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2023-05-31

图书名称：《肝病中医诊疗规律研究》【作者】焦宏官，丁然，吕冰清【页数】242【出版社】北京：科学技术文献出版社,2022.07【ISBN号】978-7-5189-8871-6【价格】58.00【分类】肝病（中医）-中医治疗法【参考文献】焦宏官，丁然，吕冰清.肝病中医诊疗规律研究.北京：科学技术文献出版社,2022.07.图书封面：图书目录：《肝病中医诊疗规律研究》内容提要：本书在上篇部分对以上各类肝系疾病的概念、源流、病因病机、诊断依据、常见临证类型、诊治方法及相关名家医案进行整理介绍。中篇阐述肝病常见证型的证治规律。下篇总结了临床常见疾病病毒性肝炎的中医诊疗规律。该书对肝系病证的常见疾病及常见证型的中医诊疗规律进行探讨，并以常见疾病病毒性肝炎为例，全面探讨其中医诊疗规律。《肝病中医诊疗规律研究》内容试读上篇冒肝系病证各论第一章胁痛心痛。《证治准绳》治疗肝肾二经气血亏损胁胀作痛时，投以补肝汤。以上皆是对于胁痛的基本病位在肝胆，而肝胆布两胁，故胁痛之病主要责之肝胆，因此治法以治肝胆为主的发展与继承。金代张子和《儒门事亲》中用“两胁刺痛”描述。张景岳在《景岳全书》中提出当分“外感胁痛”和“内伤胁痛”。《周慎斋遗书》有左右胁痛不同的治法，其言左胁属肝主升属血，右胁属肺主降属气。而左胁痛为肝气有余，火郁血凝，以小柴胡泄肝气，四物汤和肝血；右胁痛为肺气不降，气滞血凝，以乌药、青皮、陈皮调气，芍药、肉桂和血。又说左胁痛治疗宜升提，“枳实、川芍各五钱，炙甘草二钱，共末，酒调下”。右胁痛治疗宜降气，“枳壳、桂心各四钱，姜黄四钱，炙甘草二钱，共末，姜、枣汤下”。《医宗金鉴》论胁痛也分左为瘀留血，治宜枳芍散等：右为痰气饮，疗以枳橘散等。《临证指南医案·胁痛》对胁痛之属久病入络者，善用辛香通络、甘缓补虚、辛泄祛瘀等法，立方遣药，颇为实用，对后世医家影响较大。《类证治裁·胁痛》在叶氏的基础上将胁痛分为肝郁、肝瘀、痰饮、食积、肝虚诸类，对胁痛的分类与辨证论治做出了一定的贡献。三、病因病机胁痛主要责之于肝胆。因为肝位居于胁下，其经脉循行两胁，胆附于肝，与肝呈表里关系，其脉亦循于两胁。肝为刚脏，主疏泄，性喜条达；主藏血，体阴而用阳。若情志不舒，饮食不节，久病耗伤，劳倦过度，或外感湿热等病因，累及于肝胆，导致气滞、血瘀、湿热蕴结，肝胆疏泄不利，或肝阴不足，络脉失养，即可引起胁痛。其具体病因病机分述如下。(一)病因1.肝气郁结若情志不舒，或抑郁，或暴怒气逆，均可导致肝脉不畅，肝气郁结，气机阻滞，不通则痛，发为胁痛。如《金匮翼·胁痛统论》说：“肝郁胁痛者，悲哀恼怒，郁伤肝气。”肝气郁结胁痛，日久有化火、伤阴、瘀血之变。故《杂病源流犀烛·肝病源流》又说：“气郁，由大怒气逆，或谋虑不决，皆令肝火动甚，以致胠胁肋痛。”5肝病中医诊疗规律研究2.瘀血阻络气行则血行，气滞则血瘀。肝郁气滞日久可以及血，引起血行不畅而瘀血停留，或因外伤负重、跌仆闪挫，致胁肋受伤，恶血不化，瘀血阻滞胁络，不通则痛，而成胁痛。故《临证指南医案·胁痛》日：“久病在络，气血皆室。”《类证治裁·胁痛》谓：“血瘀者，跌仆闪挫，恶血停留，按之痛甚。”3.湿热蕴结外感湿热之邪，侵袭肝胆，或嗜食肥甘醇酒辛辣，损伤脾胃，脾失健运生湿蕴热，内外之湿热，均可蕴结于肝胆，导致肝胆疏泄不利，气机阻滞不通则痛，而成胁痛。《素问·刺热论》说：“肝热病者…胁满痛。”《证治汇补·胁痛》也曾谓胁痛“至于湿热郁火，劳役房色而病者，间亦有之”。4.劳倦内伤素体肾虚，或久病耗伤，或劳欲过度，均可使精血亏损，导致水不涵木，肝阴不足，络脉失养，不荣则痛，而成胁痛。正如《金匮翼·胁痛统论》所说：“肝虚者，肝阴虚也，阴虚则脉绌急，肝之脉贯膈布胁肋，阴虚血燥则经脉失养而痛。”(二)病机1.发病胁痛实证者，发病急骤且疼痛较重，如感受外邪、外伤或砂石（虫体】进而浊实之邪阻滞胆道所致胁痛。胁痛虚证者，发病缓慢而疼痛较轻，如劳欲过度，情志所伤继而精血亏虚，胁络失养所致胁痛。2.病位胁痛主要责之于肝胆，且与脾、胃、肾相关。3.病性有虚有实，或虚实并见。但疼痛在于气血不行，不通则痛，故临床以实证或虚实夹杂为多见。实证以气滞、血瘀、湿热等浊邪为主，虚证多为阴血不足、肝肾亏虚或阴阳俱亏。4.病势病之初期多以气滞或湿热为多见，而后出现气滞血瘀，气郁化火，灼伤阴津之变；或出现湿热化火、气津两伤，湿热未尽、肝肾阴亏，甚至湿痰瘀阻、脾肾不足之变。气血阴阳演化之中，由肝胆而及脾胃，进而及肝肾、6···试读结束···...

2023-05-31

1.新文件夹2《新文件夹2》是一部由韩国演员尹锡旭主演的喜剧电影。2.该片于2015年10月23日在韩国上映。3.类型：剧情/喜剧制作国家/地区：韩语：韩语上映日期：2015年10月23日（韩国）片长：88分钟出国工作。4.在我父母家，高档车。5.我长得又漂亮又英俊，外表魁梧。（英译汉）对于父母来说，诚实的儿子是一个现实的女人。...

2023-05-31 韩语 喜剧怎么说 韩语喜剧

课程介绍课程来自于吕超英语-吕超博士：120句搞定4000单词—成人0基础单词速记方法不对，努力白费，吕超博士15年专注英语教学法。吕超，1982年11月出生，湖北枣阳市人，西北农林科技大学硕士研究生，西北农林科技大学博士研究生。2006年创造的无差错背诵圆周率至小数点后67890位的吉尼斯世界纪录。2001年由湖北省枣阳市考入西北农林科技大学生命科学，2005年被推荐免试攻读本校的应用化学硕士学位。吕超，用4年时间开始背诵圆周率，1年的时间准备，能够记住的圆周率位数超过9万位。2004年利用各种记忆方法开始准备背诵圆周率。2005年暑假，他每天花费10多个小时对圆周率反复记忆、复习，经过两个多月的准备，能够准确背诵小数点9万位以上，于是决定向“背诵圆周率”世界纪录发起挑战。在2006年11月20日14时56分的背诵中，他用24小时零4分钟，不间断无差错地背诵圆周率至小数点后67890位，背诵至小数点后67890位时将“0”背为“5”发生错误，挑战结束，从而刷新由一名日本学生友寄英哲于1995年创造的无差错背诵圆周率至小数点后42195位的吉尼斯世界纪录。文件目录吕超博士：120句搞定4000单词—成人0基础单词速记扫码加入会员免费获取全网课程.g1-单词记忆法综述（很重要）_ev.m42-《120句》1-30如何学am31句_ev.m43-《120句》第32句_ev.m44-《120句》第33句_ev.m45-《120句》第34句_ev.m46-《120句》第35句_ev.m47-《120句》第36句_ev.m48-《120句》第37句_ev.m409-《120句》第38句_ev.m410-《120句》第39句_ev.m411-《120句》第40句_ev.m412-《120句》第41句_ev.m413-《120句》第42句_ev.m414-《120句》第43句_ev.m415-《120句》第44句_ev.m416-《120句》第45句_ev.m417-《120句》第46句_ev.m418-《120句》第47句_ev.m419-《120句》第48句_ev.m420-《120句》第49句_ev.m421-《120句》第50句_ev.m422-《120句》第51句_ev.m423-《120句》第52句_ev.m424-《120句》第53句_ev.m425-《120句》第54句_ev.m426-《120句》第55句_ev.m427-《120句》第56句_ev.m428-《120句》第57句_ev.m429-《120句》第58句_ev.m430-《120句》第59句_ev.m431-《120句》第60句_ev.m432-《120句》第61句_ev.m433-《120句》第62句_ev.m434-《120句》第63句_ev.m435-《120句》第64句_ev.m436-《120句》第65句_ev.m437-《120句》第66句_ev.m438-《120句》第67句_ev.m439-《120句》第68句_ev.m440-《120句》第69句_ev.m441-《120句》第70句_ev.m442-《120句》第71句_ev.m443-《120句》第72句_ev.m444-《120句》第73句_ev.m445-《120句》第74句_ev.m446-《120句》第75句_ev.m447-《120句》第76句_ev.m448-《120句》第77句_ev.m449-《120句》第78句_ev.m450-《120句》第79句_ev.m451-《120句》第80句_ev.m452-《120句》第81句_ev.m453-《120句》第82句_ev.m454-《120句》第83句_ev.m455-《120句》第84句_ev.m456-《120句》第85句_ev.m457-《120句》第86句_ev.m458-《120句》第87句_ev.m459-《120句》第88句_ev.m460-《120句》第89句_ev.m461-《120句》第90句_ev.m462-《120句》第91句_ev.m463-《120句》第92句_ev.m464-《120句》第93句_ev.m465-《120句》第94句_ev.m466-《120句》第95句_ev.m467-《120句》第96句_ev.m468-《120句》第97句_ev.m469-《120句》第98句_ev.m470-《120句》第99句_ev.m471-《120句》第100句_ev.m472-《120句》第101句_ev.m473-《120句》第102句_ev.m474-《120句》第103句_ev.m475-《120句》第104句_ev.m476-《120句》第105句_ev.m477-《120句》第106句_ev.m478-《120句》第107句_ev.m479-《120句》第108句_ev.m480-《120句》第109句_ev.m481-《120句》第110句_ev.m482-《120句》第111句_ev.m483-《120句》第112句_ev.m484-《120句》第113句_ev.m485-《120句》第114句_ev.m486-《120句》第115句_ev.m487-《120句》第116句_ev.m488-《120句》第117句_ev.m489-《120句》第118句_ev.m490-《120句》第119句_ev.m491-《120句》第120句_ev.m4092-《120句》第111句_ev.m4093-《120句》第112句_ev.m4094-《120句》第113句_ev.m4095-《120句》第114句_ev.m4096-《120句》第115句_ev.m4097-《120句》第116句_ev.m4098-《120句》第117句_ev.m4099-《120句》第118句_ev.m4100-《120句》第119句_ev.m4101-《120句》第120句_ev.m4102-《120句》第1句_ev.m4103-《120句》第2句_ev.m4104-《120句》第3句_ev.m4105-《120句》第4句_ev.m4106-《120句》第5句_ev.m4107-《120句》第6句_ev.m4108-《120句》第7句_ev.m4109-《120句》第8句_ev.m4110-《120句》第9句_ev.m4111-《120句》第10句_ev.m4《120句》第4册(2)(3).df《120句》第3册(1)(1).df《120句》第1册(4)(1).df《120句》第2册(1).df英语英语单词...

