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2024-01-05

夏觅将为大家回答以下问题。亚里士多德，我们来谈谈亚里士多德的引言。下面让我们一起来看一看！1.亚里士多德（公元前384-322年），古希腊哲学家，世界古代史上伟大的哲学家、科学家和教育家之一。他可以看作是希腊哲学的集大成者。2.他是柏拉图的学生，也是亚历山大的老师。3.公元前335年，他在雅典建立了一所名为“路西翁”的学校，被称为“游学”。4.马克思曾称亚里士多德为古希腊哲学家中知识最渊博的人物，恩格斯则称他为“古代黑格尔”。5.作为一个百科全书式的科学家，他几乎对每一个学科都做出了贡献。6.他的写作涉及伦理学、形而上学、心理学、经济学、神学、政治学、修辞学、自然科学、教育学、诗歌、风俗和雅典法律。7.亚里士多德的著作构建了西方哲学的第一个广泛体系，包括道德、美学、逻辑与科学、政治与形而上学。本文最后希望对您有所帮助。...

2023-05-31

《趣讲科学史：从古希腊到21世纪》40个故事让孩子爱上数理化生，站在巨人的肩膀上看世界。...

2023-02-03

《趣讲科学史：从古希腊到21世纪》40个故事让孩子爱上数理化生，站在巨人的肩膀上看世界。...

2023-01-28

图书名称：《工具论》【作者】（古希腊）亚里士多德（Aritotle）著；刘叶涛等译【丛书名】文化伟人代表作图释书系【页数】501【出版社】上海：上海人民出版社,2018.08【ISBN号】978-7-208-15268-7【分类】古希腊罗马哲学【参考文献】（古希腊）亚里士多德（Aritotle）著；刘叶涛等译.工具论.上海：上海人民出版社,2018.08.图书封面：图书目录：《工具论》内容提要：人和动物*的区别是什么有人说区别在于人是理性的动物，也有人说人是社群的动物……其实人和动物*的区别在于人是使用语言的动物。这种语言不仅包括口头语言，也包括书面语言。在日常生活中，人们时刻离不开语言，人们依靠语言来实现彼此的理解和相互沟通。然而人们不是总能顺利地明白对方在说什么，误解总是在产生。如何避免这种情况呢作为人类历史上*个“百科全书式”的思想家，亚里士多德在《工具论》一书中系统总结和论述了如何清楚、明白地表达自己的意思，以及如何同错误说法进行辩驳。他认为语言中*基本的表意单位是句子，也即命题。《解释篇》讨论了命题的构成、性质、分类和真假关系。《范畴篇》讨论了命题经常会用到的十个基本范畴，如实体、数量、性质、关系等。《前分析篇》阐述了如何正确地通过大前提和小前提得出结论，这也就是后世逻辑学中*基本的三段论演绎法。《后分析篇》讨论了定义、证明、演绎和归纳等问题，厘清了命题中的四种推理类型。《论题篇》研究了著名的四谓词理论，阐述了亚里士多德的论证理论，讨论了合理论证的方式和方法，以及如何在论辩中战胜对手；《辩谬篇》是亚里士多德关于谬误的逻辑理论，揭示和分析了各种谬误和诡辩的种类，并提出了反驳谬误的具体方法。《工具论》内容试读范畴篇§1如果事物(thig)只有一个共同的名字，而与这个名字对应1al-1a5的存在(eig)的定义却各不相同，它们就被称作同名异义词。因此，比如，一个人和一幅画像(aicture)都是动物。它们只有一个共同的名字，而与这个名字对应的存在的定义却是不一样的。因为如果有人试图分辨它们作为动物究竟是什么样的存在的时候，他将给出两个截然不同的定义。如果事物有一个共同的名字，并且与这个名字对应的存在的定义1a6-1a12也相同时，它们就被称作同名同义的。因此，比如，一个人和一头牛都被称作动物，它们两个都用一个共同的名字来称呼，即称作动物，而且相应存在的定义也相同，因为如果有人要给出它们各自的定义—它们作为动物都是什么样的存在—他将给出相同的定义。如果事物的名字是从某种具有不同词尾的词那里得来的，它们就1a13-1a15被称作派生词，比如语法学家的名字来自语法，勇士这个词来自勇敢。工具论lal6-1al9§2在被谈论的事物中，有些涉及组合(comiatio),另一些则并非如此。前者的例子有：人奔跑、人获胜；不包含组合的有：人、牛、奔跑、获胜。1a20-19关于事物，有这样几种：（有些用来述说一个主体，但并不存在于任何主体之中。比如，人用来述说主体，也就是个体的人，但并不存在于任何主体之中。()有些在主体之中，但并不用来述说任何主体。（所谓“存在于主体之中”，我指的不是作为部分处在某些事物之中，而且不能独立于它所处于其中的事物而存在。)比如，个体的语法知识处在一个主体，也就是灵魂之中，但并不用来述说任何主体，而个体的白处在一个主体，即身体之中（因为所有的颜色都存在于身体之中)，但并不用来述说任何主体。（©）有些既用来述说主体，也处在个主体之中。比如，知识处在一个主体，即灵魂之中，也用来述说一个主体，也就是语法知识。（有些既不处在一个主体之中，也不用来述说一个主体。比如，个体的人和个体的马，因为这类事物既不在一个主体之中，也不用来述说一个主体。那些个体而且数量上单一的东西毫无例外，都不用来述说某个主体，但没有什么能够阻止它们中的某些处在主体之中，个体的语法知识就是处在主体之中的事物之一。110115§3当一个事物谓述另一个作为主体的事物时，所有用来述说这个谓述事物的东西也将用来述说这个主体。比如，人用来谓述个体的人，而动物用来谓述人，所以动物也用来谓述个体的人一因为个体的人既是人又是动物。116124不同属(geera)之间，如果不是从属关系，它们的种差就在于它们本身在种类上的区别。以动物和知识为例：有足的、有翅的、水生的、两足的，这些是动物的种差，但它们并不是知识的种差，一种知2范畴篇识并不会因为成为两足的而与另一种知识有差别。但是，没有什么可以阻止具有从属关系的属之间有相同的种差。因为更高的属被用来谓述比它们低的属，所以用来谓述属的所有种差也是主体的种差。§4每一个不经任何组合而被述说的事物，其所表示的，或者125-2a4是实体，或者是数量，或者是性质，或者是关系，或者是地点，或者是时间，或者是姿势(eig-i-a-oitio),或者是所有(havig,或者是所做(doig),或者是承受(eigaffected。,简单地说，实体的例子有：人、马，数量的例子有：四足、五足，性质的例子有：白的、语法的；关系的例子有：双倍、一半、更大，地点的例子有：在吕克昂、在市场；时间的例子有：昨天、去年，姿势的例子有：在躺着、在坐着：所有的例子有：穿着鞋子、披着甲；所做的例子有：切割、燃烧；承受的例子有：被切割、被燃烧。上述这些没有哪一个凭其自身就可以产生肯定性的断言，而必须2a52a12通过与另一个的组合才能产生一个断言。因为似乎任何断言都或者是真的或者是假的，但那些未经组合而说出的事物没有一个是或真或假的（比如人、白的、奔跑、得胜，等等）。§5实体—在最严格、最初始、最根本意义上被称作实体2a13-2a18(utace)既不述说一个主体，也不存在于一个主体之中，比如个体的人或个体的马。在最初始意义上称作实体的东西处于其中的种(ecie)被称作第二实体，这些种的属也一样。比如，个体的人属于一个种—人，而动物是这个种的属，所以，这些一人和动物—一都被称作第二实体。由上述可以清楚看出来，如果某些事物述说一个主体，那么它的2a192a34名字和定义都必然谓述这个主体。比如，人述说一个主体一个体工具论的人，其名字当然就会谓述个体的人（因为你会谓述个体的人是人），而且人的定义也谓述个体的人（因为个体的人也是人）。所以名字和定义都谓述这个主体。但是在大多数情况下，存在于主体之中的事物，其名字和定义都不谓述主体。在有些情况下，也许无法阻止名字谓述主体，但定义却不可能谓述主体。比如，白的就存在于一个主体，也就是身体之中，它谓述这个主体，因为一个身体被称作白的，但白的定义却绝不会谓述这个身体。2a3527所有其他事物或者述说作为主体的第一实体，或者存在于作为主体的第一实体之中。这一点通过检验一些例子就可以很清楚地看出来。比如，动物谓述人，并因此也谓述个体的人，因为如果它不谓述任何个体的人，它也就根本不会谓述人了。此外，颜色存在于物体之中，并因此也在个体物体之中，因为如果它不存在于某个个体物体之中，它也根本就不会存在于任何物体之中了。因此，所有其他事物或者述说作为主体的第一实体，或者存在于作为主体的第一实体之中。所以如果第一实体不存在，那么其他事物也就不可能存在了。28222关于第二实体，种比属更像是实体，因为它距离第一实体更近。因为如果有人述说第一实体是什么，给出种比给出属所提供的信息量会更多，而且倾向性也更强。比如，说个体的人是人比说他是动物信息量更多（因为对于个体的人来说，一个更有区分性，而另一个则更一般)；而且，说个体的一棵树是树比说它是植物信息量更多。另外，因为第一实体对于所有其他事物来说都是主体，而且所有其他事物都会谓述它们或处在它们之中，所以它们被称作最重要的实体。但是，种与属的关系就像第一实体与其他事物的关系一样：种是属的主体（因为属谓述种，但种并不反过来谓述属）。也是出于这个理由，种比属更是实体。4范畴篇但是，就种自身来说—那些不是属的种—一个并不比另一个223228更是实体：在个体的人是人和个体的马是马之间，我们不会更倾向于说出前者。类似地，关于第一实体，一个并不比另一个更是实体：个体的人并不比个体的牛更是实体。有理由认为，在第一实体之后，它们的种和属应该是唯一被称作229-3a7第二实体的东西。因为只有它们被谓述的事物揭示第一实体。因为如果有人说个体的人是什么，那么，给出种和属就会是恰当的（尽管给出人比给出动物信息量更大），但给出任何其他事物都会是不恰当的—比如，说白的或奔跑或任何诸如此类的东西。因此，有理由认为这些是其他唯一被称作实体的东西。此外，因为第一实体是其他任何东西的主体，它们也被称作最严格的实体。但是，第一实体的种和属与剩下的其他事物的关系，就像第一实体与任何其他事物的关系一样：所有其他事物都谓述它们。因为如果你称个体的人是有语法知识的，那么你也将称一个人和一个动物是有语法知识的，其他情况也一样。每一个实体的共同特点不存在于任何主体之中。因为第一实体3a83a21既不述说一个主体，也不在一个主体之中。关于第二实体，马上就可以很明显地看出来，它们不在一个主体之中。因为人述说作为主体的个体的人，但并不存在于主体之中：人不在个别人之中。类似，动物也述说作为主体的个体人，但动物不在个体的人之中。进一步说，虽然没有什么可以妨碍处在主体之中的东西的名字能谓述这个主体，但其定义却不可能谓述主体。但是，第二实体的定义和它的名字一样谓述主体：你将谓述个体人的人的定义，同样也将谓述个体人的动物的定义。因此，没有实体存在于一个主体之中。但是，这并不是实体所特有的，因为种差也不存在于主体之中。3a223a29因为有足的和两足的都是述说作为主体的人的，但并不在主体之中，5工具论两足的和有足的都不在人之中。另外，种差的定义谓述种差所述说的事物。比如，如果有足的述说人，有足的定义也将述说人，因为人是有足的。3a303a33我们不必为下面的担忧表示困惑：我们可能不得不说，实体的组成部分存在于主体（整个实体）之中，不是实体。因为当我们谈论主体之中的事物时，我们并不意味着事物作为部分属于某物。3a3439实体和种差的一个特点是，所有从它们那里命名的事物都是同义词。因为所有来自它们的谓词都或者是对个体的谓述，或者是对种的谓述。（没有谓词来自第一实体，因为它不述说任何主体；而关于第二实体，种谓述个体，属既谓述种也谓述个体。类似地，种差也既谓述种，也谓述个体。)第一实体容纳种和属的定义，种容纳属的定义，因为任何述说被谓述之物的也都将述说主体。与此类似，种和个体都接受种差的定义。但是，同义的事物恰恰是那些既有共同名字又有相同定义的事物。因此，从实体和种差那里命名的所有事物都是同义词。310323每一个实体似乎都表示某个“这个”。关于第一实体，有一点是无可争议的，即它们每一个都指称某个“这个”，因为被揭示的事物是个体的，而且在数量上是单一的。但关于第二实体，尽管从名字的形式上看似乎一当有人说到人或动物时一第二实体同样表示某个“这个”，但这并不是真的；相反，它指称某个特定的性质—因为主体不像第一实体那样是一个事物，相反，人和动物谓述很多事物。然而，它并不像“白的”那样仅仅用于表示某个性质。白只是指称一个性质，而种和属则标记出了实体的性质一它们表示有某种限制条件的实体。（属勾勒出来的边界比种勾勒出的更宽，因为谈论动物比谈论人所容纳的信息量更多。)324331实体的另一个特点是没有什么和它们相反。什么会与第一实体6···试读结束···...

