研究思想的目的在于为现实服务，在于用。重视“用”，也是中国传统的儒家的经世致用的思想。用实践来检验，从实际出发，古代称为“实事求是”，现代说是从实际出发，或者说是唯物主义的态度，都是精华的内容。我们研究社会现实问题，可以从古代典籍中找到解决现实问题的思想就是精华，不能解决现实问题的就是过时的。这里要注意的是，所谓解决问题也不是照搬，需要改造，或者说重新解释。任何好的精华思想，包括马克思主义，照搬也不行，照搬就是马克思主义的教条主义，也不能用于实践，用则失败。这不是马克思主义不灵了，而是使用不当。清朝政府腐败，也用儒学治国，治不好，不是儒学不灵了，而是腐败政府糟蹋了儒学精神。孔子提倡独立精神与自由思想，而清政府搞“文字狱”，压抑独立精神，限制思想自由，虽然也提倡儒学，却没有了儒学的精神。从汉代开始独尊儒术，为什么有汉唐盛世，到清朝却落后于西方？这只能从时代问题找原因，而不能怪罪于两千年前的孔子儒学。苏联从列宁开始信奉第一讲国学与“国学热”3马克思主义取得成功，说明马克思主义的合理性，后来苏联解体了，什么原因，可以探讨。有的说马克思主义不灵了。那为什么列宁曾经取得成功？有的说美国总统老布什将它搞垮了。老布什想搞垮的国家很多，包括中国在内，其他国家为什么不垮？只能说内因起决定作用。老布什将苏联解体当做自己的功劳，恐怕也缺乏自知之明。苏联建立将近70年，情况有了许多变化，但苏联后任领导不进行改革以适应新形势，垮台就是很自然的。马克思主义一再强调要从实际出发，中国从实际出发，提出建设有中国特色的社会主义，进行改革，恢复生机，朝气蓬勃。在苏联解体以后，有人认为他们违背了马克思主义，提出要认真读马克思主义原著，这都是不懂马克思主义的人说的！如果不能理解精神实质，读原著也不解决问题。苏联理论家读马克思主义原著还少吗？邓小平读原著能比他们多吗？过去，考茨基读的书也比列宁多，王明读的马克思主义著作也比毛泽东多。领会精神是最主要的，不在于读书多少。王葬读儒家著作也比刘邦多，宋徽宗、宋钦宗读的儒家著作都比朱元璋多，治理天下的水平却远不如后者。赵普读书不多，只读《论语》，半部《论语》可以治天下。书不能不读，只读书不够，领会书中的精神实质，能够在实际中灵活运用，才是最主要的。正如孔子所说：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”(《论语·子罕》)能在一起学习的人，未必都能学到道；能够学到道的人，未必都能坚守道；能够坚守道的人，未必能够灵活运用。灵活运用道，解决实际问题，才是最高的水平。②什么是国学国学包括先秦时期的诸子百家，也包括秦汉以后的儒、释、道三家。两汉之际从古印度传入佛教，东汉末产生了道教，此后，儒家、道教与佛教进行了数百年的辩论，即“三教争立”，三教都争取能得到统治者的承认、支持。此后三教又互相吸收，并逐渐走向融合，即“三教合一”。因为各有长处，谁也41中国国学讲稿消灭不了谁。儒家讲心性修养，目的在于治国平天下。庄子将儒学概括为“内圣外王”。儒家讲伦理是为政治服务的，因此，可以说修身是为了齐家、治国、平天下，内圣最终目的是为了外王。道家重视养生，炼仙丹，练气功，都是为了长生不老、健康长寿。《吕氏春秋·重己》：“今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之，终身不复得。此三者，有道者之所慎也。”生命是自己最宝贵的，按贵贱来说，天子这样最高的爵位，也不能与生命相比。论轻重，富有天下也不能与自己的生命交换。生命一旦失去，再也不会拥有。因此道家对于生命就非常谨慎。只有谨慎还不行，“有慎之而反害之者，不达乎性命之情也。不达乎性命之情，慎之何益？”（同上）不了解生命的规律，对生命虽然非常谨慎，却可能有害生命。古人知道这个养生的道理，可惜的是现代许多人却不知道这个道理。为了养生，却害了身体。最突出的是吃补药，商家为了赚钱，把一种药的功用极度夸大，欺骗大众。