2023-05-20 吕超圆周率背诵世界纪录保持者 吕超圆周率

图书名称：《俄语历届考研真题详解》【作者】陈国亭，高菲主编；王钰如，寇戎戎，高筱副主编；万修文，吕卉，刘柏威等参编人员【页数】204【出版社】哈尔滨：哈尔滨工业大学出版社,2019.07【ISBN号】978-7-5603-8423-8【价格】43.80【分类】俄语-研究生-入学考试-题解【参考文献】陈国亭，高菲主编；王钰如，寇戎戎，高筱副主编；万修文，吕卉，刘柏威等参编人员.俄语历届考研真题详解.哈尔滨：哈尔滨工业大学出版社,2019.07.图书封面：图书目录：《俄语历届考研真题详解》内容提要：本书对2011-2018年的考研真题做了详细解答，主要包括阅读理解、词汇语法、翻译等内容，短文及提问均全文给出译文并给出了选择答案的依据，并对容易选错的地方做了讲解，此外还特别增加了高标准命制的模拟试题，试题原文与真题同源，预测性强，同时命题的难度、形式完全符合考研俄语考试大纲的要求，可供考生考前自测，检验备考成果。《俄语历届考研真题详解》内容试读2011年俄语考研试题及参考答案2011年俄语考研试题及参考答案俄语试题MHCTPyKINAK3amaHHAM1-20BaMeABecaTeKCTH203aaH.BaHaHTIOTBeTOBK3aaHHAMMaHIoceTekcra.TIoyrairreTeKcT,BI6ereBaHaHToTBeraHoTMeTTeeroBMaTueNo1.(206@UIOB)】KcoxKaeHIO,Haa3BeyeHayMeHaocTaeTcAHeMHoroBeMeH.HoBce-Ta-KOBIXOIHIMMIcAy3AMMCTaaeMcaymaT1HHTeecHoePHaT-HooBecTBeMaBMecre.BooomeBceMoa3BeyeHa2cyBeyeHHAMM.MHoraMHekaxkeTca,YTO3,yToaMoryeaTOTIHO,-3TOTaHueBaT.ELLeOIHOMOě6oⅢeyBeyeHe一3TOKHHO.4ecTHoroBoa,4aame-KaHel,Heo6moameukaHckoeKMHO,oco6eHHOWMIykacoB.Hoac60m-IHMyIoBoCTBHeMCMOTIOxoouHeycckHeeBoeckHeWIMI.CeyacBMocKBe5HecKokooyeHxooIxHCOBeMeHHIXKHHOTeaToB,HameKoaKKHHOMHPgtHIIyIKHHCKH,6HIyTcamleoceHHeWIMI.3eccooaeTca*30JoTaMooexMoCKBI,OToMyTOCUHTaeTCa,YTO7BTa-KHeKHHOTeaTPI-MOIHO.JIHYHOA8CMOTeTWIMIHOMa,HaBHleo.HeJo6/O,KoraaoMMHorooe,HKTO-TOecT,KTO-TOCMT,KTO-TOa3roBaH-BaeT,-Bce3TOMemaeTcoceoToYHTCa9XoTA,KOHeYHO,BKMHOTeaTeBeyaTeHHOTWIMaMoryT6ITroa3o10.OyeH6olloeMecToBMoeKH3HH11My3IKa.KakHTaHuI,aeemo-6moHMorycyiaTBecHeH.cyiaroMy3IKy,axkeKoraearoomalHe3aaHawI12K3K3aMeHaM.OHaMHeHeTOMKOHeMemaeT,HOHoMoraeT.13aociaroc,aca3yBKmoaoMarHTOOOH.14Bceealo6ICT-ee.YToKacaeTcAMo6HMIXMy3IKaIHIXHaaBeH,TOMHeHaBHTCAOYTHBce,3a15oyeHTAKeoMeTavIyeckoMy3IKH.BI6oToro,YTocyIaTBHaHHINMOMeHT,3aBHCHTOTHacToeHHAHOTBeMeHHIHA.PaHiea6UIcOBe-1ieHHoaBHoymeH16Hoceyac,KoraMHekaxkerc,YTOBceoxoHykeHKoraHe6yeTxoowo,aokyaro6weTHHyHaKoHueTKaccyeckoMy3IKH.MoxkeT6IT,3TO3ByYHTCTaHHO,HOOHaMeHa17BayroeBemaaHecmymaroeeHKora.EcmroBouToTeare,ToomKeH18,YToaeroHemo6mo.KoraaCMOTIOceKTaK/I,TOBcerayyBCTByo,YToakTeIHeKHByT,19HraroT.3Halo,YTO20MHOTHX3TO3ByYNTrJyo,HO3TOMoeMHeHHeHaeroHHKOMyHeHaBA3IBalO.1.[A]Yro「B]Kakoe-To[C]YTO-HH6yID]Kakoe2.[A]CBAKyT[B]CBA3aHI[C]CBA3IBaOT[D]CBA3aHHIe3.[A]OIMHoKoe[B]emHoe[C]OMHaKoBoe[D]exHHCTBeHHoe4.[A]xoT分[B]ec[C]a3[D11605.[A]oTkoeT[BOTKPUIO[C]OTKoeTca[D]OTKPUIOC6.[A]koraa[B]oka[C]reD]Kya7.[A]XOIHT[B]NPHXOIHT[C]OTXOIHT[D]yXOAHT8.A]yMaro[Boararo[C]cUHTaro[D]eoyraro9.[A]owIme[B]Haowime[C]B中NIMe[D]B中HIM10.[ACWIHEMIIIHMH[BCWIHIMH[C]CWIHI[D]CWIHee11.[A]3aHHMaeTB]OTHMMaeT[C]HHHMaeTD]CHHMaeT12.[A]IOMTOTOB/IOC[BTOTOBTIOC[C]HOIrOTOBIO[D]rOTOB/O13.[A]ΠexkeyeM[BKakTOKo[C]ΠeeTemKak[D]IoToroKak14.[A]IMy3IKH[B]KMy3IKe[C]ΠoIMy3IKy[D]OMy3IKe·2·2011年俄语考研试题及参考答案15.[A]BKTOYeHHeM[B]3akToyeHHeM[C]HCKTOYeHHeMD]HkoyeHHeM16.[A]cKaccHyeckoMy3IKo[B]KKaccHyeckoMy3IKe[C]HaKJaccreckyioMy3Iky[D]OTKTaccHyecKoMy3IKH17.[A]ycokaBaeT[B]yBeaeT[C]y6exaeT[D]yroBaBaeT18.[A]BIcKa3aTB]PH3HaT[C]BICKa3aTCD]H3HaTCa19.[A]a[B]3aTo[C]H[D]WIH20.[A]T[B]H3[C]o[D]IIAⅡqreHHeHeeBoaeAHHCTPyKIIHAK3aaHHAM21-40BaMerABaerca4Tekcra203aaHi.IoyrareTeKcTI,BIGereBaaHroTBeraHoTMerTeeroBMaTHueNo1.(406aoB)Tekcr1PycckHeo6TXOIHTBroCTH,HaHToaKH,KOHeYHo,xoyaT.IoaKHaaTcaocaMIMa3/HIMoBoIaM:0693aTe/HOBIeHoxkeHA,BIHHceMeMHIXa3IHHKOB,HaHoBmroHHaHeKoToIeIyre,BTOMyHcJee/HrHo3HIe,HaHMe,HaPoxkecTBo.CTOYKH3eHHAeBoeawmamekaHa,ycckeaaTcmIIKoMyacTocHIKoMooreoak.yamekaHua,HaHMe,oorooaoKMoxkeTBI3BaTcaMleyeHleoo3eHAOTHOCHTe/HOTaNHIXHaMeeHaTea(送礼者)HakeyyBCTBoCTaxa:oaokeaercaHeocToTak,ackako-ToHeoAoyHoue/lO.O6aTHMBHHMaHHeHHaoBeeHemoeBMOMeHToyyeHaoaka.Co-BceMHeo693aTe/HO,YToycck,oJyHBoaoK,ca3ye6ocHTcaeroac-cMaTHBaTHBIakaTcBoeBocxHIeHHe.IoycckoMy9THKeTyomycTHMoa3-TAIIBaToaKHHoceyxoarocTe.EBoeI0693aTeHOIOKHIBIa-3HTCBoeBocXHIeHHeatemo.yMeHHe3KOHOMHTIAeBoeaocTOHHCT-BO,o3ToMyaHteMoxkeTaccka3aT,KakemeBoeMyyaocKyTBelll,·3.aomyyare6yeTBMecTecHHMaoBaTcaTakoyaye.IIoo6HoeTPyHoe-CTaBHTyyccKMX.CTIACHemeBooKyKH,OHH,Hao6ooT,MoryTHHcaTBelKaKo-TOH3BeCTHoNMake,YTOOIoyeKHyTeeoCToHHCTBO.Bce3TO-WIATOrO,YTO6IOKa3aTCBoOLeocTHLoTyyiu,yBaxkeHHeKToMy,KO-MyaaT.IoHxorHke,oaHTemeByo,HekacHByioHHeHyKHyIoBem3HayHTKOCBeHHOBIa3NTeHeoexkeHHeKyeoBeky.YToxeyyteBceroaHTcaMHMyCCKHM?Bce3aBHCHTOTcTeeHH6/H30C-TH,yoBHA6aroojyamoe,oBoa,araBHoe-OTBaxOTHoLeHM.PyccKoMyBoakeBaxKHaHeCTOJKOeroLeHHOCT,CKOKOaBaeMmeMyCMICI.XooIoH3IaHHyIoHKacHByIoKHHryMoryToLeHHTMHorHe.MOKHOoaTCD,DVD,Ba3yT..OyeHueHMrcaTo,YTOOTBeyaeTyBeyeHHAMXO3AHHaWIHXO3AMKHIaxMaTI,oxoTa,coTHBHIeHHajleKHOCTHHoy.)XKeaTeHo,ecBoakeecTKaKo-TOCHMBON,HeacooIMoxkeaHHa-MH.CJOBOM,Bce,YTOMoKeTeeaTHerooxkeaHa3ooB,cyacTaWIyay,6yeTHHAToc6aroaHOCTIO.XKeHIIHHICoxoToHHHMaIOTBce,YTOCBA3aHocHeeKacoTI:3TOWIHKacHBaaBell,HIHTO,YTOMoKeTH-aTecamoKacoTy.KoHeyHo,CTOHTyuTIBaTTaHuHo6IyacTaHI.HaHMe,HeTo-HoyBeeHHOCTH,YTocBOCToroM6yerHHaTaBoaok6yTUIKacamoroekacHoroBHHa:BPocCHMHeTTaHuBHHa,HeyBcexBKycK3TOMyHaTky,HeroMoryTBceuaxHa3BaTKHCJIIMHaHTKOM.Hao3HaTHTO,YTOBPoccHecTeaaccyoK:He/3aaHTyeTHoeKo-IyeCTBO（双数)LIBeTOB一3TOoxo3HaK,BayrHxcTaHaxHaTakHe*eTamekoooallalOTBHHMaHHe.HeoyeHKeaTeHo,ecaHMleLBeTIKeToroLBera:MIayccKHX-3TOuBeTH3MeHI.BceocTaHoe6yeTHHaToc6aroa-PHOCTIO.21.KakyroeakumoMoryTBI3BaTyaMeukaHu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吕子正2023高三高考化学S暑假班秋季班春季班合集百度网盘截图文件目录/学习智库8/1639610024810541058/吕子正2023S班|├──春季班||├──直播课|||├──第1讲：【二轮复习】原理专题-热速率平衡综合（上）.m4414.0MB|||├──第2讲：【二轮复习】原理专题-热速率平衡综合（中）.m4405.0MB|||├──第3讲：【二轮复习】原理专题-热速率平衡综合（下）.m4413.0MB|||├──第4讲：【二轮复习】原理专题-水溶液综合（上）.m4360.0MB|||├──第5讲：【二轮复习】原理专题-水溶液综合（下）.m4403.0MB|├──秋季班||├──第10讲三大守恒与粒子浓度比大小.m4396.0MB||├──第11讲沉淀溶解平衡.m4416.0MB||├──第12讲水溶液最新图像.m4400.0MB||├──第13讲原电池.m4394.0MB||├──第14讲电解池.m4404.0MB||├──第15讲电化学应用突破.m4364.0MB||├──第1讲卤素.m4502.0MB||├──第2讲硫及其化合物.m4363.0MB||├──第3讲氮及其化合物.m4361.0MB||├──第4讲元素周期律.m4359.0MB||├──第6讲化学平衡基础.m4359.0MB||├──第7讲化学平衡的定量和定性分析.m4350.0MB||├──第8讲化学平衡图像.m4490.0MB||├──第9讲三大平衡.m4408.0MB|├──暑假班||├──01.氧化还原反应上.m4401.0MB||├──02.氧化还原反应中.m4335.0MB||├──03.氧化还原反应下.m4349.0MB||├──04.离子反应上.m4375.0MB||├──05.离子反应中.m4558.0MB||├──06.离子反应下.m4330.0MB||├──07.钠.m4384.0MB||├──08.铝.m4347.0MB||├──09.铁.m4449.0MB...