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图书名称：《工具论》【作者】（古希腊）亚里士多德著；陈静译【丛书名】文化伟人代表作图释书系【页数】400【出版社】重庆：重庆出版社,2019.10【ISBN号】978-7-229-14495-1【价格】68.00【分类】古希腊罗马哲学【参考文献】（古希腊）亚里士多德著；陈静译.工具论.重庆：重庆出版社,2019.10.图书封面：图书目录：《工具论》内容提要：全书包含六篇内容：“解释篇”讨论了命题的构成、性质、分类和真假关系；“范畴篇”讨论了命题经常会用到的十个基本范畴；“前分析篇”阐述了如何正确地通过大前提和小前提得出结论，即三段论演绎法；“后分析篇”讨论了定义、证明、演绎和归纳等问题，厘清了四种推理类型；“论题篇”研究了著名的四谓词理论，讨论了合理论证的方式和方法，以及如何在论辩中战胜对手；“辩谬篇”是关于谬误的逻辑理论，揭示和分析了各种谬误和诡辩的种类，并提出了反驳谬误的具体方法。《工具论》内容试读范畴篇第一节同名异义词、同义词、同源词事物被认为是同名时，其名称本身是相同的，但（名称对应的实体的）定义则不同，这就是同名异义词。例如，“人”和“人像”都被称为“动物”，二者的名称本身是相同的，但其定义则不同。若要指定其中任何一个为“动物”，则要对二者分别下特有的定义。事物被称为是同义词时，不仅其名称是相同的，其定义（名称对应的实体）也是同一的。比如，“一个人”和“一头牛”都是“动物”，它们都是“动物”这一共有名称的谓项〔1)，实体作为“动物”对应的定义也是同一的。若要分别说明它们是什么，称其为“动物”，则要给出相同的说明。不同事物被称为同源词时，尽管其实体不同，但其称谓（与名称对应）来源于某些事物，比如，“语法学家”来源于“语法”，“勇士”来源于“勇气”。第二节事物及其属性的逻辑划分被表述的事物，有些是以组合方式表达，有些则采用简单方式表达。组合表达如“人奔跑”“人征服”；简单表达则是“人”“牛”“奔跑”“征服”。同样，有些事物是某一主项〔2)的谓项，但不存在于这一主项中，比如“这个人”是〔1〕谓项：用来描述主项性质或关系的部分，通常位于主项之后。〔2】主项：逻辑学中主词的别称。能响人类文明进程的文化与科学巨著2|工具论THEORGANONORLOGICALTREATISESOFARISTOTLE主项“某个人”的谓项，但前者不存在于任何主项中。有些事物存在于一个主项中，但并不是任一主项的谓项（我指的一件事物“存在于”一个主项中，不是作为一部分存在于其中，而是它离开了主项便无法存在）。比如，“某种语法知识”存在于一个主项“灵魂”中，而前者不是任何主项的谓项；再比如，“这种白色的事物”存在于一个主项“物体”中（所有的“颜色”都存在于“物体”中），而前者并不是任何主项的谓项。但是，有些事物既是某一主项的谓项，也存在于这一主项中，比如，“科学”存在于“灵魂”这一主项中，同时又是“语法”这一主项的谓项。最后，有些事物既不存在于主项中，也不是任一主项的谓项，比如，“某一个人”和“某一匹马”。简言之，个体词和数量上单一的事物，不是任何主项的谓项，但没有什么可以阻止它们存在于某一主项中，比如“某种语法知识”是存在于主项中的事物，但并不是任何主项的谓项。第三节主项和谓项之间的联结当一事物是另一主项事物的谓项时，所有可以用来表述是谓项的事物都可以表述主项。比如，“人”是“某个人”的谓项，“动物”是“人”的谓项，因此“动物”也是“某个人”的谓项，因为“某个人”既是“人”也是“动物”。由于不同属和不同的排序而造成的差异在物种上亦是如此，如“动物”和“科学”。“动物”的种差有“四足的”“两足的”“有翼的”“水栖的”，但这些种差却不属于“科学”，因为一种“科学”与另一种“科学”的区别不在于“两足的”。但对于有从属关系的属之间，则没有什么阻碍其具有相同的差异。因为较高级的属是其下较低级的属的谓项，所以，用来谓述主体所归于的属的种差也是主体的种差。第四节范畴列举事物的非复合阐述可以表示为：实体、数量、性质、关系、地点、时间、位置、所有、行为、受动。例如，实体（一般来说）指的是“人”和“马”；数文化伟人代表作图释书系范畴篇丨3量，如“两肘)”或“三肘”；性质，如“白色的”“合乎文法的”；关系，如“双倍”“一半”“大于”；地点，如“在集会场所”“在学园”；时间，如“昨天”“去年”；位置，如“斜躺着”“坐着”；所有，如“穿鞋的”“持械的”：行为、如“切断”“点燃”；受动，如“被切断”“被点燃”。现在，上述每一种表述本身既不是肯定的，也不是否定的，但从其彼此之间的联结中，就会产生肯定或否定。因为每种肯定或否定要么为真，要么为假，但对于没有组合的事物来说，则非真非假，如“人”“白色的”“奔跑”“征服”。第五节实体从最严格、首要且主要的意义来讲，“实体”既不是任何主项的谓项，也不存在于任何主项中，比如“某一个人”或“某一匹马”。而第二实体作为种，第一实体归属于第二实体，这些种的属也一样，比如“某一个人”存在于“人”中，这一种的属是“动物”。因此，这些都被称为第二实体，比如“人”和“动物”。由上述可以清楚地看到，那些作为主项之谓项的事物，其名称和定义都必须是这一主项的谓项。“人”是“某个人”这一主项的谓项，至少其名称是谓项，因为你会述说“某个人”中的“人”；人的定义也是“某一个人”的谓项，因为“某一个人”既是“人”也是“动物”。因此，其名称和定义都将是某一主项的谓项。但对于那些存在于某一主项中的事物一于其大多数而言一其名称和定义都不是这一主项的谓项：于另一些而言，即使其名称不是谓项，也没有什么能阻碍其名称成为这一主项的谓项。比如，“白”存在于“身体”这一主项中，也是这一主项的谓项（因为身体被称为“白色的”），但有关“白”的定义却不是身体的谓项。所有其他事物，或是作为主项的第一实体的谓项，或是本就存在于作为主项的第一实体中。这一点可由几个明显的例子看出，比如，“动物”是“人”的谓〔1)时：古人以指尖到手时的距离为一时，约44.5~55.5厘米。战响人关文明进程的文化与科学巨满4|工具论THEORGANONORLOGICALTREATISESOFARISTOTLE项，因此也是某些“特定的人”的谓项；因为若它不是“特定的人”的谓项，则它也不是普遍意义上“人”的谓项。同样，“颜色”存在于“物体”中，因此它存在于“某个特定的物体”中；因为若它不存在于“某个特定的物体”中，则也不存在于普遍意义上的“物体”中。所以，所有其他事物或是作为主项的第一实体的谓项，或是本就存在于作为主项的第一实体中。因此，若第一实体不存在，则其他事物也不可能存在。但对于第二实体，种比属更应该被称为实体，因为它更接近第一实体；并且，若有人要解释什么是第一实体，他会通过种而非属来将其解释得更清楚、更恰当。比如，若要更清楚地定义“某一个人”，要用“人”而非“动物”，因为前者更接近“某一个人”的特性，而后者更多地指共性。类似地，若要解释“某一棵树”，则要通过“树”而非“植物”来将其解释得更确切、更恰当。第一实体更应该被称为实体，因为它们隶属于其他所有事物，或是这些事物的谓项，或存在于这些事物中；而且，第一实体与所有其他事物的关系就如同种与属的关系，因为种从属于属，属是种的谓项，但种不会反过来成为属的谓项。由此，种比属更接近于实体。然而，对于种自身来讲，不存在一个种比另一个种更接近于实体的情况，比如，在介绍“某一个人”时给出“人”的定义，介绍“某一匹马”时给出“马”的定义，不存用“人”的定义来介绍“某一个人”比用“马”的定义来介绍“某一匹马”更恰当的问题。类似地，对于第一实体而言，不存在一个比另一个更接近实体的情况，因为“某个人”并不比“某头牛”更接近实体。因此，在第一实体之外，其余的种和属都被称为第二实体，因为它们都可以谓述第一实体。所以，若有人给“某一个人”下定义，他将通过种或属来恰当地定义它，并将通过介绍“人”而非“动物”来使其更加清楚。但如果用其他事物来说明，比如“白色的”或是“奔跑”或是任何类似的事物，就不适合了。此外，由于第一实体从属于所有其他的事物，并且所有其他的事物都是其谓项，或是存在于其中，因此它们是真正意义上的实体；但是，第一实体与其他所有事物之间的关系，以及第一实体的种和属与所有其他事物的关系，两种关系是同一的，因此其余所有文化伟人代表作图释书系范畴篇丨5事物都是其谓项。比如，你会说“某一个人”是“文法学家”，因此你也可以说“人”和“动物”是“文法学家”，其他情况也与之类似。所有实体都有一个共同点，即不存在于任何主项中。因为第一实体既不存在于一个主项中，也不是任一主项的谓项。而第二实体显然也是如此，它们不存在于一个主项中。“人”是主项“某一个人”的谓项，但不存在于这一主项中，因为“人”不存在于“某一个人”中。同样，“动物”是主项“某一个人”的谓项，但“动物”不存在于“某一个人”中。此外，它们存在于这一主项中，并没有什么阻碍其名称成为这一主项的谓项，但其定义却不能是这一主项的谓项。然而，对于第二实体来说，其名称和定义都是主项的谓项，比如，“人”的定义不只谓述“某一个人”，“动物”的定义亦是如此。所以，实体可能不存在于那些存在于其主项的事物中。然而，这并不是实体的特性，其种差也不存在于主项中。比如，“步行的”和“两足的”实际上都是作为主项的“人”的谓项，但不存在于主项中，即“两足的”和“步行的”都不存在于“人”中。种差的定义也谓述种差所表述的事物，例如，若“步行的”是“人”的谓项，则“步行的”定义也将是“人”的谓项，因为“人”是“步行的”。不让实体的部分作为整体存在于主项中，这会让我们困惑，所以我们在任何时候都不得不说，实体的部分不是实体。只有这样，事物才不会被称为存在于一个主项中，它们作为部分存在于任何主项中。的确，实体及其种差具有相似性，即所有事物都应该分别是它们的谓项，因为它们的范畴既是其个体的谓项，也是其种的谓项。第一实体并没有范畴，因为它不是某一主项的谓项。但对于第二实体来讲，种是个体的谓项，属既是种也是个体的谓项，同样的，种差既是种的谓项也是个体的谓项。种和属的定义同样适用于第一实体，属的定义也适用于种。因为用来述说谓项的，也适用于主项。类似地，种差的定义也适用于种和个体。这些事物至少都是单一的，其名称是共同的，定义是同一的，所以由实体和种差而得来的同义词分别是其谓项。尽管如此，每一个实体似乎都表示一个特殊的事物：于第一实体而言，这梦响人为文明进程的文化与科学巨为6I工具论THEORGANONORLOGICALTREATISESOFARISTOTLE无疑是真的，即它们表示某一个特殊的事物，表示的是个体，在数上是一；而于第二实体而言，从其称谓上来看，与此类似，它们也表示某一特殊的事物。在提及“人”或是“动物”时，却并非如此。因当其表示某种质时，主项不是一。例如，对于第一实体而言，“人”和“动物”是许多事物的谓项。它们不像“白色的”那样简单地表示某种性质，因为“白色的”除了表示具有某种性质的某一事物外，别无他指。而种和属则决定实体的质，因为它们表示某一实体所有的质。属所确定的范围比种所确定的更宽泛，比如，谈及“动物”时就比谈及“人”时包含的更多。实体自身没有反对命题，什么可以成为第一实体的反对命题呢？比如某一个“人”或是某一个“动物”，至少对“人”和“动物”来说，它们没有反对命题。但这并非实体的特性，而是许多其他事物的特性，比如数量，因为“两肘”“三肘”“十肘”或是任何其他类似的事物，都没有反对命题，除非有人称“多”和“少”相反，或是“大”和“小”相反。但对于确定的数量而言，没有反对命题。实体似乎不存在更多或更少程度上的不同。我的意思是，并非一种实体比另一种实体不存在更多或更少地接近于实体的情况一前面已经说过这种情况是存在的一而是实体自身并没有程度上的不同。若某一实体是“人”，无论是和自身比较，还是和另一个“人”比较，他将不会或多或少地是“人”，因为一个“人”不可能比另一个更是“人”，正如一件“白色的事物”不会比另一件更多或更少地是“白色的”，一件“美丽的”事物不会比另一件更多或更少地是“美丽的”，“同一事物”不会更是或更不是“它本身”。所以，若说物体是“白色的”，是指其现在比以前更“白”；若说它是“温暖的”，是指其比其他时间更“温暖”，或者没那么“温暖”。对于实体，它不会被称为更多或更少地是实体，因为“一个人”不会被说成现在比以前更是“一个人”，其他实体也是如此。因此，实体不会更多或更少地是实体。然而，实体独有的特性似乎是，在数目上能保持同一性的实体有反对命题，而其他非实体则不具有这种特性，即在数量上是一，又有相应的反对命题。例如，“颜色”在数上是一，又具有同一性，但一种颜色不可能既是“白色的”文化伟人代表作图释书系···试读结束···...