如说有的药吃了可以增强记忆力，提高高考成绩；有的鞋穿着，可以增加身高，如此等等。如何保养身体，道家很重视，有一套方法，主要还是顺其自然、遵循规律。炼丹，在历史上多有害命伤身的现象发生。许多相信道教的长生不老的丹道的皇帝都不长寿，秦始皇追求长生不老，死时才50多岁。唐太宗也有这个问题，寿不到60岁。练内丹，即气功，以静为主，与佛教坐禅相通，认为气血流行，畅通无阻，就不得病，气血不畅，才产生种种疾病。道家重生、养生，有一些理论与经验，现代科学还不能完全解释，值得继续研究。道家的重生理论，认为“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩”(《庄子·齐物论》)。上下四方为六合，六合之外，指无限的宇宙，道家主张不讨论；六合之内的天下事，只论说不评议；关于帝王的事可以评议，而不辩论。既然“爵为天子”、“富有天下”都比不上自己的生命，那么保养身体就是第一位的，从政只能是业余的事情。因此，“帝王之功，圣人之余事也”(《庄子·让王》)。庄子讲了这么一个故事：韩国与魏国争地，韩昭侯愁容满面。魏国的子华子去见韩昭侯。子华子说：“现在如果有一个契约摆在你的第一讲国学与“国学热”5面前，契约上说：左手拿着天下，就将你的右手砍掉；右手拿的话，将左手砍掉。如果拿到契约必定拥有天下。你会去拿吗？”昭侯说：“我不拿。”子华子说：“那很好！从此可见，两臂重于天下。整个身体比两臂更重。天下比韩国也重。现在所争的地比韩国还轻，你值得为它发愁吗？”（同上）身体比两臂重，两臂比天下重，天下比韩国重，韩国比与魏国边界的地块重。为这样轻的地块而发愁，是不知轻重的表现。韩昭侯听了这一番话后，一下子轻松了，觉得不必为那块地发愁了，高高兴兴地保养身体更为重要。庄子还提出一个比喻：以随侯之珠，弹千仞之雀。从政有害身体健康，就像用珍贵的随侯之珠去弹很不值钱的麻雀。所使用的贵重，而所得到的却很轻贱，不划算。因此在中国历史上，一些士人在争取功名的时候，信奉儒学，仕途不顺，就转向道学，隐居山林，当起隐者。或者虽然还在市井生活，却不再追逐名利，过着清淡的生活。甚至在朝廷上，也不敢为天下先，淡泊明志，与世无争，随遇而安，顺其自然。于是有人归纳隐者的不同情况，有所谓“小隐隐于山林，中隐隐于市井，大隐隐于朝廷”的说法。佛教讲因缘，讲因果报应，讲四大皆空。人们在生活中会遇到各色各样的难题，特别是有一些问题想不开，还容易钻牛角尖，解脱不了，精神十分痛苦，甚至因此而自杀。凡是信仰佛学的人，知道四大皆空，还有什么想不开的？讲因果报应，现实的一切都是自己上辈子造成的，不怨天不尤人，自作自受。今生好好行善，下辈子就好过了。这样没有什么想不开的，怎么会自杀呢？于是有人总结出来：儒家重治国，道家重养生，佛教重养心，各有用处。佛教有《大藏经》，道教有《道藏》，儒家有儒经，开始是五经，逐渐增加到十三经，包括《周易》《尚书》《诗经》《仪礼》《周礼》《礼记》《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋穀梁传》《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》。后有清阮元编辑的《十三经注疏》。研究儒家经典，诠释经传，阐发经义，形成一门特殊的学问，叫经学。吾师钟肇鹏先生说：“经学是一个庞大的文化体系，是中国古代文化的总汇。”“一切学术思想都往往以注解诠释经学的形式出现。汉代的章句解诂，南北朝的义疏，唐代的正义，宋元以来的集注集解，清代的新疏都是以这种形式出现。”(《孔子、儒学与经学·序言》，中国6中国国学讲稿社会科学出版社2009年10月版，第7~8页)3国学是怎么形成的国学是在数千年中华民族历史发展中逐渐积累而形成的。五经中的《周易》据传说那些爻（长横叫阳爻，短横叫阴爻）是伏牺画的，那时还没有文字，只能画画。殷商末期，周文王被囚禁在羡里，他在那里玩《周易》，从八卦演出六十四卦，加上解说词，即《易经》。