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2023-03-25 2022高二学业水平考试时间 2022高二学业水平考试成绩在哪查

图书名称：《教育学》【作者】丛冰玉，陈鹏悦，吕蕊主编；潘守政，李惠娜，方治华，徐波，展海燕，王瑾，曹月副主编【页数】202【出版社】成都：电子科技大学出版社,2020.11【ISBN号】978-7-5647-8407-2【价格】39.80【分类】教育学【参考文献】丛冰玉，陈鹏悦，吕蕊主编；潘守政，李惠娜，方治华，徐波，展海燕，王瑾，曹月副主编.教育学.成都：电子科技大学出版社,2020.11.图书目录：《教育学》内容提要：《教育学》内容试读第一章育学自从有了人类社会，也就有了教育。在长期的教育实践和研究过程中，人们积累了丰富的教育实践经验和理论成果。作为未来的教师，首先应该深人了解教育和教育学的产生和发展，深刻认识学习教育学的重要意义。第一节教育概述什么是教育？教育是怎样产生和发展的？当今世界教育的发展趋势如何？这是学习教育学首先要碰到的问题。一、教育的概念什么是教育？这是每一个从事教育理论和实践工作的同仁都必须首先弄清楚的概念。自从人类社会产生教育以来，人们对教育这种现象就有各种不同的解释和说明。在我国，“教育”一词最早见于《孟子·尽心上》中的“得天下英才而教育之，三乐也”。按东汉许慎《说文解字》中的解释，“教，上所施，下所效也”；“育，养子使作善也”。其范围大体包括了今天德育和智育两个方面的内容。《中庸》日：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”荀子认为，“以善先人者谓之教。”《学记》中说：“教也者，长善而救其失者也。”在西方，教育原是“引导”“引出”“诱导”之意，即教育者引导受教育者使其完善发展。法国教育家卢梭认为，“教育应当依靠儿童自然发展的过程，培养儿童所固有的观察、思维和感受的能力。”德国教育家福禄培尔认为，“教育就是引导人增长自觉，达到纯洁无瑕。”美国教育家约翰·杜威则认为，“教育即生活，即生长，即经验。”从上述简略的解说中可以看出，它们之间尽管存在着种种差异，但是有一点是共同的，那就是它们都把教育看作是一种培养人的活动，是引导和促进年轻一代身心发展的过程。经过长期的争议探讨，我国目前关于教育概念的理解基本一致。人们普遍认为，教育有教育学广义和狭义之分。从广义上说，凡是有目的地增进人们的知识、技能，影响人们的思想品德的活动，都是教育。这种活动可能是有组织的、系统的，也可能是无组织的、零散的，但它们都是人们有目的地对受教育者施加某种影响使其朝着预期的结果和方向变化的过程。这里，我们在理解教育的广义概念时，应特别注意其专门的目的性。这是因为：首先，能增进人的知识技能的不只是教育，各种社会实践都能增进人的知识技能，但只有教育是以此为专门目的的活动，如把凡能增进知识技能的活动都称为教育，那就抹杀了教育与人类其他活动的界限。其次，影响人的思想品德的也不一定是教育。因为，在社会生活中，与人发生关系的一切都可能对人的思想品德发生作用、产生影响，只有教育是以此为专门目的的活动，如把凡能影响人的思想品德的都称为教育，那么我们就可以把与人发生关系的一切社会存在都称为教育了，这显然是不确切的。狭义的教育主要是指学校教育，是指教育者通过学校对受教育者施加的有目的、有计划、有组织的影响，引导受教育者获得知识技能、陶冶思想品德、发展智力和体力，以把受教育者培养成为适应一定社会需要和促进社会发展的人的活动。这种意义上的教育，教育者是受过专门训练的职业教师；教育内容是按照一定的目的预先有计划地选定并有一定的系统性和稳定性；受教育者是经过专门组织的；教学手段是经过精心选择，利于受教育者对教育内容的接受。这四个方面相互作用而产生的活动是在特定的环境（学校）中实现的。狭义上的教育包括学前教育、普通中小学教育、高等教育、各类职业技术教育等。此外，“教育”一词有时还作为思想教育的同义语使用。二、教育的产生和发展教育是人类特有的、永恒的一种社会现象，是伴随着人类社会的产生而产生，并随人类社会的发展而不断向前发展的。(一)教育的产生教育是人类社会所特有的现象，它是在社会生产劳动中产生的，起源于劳动。马克思主义认为，劳动创造了人类社会，劳动是人类社会存在和发展的第一个基本条件。正是由于劳动，才使猿的机体进化为人的机体，使手成为劳动的器官，使大脑成为思维的器官，使语言成为交际的工具。这些都为教育的产生创造了前提条件。原始的人类，为了生存，必须进行生产劳动，并在劳动中积累了丰富的劳动经验，而年轻一代只有接受这些劳动经验，才能从事生产劳动，这就要求年长一代把劳动经验传授给年轻一代。这便是教育的萌芽。在生产劳动中，人们不仅积累了劳动经验，而且也积累了生活经验。生产劳动，从来就是社会劳动，人们之间必然结成一定的社会关系。人们在社会生活中，形成了一定的劳动纪律、生活习惯、行为准则和道德规范等，年长一代也只有把这些内容传授给年轻一代，才能使年轻一代投入社会生活，参加生产活动，这便是教育。只有通过这种教育活动，才能使年轻一代继承年长一代积累起来的经验知识，使人类社会不断发展和延续下去。教育就是这样从原始的人类社会的生产劳动过程中产生的。我国是世界上最早产第一章教育与教育学生教育的国家之一，远在四五千年以前，就开始了有组织的教育活动。据《尚书·舜典》载，虞时即设学官，管理教育事务，如命契为司徒“敬敷五教”，即担负对人民进行父义、母慈、兄友、弟恭、子孝等五种伦理道德的教育责任从这里可以看出，自从有了人类社会也就有了教育，教育是人类社会特有的现象，它担负着传递生产经验和社会生活经验的社会职责，是普遍的、永恒的社会生活范畴。肯定教育的社会性，肯定教育产生和发展是由于人类社会不断发展的需要，为人类社会所特有，这就从根本上把教育与动物的本能行为区别开来。在教育的起源问题上，教育的生物起源论和心理起源论都是错误的。教育的生物起源论的创始人是法国社会学家、哲学家利托尔诺与英国教育学家沛西·能。利托尔诺在《各人种的教育演化》一书中认为，教育这种现象不仅存在于人类社会，而且超越人类社会范围之外，甚至在人类产生以前，教育就早已在动物界存在。他把动物对小动物的爱护和照顾都说成是一种教育，甚至在昆虫界也有教师和学生。他指出：“兽类教育和人类教育在根本上有同样的基础…在低等人类中进行的教育，与许多动物对其孩子进行的教育甚至相差无几。”沛西·能在他的《教育原理》中也明确提出，“教育从它的起源来说，是一个生物学的过程，不仅一切人类社会（不管这个社会如何原始）有教育，甚至高等动物中间也有低级形式的教育”，又认为“教育是扎根于本能的不可避免的行为”，“生物的冲动是教育的主流”。这种教育的生物起源论，把作为一种极为重要的社会现象的教育贬低为本能行为，把教育过程看作是按生物学规律完成的本能过程。按照这种观点，教育就成为一种无目的的活动，成为一种不能为人的意识所调节控制和支配的活动。教育的生物起源论是教育学史上第一个正式提出的有关教育起源的学说，其根本错误在于将人类的教育贬低为动物的本能活动，否认了教育的社会性和目的性。美国学者孟禄从他的心理学观点出发，批判了生物起源论，提出了教育的心理起源论。他认为，利托尔诺没有揭示人的心理与动物心理的本质区别。但是，孟禄在批判利托尔诺时却又把儿童对成人的一种出于本能的模仿说成是教育过程的基础。他指出，无论成人是否意识到，儿童总是在模仿他们，模仿是教育的手段，也是教育的本质。他分析了原始社会的教育：儿童仅仅是通过观察和使用“尝试成功”的方法，学习如何用弓箭射击，如何加工被杀死的动物，如何烹饪，如何纺织，如何制作陶瓷。重复的模仿成功，使失败越来越少，这给予了在原始时代的儿童在技艺方面所获得的全部东西。孟禄的这种心理起源论与生物起源论实际上并没有本质的区别，它同样是把一种无意识的模仿的本能看作是教育的基础，否定了教育产生发展的社会性，把儿童的发展看作是无法控制的对象。(二)教育的历史演进教育在社会生产劳动中产生，并随着社会的发展而发展。在不同的历史阶段，由于生产力发展水平和政治经济制度的差异，教育就有不同的性质和特点。根据历史唯物主义的观点，依据社会生产力发展水平的不同，我们把教育的发展历程概括为原始教育、古代教育和现代教育三大阶段。教育学1.原始教育人类社会从原始人群到氏族公社的漫长历史时期，称为原始社会。在原始社会里，生产力水平很低，人们的劳动只能维持最低限度的生活，没有剩余产品，生产资料按照原始公社的公有制来分配，人人劳动，共同享受，没有剥削，没有阶级。教育还没有从社会生活中分化成为专门的事业，没有专门的教育机构和教育人员。因此，教育有以下几个特点是。第一，形式简单。教育是在生产劳动过程和日常生活中进行的，是与生产劳动紧密结合的。第二，内容贫乏。最初是狩猎、捕鱼、采集野果、制造工具等，后来，随着生产力的发展，出现了畜牧业从农业中的分离，出现了饲养牲畜、种植庄稼、制造陶器、建筑房屋等；后期，由于部落之间经常发生冲突和战争，也出现了军事教育的萌芽。