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图书名称：《古希腊的经济和经济学》【作者】（美）雨宫健著【丛书名】古典文明译丛【页数】294【出版社】北京：商务印书馆,2019【ISBN号】978-7-100-17140-3【价格】45.00【分类】经济史-古希腊【参考文献】（美）雨宫健著.古希腊的经济和经济学.北京：商务印书馆,2019.图书封面：古希腊的经济和经济学》内容提要：本书探讨了雅典经济的所有领域，包括公共财政、金融、手工业和商业，雨宫健在讨论了古代希腊的历史、文化、政治和社会环境的同时，也讨论了雅典经济发展的伦理学背景。如此广泛的和详尽的考察在这一领域中是前所未有的。《古希腊的经济和经济学》内容试读前言这本书一开始将会简要地介绍一下从迈锡尼时代到公元前4世纪的希腊文明史，接着对公元前5世纪和公元前4世纪的雅典经济进行一番详细地描述，最后以色诺芬、柏拉图和亚里士多德的经济思想作为结束。对雅典经济的研究不仅本身十分有趣，而且对解决“原始派-现代派(rimitivit-moderit)”之争和“形式派-实质派(formalit-utativit)”之争会提供帮助。尽管概念不同，但这两对相反的看法之间的关系却十分密切。“形式派”相信雅典的经济可以通过现代经济学的基本行为假说一效用最大化(utilitymaximizatio)和利润最大化(rofitmaximizatio)一进行分析，而“实质派”则认为必须用另一套不同类型的行为假说，诸如地位最大化（tatumaximizatio),取而代之。一个“形式派”很可能更接近一个“现代派”，一个“实质派”则很可能成为一个“原始派”，尽管并不一定如此。例如，一个相信即使现代的美国经济也不能使用效用最大化和利润最大化来加以解释的人，从现代美国经济的角度来看，既是一个“现代派”，也是一个“实质派”。因此，对这些问题的思考不仅与雅典的经济相关，而且也与现代的经济相关，它将迫使我们对普通的经济学理论的作用进行更为深入的思考。继韦伯(Weer)和波兰尼（Polayi)之后，芬利(Filey)提出，在古代希腊没有“独立的”经济；它被“嵌入”(emeded)在社会之古希腊的经济与经济学中。他把这种看法称为“实质主义”(utativim),因而把争论的重点从“原始派-现代派”转移到“实质派-形式派”上面。为了理解雅典的经济，我们需要研究其社会不同的侧面，诸如它的宗教、法律、制度和政治组织。这对于理解不论是现代的还是古代的任何社会的经济都是十分重要的，对于古代社会的经济更为重要，因为在这些社会中，经济“嵌入”的程度更深。对雅典的经济和社会的研究将会为我们理解柏拉图和亚里士多德的经济思想提供一个背景。不论是柏拉图还是亚里士多德，都对小规模的自给自足的经济赞美有加，同时，针对公元前4世纪出现在雅典的正在迅速成长中的市场经济，他们都对贪婪地攫取利润的行为持反对意见。他们更为关注的是公正，而不是市场的均衡。他们都从“善”本身，xi而非那些可以带来快乐的东西中发现了价值。对柏拉图和亚里士多德的经济思想的研究一他们的经济思想正是其伦理理论的一个组成部分—可以帮助我们对我们习以为常的那些价值观进行重新思考。尤其是，它将有助于澄清那些赞成还是反对功利主义的有关争论，而功利主义正是现代经济理论的伦理学基础。本书的章节要点如下：第1章历史这一章讲述的是从公元前1600年印欧人入侵到公元前322年雅典民主制度结束的希腊文明史，其中包括对重大事件和人物的讨论。尽管本书主要考察古典时代，但在结尾的部分还是提供了一个希腊化时代的简要年表。第2章社会和文化这一部分通过一些具有原创性的作家，如荷马、希罗多德、修昔底德、色诺芬、吕西阿斯、德摩斯梯尼以及悲剧和喜剧诗人，同时还包括前言一些评论者，如芬利、伊斯特林（Eaterlig)、缪尔（Muir)和多福尔(Dover),从探讨希腊的社会和文化特征开始，然后扩展到对宗教、文学和大众道德的讨论。第3章雅典的民主制度第4章雅典的民主制度成功吗？这两章描述了雅典民主制度是如何产生的，这个国家又是如何经受了伯罗奔尼撒战争以及马其顿的战争，直到公元前322年终结的。这种制度如何运作，有哪些特点？成功和失败的事例有哪些？同时还讨论了精英和大众之间的权力平衡问题。第5章“现代派-原始派”和“形式派-实质派”之争第6章公元前5世纪和公元前4世纪的雅典经济根据文献和铭文材料，我们发现，公元前5世纪和公元前4世纪的雅典拥有一个很大的货币和市场体系。手工业也得到了很好的发展。第6章分别讨论了市场、农业、商业、公共财政、货币和银行。这些讨论结合在一起，组成了一个综合的整体，那就是这个部分所提出的公元前4世纪雅典经济的一个模式。这个模式开始于对阿提卡的人口和谷物产量的估算。从中推导出对谷物的进口量，以及雅典为了支付进口粮食的费用必须出口的货物量的一个估算。尽管对谷物产量的估算多种多样，但学者们还是一致认为，雅典必须依靠很大的一部分进口粮食来满足需要。不过，对于雅典是如何支付粮食进口费用的问题，并没有达成一致的看法。芬利认为，这笔费用大多是用白银支付的。然而，最近的共识是，手工业品的出口占据了中心的部分。这后一种看法将在我提出的xii关于雅典经济的模式中得到佐证。这个模式的基本构成材料就是作为雅典经济的五个组成部分贫穷的农场主、富有的农场主、手工业和服务业、政府、对外贸易3古希腊的经济与经济学的总收入和总支出。雅典经济的各个方面一农业、商业、公共财政等一都有很多专门的研究，但是，呈现出一个整体画面的综合研究却很少，这就是我在这本书中所要尝试的事情。学者们都害怕做出这样的尝试，因为他们不能够提出一种用来解释雅典经济的恰当的行为模式。我在本书中将要阐明的是，只要使用一系列简单的会计学等式，以及最低限度的行为和制度假说，就可以极大地推进我们对雅典经济整体画面的理解。第7章色诺芬的经济学色诺芬的《经济论》包括两个部分：一是苏格拉底和克里托布罗斯（Critoulo)之间的对话，二是苏格拉底和伊斯霍马库斯(Ichomacho)之间的对话。第一部分包含着一个非常具有原创性的价格理论。例如，一只长笛对于那些不会演奏的人来说不具有使用价值但它却具有市场价值；不过，如果把卖掉长笛得到的钱不道德地花掉了，那么它的市场价值也就失去了。第二个部分包括了一篇关于如何训练一个年轻的妻子掌握家庭管理的技艺和一篇关于农学的论文。色诺芬还有另外一篇名为《雅典的收入》的作品，对于如何重建公元前4世纪中叶的雅典经济提出了很多的建议。其中包括通过给予外国定居者和商人以好处来发展比雷埃夫斯港的计划。另外一个建议就是增加对劳里昂银矿的投资。很显然，色诺芬非常清楚地认识到了减少产量的原则和供给随利润发生变化的原则。第8章柏拉图的伦理学柏拉图的伦理学的基本特点是：1.它是以人为中心而不是以行为为中心的；2.“善”和“快乐”是不同的。这两个方面都与功利主义存在着重大的不同。第一个特点意味着柏拉图相信，善的品质一旦通过教育形成，自然就会有善的行为。第二个命题出现在很多作品中，但最有4前言力的说明是在《高尔吉亚篇》中。柏拉图的伦理理论的另外一个重要的特征，就是它是建立在其诸相理论的形而上学的坚实基础上。第9章亚里士多德的伦理学亚里士多德的伦理理论与柏拉图的伦理学基本相同，即使有人认为他更看重快乐。在他的《尼各马科伦理学》中提出关于“幸福”(eudaimoia)的理论不应该被错误地看作是功利主义的，因为希腊文中“幸福”一词与“善”而不是与“快乐”更为接近。亚里士多德相信，每种事物都有其恰当的功用，这种功用被充分发挥出来的状态被称为“阿瑞特”(arete)。例如，一只眼睛的“阿瑞特”就是能够很好地看见xiⅲi东西，一匹马的“阿瑞特”就是跑得很快。但是，十分有趣的是，一个人的“阿瑞特”并不只是完全像一个人，而是要努力超越人本身。因而，亚里士多德相信，“幸福”的最高目标就是“像一个神”（theoria)。第10章柏拉图的经济学在《理想国》的第二卷，柏拉图解释了人类社会是如何发展起劳动分工的。他的劳动分工论与亚当·斯密的分工论既有相似性，又有区别。他们都一致认为，劳动分工可以提高生产的效率；不同之处则在于，柏拉图说劳动分工是理性决策的结果，而斯密说它是出于人类的本能。在《法律篇》中，柏拉图用了很长的篇幅强调贪图钱财的害处。他还为他的理想国家制定了很多规则用以控制经济行为，比如个人财产的最高和最低限度，物价法规，禁止收取利息和赊卖，等等。第11章亚里士多德的经济学亚里士多德在《尼各马科伦理学》的第五卷中，提出了他的富有争议的价格决定理论，被赋予了诸如功利主义理论、劳动理论以及其他理论等不同的解释。在这里，他似乎对公正价格的观念而不是对由非个人5古希腊的经济与经济学的市场决定的价格更感兴趣。毕竟第五卷的主要论题就是公正。亚里士多德对贪图钱财的责难与柏拉图一样强烈。在《政治学》的第一卷，亚里士多德探讨了“家庭管理”(oikoomike)的技艺，声称其目的就是努力获取家庭生活的必需品，他强烈地告诫人们，不要试图获取超出需要的物品，他把后者称为“零售术”(kaelike)。亚里士多德憎恶零售术的获取财富的无限度，而家庭管理的技艺则被需求限制在一个自然的限度内。对于亚里士多德来说，零售术中最坏的一种形式就是有息借贷。众所周知，这种观念贯穿了整个中世纪。第12章功利主义正如边沁（Betham)最早提出这个概念时所说的，功利主义是这样一种伦理理论，它认为一个行动的价值完全依据它所产生的效用、幸福和快乐（包括精神上的快乐）这些后果来衡量。边沁的目标就是使个体效用的社会总量得以最大化。在这个意义上，它不应该等同于自私。事实上，很多学者，比如罗尔斯（Rawl),都对这种理论提出了批评，因为它为了社会的福利而牺牲了太多的个人的幸福。就像前面所讲，它与柏拉图和亚里士多德的伦理学存在着根本的区别，因为它仅仅考虑到一个行动的后果，而对做出这一行动的人的动机或其他的思想状态全然不顾，没有认识到效用伴随的价值观。xiv功利主义是现代经济学的基石。个人被认为按照效用最大化的原则去行动。然而，在现实中，我们并不清楚他们是否真的这样去做了，更不用说他们是否应该这样去做。有一些经济学家，最明显的是阿玛蒂亚·森（AmartyaSe),就曾经批评这一理论，他说在某些情况下，人们行动的基础与其说是效用的最大化，不如说是出于信仰或义务。这本书主要的目的是为大学本科生提供一个介绍性质的课本，也可以用作研究生的参考书。它的基础是在过去的五年中我为在斯坦福6···试读结束···...