孔子晚年对《易经》感兴趣，经常跟弟子讨论《易经》，弟子根据孔子的思想给《易经》作解释，成为最早注解《易经》的传，后称《易传》，或称《易大传》，共有十篇，故又称《十翼》。这就是《彖》（上下）、《象》（上下）、《系辞》（上下）、《文言》《说卦》《序卦》《杂卦》(《史记·孔子世家》及注引《正义》)。伏牺制卦，文王系辞，孔子作《十翼》，《易》历三圣。《尚书》汇集从尧舜禹到夏商周历代政治文件，这是儒家重视历史的表现。孔子继承了先圣的许多优秀思想成果，经过综合创新，形成完整的儒学思想体系。因此，孟子说孔子是集大成者。现在孔庙的大成殿就是这么命名的。《诗经》是经过孔子整理的诗集。据说原有三千多首诗，孔子进行整理，选了三百零五首，“取可施于礼义”，“孔子皆弦歌之”。这三百多首诗，符合礼义的，孔子都是会唱的。孔子对三代的礼都作了研究。他说：“夏礼，吾能言之，杞不足徵也。殷礼，吾能言之，宋不足徵也。足，则吾能徵之矣。”又说：“后虽百世可知也，以一文一质。周监二代，郁郁乎文哉，吾从周。”夏商周三代的礼都有所修改，周代的礼是继承了夏商两代礼的优秀成果，最为丰富文明，我们要继承周代的礼制。周以后，礼制还在不断修改，越来越完善，越来越文明。礼，实际上就是古代的制度，开始是在祭祀的时候要有一套严格的规范，后来拓展到其他重大活动，再扩展到贵族的日常生活中。这时，礼仍然是贵族的行为规范，···试读结束···...

2023-02-03 教材epub

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图书名称：《国学汇读》【作者】周建华，陈康敏，马国栋主编【页数】377【出版社】江西高校出版社有限责任公司,2021.10【ISBN号】978-7-5762-1627-1【价格】68.00【分类】国学-高等学校-教材【参考文献】周建华，陈康敏，马国栋主编.国学汇读.江西高校出版社有限责任公司,2021.10.图书目录：《国学汇读》内容提要：本书内容涵盖格物致知、诚意正心、修身励志、齐家乐群、治国平天下五个专题。本书各单元，以解读和阐释为引导，以经典读本为补充，对导读观点互为论证，互为支撑，并在此过程中拓展读者的知识架构和阅读面，深入浅出地引导读者对中国国学传统文化进行细致的学习和理解。《国学汇读》内容试读格物致知第一专题第一单元：天地四时天地，是汉语中对“世界”的另一种称呼。中华民族五千多年的文明，开始于对天地的理解和对万物的认识。我们的祖先效法自然万物的种种形态，凭借智慧与辛勤的劳动，在与自然的共生之中创造了我们的文明。在经历波折中不断总结宝贵的经验，世代相传，成为今天我们认识世界的基础。那么，就让我们回到一切的本源，回到生命之初，人类睁开双眼望向世界的那一刻：天是深不可测的玄色，地是包容万物的黄色，日升月落，斗转星移，草木枯荣。天地之中，我们的祖先盖起房屋，种植五谷，认识气候，确定历法。世事变幻，沧海桑田，中国人就在这片天地中繁衍后代，生生不息。古人对天地四时的研究均离不开“敬天法祖”的信仰与“观天道以立人道”的目的，天地与四时观确立，一切的忠义观、孝悌观、仁义观，则均由此出。在古人的认识中，探寻天地四时的奥秘是为了参照现实，伦理学意味在其中尤为深厚。所以，古人学习之初先通校天地四时，便可以理解了。对天地启发人事的解读，诸子百家中道家最丰富。老子说：“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。”这里的“不仁”，不是我们现在说的不仁不义，而是没有用过仁义，无所谓仁义，就论天地而言，它不过是自己运转，行云施雨。万物的萌生，不过是自己借助了天地的无心馈赠，而达到成长。所以，天无所谓责任，地无所谓责任，没有什么义务。天地，它是因为能量的缘故演变出的各种形态，是由于太阳能的缘故，令大地出现水循环；因为有引力，格物致知一专题005这其中每一条经验都凝结了无数生命鲜血的代价。通过对先民“四时”观念的了解与梳理，不忘本源，我们方能更深刻地理解华夏先民的文化气质。