第三，机会均等。由于原始社会是没有阶级的，所有的儿童和青年都同样享受教育的权利。据考古学家考证，在原始人群居时期，一类是从事狩猎、捕鱼的成年男女，另一类是负责照管动物、建筑隐蔽场所的老人和儿童。老人对儿童、少年的教育起着特殊的作用。老人不仅把制造生产工具的经验传授给年轻一代，而且还有意识地告诉少年儿童关于社会生活的经验。原始人群里，儿童被视为共有的，抚养教育儿童也是共同的责任和任务。2.古代教育古代教育包括奴隶社会和封建社会的教育。这两种社会的教育，虽然在目的、内容、制度和组织规模等方面有所不同，但存在着许多相同之处，我们把它们统称为古代教育。(1)奴隶社会的教育。随着金属工具的出现，生产力的提高和剩余产品的出现，使一部分人有了专门管理生产、从事文化科学活动的可能，同时也为私有制的产生提供了条件。这样，社会上出现了剥削和阶级，原始社会开始解体，奴隶社会逐渐形成。我国的夏、商和西周就属于奴隶社会。奴隶社会时期，在教育史上的一个重大发展，是教育开始从生产劳动和社会生活中分离出来，出现了专门的教育机构，即学校。据我国《礼记》等书记载，在夏朝已有“庠”“序”“校”的教育机构，到了商朝和西周，又有“辟雍”“学”“泮宫”等学校的设立。西周时期，我国的学校教育制度已经比较完备，建立了政教合一的官学体系，并有了“国学”和“乡学”之分，形成了以礼乐为中心的文武兼备的六艺教育，即礼、乐、射、御、书、数。春秋战国时期，官学衰微，私学勃兴，孔子因办私学，并倡导“有教无类”而成为中国历史上最负盛名的教育家。在欧洲奴隶社会中，出现了古希腊斯巴达和雅典两种教育体系。斯巴达教育的突出特点是注重军事体育训练。这与当时国家处于征战状态有关。斯巴达教育的唯一目的，就是要通过严酷的军事操练把氏族贵族的子弟训练成体格强壮的武士。斯巴达的儿童属于整个国家，奴隶主贵族子弟从7岁到18岁，住在国家教育场所，过兵营生活。其教育的基本内容是赛跑、跳跃、角力、掷铁饼、投标枪“五项竞技”。此外，还必须学习骑马、游泳、击剑、唱战歌等。青少年在接受教育中，需要历尽艰苦，经受磨炼，如冬天光头赤足，睡觉不用被褥，挨打、受伤不能哭。18岁的青年，需转到高一级的军事训练团进行正规军事训练，年满20岁的青年，要开往国家边境沿线驻扎，开始实践训练，直到年满30岁，通过一定仪式，才能获得完全的公民身份，全部教育历程至此结束。第一章教育与教育学雅典的教育是繁盛雅典文明的重要内容和标志。雅典教育的目的是把受教育者培养成为身心和谐发展的能履行公民职责的人。雅典教育内容比单纯实施军事体育训练的斯巴达教育要丰富得多，教育方法也灵活多样。雅典奴隶主贵族子弟中的男孩，7岁开始上文法学校和弦琴学校，到十二三岁时，一方面继续在文法学校或弦琴学校学习，同时又进入体操学校学习。到了十五六岁，大多数青少年不能继续上学，少数贵族子弟可进入国家主办的体育馆学习。这个阶段主要从事军事体育训练，同时继续学习文化知识并接受艺术教育。文化知识主要是学习文法、修辞和哲学三门学科。雅典的教育制度对后世教育产生了深远影响。这个时期，人类社会进入阶级社会，在教育上的表现之一则是教育权被贵族所垄断，“学在官府”，只有奴隶主子弟才能入校学习，劳动人民子弟只能通过父传子或师传徒的方式，在劳动和日常生活中学习一些生产和生活经验。学校教育一开始，便被统治阶级所垄断，成了他们进行阶级统治的工具，学校教育与生产劳动相脱离。(2)封建社会的教育。由于铁制家具的普遍使用，畜力用于耕作，社会上出现了新的生产关系和新的阶级一地主和农民，封建社会代替了奴隶社会。在封建社会里，农业生产力比奴隶社会大大提高了，社会的财富和人类的经验也日益增多，因而封建社会的学校教育较之奴隶社会的学校教育，在规模上逐渐扩大，在类型上逐渐增多，在内容上日益丰富。但是，由于封建社会的生产仍是手工操作的小生产，生产劳动者的培养不需要通过学校教育，因而封建社会的学校教育，仍然没有培养生产工作者的任务，基本上也是与生产劳动脱离的。在封建社会里，学校教育被地主阶级所垄断。在我国封建社会里，学校大体上分为官学和私学两种。官学具有鲜明的等级性，以学校制度较为完备的唐朝学制为例来说，唐朝由中央直接设立的学校有六学二馆。六学是：国子学，收文武三品以上官员的子孙入学；太学，收文武五品以上官员的子孙人学；四门学，收文武七品以上官员的子孙入学；律学、书学和算学，收八品及八品以下官员的子孙和通律学或书学的庶族地主的子弟入学。二馆是：东宫的崇文馆和门下省的弘文馆，此二馆专收皇帝、皇后的近亲及宰相大臣的儿子。在地方设立的学校有：州学、府学、县学，这些学校的入学条件虽无严格的等级限制，但由于名额所限，只有地方官吏和富豪地主的子弟才有入学的机会，农民和手工业者的子弟是无条件进入的。至于历代的私学，表面上虽是人人可以入学，但由于学费的限制，贫困的农民和手工业者的子弟也是很难进去学习的。劳动人民的子弟基本上还是通过家传父教、师傅带徒弟等形式在生产劳动的实践中，学习生产斗争的知识和技能，接受家长和师傅的思想影响，养成热爱劳动和相互帮助等优良品质。儒家思想在我国漫长的封建社会里占据统治地位，儒家的封建伦理道德是维系封建社会的精神支柱。儒家“学而优则仕”的主张，成了我国封建社会的教育目的。封建统治者利用教育，把自己的子弟培养成为统治劳动人民的官吏和士君子。儒家的经典著作“四书”(《论语》《孟子》《大学》《中庸》)和“五经”(《诗经》《书经》《易经》《礼记》《春秋》)是我国封建社会教育的主要内容。此外，也传授一些算学、天文、医学等自然科学方面的知识。在教育方法上是崇尚书本，要求学生死记硬背，对学生实行棍棒纪律教育。在教学组织形式上是个别教学。在我国封建社会里，封建统治者除了通过学校培养为他们服务的人才外，还先后建立了教育学一套选士制度和科举制度。汉朝实行察举制，到了魏晋南北朝演变为“九品中正制”，表面上是以“学问”“德行”为标准进行选士，授以官禄，而实际上为豪门世族所垄断，成为“上品无寒门，下品无士族”。隋、唐以后改行科举制度，这反映了庶族地主的要求和封建的中央集权的加强。科举制度的出现是我国教育史上的一个进步，它可以为封建统治者选择一些懂得诗书、“时务”的人才。可是，由于科举考试的内容多为儒家经典，科举考试的方法又多要求死记硬背，科举考试也成了束缚学生头脑的制度，影响了文化科学的发展。在欧洲封建社会里，宗教成了封建制度的精神支柱和统治人民的工具，僧侣垄断了文化和学校教育，科学成了宗教的奴仆。在封建统治阶级内部形成了僧侣封建主和世俗封建主(贵族)两个阶层，因而出现了两种类型的教育：教会学校和骑士教育。僧侣封建主的教育是通过教会学校，培养对上帝虔诚、服从教权和政权、进行宗教活动的教士，其教育的内容是三科（文法、修辞、辩证法）四学（算术、几何、天文、音乐），合称“七艺”，各个科目都贯穿着神学精神（神学是全部学科的“王冠”）。世俗封建主的教育是通过宫廷教育把自己的子弟培养成为勇武善战的骑士，其教育的内容为“骑士七技”（骑马、游泳、投枪、击剑、打猎、下棋、吟诗），当然也要进行宗教观点和武士道德品质的教育。这两种教育基本上都是脱离生产劳动的，都是为维护封建农奴制服务的。劳动人民的子弟除了能进入教会的教区学校，接受宗教教育，学习简单的读、写、算外，是无权进入其他的教会学校和享受宫廷教育的。到了十二三世纪，由于手工业和商业的发展，城市里出现了手工业者联合会举办的行会学校和由商人联合会举办的行会学校（基尔特学校），新兴的市民教育开始了。由上所述可以看出，奴隶社会和封建社会的学校教育基本上是与生产劳动脱离的；学校教育为奴隶主阶级和地主阶级所垄断，具有鲜明的阶级性：学校成了统治阶级培养统治人才的场所；学校的教学内容主要是古典人文和治人之术；教学的组织形式是采用个别教学；学校与社会生活脱离，学生的思想和生活被囿于狭小的天地里，所以古代的教育是一种封闭的教育。3.现代教育现代教育包括资本主义和社会主义两个社会形态的教育。18世纪后半叶至19世纪前半叶，英国、法国等资本主义国家先后进行了工业革命。工业革命不仅标志着资本主义机器大工业生产代替了资本主义手工业生产，而且也促使现代学校教育的产生，使学校教育具有了区别于古代学校教育的许多新的特征：现代学校教育与生产劳动的联系越来越紧密；自然科学的教育内容大为增加：学校教育的任务，不仅是培养政治上所需要的人才，而且还担负着培养生产工作者的任务：学校教育不再为少数剥削阶级所垄断，而是逐渐走向大众化，具有民主性，初等教育、中等教育逐渐普及，成人教育日趋发展；班级授课成为教学的基本组织形式：科学的教学方法和现代化的教学手段越来越被广泛地采用。社会主义社会的教育与资本主义社会的教育虽然在性质上具有很大的区别，但就学校教育的形态来说，都是属于现代的学校教育形态，因此在许多方面具有共同性。20世纪五六十年代以来，尤其是80年代以来，随着新的科学技术革命的到来，使教育产生了许多新的变革，呈现出如下一些重要的特征(1)普及义务教育。随着科学技术在经济发展和国际竞争中的作用日益重要，越来越多···试读结束···...