2022-08-21 古希腊经济学家 古希腊 经济学理论

图书名称：《历史》【作者】（古希腊）希罗多德著；谭爽译【丛书名】旷世名典【页数】695【出版社】北京：中国社会出版社,1999【ISBN号】7-80146-290-4【价格】5800(全套)【分类】古希腊-历史历史-古希腊【参考文献】（古希腊）希罗多德著；谭爽译.历史.北京：中国社会出版社,1999.《历史》内容提要：《历史》内容试读历史〔古希腊〕希罗多德著谭爽译i中国社会出版社WORLDCLASSICS目录导读…(5)第一卷…(9)第二卷(115)第三卷(200)历第四卷(274)第五卷(355)第六卷(414)第七卷…(476)第八卷…(578)史第九卷…(639)3···试读结束···...

2022-07-23 古希腊三大悲剧家 古希腊神话人物

编辑评论：自由的文化：古希腊和欧洲的起源df作者：ChritiaMeyer，为什么古希腊文明被视为现代文明的基础，它的特别之处，它的起源和发展历程？来本书寻找答案。自由文化：古希腊和欧洲的起源df预览“自由文化：古希腊和欧洲的起源”的一部分1、非常不寻常的情况一：古代对中世纪和现代欧洲的影响2、自由的挑战3、极不寻常的情况二：中、现代文化形成的早期条件4、欧洲大陆的构成5、希腊人和波斯人I：自由与统治-阿托萨的梦想6、古代欧洲和亚洲7、古代是欧洲的史前或早期历史8、迈锡尼文明后的新起点：希腊文字的起源9。时代的黎明：公元前8世纪10。希腊人与东方的关系11.殖民运动12.荷马和赫西奥德13.神与祭司14、危机与联盟：公元前7至6世纪15、城邦个人主义和泛希腊背景：竞争的冲动关于“自由文化：古希腊和欧洲的起源”的作者ChritiaMeyer，慕尼黑大学古代史名誉教授，德国历史学家协会前主席，德国语言文学学院前院长，德国格林兄弟文学奖获得者，奥地利雄狮科学与艺术勋章，Gojige科学院Lichteerg奖章。他还是柏林勃兰登堡科学院、挪威科学院和雅典科学院的成员。着有《凯撒》、《从雅典到奥斯威辛》、《被遗忘的命令和不可或缺的记忆》等著作。“自由文化：古希腊和欧洲的起源”简介当我们思考欧洲的起源时，为什么我们应该将古希腊视为其现代文明的基础？古希腊人是什么样的人？是什么经历或挑战让他们如此特别？最重要的是，为什么这种自由文化是在古希腊而不是其他地方孕育出来的？在这本书中，当代欧洲进军古典世界的*卓越权利*之一，克里斯蒂安？迈耶踏上了一段迷人的旅程，通过对古希腊文明及其对手的广泛思考，从艺术到哲学，从政治到战争，寻找答案。而这部精心构思的杰作是他毕生研究古希腊文化的结晶。...

2022-05-13 古希腊雅典罗马的关系 古希腊雅典卫城

编辑评论：大家的亚里士多德df下载由MortimerAdler撰写，围绕亚里士多德的思想和观点展开，通过Comied，可以用通俗易懂的语言理解晦涩难懂的哲学。每个人的亚里士多德作者简介莫蒂默·J·阿德勒（MortimerJ.Adler，1902-2001），大英百科全书委员会主席，哲学研究所所长，阿斯彭研究所名誉所长，着有如何阅读一本书《人人的亚里士多德》、《迷失的路》1974年，主编、导演《西方世界经典》、《大英百科全书》第十五版编导。名扬四海.大家的亚里士多德内容介绍我们如何快速准确地阅读亚里士多德？亚里士多德的著作太晦涩难懂，但这本书会给你一条通俗易懂的哲学路径。加德默说：“如果你想走上哲学的道路，你一定不能从海德格尔开始，至少要从亚里士多德开始。”站在西方思想源头制高点的亚里士多德，在古代科学与哲学精神统一的自然哲学传统中具有无可比拟的权威和影响力，也是我们在研究时不能绕开的重要因素。进入哲学之门。然而，由于语言的晦涩，他的想法令人生畏。在这里，作者力求“让晦涩的思想变得容易”，围绕亚里士多德思想的主要内容和学说的要点进行阐述，让我们在日常生活场景中了解亚里士多德的思想。作为创作者、演员、识别者，我们应该如何正确认识自己，理解我们的社会生活，以及如何回答那些棘手的哲学问题……你会在本书中找到答案。大家的亚里士多德零件目录第1部分人是一种哲学动物第一章哲学游戏第2章大分类第三章人的三个维度第二部分人是创造者第四章亚里士多德的罗宾逊第五章变化与永恒第6章四个原因第7章是与否第8章创造力和专业知识第三部分人是演员第9章关于结果和手段的思考第10章：好好生活第11章好，更好，最好第12章：如何追求幸福第13章好习惯和好运第14章其他人有权期待我们所做的事情...

2022-05-13 亚里士多德哲学主要观点 亚里士多德哲学基本特征辨析

编辑评论：西方哲学史五讲：古希腊时期，意大利哲学教授弗朗西斯卡·奥基平蒂，主要从事西方哲学史研究。擅长比较哲学，对西方历史哲学流派及其起源有深入研究。已出版多部相关著作。图书特色1、与圣人对话可以促使人们反思和锻炼自己的思维和逻辑能力，从而做出正确的判断，构建自己的思想，从而摆脱外部条件的束缚，这就是哲学可以提供的指导。2、从哲学的起源出发，再谈苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等哲学家的思想，条理清晰。3、本书每章由两部分组成：第一部分介绍一位或多位哲学家的思想；第二部分帮助读者以文集的形式阅读和理解哲学家的著作正确表达和判断的实用方法和方法，并通过考察历史的进程，了解哲学的语言如何在与其他学科的不断对话中，已获得与其他专业术语同等的地位。4、内容丰富，结合图表、插图等。简介本书以哲学家为主线，全面系统地介绍和解读古希腊哲学的起源、发展和演变，特别着重对哲学家的思想及其传承和演变的脉络进行全面考察，并对比分析。本书从哲学的起源开始，然后谈到了苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等哲学家的思想脉络。同时，通过图表、插图、精选文献等形式的结合，丰富了内容，方便读者使用。目录前三个问题什么是哲学？/001哲学有什么用？/002为什么要学习哲学？/002古代和古典时期的古希腊第1章在东方与大希腊之间：哲学的起源1、希腊文化中的神话/0181.1神话世界/0181.2知识的传播：从记忆到写作/0211.3超越神话/0252、哲学的诞生/0282.1哲学诞生的时间、地点和原因/0282.2什么是哲学？/0302.3第一代哲学家的文章和证据/0323、米利都的哲学家/0333.1泰利斯：第一位哲学家/0343.2阿那克西曼德和包容万物的“无限”/0353.3Aaximee：空气是万物之源/0364、以弗所的赫拉克利特：无尽的变化/0375、毕达哥拉斯和毕达哥拉斯/0405.1学校的历史和组织/0405.2毕达哥拉斯学说/0446、伊利亚学院/0476.1Coloho的色诺芬：上帝对抗类人生物o/0476.2伊利亚的巴门尼德：不变的存在和变化的世界/0496.3巴门尼德之后：埃利亚的芝诺和萨摩斯的梅里索/0527、多元主义哲学家/0567.1阿格里真托的恩佩多克勒：万物的四个根源/0567.2Krazomei的Aaxagora：Nu，宇宙学家/0597.3阿布德拉的德谟克利特/063章节摘要/070本章词汇表/072选读/074第二章语言大师：智者和苏格拉底1、雅典：哲学的“首都”/0872、智者/0892.1Protagora：知识的相对性/0902.2高尔吉亚：语言的力量/0932.3第二代智者/0973、苏格拉底：无知的智者/1003.1逆流/100的存在3.2证人冲突/1033.3苏格拉底的思想：建立在颠覆之上/1054、苏格拉底的门徒/1094.1墨伽拉、愤世嫉俗者和昔兰尼/1094.2苏格拉底和逻辑-语言问题/112章节摘要/113本章中的术语表/115选读/117第三章柏拉图：哲学和政治视野1、柏拉图时代的雅典/1312、生活：政治与哲学之间的旅程/1313、柏拉图与写作：写作与交流的形式/1343.1柏拉图作品的分类与性质/1343.2书面和口头语言/136.....Chater5存在性变化和形成性变化可以调和吗？1、关于事物问题的爱奥尼亚观点/2932、赫拉克利特：标志和形态变化/2943、巴门尼德和对合理证据的否认/2954、对于肯定的经验：多元主义哲学家的解决方案/2955、柏拉图：可以说不存在/2966、亚里士多德：存在方式多种多样/297翻译表...