据考，殷商时期汉语当中就有了“春”“秋”的概念，随即“四时”俱备。随着农业生产水平的不断进步，简单的春、夏、秋、冬概念必然不能满足使用的需要，于是产生了更加细致的划分，农时、农歇、日、月、时、孟、仲、季等概念被使用，随之日渐复杂，并产生大量别名。前文说到，先民的“时空”观念具有非常独特的框架结构，这恰恰与古人由天地四时所得之哲学观念一致。汉代扬雄《太玄·玄文》中云：“罔、直、蒙、酋、冥。”范望注云：“此五者，《太玄》之德，犹《易》‘元，亨，利，贞’也。”《太玄》进一步说明：“罔，北方也，冬也…直，东方也，春也…蒙，南方也，夏也…酋，西方也，秋也…有形则复于无形故曰冥。”《管子·四时》有云：“东方曰星，其时曰春”，“南方曰日，其时曰夏”，“中央日土，土德实辅四时入出”，“西方曰辰，其时日秋”，“北方曰月，其时曰冬”。《礼记·月令》分一年为五时（夏秋之间插入季夏），与五方、五帝、五神、五声、五色、五味等相配。可见古人将四时四方、阴阳五行、干支八卦整齐相配，形成了一套完整有序、相互牵制、相互生发的时空体系。而这样的“天空”认识通过“卜筮”传统与后来的“天人合一”“天人感应”思想渗透到古人的世界观与认识论当中，所以古人以“天地四时”谋划生活、从事政治。四时流转，征候各异，人类对四时的筹划也随之不一。在历史的长河中，古人创作了大量的月令文献，如《逸周书·时训解》《吕氏春秋·十二月纪》《大戴礼记·夏小正》《礼记·月令》《淮南子·时则训》，《管子》中的《幼官》《四时》《五行》等。合天地之法则、四时之秩序的思想成为古人哲学与社会理论学问的基本底色，也是每一位中华儿女世界观不可或缺的一部分。正如《周易·乾卦·文言》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”006国学汇读一、选文部分千字文（选段）〔南朝·梁〕周兴嗣天地玄黄，宇宙洪荒①。日月盈昃⑦，辰宿⊙列张。寒来暑往，秋收冬藏。闰余成岁，律吕④调阳。云腾致雨，露结为霜。金生丽水，玉出昆冈⑤。剑号巨阙⑥，珠称夜光”。果珍李柰③，菜重芥姜。海咸河淡，鳞潜羽翔。龙师⑨火帝，鸟官人皇。始制文字，乃服衣裳。推位让国，有虞陶唐。①洪荒：无边无际、混沌蒙昧的状态，指远古时代。洪，洪大、辽阔。荒，空洞、荒芜。②盈昃：盈，月光圆满。昃，太阳西斜。③宿：古代中国天文学家将天空中某些星的集合体叫作“宿”。④律吕：律管和吕管，中国古代用来校定音律的一种设备，相当于现代的定音器。中国古代将一个八度分为十二个不完全相等的半音，从低到高依次排列，每个半音称为一律，其中奇数各律叫作“律”，偶数各律叫作“吕”，十二律分为“六律”“六吕”，简称“律吕”。相传黄帝时伶伦制乐，用律吕以调阴阳。⑤昆冈：昆仑山。⑥巨阙：越王允常命欧冶子铸造了五把宝剑，第一为巨阙，其余依次名为纯钧、湛卢、胜邪、鱼肠，全都锋利无比，而以巨阙为最。⑦夜光：《搜神记》中说，隋侯救好了一条受伤的大蛇，后来大蛇衔了一颗珍珠来报答他的恩情，那珍珠夜间放射出的光辉能照亮整个殿堂，因此人称“夜光珠”。⑧李柰：两种水果的名称，“李”是李子；“柰”是柰子，果木名，落叶小乔木，花白色，果小，俗名花红，又叫沙果。⑨龙师：相传伏羲氏用龙给百官命名，因此他又被称为“龙师”①鸟官：相传少昊氏用鸟给百官命名，因此他又被称为“鸟官”。①人皇：传说中的三皇之一。据唐代司马贞作《三皇本纪》称：“人皇九头，乘云车，驾六羽，出谷口，兄弟九人，分长九州，各立城邑，凡一百五十世。合四万五千六百年。”@有虞：有虞氏，传说中的远古部落名，舜是它的首领。这里指舜，又称虞舜。⑩陶唐：陶唐氏，传说中的远古部落名，尧是它的首领。这里指尧，又称唐尧。尧当了七十年君主，把君位让给了舜；舜当了五十年君主，又把君位传给了禹。这种行为史称“禅让”。···试读结束···...

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