2023-03-25 教育学徐影 教育学徐士贺

图书名称：《汽车电子控制技术》【作者】汤沛，陆兆纳，盛敬主编【丛书名】普通高等教育汽车类专业精品系列教材【页数】223【出版社】北京理工大学出版社有限责任公司,2021.05【ISBN号】978-7-5682-9801-8【价格】79.00【分类】汽车-电子控制-高等学校-教材【参考文献】汤沛，陆兆纳，盛敬主编.汽车电子控制技术.北京理工大学出版社有限责任公司,2021.05.图书封面：《汽车电子控制技术》内容提要：...

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图书名称：《日本访书志》【作者】杨守敬撰【丛书名】新世纪万有文库·传统文化书系【页数】265【出版社】沈阳：辽宁教育出版社,2003.03【ISBN号】7-5382-6500-7【价格】17.00【分类】古文献学-中国【参考文献】杨守敬撰.日本访书志.沈阳：辽宁教育出版社,2003.03.《日本访书志》内容提要：《日本访书志》内容试读日本访书志卷一1日本访书志卷一足利活字本《七经》足利学活字本《七经》，山井鼎所据以箸《七经孟子孜文》者。是书印行于日本庆长时，当明万历年间。其原系据其国古钞本，或去其注末虚字，又参校宋本，故其不与宋本合者皆古钞本也。日本刻经，始见正平《论语》及翻兴国本《左传》，又有五山本《毛诗郑笺》，其全印《七经》者，自庆长活字本始。余至日本之初物色之，见一经即购存，积四年之久，乃配得全部。盖活字一时印行虽多，久即罕存，其例皆然。如吾中土兰雪堂活字本亦印于明代，今日已成星凤。山井鼎当我康熙年间，此本已非通行，惟足利侯国大学始有全部，无怪近日之更难遇也。或疑其中凡近宋本讳多缺笔，当是全翻宋本，是不然，盖其刻字时仿宋本字体摹人，故凡遇宋讳亦一例效之，实不尽据宋本，证之余所得诸古钞本而后知参合之迹显然。且《尚书》、《礼记》字体非仿宋本者即不缺笔，可以释然矣。1《周易正义》十四卷旧钞本单疏古钞本，无年月，狩谷望之求古楼旧藏，相传为弘治、永禄间钞本。首《周易正义序》，次《周易正义》第一，国子祭酒、上日本访书志护军曲阜县开国子臣孔颖达奉勅撰定。第二卷以下并同，但无“定”字。凡标经注起止，并大字居中。《正义》则双行小字，每半叶八行，行二十一字以大字计，其文字大抵与明钱保孙所校宋本单疏合。《乾卦》“象曰”至“万国咸宁”，钱本总在“各以有君”之下，与十行以下分属各段者不同，此亦总疏不分属。唯钱本所据尚是宋刻，此则为唐钞之遗。如《文言》：“知至至之，可与几也。”日本古钞本皆有“言”字，自唐石经以下皆无“言”字。此《正义》覆述经文有“言”字，且前九三疏引《文言》云云，此本亦有“言”字。可知《正义》所据经文本有“言”字，后人据石经并删《正义》。钱氏所据单疏已删此字，不待注、疏合刻矣。2《伊川易解》六卷《系辞精义》二卷刻入《古逸丛书》元至正己丑积德书堂刊本，中缺宋讳，当为重翻宋本。唯首载朱子九图，又《精义》题“晦庵先生校正”，恐皆是坊贾所为。其东莱一跋，此本亦遗之，据董鼎《周易会通》补人。按《东都事咯》、《书录解题》并云“《易传》六卷”，而《文献通考》及《宋志》均作十卷《宋志》《传》九卷《系辞解》一卷，《二程遗书》则并为四卷。唯钱遵王《敏求记》载有六卷本。其参差之故，或谓当时本无定本，故所传各异。而其实非也。余谓《遗书》之四卷为明人所并，端临之十卷，盖据当时坊刻程朱传、义合刊云。然而《宋志》因之，非别有所据传抄本也。日本昌平学藏有《程朱传义》十卷，元延祐甲寅孟冬翠岩精舍刊本余亦得残本二册，亦缺宋讳，则其根源于宋本无疑。盖自宋董楷有《周易传义附录》十四卷，坊贾遂以朱子所定之古文从《程传》，而以《程传》之卷第从《本义》，又删其所载异同唯明广东崇德堂刊本栽异同，而《音义》亦删除。而二书皆失本真。后来各析为书，而二书又互相镶夺。近世《本义》有重刊吴革本，始复朱子之旧，而《程传》原本终不可见。此本仍为日本访书志卷一3六卷，又异同两存，其为东莱定本无疑。至《系辞精义》，《书录解题》称《馆阁书目》以为托祖谦之名。今按所载诸家之说，翦截失当，谓为伪托，似不诬。然此书流传尤少，其中所载龟山《易说》久已失传，存之亦未必不无考证焉。光绪癸未嘉平月记。3《尚书正义》二十卷北宋椠本《正义》单疏本。首孔维上《校勘正义表》，后题“端拱元年三月日秦奭等上表”，下列勘官轩辕节、胡令问、解贞吉、胡迪、解桢、李觉、袁逢吉、孔维等衔名，次长孙无忌上《五经正义表》，次《尚书正义序》，序下一行题“国子祭酒、上护军曲阜县开国子臣孔颖达奉勅撰”，“敕”字提行，与“国子”平列。题“尚书正义卷第一”，次行题孔颖达衔与前同，唯“达”下有“等”字。以下每卷并有颖达衔名，唯无“等”字。每卷后统计若干字。每半叶十五行，行二十四字，左右双边，缺“玄”、“惰”、“让”、“敬”、“弘”等讳。卷三末书“嘉元二年暮春廿五朝约句读了，圆种”。每卷有“金泽文库”印，又有“归源”墨印，原本今藏枫山官库。是书中土久无传本，山井鼎作《孜文》时亦未之见。缘此书宽政间丹波栎窗始得残本献之官。官并搜索馀卷所在，遂成完本。余初得后藤正齐影钞本，盖正齐曾为官书掌管，故能使人摹之也。因念是书犹是端拱经进原本，首尾完具，询希世之珍，乃从书记官岩谷修借原本用西法照出，意欲携归，醵金重刊，久不能集事。丙戌又携人都，以付德化李木斋，许以重刊。旋闻木斋丁艰，恐此事又成虚愿也。或云此亦南宋初刻本。4《尚书注疏》二十卷宋椠本南宋绍熙间三山黄唐题识，称“《六经》疏义，自京监蜀本皆日本访书志省正文及注，又篇章散乱，览者病焉。本司旧刊《易》、《书》、《周礼》正经注疏，萃见一书，便于披绎”云云。故各经后皆有此跋，是合疏于注自此本始。十行本又在其后。十行本板至明犹存，世多传本，此则中土久已亡，唯日本山井鼎《七经孟子考文》得见之。以校明刊本，多所是正。顾其原书在海外，经师征引，疑信参半。余至日本，竭力搜访，久之，乃闻在西京大阪收藏家。余嘱书估信致求之，往返数四，议价不成。及差满归国，道出神户，乃亲乘轮车至大阪物色之，其人仍居奇不肯售。余以为日本古籍，有所见志在必得，况此宋椠经书，为海内孤本，交臂失之，留此遗憾。幸归装尚有馀金，乃破悭得之，携书归。时同行者方诧余独自人大阪，及携书归舟，把玩不置，莫不窃笑癖而且痴，而余不顾也。书凡装十册，缺二册，钞补亦是以原书影摹，字体行款，毫无移易，固不害为全书也。黄唐跋是绍熙壬子，《七经考文》于《礼记》后误“熙”为“兴”，阮氏《十三经校刊记》遂谓合疏于注有南北宋之间，又为山井鼎之所误也。附订于此。此书今归南皮张制府。5《尚书释音》二卷影宋本，刻入《古逸丛书》余在日本校刊《古逸丛书》，黎星使女婿张君沆得影写此本，议欲刻之。余谓此书非得之日本，似不必汇人，且此书非陆氏之旧，乃宋人之书，星使骇然。余乃检《崇文总目》及《玉海》证之，知为宋开宝中太子中舍陈鄂奉诏刊定，以德明所释乃《古文尚书》，与唐明皇所定今文驳异，令鄂删定其文，改从隶书。故段若膺、卢绍弓于《释文》中此二卷深致不满。今不能得开宝以前古本，则此不足惊人也。张君意存见好必欲刻之，余亦未便深拒。今按此书不特“浅”改作“钱”，“庸”改作“镛”，“鸟”改作“岛”，日本访甘志卷一5“苞”改作“包”，“旄”改作“毛”，“缪”改作“谬”，皆深没陆氏原文。惟“颇”改作“陂”，注云“旧本作颇”，此有唐明皇之诏，故不能没之。最可笑者，《舜典》下注云：“王氏注。相承云梅赜上孔氏传《古文尚书》，亡《舜典》一篇，时以王肃注颇类孔氏，取王注从‘慎徽五典’以下为《舜典》，以续孔传。徐仙民亦音此本，今依旧音之。”又“日曰若稽古”二十八字云：“聊出之，于王注无施也。”是陆氏于《舜典》全用王注，不用方兴传。而今本则改用方兴传，而以王注间载注中，又不申明用姚改王之故，而但存陆氏用“王氏注”于《舜典》题下，岂非大谬！篇中“至于北岳，如西礼”，注云：“方兴本同，似仍用王本者。”其实所载音、字，皆方兴传，与今本无一字出人，且多明明与王注不照者。陈鄂不学至此，而以删定通儒之书，岂非千古恨事！日本《古文尚书》古钞本，“雕兜”作“鵝殳”。近人谓为日本人伪撰，以陆氏此本作“骥兜”为证，亦痴人说梦也。或曰：子力诋此书，然则不犹愈今之《释文》乎？曰：此则当分别观之。《序》“训”下“摄十四三篇亡”，卢刻本“四”、“三”互倒。“科斗”下“虾蟆”，不作“簦”。《尧典》“靡”下“如兖反”，不作“如充反”；“女于”下“上恧反”，不作“上而反”。《舜典》“难”下“乃丹反”，不作“乃但反”；“桌饫”不作“桌”。《大禹谟》“解”不作“解”。《禹贡》“雍”下“州名，后同”，不作“后名州同”；“钩般”不作“盘”；“犀”，“细兮反”，不作“鞭”。《武城》“四月始生魄然貌”，不作“然也”。《酒诰》“文王第称穆”下“黄仆”，不作“皇仆”。《召诰》“度”，“待洛反”，不作“时洛”。《洛诰》“惟七年周公摄政”，卢本脱“周公”二字。《君爽》“奔走”下“使人归趣之”，不作“趋之”。《君陈》“长”，“诛丈反”，不作“丁丈”。此皆胜于卢本者也。若《序》“高辛”下“母不见”脱“名”字；《舜典》“四朝”下“四年”误“四季”；《禹贡》“道”作“导”，而误“音导”为“言道”；《洪范》“无虐”，日本访书志1马本作“亡”；“侮此”误作“悔”；《蔡仲之命》“从车”，此误作“徒”；《顾命》“车渠，车辆”，此误作“轫”。是皆形近之误，或影摹失之。案此本缺“慎”、“遘”等讳，又多改“反”为“切”，是南宋刊本。首不题《经典释文》卷儿，当是单行本。然改“尚书音义”为“释音”，皆谬。又题下徐、卢二本并有卷第，叶钞本无之。或以为叶钞为是。余谓《大禹谟》下注云“徐云本《虞书》总为一卷，凡十二卷。今依《七志》、《七录》为十三卷”。则陆氏原书载有卷第审矣。叶钞及此本无卷第者，非也。《释文·条例》云：“孔传《古文》亡《舜典》一篇。齐明帝建武中，吴兴姚方兴采马、王之注，造孔传《舜典》一篇，云于大头买得，上之。”是今之《舜典传》明明为姚方兴作或云刘光伯作，亦非。而考传者亦多与他传不分，非也。附订于此。6《诗外传》十卷明沈辨之刊本每卷题“诗外传”，无“韩”字。惟卷首钱惟善序题有“韩”字。序后有“吴都沈辨之野竹斋校影”篆书木记。首行题“诗外传卷第一”，次行题“韩婴”二字，每半叶九行，行十七字，大如钱，左右双边。余以此本校之毛氏津逮本，小有异同，而此为优。盖毛氏亦原此本而又有谬误者也。程荣《汉魏丛书》所据原本，脱首卷第二叶，竟以“抽觞”接“游女不可求思”刊之，其他谬误亦多。何允中虽补此一叶，而谬误者亦未能校正。余尝作札记，视赵怀玉、周寀校本，似为详密云。按沈辨之，明嘉靖间人，与文休承兄弟往来。《孙祠书目》因其木记接钱《序》后，遂以沈为元人，非也。余谓此刻款式虽古，而字体实是明嘉靖间之格，《访古志》称即以元本重雕者，亦非也。此本亦得之立之，首有“吴氏仲文印”，又有“黑水居图书记”。7···试读结束···...