2022-05-05 苏格拉底柏拉图与亚里士多德的关系 苏格拉底柏拉图的关系

编者注：认识自己：从古希腊到文艺复兴的西方人文艺术史df认识自己从古希腊到文艺复兴时期的西方人文艺术史用一本书探寻西方文化的源头和西方人人格的形成，梳理欧洲2100年人文主义发展史，代表直到2000年后文艺复兴时期和今天的人类自我意识的启蒙简介这是一部为大众而写的西方文化史。座右铭“认识你自己”，ZUI最早出现在希腊德尔福的阿波罗神庙，代表着人类自我意识的启蒙。直到2000年以后的文艺复兴时期乃至今天，它都对西方文明进程产生了深远的影响。西方人格是如何形成的？西方文化是如何发展到今天的？在本书中，哥伦比亚大学学者罗西里尼探讨了西方人文思想从古希腊、古罗马到中世纪、再到文艺复兴的发展历程。艺术与心理学的方法，引用大量艺术作品，向公众解释自我与艺术、个人与历史的关系，讲述西方人“自我认识”的过程。相关内容部分预览关于作者英格丽德·罗西里尼哥伦比亚大学文艺复兴史专家，出生于艺术世家，好莱坞女星英格丽褒曼和意大利导演罗伯托罗西里尼的长女，多年沉浸在西方古典文化中。她在哥伦比亚大学获得意大利文学学士、硕士和博士学位。毕业后在哥伦比亚大学、纽约大学、哈佛、普林斯顿等高校任教目录简介第1部分古希腊城邦的诞生两种城邦文化：斯巴达和雅典理性、荒谬和傲慢的危机赫西奥德与世界的起源英雄理想希腊艺术：理性与激情从神话到哲学毕达哥拉斯：神圣理性与灵魂的不朽，理性的西方与“非理性的东方”古典时期的辉煌与矛盾在戏剧、修辞、哲学方面的成就从柏拉图到亚里士多德亚历山大和希腊化时代艺术史的意义是什么？艺术植根于人类最原始的情感和感受，艺术史将千亿万年的人类联系在一起。它不需要语言，无论什么大陆，无论什么文明、种族，它都是赤裸裸的、直接的。打开艺术史书，您所面对的不仅仅是半色调印刷品。你所看到的是旧石器时代人类在洞穴石面中添加的无知的想象和观念，是石刻中最原始的欲望宣泄。美的概念诞生于某一刻，人们将美传播到生活的方方面面，建筑物、器具、服装。艺术逐渐成为自然、人、社会和每个自我的载体。当你看文艺复兴时期的画作时，你应该感受到的不仅仅是标准的透视、阴影和解剖结构。人文主义、人文主义、人的尊严和价值通过每一笔都传递给你。你看宋代的水墨画，感叹文人墨客笔下的山水水景，栖居在这些肌理、线条、力量、淡漠、洒脱、意蕴、禅意之中。不同地域、不同时代的人类在不断变化，浪漫的、古典的、放荡的、封建的、现实的、奇幻的，他们的生活条件、意识形态、他们的哲学、宗教、科技都印在了艺术品上。看着这些在艺术史上联系在一起的艺术作品，感受如此不同的人们的情感，想象他们的生活，是一件非常神奇和美妙的事情。...

2022-05-05 古希腊文艺复兴 古希腊 文艺复兴英文

编辑评论：走近西方文明的发源地和美丽的故乡，学西学40年，国家级教学名师、武汉大学哲学学院教授赵琳讲述了2000年的古希腊文明。简介40年西学研究，10次访问希腊，用最真实的第一手资料讲述古希腊近2000年文明发展的全景本书聚焦希腊的诞生、兴衰，以人口迁移、地理、文明、战争为线索，从希腊神话、城邦制度、宗教哲学、悲喜剧中拨开古希腊的迷雾和许多其他维度。，纵览2000年文明发展全景，为你展开一幅古希腊历史的壮丽画卷，带你轻松俯瞰古希腊文明之光。走近西方文明的源头，开阔眼界我们都是希腊人。我们的法律、文学和宗教都起源于希腊。——雪莱古希腊的辉煌已经照亮了整个人类历史——吟游诗人荷马、希腊神话、斯巴达；苏格拉底，欧几里得，雅典公民；奥林匹亚、卫城、柏拉图；夕阳下的奥林匹亚古体育场，迷人的帕台农神庙……本书带你穿越残垣断壁，领略今日希腊的新面貌，体验异域风情，领略古希腊文明之美。50多位时代巨擘的生平事迹，有趣又翔实荷马、梭伦、埃斯库罗斯、苏格拉底……带你了解时代伟人的生平事迹，以人为本，趣味盎然，知识渊博权力的游戏，天才的出现；思想的脉搏，艺术的细发；神话和战争、阴谋和八卦；这本书会让你像小说一样有趣，像看电影一样生动。200多幅精美插画，带你领略古希腊梦幻般的艺术世界名画、人物雕塑、名胜古迹……卫城、德尔福遗址、希腊的各种博物馆……200多幅名画，犹如一场浪漫的视觉享受；为什么古希腊人从0到1创造了惊人的系统和文明？为什么只要了解希腊神话和荷马史诗，就可以轻松解读大部分西方经典和隐喻？希腊神话、城邦体系、雕塑建筑、悲壮哲学……古希腊的光辉闪耀着整个人类历史，堪称西方文明的源泉和典范。纵观2000年的古希腊文明，领略经典之美，可以从本书入手。赵林教授从事西学研究40年，实地考察10次。用最真实的第一手资料，带你去雅典卫城、德尔斐遗址，以及希腊的各个博物馆，重新认识荷马、梭伦、艾斯。克洛伊，苏格拉底……神话的灵感，艺术的细发，思想的脉搏，天才的出现。让我们相约晨光中的帕台农神庙，黄昏时分的奥林匹亚古体育场，书中的古希腊文明，美丽的故乡。◆名人推荐◆赵林教授十次探访古希腊文明遗址，四十年探索西方文化起源，出版新书《古希腊文明之光》。从神话、城邦、文学艺术、宗教、哲学等维度，展现了古希腊文明的壮丽历史画卷。爱琴海的蔚蓝，荷马的众神，特洛伊之战，苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的哲学思想，亚历山大的远征，都来了。丰富的感性直觉和深邃的理性思维结合成一曲精彩的交响乐章，从中我们可以享受欣赏的乐趣，期待学习。——武汉大学高级教授、历史学院教授冯天宇如果你要我推荐古希腊文明的最佳诠释者，我会毫不犹豫地告诉你：赵林教授！他生于历史，专攻哲学，兼具历史的细腻和哲学的宏大。他的讲课魅力无穷，许多学生被他感染，带入欧洲文明的境地，沉醉其中。听我说，没错！是赵琳教授！——徐吉林，紫江学者，华东师范大学历史系教授古希腊文明、希伯来文明、古罗马文明是西方文化的三大思想源泉。古希腊文明给世界带来了理性之光，孕育了深刻的哲学和独特的艺术。当前科学的主流学科是从古希腊的自然哲学中诞生的。可以说，今天的人类还被古希腊文明笼罩着。说不了解古希腊，就没有文化，未免有些夸张。赵林教授是国内高校西方文明研究的领军人物。具有深厚的学术功底和精湛的教学艺术。在这里，他将不遗余力地向大家推荐他的新书《古希腊文明之光》。——佛教文化研究专家于小飞关于作者赵琳，国家级教学名师，武汉大学珞珈特聘学者，澳门科技大学特聘教授。研究西方文化40年，著名人文学者，武汉大学哲学学院教授、博士生导师，着有《西方宗教文化》、《黑格尔宗教哲学》、《西方文化导论》》、《西方哲学史》、《基督教与西方文化》等20多部学术著作。《西方文化概论》、《西方哲学史》、《古希腊文明的兴衰》等课程被教育部评为国家级精品课程和中国高校优秀视频公开课。古希腊文明之光df预览作品目录古希腊文明之光照亮青春年华003第一章希腊文明的发展与后世的影响004第一节东西方——旧世界文明的两条轴线008第二节古希腊文明的发展史018第三节古希腊文明对西方后世的影响037第二章爱琴文明038第一节爱琴海文明的开端-克里特文明045第二节克里特文明的顶峰——米诺斯王国055第三节克里特文明的文化特征072第四节希腊人建立的第一种文明形式——迈锡尼文明077第五节考古发现-特洛伊和迈锡尼084第六节迈锡尼文明的文化特征093第七节“黑暗时代”101第三章古希腊神话的起源102第一节古希腊神话的巨大影响105第二节克里特神话的起源114第三节迈锡尼神话的起源124第四节古希腊神话中的东方元素130第五节古希腊神话的重要编纂者——荷马138第六节《伊利亚特》和《奥德赛》164第七节著名的“系统叙事诗”175第八节赫西奥德的神谱185希腊主要英雄的第九节家谱213第四章希腊城邦社会214第一节东方文明因素对希腊城邦的影响239第二节希腊城邦社会的发展243第三节：城邦文明的第一阶段——远古时期254第四节城邦文明第二阶段——古典时期263SectioV希腊城邦体系273第六节斯巴达的政治和文化296第七节雅典的政治和文化365第五章希腊城邦的宗教366第一节希腊城邦的文化背景和特点379第二节奥林匹斯宗教414第三节远古之地421第四节神秘主义宗教崇拜434第五节希腊宗教对社会和文化的深远影响古希腊文明之光下，哲学思维之美461第六章城邦时代的体育与艺术462第一节希腊奥林匹亚的创造476第二节奥林匹亚运动会的意义495希腊第三节艺术发展501第四节希腊雕塑558第五节希腊建筑563第六节希腊绘画571第七节建筑、绘画和雕塑三位一体的帕台农神庙583第七章希腊语歌词、悲剧和喜剧584SectioI希腊语歌词606第二节希腊悲剧的创造629第三节希腊悲剧的命运主题638第四节“悲剧之父”埃斯库罗斯677第五节“戏剧荷马”索福克勒斯706第六节“剧院里的哲学家”欧里庇得斯734第七节悲剧呼唤哲学739第八节喜剧的起源与发展759第八章希腊哲学的演变第二节希腊哲学的背景和早期的四个学派哲学作为一种抽象的理论思维，只有在一个民族进入文明社会之后才能产生。每个时代的哲学思想都是对当时社会现实和精神生活的抽象反映。因此，正如马克思所说，“任何真正的哲学都是其时代精神的本质”，而在那个时代，“人们最精致、最珍贵和看不见的本质都集中在这些思想中”。哲学是文明的理论核心和活生生的灵魂，其产生和发展与一定历史阶段的文明形态密切相关。1、希腊哲学的背景随着原始氏族社会的解体，私有制的出现，奴隶制的出现，人类逐渐进入文明社会，这也成为哲学产生的基本社会历史前提。古希腊时代的哲学是西方古典文明的产物。西方古典文明开始于公元前2000年左右的克里特文明之后，随着西罗马帝国的灭亡而结束于公元476年。它依次经历了爱琴海文明、希腊城邦文明、希腊文明和罗马文明四个阶段，其地理范围主要包括现在的希腊和意大利。它起源于爱琴海地区和希腊半岛，逐渐扩展到地中海地区，为西方文明的发展奠定了坚实的基础，成为西方文化发展的源泉。在此期间，古希腊逐渐建立了独立、相互依存的城邦。城邦还与外敌作战，在自由平等的关系中保护自己的权益。分工制度和商品经济的发展对社会关系的形成起到了重要的促进作用，也加速了个人和家庭从宗族公社和自然血缘关系中分离和独立的进程，最终导致氏族制度彻底解体，建立新的国家。