2023-02-23 杨守敬最具影响力的著作 杨守敬书论

图书名称：《吕绍纲文集》【作者】吕绍纲著【页数】738【出版社】长春：吉林大学出版社,2017.01【ISBN号】978-7-5677-8868-8【价格】198.00【分类】吕邵纲-文集【参考文献】吕绍纲著.吕绍纲文集.长春：吉林大学出版社,2017.01.图书封面：图书目录：《吕绍纲文集》内容提要：本书主要内容包括:生产力与生产关系的矛盾是社会历史发展的根本动力、“刑不上大夫”的真谛何在-兼与陈一石同志商榷、中国古代不存在城邦制度-兼与日知同志商榷等。《吕绍纲文集》内容试读(代前言)链承与紧禁继承与攀登（代前言）》我祖籍安徽旌德，1933年4月生于辽宁盖县。日伪时代在那里读小学。祖国光复后来到长春，先后在省立第二中学、长春师范学校、吉林师专中文系读书，1954年入吉林大学历史系学习。1958年毕业，分配到黑龙江省当中学教员。1979年3月调回吉林大学历史系任讲师，而后晋升副教授、教授，现任古籍研究所中国古代史专业博士生导师。社会兼职有：国际儒学联合会理事、中国孔子基金会副会长、东方国际易学研究院学术委员、中国先秦史学会理事、曲阜师范大学孔子文化学院兼职教授、韩国大邱东洋古典学术研究所顾问。我研究中国先秦史，侧重在孔学、易学、《尚书》、儒学和经学。如今我的学术略有成就，初具模样，与两位前辈有关。一是我的祖父，一是我的恩师金景芳先生。祖父给我以始，金师助我以成。为节省文字，突出重点，以下仅记述孔学、易学、《尚书》三个方面。关于孔学研究我研究孔子，多少有一点家学渊源，从我祖父那里接受过熏陶。我的祖父是晚清奉天乡试举人，因为儒家思想浓重，给官不做，在家开书馆教学，穷愁清贫一辈子。我小时候曾从祖父在书馆里念过《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。《易经》、《诗经》也涉猎一些。背书是主要的，篇义句义多不甚了了。但是耳提面命，耳濡目染，思想认识上不免受到影响。祖父常说的“巧言令色鲜矣仁”、“不义而富且贵，于我如浮云”两句话，我多少年不忘。当时我已知道孔子是个聪明、伟大的人，他讲的话是我们应该做到的。还知道孟子对孔子特别崇拜，说孔子是“圣之时者”，比伊尹、伯夷、柳下惠等人更高明，他“中心悦而诚服”。小时候留下的孔子的好印象，扎下心底，一辈子难以改变。“文革”期间把孔子说成最坏的人，说成万恶之源，丝毫不曾破坏我心中孔子的伟大形象。“批林批孔”时，我所在县的县委领导命我写一篇批孔的文章，我一拖再拖直至拖黄，因为我下不得笔。我的恩师金景芳先生关于孔子的观点对我影响最大。20世纪50年代在吉林大学历史系读书时，曾从金师学《先秦思想史》，我心中朴素的孔子观与金师博大精深的孔学体系很容易接轨。1979年春我调回吉林大学，边教书边为金师做助手。从那时起至于今日，长期在金师的指导和影响下研究孔子，取得一些成果。我与金师合作（合作者还有吕文郁博士)写成《孔子新传》一书，还合作发表《从儒家文化的渊源说到001吕绍纲反集LUSHAOGANGWEN.II现代文明》、《论〈（中庸〉》、《关子孔子及其思想的评价问题》等有关孔子问题的三篇论文。我自己发表有关孔子问题的论文有《孔子不是有神论者》、《关于孔子思想的几个问题》、《论孔子“中”的哲学》、《论孔子的哲学体系》、《说孔老异同》、《孔子学说与21世纪》、《孔子的教育观与中国未来教育》、《孔子教学观浅议》等16篇。我的孔子观大体上有一个体系，其要点是这样的：1.孔子是无神论者。“孔子说：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！’这一段话中所说的天，与《易传》中所表达的‘天之道'的含义一致，指的都是自然之天。孔子认为人死后无知无鬼。孔子虽重祭祀，但并非相信鬼神，只是为了神道设教孔子以后的荀子、王充是较孔子更为彻底的无神论者，然亦重祭祀。他们都出于政治上的考虑，而并不真信鬼神。孔子之所谓‘天命’，是指自然界和人类社会历史变化的客观规律。他所谓‘命’，是指人的寿命、运命而言。无论在形神关系上还是在天人关系上，孔子都不是有神论者”(《孔子不是有神论者》)。“孔子其实不是有神论者，他答学生问鬼神，不肯定也不否定就是证明。如果他心中相信鬼神，完全可以直言不讳。他支吾搪塞，说明他不信鬼神又不能桃破。桃破了鬼神便否定了祭祀，而祭祀是当时维持社会秩序所不可缺少的。孔子在鬼神问题上的这个秘密后来被荀子揭开（见《荀子·天论》)”。“本不相信鬼神，却又利用鬼神进行教化，这就是《周易》观卦象传讲的‘神道设教'。‘神道设教'是历史的产物，它的产生自有它的历史必然性。不是某些思想家、政治家主观愿望决定的”(《关于孔子及其思想的评价问题》)关于孔子是无神论者的观点和神道设教问题，学术界有不少人不能接受。1993年6月我在台北辅仁大学主办的两岸中国哲学讨论会上发表题为《孔子的学说及其历史命运》的论文，里边言及孔子是无神论者。台湾大学的邬昆如、傅佩荣两位著名教授明确表示说孔子是无神论者他们难以理解和接受，他们认为孔子是有神论者是毋庸置疑的2.“中”的哲学构成孔子全部思想的基础和前提。“中是方法论的哲学，相当于古希腊哲人讲的辩证法。但是辩证法却不等于中。老子是辩证法大师，然而他不知道中为何物”。“有人说中就是孔子说的无过无不及。无过无不及当然是中，但是说中仅有无过无不及的意义，那就错了。人们讲中是无过无不及时往往忽略孔子的另一段话。孔子说：‘我则异于是，无可无不可。’”“那么哪个是中的含义呢？都是，缺一不可。就是说，中有两个层次的含义，一是无可无不可，二是无过无不及。二者各自成义，不可混淆，且有先后次序”。“前者说，在可与不可二者之间选定一个，选的前提是时。时可则可，时不可则不可。后者说，在选定可或不可之后，施行时把握适当的度，使无过无不及，恰到好处”。孔子有时用另一说法表达“无可无不可”，《中庸》记孔子说：“执其两端，用其中于民。”这“执两用中”就是无可无不可之意。“《孟子·离娄上》‘男女授受不亲，礼也：嫂溺援之以手，权也'的比喻，最得‘执两用中'之真谛。‘男女授受不亲'与“嫂溺援之以手’，这是两端：施行起来只能取其一端，或前者或后者依时而定，这是用中。取两者中间，所谓不偏不倚，是不到的”（《论孔子的哲学体系》)002(代前言)延承与聚餐。中的哲学“促使孔子对客观世界和人类自身表现出全面的关注和旺盛的热情。他从人类社会虑及天道自然，又从天道自然回顾人类社会，最后把思维的重心落实在人上。他相信人和天道自然本来存在着一致性，主张人遵循天道自然，努力展现自己，创造自已，保持质的一面又开拓文的一面，力争达到文质彬彬的效果。他重视自然，更重视人为，归根结底是个现实主义者。他关心的事情特多，历史、现实和末来都在他的视野之内，人伦、道德、政治、经济、法律、教育、军事、音乐等等凡属人事一一涉及。孔子之所以如此，与他始终贯彻着执两用中的方法论不无关系。相比之下，老子的情形大不同。老子哲学走着一条极端的路，绝对排斥中道。他虽然和孔子一样相信天与人本是合一的，但是主张人回归自然，让人消弭早已产生的自觉意识，重新成为自然的一部分。所以他尚质朴而轻人为，乃至宣布一切人文的东西都是本不该产生，产生了亦应消除的赘疣。哲学上的不切实际，缺乏责任感，反倒造成他身后的轻松。当人们精神上需要超脱的时候，自然想到他的清静无为，而有时追究历史失误却总是忘掉他。他对历史似乎不负有责任，因为他的哲学把道和自然推得最高，而关于积极意义上的现实人生问题几乎什么也未曾说”（同上）。3.孔子的仁义礼三者是不可分割的统一体。“在孔子那里，仁义礼三者是一个人生论的体系，不是各自单独立义的”。“当他讲到仁的时候，义与礼也在内了：当他讲到礼的时候，仁与义必也在其中”。“说孔子思想的核心是仁义也可以，但我以为说是仁义礼三者的统一更为妥当”。“说礼是孔子思想的核心，那就距离实际更远。仁义是本，是内容：礼是末，是形式。离开本的末，抽出内容的形式，是不存在的。孔子绝不可能丢掉仁义而空言礼。言礼的不是孔子一人，言仁义的也不是孔子一人，孔子的过人之处是他把仁义礼三者作为一个整体考察，看到了人的本质，并据以给人们指出一条仁义礼三位一体的修养目标和途径”。“孔子用仁义礼三者界定人的本质，仁义是人的本质内容即两种社会关系的总和，礼是人的本质内容的表现形式。仁义的内容和礼的形式的统一，就是人”。“仁义礼三者也是孔子提出的道德规范。依孔子的要求做去，人将求得主体与客体的和谐统一，并且在血缘关系与政治关系制约的此岸世界中争得最大限度的自由，从而做一个完美的人。这完美的人是具体的，现实的，他有明确的独立人格，其志不可辱不可夺。他这独立人格的本质特征是：讲修养，对己不对人：讲利益，为人不为己”(《关于孔子思想的几个问题》)。4.孔子的道与宋儒不同。《论语》言道颇多，都存在于各类事物之中，不是超然物外的抽象物。《系辞传》“一阴一阳之谓道”，“形而上谓之道，形而下谓之器”，这是孔子给道下的定义。“孔子言道，至一阴一阳之谓道'为止，往上不再说。这个道不具有宇宙本体论的意义。《易传》中具有宇宙本体论意义的范畴是太极，不是道。太极与道不同。老子的道包括两个层次，就是说，老子其实有两个道。一个道是具体的，含在万事万物之中，与孔子的道相当。一个道是抽象的，超越万事万物之外而与时空无涉，它具有宇宙本体的意义”。朱熹说：“统体是一太极，然又一物各一太极。”“把道视同太极，以为二物乃一物。这与孔子及其《易传》是不同的。