建立政治制度。这一切都让古希腊人在政治、经济、文化等方面自由发展，发挥了巨大的文化创造力，从而为古希腊哲学的产生和发展奠定了坚实的社会基础。具体来说，古希腊哲学的起源和发展有三个背景。(1)“人人平等”的商业法则上一篇文章多次提到，古希腊城邦崛起的第一个地方并不是希腊大陆，而是爱奥尼亚地区。这是因为“黑暗时代”到来后，大量古希腊人迁往西亚和小亚细亚。他们在这些地方建立了自己的殖民城邦后，将自己的文明带到了这里。此外，小亚细亚地区受宗族血统束缚较少，工商业贸易相对发达，东南与古埃及文明和古巴比伦文明相邻。更重要的是，小亚细亚西部的爱奥尼亚地区是中东与古希腊的交流要塞，东西方文化在这里最初交汇。因此，在雅典仍不为人知、斯巴达还是一片贫瘠之地的时候，米利都、以弗所等爱奥尼亚地区的一些城邦迅速发展了商业经济，并出现了最早的法律，率先发达成为一个独立的城邦。商业和一般立法原则以及民主政治的逐步发展，对古希腊哲学的产生和发展起到了重要作用。在一个国家或城邦，商业的发展需要遵循商业交流的原则，国家立法也需要遵循“法律面前人人平等”的普遍原则，哲学需要找到特殊事件背后的普遍性.因此，这些城邦国家的一般政治经济规律和规范，对复杂现象背后的一些一般规律的哲学探索起到了重要的启示作用。此后，随着希腊本土城邦的兴起，起源于爱奥尼亚地区的哲学思想开始从东方回流，在希腊本土开花结果。公元前5世纪中叶至公元前4世纪末，以雅典为中心的希腊本土城邦的政治、经济和文化发展迅速，希腊哲学也迎来了竞争的鼎盛时期。(2)辩论气氛和悲壮精神民主政治的发展也极大地促进了哲学的发展。在民主政治下，希腊城邦尤其是雅典形成了相对民主、自由的政治环境，尊重公民的独立人格，保障和发展公民的个性，为精神文化的产生创造了有利条件。在这种情况下，一种非常重要的文化形式——辩论随之而来。哲学思想的原始载体不是书籍，而是古希腊那些被称为哲学家的广场上与他人不断的争吵。所以，早期的哲学思想都是以对话的形式表达的，也就是用“逻各斯”。在希腊语中，“logo”原意为“话语”，但实际上它包含多种含义，其中最重要的是语言、会话、言语等。同时它还代表理性、规则、思维、关系、如前所述，古希腊悲剧由两部分组成，一部分称为Logo，另一部分称为Mylo，其中对话和独白为Logo，咏叹调为Mylo。因此，逻各斯构成了希腊悲剧的重要组成部分，而希腊悲剧延伸到哲学。从这个角度看，Logo也是一种重要的哲学表达形式。到公元前6世纪，随着作为希腊民主典范的雅典的兴起，雅典城邦的辩论愈演愈烈，极大地推动了雅典哲学的兴起。于是，雅典接过了爱奥尼亚等地区的哲学思想指挥棒，迅速崛起为希腊哲学的主力军。希腊哲学的鼎盛时期就在雅典城邦崛起之后。可以说，雅典民主的黄金时代，正是城邦文学艺术蓬勃发展的时代，这绝非偶然。在民主政治体制下，公民不再是少数特权阶层手中的玩偶，而是城邦的主人，可以参与政治事务、发表政见或直接担任公职。在这样的社会环境下，人们自然可以更加积极地探索世界的奥秘，发挥自己的聪明才智，对世界的起源提出各种见解。于是，就形成了百家争鸣、百家争鸣的局面，各家议论纷纷，都希望通过辩论讲清真相。虽然在之前的爱奥尼亚地区乃至意大利南部也有一些哲学先驱，但他们的思想在雅典崛起后逐渐达到顶峰。这时，智慧才真正进入了希腊哲学发展的最高境界。(3)希腊宗教、科学和哲学的辩证关系在今天看来，哲学、科学和宗教似乎是相互分离的，但在希腊哲学刚刚诞生的时候，它就与希腊的宗教和科学有着千丝万缕的联系。正如古希腊的田径、诗歌、艺术、戏剧等都与古希腊的奥林匹亚多神教有着直接而密切的关系，古希腊哲学最初也有神话渊源。希腊自然哲学关于万物起源的哲学思考源于希腊神谱中所体现的自然进化观，而希腊形而上学关于世界本质（或“形式”）的思考则源于神秘奇特的“命运”。”希腊神话中的意图.希腊哲学与希腊神话的根本区别在于，希腊哲学用一些还原的、抽象的哲学概念来解释万物的创造和变化的过程，而希腊神话则用感性的、直觉的神明和令人困惑的“命运”来解释这个过程。解释一切。希腊“哲学之父”泰勒斯声称万物皆由水产生，他是第一个以哲学的方式表达宇宙起源思想的哲学家。就其内容而言，这种思想与希腊神话和宗教有着明显的内在联系。在赫西奥德的《神谱》中，咆哮的海洋庞托斯和海洋之神奥克亚诺斯属于较早的诸神；在荷马的《伊利亚特》中，女神赫拉称奥克亚诺斯和海女神忒提斯为“众神的始祖”​​，众神也以大海和冥河为誓言的见证人。水在希腊神话中的作用如此重要，自然而然地影响了泰勒斯的哲学思想。因此，亚里士多德后来明确指出，泰勒斯的“水源论”与希腊神话中的海河崇拜密切相关，而泰勒斯则将万物的起源描述为水，只是以不同的新形式表达了神话的内容。来自神话，也就是说，以哲学的形式。宗教和科学在本质上似乎是水火不容的，但希腊人对神的信仰并不妨碍他们发展希腊科学。希腊人的宗教信仰非常有特色。他们从来没有提出过共同的宗教教义，也没有编纂过宗教经典，并在此基础上形成了严密的宗教组织。希腊人根据自己的想象塑造了他们心中的神。与人类一样，这些神灵也有情感，热爱战斗，甚至干预人类社会生活，帮助他们建造城市并参与战争。这种想象也让希腊人感觉接近所谓的神灵，这让希腊人在面对未知世界时少了些恐惧，在探索自然时多了些勇气，这对科学的发展非常重要。有利。可见，虽然希腊人有着明确的宗教信仰，但这并不妨碍他们的科学研究和探索。对宇宙万物起源的研究是人类好奇心的永恒体现。人的心智发展到一定程度，就会开始思考这些问题：宇宙万物是由什么构成的？用哲学的语言来说，宇宙的起源是什么？上述问题的答案起初充满了神话，但随着科学和理性思维的发展，神话逐渐不再占主导地位。尤其是公元前6世纪以后，希腊人通过思想走上了一条不同于神话和宗教信仰的新道路。这种探究也使希腊哲学开始了它的进程，为哲学思想的发展奠定了基础。此后，随着雅典城邦时代的经济和政治发展达到顶峰，哲学也表现出越来越强烈的批判精神。哲学家们开始反思、质疑甚至公开批评传统宗教。然而，这种质疑和批评却遭到了希腊保守派的不满和攻击。一些著名的哲学家如苏格拉底和柏拉图都受到保守派的攻击。苏格拉底被判处死刑，柏拉图被驱逐出城，就连只质疑传统宗教的悲剧悲剧人物欧里庇得斯也好不了多少。然而，希腊哲学以消极的方式将希腊宗教与后来的基督教联系起来。在今天的基督教神学中，我们可以找到许多古希腊哲学思想的原则，其中最具代表性的就是柏拉图的思想。罗马时代新柏拉图主义的创始人普罗蒂诺曾指出：“柏拉图主义是基督教神学有机结构的重要组成部分。不拆散基督教，就绝对不可能从基督教中消灭柏拉图主义。”事实上，后来成为西方主流宗教的基督教，与后来流行于希腊和罗马时代的宗教有着截然不同的风格。希腊宗教是多神教，其风格明亮、阳光，充满了对人类生活的怀念，以及休闲时光的色彩；而基督教作为一神论，其特点是阴郁、悲哀，充满苦行色彩，号召人们向往天上的世界。这两种相互矛盾的宗教是如何走到一起的？主要是通过希腊哲学中的“牵线搭桥”。希腊哲学是对希腊宗教的反叛，而作为对希腊宗教的反叛哲学，它实际上已经成为基督教的暗号，与希腊宗教的风格完全相反，从而成为基督教的思想先驱，推动了基督教神学的诞生和发展。发展。因此，基督教和希腊宗教以这种隐藏的形式联系在一起。从这个意义上说，宗教不仅促进了希腊哲学的产生和发展，反过来，希腊哲学也起到了与西方宗教发展联系过去和未来的作用。...

2022-05-03 雅典古希腊古罗马的关系 雅典和古希腊

编辑评论：比较详细的一本书，从亚里士多德到奥古斯丁，属于劳特利奇哲学史（十卷，第二卷，重点阅读伦理学和政治哲学的相关部分，继承第一卷强调文本的传统研究，但并没有被文本排序所淹没。科学史的两章特别好。劳特利奇哲学史第二卷图片预览简介劳特利奇的《哲学史》第二卷是对从公元前4世纪中叶到公元5世纪（即从柏拉图去世到基督教哲学开始）用希腊语和拉丁语写作的哲学家的宝贵记录。这项工作进行了彻底的调查。五章专门讨论亚里士多德和流浪学派，三章专门讨论希腊主义的主要学派——伊壁鸠鲁派、斯多葛派和怀疑派，两章专门讨论数学和生物学学者的论点，还有一个单独的章节讨论新柏拉图主义和奥古斯丁。这本书包括一个历史年表、技术术语表和一个广泛的参考书目。本书对波拉特之后古典哲学家的方法和成就进行了全面而可读的检验和分析。关于作者DavidFoley，普林斯顿大学古典学教授、剑桥大学耶稣学院名誉教授、名誉教授。HeitheauthorofComologicalQuetio,HoeadTreatieoRomaNaturalPhiloohy(1989),waeditor-i-chiefofthejouralPhroei(1968-1972),adwaelectedtotheBritihAcademyofSciecei1990academicia.目录总编辑关于作者历史年表来源大卫·弗利介绍第一章亚里士多德的自然哲学yDavidFoley关于自然的论文后分析和其他工作中的科学方法亚里士多德的世界图景元素的自然运动天堂的结构借来的天文学从天文学到物理学和神学地球世界的物质和性质物质存在的四个层次复合物的形成四个原因亚里士多德的动物学著作心灵与宇宙的统一第二章亚里士多德的逻辑与形而上学艾伦密码第1部分：逻辑工作亚里士多德逻辑导论谓词和实体作为主语谓词作为主体的实体科学知识的结构三段论解释和首要原则第二部分：形而上学亚里士多德的形而上学导论作为一般本体的形而上学一般本体论是研究原因的一般科学作为物质的科学的一般本体论通用本体如何以及为什么研究通用类别通用本体是如何研究基本逻辑规则的形而上学作为一种关于实体的理论可感知的实体：可以定义为“这东西”的存在敏感实体：现实与潜力作为神学的形而上学第三章亚里士多德的美学与心灵哲学大卫·加洛普美学诗学与诗歌亚里士多德的“模仿”有机结构诗意的小说和历史史诗中的“模仿”模仿的乐趣悲剧的净化作用心灵哲学灵魂和身体营养与繁殖知觉想象力和相关能力理智第四章亚里士多德：伦理与政治RogerCri的伦理背景与方法幸福美德亚里士多德与现代伦理政治学特雷弗·J·桑德斯简介自然目标和方法申请机构和公民贸易从属女性结论第5章RoertWSharle的流浪学校学校历史和亚里士多德的著作逻辑物理和形而上学；命运与天意灵魂理智伦理、政治、修辞的结论第六章伊壁鸠鲁主义斯蒂芬·埃弗森伊壁鸠鲁的生平和著作知觉与认知原子与虚空灵魂、物体及其属性行为和责任幸福快乐的生活与他人共度美好生活第7章斯多葛派：布拉德·英伍德从苏格拉底到芝诺自然与哲学逻辑和标志物理学和宇宙学道德与哲学结论学校的发展第8章怀疑论者迈克尔·弗雷德简介阿尔卡西劳的先驱皮狼学术怀疑碱加拿大克里斯托马库斯和菲洛怀疑论茴香SexDoePrico第9章：希腊化时期的精确科学：原始文本和问题AlaCBowe数学中的运动：阿基米德月球运动的算术分析：Germiu和谐科学中的听力与理性：托勒密结论第10章：R.J.的希腊化时期生物学汉金森经验主义和原因论卡利斯塔斯教皇英雄弹性体经验主义者阿斯克勒皮耶Athaaeu和Atalea的起源方法学医生盖伦第十一章新柏拉图主义E.K.EyjólfurKEmilo简介普罗提诺——新柏拉图主义大师F的生平和著作普罗提诺的形而上学普洛蒂诺对人的看法斑岩：新柏拉图主义的传播者Procru：系统的构建者新柏拉图主义的遗产第十二章奥古斯丁·杰拉德·奥达利生活和哲学资源奥古斯丁的基督教哲学信仰与知识语义学和解释学伦理、政治理论和美学会灵魂感官知觉和想象力回忆时间上帝与创造词汇表专有名称索引主题索引参考书目后记...

2022-05-03 奥古斯丁与亚里士多德 亚里士多德欧纳西斯

《几何原本》：全球出版2000余版，无数人因阅读本书有了强逻辑！“几何之父”欧几里得传奇作品，清华大学教授、豆瓣现象级9.3分《大问题》译者张卜天细心打磨，全新翻译！书名：几何原本书名：几何原本作者：[古希腊]欧几里得出版社：江西人民出版社出品方：果麦文化原作名：Στοιχεῖα译者：张卜天出版年：2019-12-10页数：480类别：科普读物格式：df、eu、moiISBN：9787210118046《几何原本》作者简介：欧几里得（Ευκλειδη）公元前330—公元前225古希腊人，数学家著作《几何原本》是欧洲数学的基础奠定了几何学、数学和科学的发展，对西方人的思维方法有深远的影响被称为“几何之父”《几何原本》内容简介：《几何原本》是古希腊数学家欧几里得的一部不朽之作，集整个古希腊数学的成果与精神于一身。大约成书于公元前300年，全书共分13卷。书中保存了许多古希腊早期的几何学理论，欧几里得进行了开创性的系统整理和完整阐述。《几何原本》在2000多年间已经用不同文字出版了1000版以上，出版量仅次于《圣经》。1607年，明代数学家徐光启与利玛窦首次在中国翻译了《几何原本》前6卷，极大地影响了中国原有数学学习和研究的习惯，改变了中国数学发展的方向。咸丰初年，曾国藩资助且代序推荐，数学家李善兰完成徐光启与利玛窦未竟之业，《几何原本》中文完整版首次面世。《几何原本》的重要性不仅在于它所提出的一系列意义重大的公式、定理，而是它建立了严密的逻辑，进而演变成了一种借助数学去理解世界的思想体系。古希腊、古罗马、中世纪、文艺复兴、近代科学、现代世界的格局等等，无不是在这种思想体系的框架中产生。徐光启曾评价此书：能精此书者，无一事不可精；好学此书者，无一事不可学。...

2022-04-08 几何原本pdf 几何原本欧几里得中等比数列前n项求和公式推导