朱熹虽承003吕绍纲仪集LUSHAOGAN认道只有一个，但是他强调‘理一分殊'，理既在万物之外，又分散在万物之中。不说道有两个，实际也等于承认道有两个。这与孔子及其《易传》更是不同，而与老子如出一辙”(《说老孔异同》)。5.孔子的天人合一观与老子不同。“孔子天人合一的观点，天即自然而然，指天地，且到天地为止，不再上推，主张人的行为要效天法地，顺天应人。老子的天人合一观点则有不同的主张，老子的‘自然’概念在天地之上，与道等同，其含义是自动自足，自然而然，无为而无不为。老子所说‘人法地，地法天，天法道，道法自然'，‘弱者道之用'，道常无为而无不为’，就是这个意思。老子讲法自然，这个法字值得体味。法是效法，孔子讲效法，是效法天地，不言效法自然。老子讲效法，是效法道，效法自然，不讲效法天地。老子的道和自然具有清静无为柔弱质朴的品格。孔子效法的天地则是生动活泼，自强不息的。所以孔子主张学习，通过感官认识世界，以为达到精义入神、穷神知化的程度为最好，与老子迥然不同。老子号召超越天地，直接效法道，效法自然，以达到两种效果，一是人要像道像自然那般无为和柔弱：二是整个社会都要抱朴返真，绝圣弃智，回到结绳以治，小国寡民的原始状态，以为重新成为大自然的一部分为最好。因此老子否定学习和感知的意义，主张‘致虚极，守静笃'，通过直觉直接体悟道与自然，走着一条‘为道日损'的道路。与孔子的‘为道日益'不同”(《说老孔异同》)6.孔子的历史观虽不是科学的，但是很正确。孔子不可能具有只有资本主义社会化大生产时代才能产生的历史唯物主义观点，却并不妨碍他对历史问题产生某些正确的认识。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也”。又说：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”这两段话有深刻的理论意义。孔子“认定历史是连续有序发展的，因而是可知的。就是说，历史有继承性，不能割断。后代对前代势必要因要损要益。因损益与今日常语说的批判继承实无根本的不同”。“三代相比，夏商为古，周为今。周在后，后来者居上，最盛最好。孔子宣称他从今不从古，当然是正确的。过去曾有人据此指责孔子复古倒退，是不妥当的”(《关于孔子及其思想的评价问题》)。7.用对比方法评价孔子及其哲学。“老子热衷于自然而对一切人文文化持极端冷漠的态度，号召人们以柔弱退缩求生存。这种消极的哲学精神作为人们精神生活的补充部分，的确曾经多次引起士人和政治家们的浓厚兴趣，但是毕竟未能成为中国传统文化的主流。孔子哲学则以全部的热情投入到人类自身上来，因此人生论成为它的重心，从而道德哲学、政治哲学成为它关注的焦点，它的积极的哲学精神使之构成中国传统文化的主干”。“但是，当人们把孔子哲学同与他同时代的希腊哲学家赫拉克里特相比较时，往往会以为赫氏哲学中形上学居第一位，道德的部分是次要的。孔子似乎全神贯注于道德和政治方面的说教，不涉及形而上学问题。因此不仅外国人，连中国人自己也不大情愿承认孔子是哲学家。其实这是误解。赫氏并非不讲道德和政治，孔子也并非不言形上学。就各在自己民族哲学与全部文化发展中的地位来说，哲学家孔子比哲学家赫拉克里特更伟大更深刻。孟子对孔子哲学及其历史意义最为了解，他004(代前言)延承与聚餐敏锐地看到了孔子是集大成者，孔子哲学是金声而玉振，始条理终条理，是智之事、圣之事。智之事、圣之事就是形上学之事。所谓集大成，正是孔子哲学独具的特点。《中庸》说‘仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土’，孔子自谓‘述而不作’，并与集大成同意，都说明孔子哲学渊源有自，不是忽然独创。说孔子哲学是中国古代早期哲学的结晶和代表，实不为过”(《论孔子的哲学体系》)。二关于易学研究我的恩师金景芳先生是海内外闻名的易学大家，我自1979年春以来一直跟金师学易，于易学用功最多。少小时曾在易学方面受过祖父熏染。祖父通易，而且也是义理派，不务术数，反对算卦。只是我年纪太小，理会不了。今从金师学易，我已是中年，进展相当快。80年代初期，金师先后给硕士生、博士生、进修生讲5次《周易》，我5次都听。金师平时单独向我授易的机会更多，有问必答，可谓诲我不倦。1986年金师给研讨班讲易，我据记录整理成《周易讲座》一书。金师出《学易四种》，作序不请名家，一定叫我作，金师对我之看重，可见一斑。以后写《周易全解》，金师竟邀我合作。金师指导，润色，审定，由我执笔苦干一年完成。书成，金师至为满意，于序中褒奖有加。我敢说，金师的易学观点，我已吃深吃透：金师的易学体系已为我所理解融会、继承。同时我有自己的开拓和发展。1990年我出了一本易学专著《周易阐微》，随后主编了一部《周易辞典》。金师审读过《周易阐微》，评价甚高。金师在一封信中说：“《周易阐微》一书，我读了以后觉得全书都写得很好。其中一二三和七八九六章是在《全解》之基础上又做了深入的、系统的阐发。四五六三章则自出新意，尤为难得。我看这本书不但写得好，对当前的易学研究已起到实际效果。即一方面它对真正要学易的，能起到普及作用，另方面对滔滔者则是一个有力的批判。我估计这书可以传世”。后面又强调了一句：“‘人生论’一章写得特别好”。金师的鼓励增强了我的自信。我还发表了一些易学论文，其中比较重要的有：《周易乾坤二卦浅议》、《〈易大传》与〈老子〉是两个根本不同的思想体系》、《〈周易〉热与传统思想文化》、《〈系辞传〉属儒不属道》、《略说卦变》、《咸恒渐归妹四卦浅解》、《儒学与〈易经〉研究之今后发展》、《周易的哲学精神》、《〈周易辞典〉前言》、《胡煦易学平议》。总的说来，我的易学体系承自金师，但是我有我的特点。兹将我有所开拓有所发展之处，撮其要者记述几点1.1990年前后学术界有人提出新见解，说《易传》是受道家思想影响的战国人作品，甚至干脆说《易传》就是道家著作。我不同意。我认为《易传》与道家《老子》属于两个根本不同的思想体系。我的根据是：“《易传》的天道观与《老子》根本对立。《易传》的最高范畴是太极，太极是物质性实体。《老子》在太极之前加上一个道。道是老子虚构出的超物质的规律，也是观念性实体。《老子》提出‘弱者道之用的命题，强调守柔抱一，主张自然无为，使它的辩证思维实际上半途而废。而《易传》005吕绍纲食集LUSHAOGANGWEN.I·一阴一阳之谓道'的命题和‘知柔知刚'、‘变通趋时’的特点把它对世界的辩证认识推向较高的程度。在辩证法这两个体系最容易接近的领域里，《易传》与《老子》却相去甚远。只有在不承认上帝鬼神的存在上它们是共同的，然而由于《易传》主张“神道设教'，它们又远远分开。说到思想渊源，《老子》受股易《坤乾》的影响分明较深，而《易传》与《坤乾》有着截然不同的思想内涵，它的思想理所当然地来自《周易》古经，又与孔子及其儒家学派一致。我们的结论只能是：《易传》与《老子》是两个不同的思想体系，《易传》的思想骨干得自孔子及儒家，而与《老子》无关。《老子》思想可以上溯至殷易《坤乾》，它绝不可能是《易经》与《易传》发展的中介”(《〈易大传〉与〈老子〉是两个根本不同的思想体系》)。2.近两年又有人不从思想体系着眼，抓住《系辞传》的某些词句与道家相似，便说《系辞传》是道家作品。我从四方面反驳这一似是而非的观点；一、《系辞传》的道不是道家的道。二、《系辞传》的太极（或太恒）不是道。三、《系辞传》的“天尊地卑，乾坤定矣”，不是道家思想。四、《系辞传》讲仁义礼知，讲文明进步，讲知柔知刚，并是儒家本色，与道家绝不相谋(《〈系辞传〉属儒不属道》)3.《周易》的思维方式问题，近年学术界多有讨论，意见颇多分歧。我认为“《周易》思维的独特之处在于它所用不是语言符号。八卦、六十四卦、三百八十四爻不表示音节、字义、概念，不是语言。用非语言符号组成一个完整圆融的系统，把具体世界和价值世界囊括无遗，除《周易》这个哲学体系之外，找不出第二个”。孔子把《周易》的非语言符号称作象。“它不是具体的形象、影象、画象，它是由具体达于抽象的象，是超越语言和任何具象的象。它具有普遍意义，能反映具体世界和价值世界的各类关系以及形上之道”。“《周易》这种思维方式极其特别，它归入任何一类思维方式都不合适。艺术创造如文学、绘画、音乐、雕塑等等的思维是形象思维，即借助具体、个别的形象表现一定的思想或美感经验。《周易》的象是抽象的、普遍的，当然不属于这类。理论作品如古今中外众多的哲学、经济学、政治学、教育学等著作的思维是抽象思维，即借助语言符号通过概念、命题、推理等逻辑手段表现思想，《周易》不使用语言文字符号和概念、命题、推理的办法表达思想，故也不属于这一类。还有一种实质是直觉思维的所谓灵感思维，《周易》的思维与这种思维尤其不相干。《周易》的思维是特殊的抽象思维，即非语言符号的浑沦思维”(《周易的哲学精神》)4.《周易》的重点在人生论。“《周易》由天道说起，而其终极关怀在人间。《周易》的自然哲学毕竟落实在人文精神上，所以《周易》讲伦理讲道德。《周易》最令人折服的一点是它把人立于顶天立地的地位。人在《周易》中是主体也是客体。首先是主体。人是主体，且人本身就是目的。人为了完善自已才须修养，修养不是为了任何别的目的。孔子讲‘古之学者为己'是也。这是《周易》人文精神之根本处”(《周易的哲学精神》)5.《周易》将自然哲学与道德哲学统一起来的原理是这样的：“《周易》的天道地道皆有道德价值，都是善的。人间修养的最高目标就是仿效这个善，成就这个善。006···试读结束···...

2023-02-23 epub电子书下载 epub电子书资源网

吕俊杰（LüJujie）是一位中国演员，出生于1991年7月7日，毕业于北京电影学院表演系。他曾出演过多部电视剧，包括《择天记》、《楚乔传》、《楚乔传2》、《楚乔传3》、《楚乔传4》、《楚乔传5》、《楚乔传6》、《楚乔传7》、《楚乔传8》、《楚乔传9》、《楚乔传10》、《楚乔传11》、《楚乔传12》、《楚乔传13》、《楚乔传14》、《楚乔传15》、《楚乔传16》、《楚乔传17》、《楚乔传18》、《楚乔传19》、《楚乔传20》、《楚乔传21》、《楚乔传22》、《楚乔传23》、《楚乔传24》、《楚乔传25》、《楚乔传26》、《楚乔传27》、《楚乔传28》、《楚乔传29》、《楚乔传30》、《楚乔传31》、《楚乔传32》、《楚乔传33》、《楚乔传34》、《楚乔传35》、《楚乔传36》、《楚乔传37》、《楚乔传38》、《楚乔传39》、《楚乔传40》、《楚乔传41》、《楚乔传42》、《楚乔传43》、《楚乔传44》、《楚乔传45》、《楚乔传46》、《楚乔传47》、《楚乔传48》、《楚乔传49》、《楚乔传50》、《楚乔传51》、《楚乔传52》、《楚乔传53》、《楚乔传54》、《楚乔传55》、《楚乔传56》、《楚乔传57》、《楚乔传58》、《楚乔传59》、《楚乔传60》、《楚乔传61》、《楚乔传62》、《楚乔传63》、《楚乔传64》、《楚乔传65》、《楚乔传66》、《楚乔传67》、《楚乔传1.准备考入华正中学，初二数学没及格。2、--！.点评：这是一个令人沮丧的状况，学生必须努力学习，不能放弃，坚持不懈，提高成绩，实现自己的梦想。...

2023-02-22 楚乔传2? 《楚乔传》2

敬廉崇洁是一种传统的中国价值观，它强调尊重他人，自律，节俭，诚实，正直，清廉，以及尊重自然和社会规范。它是一种社会规范，要求人们在行为上要有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼1、敬：尊敬。2、2、恭敬。3、3、有礼貌地送上。4、廉：廉洁不污。5、2、价格便宜。6、崇：高、高尚。7、2、重视、尊敬、推崇。8、洁：清洁、纯洁。9、敬廉崇洁：就是崇敬廉洁。10、这里崇和敬意思是差不多的，都是推崇尊敬的意思；廉和洁意思也是差不多的，都是纯洁干净不污染；廉，只能用于人的品行纯洁不污，不能用于物的干净不污；洁可以用于人的品行纯洁不污，也可以用于物的干净不污；廉洁只能用于人，不能用于物。11、敬廉崇洁：就是推崇看重廉洁奉公的行为，推崇重视廉洁奉公的品德，推崇尊敬廉洁奉公的人。点评：这段文字描述清晰，结构清晰，语言简洁，思路清楚，把敬、廉、崇、洁四个词的含义分清楚，并且给出了它们之间的联系，表达的思想也很明确。...

2023-02-22

酷狗认领作品就是酷狗官方还没有拿到此音乐的版权，音乐版权不归酷狗所有。那么，用户就不能对此音乐进行播放和下载收听。这就需要作品的原创作者认领此音乐并向酷狗授予版权用户才可以正常播放收听和下载。酷狗音乐是现在人群使用最多的音乐播放器之一。但是现在有很多原创歌曲没有版权，不能播放下载。所以越来越多的人对作品进行翻唱，我们也可以听到感觉不一样的音乐。点评：这篇文章提出了酷狗认领作品的重要性，原创作者认领此音乐可以让用户正常播放收听和下载，但很多原创歌曲没有版权，不能播放下载，所以越来越多的人对作品进行翻唱，让我们可以听到不一样的音乐。文章论述清晰，观点明确，可以让人更深入地理解酷狗认领作品的重要性。...

2023-02-21

竹石图是中国画家郑燮的一幅作品，它描绘了一片山水景观，以竹子和石头为主要元素。作品中的竹子和石头构成了一个完整的景观，表达了郑燮对自然的热爱和尊重。作品中的竹子和石头构成了一个完整的景观，表达了郑燮对自然的热爱和尊重。作品中的竹子和石头构成了一个完整的景观，表达了郑燮对自然的热爱和尊重。作品中的竹子和石头构成了一个完整的景观，表达了郑燮对自然的热爱和尊重。作品中的竹子和石头构成了一个完整的景观，表达了郑燮对自然的热爱和尊重。作品中的竹子和石头构成了一个完整的景观，表达了郑燮对自然的热爱和尊重。作品中的竹子和石头构成了一个完整的景观，表达了郑燮对自然的热爱和尊重。作品中的竹子和石头构成了一个完整的景观，表达了郑燮对自然的热爱和尊重。作品中的竹子和石头构成了一个完整的景观，表达了郑燮对自然的热爱和尊重。作品中的竹子和石头构成了一个完整的景观，表达了郑燮对自然的热爱和尊重。作品中的竹子和石头构成了一个完整的景观，表达了郑燮对自然的热爱和尊重。作品中的竹子和石头构成了一个完整的景观，表达了郑燮对自然的热爱和尊重。作品中的竹子和石1、竹石（清）郑燮咬定青山不放松，立根原在破岩中。2、千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。3、咬定：比喻根扎得结实，像咬着青山不松口一样。4、竹石：扎根在石缝中的竹子。5、诗人是著名画家，他画的竹子特别有名，这是他题写在竹石画上的一首诗。6、咬：在这首诗里指的是紧紧扎根在土里。7、立根：扎根，生根。8、原：本来,原本。9、破岩：破裂的岩石。10、磨：折磨，挫折。11、击：打击。12、坚劲：坚韧、刚劲。13、竹石任：任凭。14、尔：你们。点评：这段文字解释了诗歌中的比喻、象征及其背后的意义，说明作者对诗歌的理解深刻，结合图片也非常有说服力，写得很好！...

2023-02-21 竹子竹石子的石竹石竹石 竹子竹石头的石