图书名称：《古代中医伤科图书集成兵家伤科》【作者】丁继华主编；余瀛鳌，施杞副主编【页数】214【出版社】北京：中国中医药出版社,2021.01【ISBN号】978-7-5132-3969-1【分类】中医伤科学-古籍-汇编【参考文献】丁继华主编；余瀛鳌，施杞副主编.古代中医伤科图书集成兵家伤科.北京：中国中医药出版社,2021.01.图书封面：古代中医伤科图书集成兵家伤科》内容提要：《古代中医伤科图书集成兵家伤科》内容试读《华佗神方》汉·华佗（军医）论脚弱状候不同人病脚气与气脚有异者，即邪毒从内而注入脚者，名日脚气。风寒暑湿邪毒之气，从外而入脚膝者，名气脚也。皆以邪夺其正，使人病形，颇相类例。其于治疗，亦有上下先后。若不察其理，无由致其瘳也。又喜怒忧思、寒热毒邪之气，流人肢节，或注于膝脚，其状类诸风、历节、偏枯、痛肿之证，但入其脚膝者，谓之气脚。若从外人足入脏者，谓之脚气。脚气者，先治外而次治内，实者利之，虚者益之。又病脚气多者，何也？谓人之心、肺二经，起于手；脾、肾、肝三经，起于足。手则清邪中之，足则浊邪中之。人身之苦者手足耳，而足最重艰苦，故风寒暑湿之气，多中于足，以此脚气病多也。然而得之也以渐，始误于不明，医家不视为脚气，而目为别疾，治疗不明，因循至大，身居厄矣。本从微起，渐成巨候，流入脏腑，伤于四肢，头项腹背未甚，终不能知觉也。时因地而作，或如伤寒，或如中暑，或腹背疼痛，或肢节不仁，或语言错乱，或精神昏昧，或时喘乏，或暴盲聋，或饮食不入，或脏腑不通，或挛急不遂，或舒缓不收，或口眼牵搐，或手足颤震，种种多状，莫有达者。故使愚俗束手受病，死无告疗，仁者见之，岂不伤哉。今始述本末，略示后学。如醉人房中，饱眠露下，当风取凉，对月贪欢，沐浴未干而熟睡，房室暂罢而冲风，久立于低湿，久伫于水湿，冒雨而行，清寒而寝，劳伤汗出，食欲悲生，犯诸所禁，因成疾矣。其于不正之气，中于上则害于头目，害于中则蛊于心腹，形于下则失于腰脚，及于傍则妨于肢节。千状万证，皆属气脚，起于脚膝，乃谓脚气也。形候脉理，亦在详明。其脉浮而弦者起于风，濡而弱者起于湿，洪而数者起于热，迟而涩者起于寒，滑而微者起于虚，牢而坚者起于实。在于上则发于上，在于下则发于下，在于中则发于中。结则因气，散者因忧，紧者因怒，细则因悲。风者汗而愈，湿者温而愈，热者解而愈，寒者熨而愈。虚则补之，实则泻之，气则流之，忧则宽之，怒则悦之，悲则和之。能通斯方，谓之良医。脚气之病，传于心肝，十死不治。人心则恍惚妄谬，吐食不人，眠不华安定，左手寸口脉乍大乍小，乍有乍无者是也。入肾则腰脚俱肿，小便不通，呻吟不神绝，目额皆黑色，时上冲胸腹而喘，其左尺中脉绝者是也。切宜明审矣。001家科华佗神方秘方华佗麻沸散神方：专治病人腹中癥结，或成龟蛇鸟兽之类，各药不效。必须割破小腹，将前物取出。或脑内生虫，必须劈开头脑，将虫取出，则头风自去。服此能令人麻醉，忽忽不知人事，任人劈破，不知痛痒。方如下：羊踯躅三钱茉莉花根一钱当归一两菖蒲三分水煎服一碗。华佗琼酥散神方：本剂专为痈疽疮疡施用刀圭时，服之能令人不痛。蟾酥一钱半夏六分羊踯躅六分胡椒一钱八分川乌一钱八分川椒一钱八分荜茇二钱上为末，每服半分，陈酒调服。如欲大开，加白酒药一丸华佗整骨麻药神方：本剂专为开取箭头时，服之令人不痛。川乌草乌胡茄子羊踯躅麻黄姜黄上各等分研为末，茶、酒任用，甘草水解华佗外敷麻药神方：本剂专为施割症时，外部调敷之用，能令人知觉麻木，任割不痛。川乌尖草乌尖生南星生半夏各五钱胡椒一两蟾酥四钱荜茇五钱细辛四钱上研成细末，用烧酒调敷。华佗解麻药神方：施剂以后，换皮后三日，诸症平复，急宜用药解之使醒。人参五钱生甘草三钱陈皮五分半夏一钱白薇一钱菖蒲五分茯苓五钱上药以水煎成一碗，服之即醒。华佗神膏：凡皮肤溃烂，欲使之去腐生新，及施割后，宜急用此膏敷之。乳香没药血竭儿茶三七各二钱冰片一钱麝香二分热则加黄连一钱，腐则加轻粉一钱，有水则加煅龙骨一钱，欲速收口则加珍珠一两，或加蟹黄（法取团脐螃蟹，蒸热取黄，晒干收用)二钱，为末摻用。或以前七药加豚脂半斤、蜂蜡一两，稍温用绵纸拖膏，贴痈疽破烂处。若系杖伤，则三七须倍之。华佗接骨神方：本剂专治跌伤打伤，手足折断。惟必先细心凑合端正后，以杉木板夹持之，不可顾患者之痛楚，再以下方使之服下，最多二服当愈，不必三服也。羊踯躅三钱炒大黄三钱当归三钱芍药三钱丹皮二钱生地五钱土狗（捶碎）十个土虱（捣烂)三十个红花三钱先将前药用酒煎成，再加自然铜末一钱，连汤服下。华佗按摩神术凡入肢节腑脏，郁积而不宣，易成八疾：一日风，二日寒，三日暑，四日湿，五曰饥，六曰饱，七曰劳，八曰逸。凡斯诸疾，当未成时，当导而宣之，使内体巩固，外邪无自而入。迨既感受，宜相其机官，循其腠理，用手术按摩疏散之，其奏效视汤002液丸散神速，述如下。一，两手相捉纽捩如洗手法；二，两手浅相差翻覆向胸；三，两手相捉共按臂，左右同；四，以手如挽五石力弓，左右同：五，两手相重按臂徐徐捩身，左右同；六，作拳向前筑，左右同；七，作拳却顿此是开胸法，左右同；八，如拓石法，左右同；九，以手反捶背，左右同；十，两手据地缩身曲背向上三举；十一，两手抱头宛转臂上，此是抽胁；十二，大坐斜身，偏欹如排山，左右同；十三，大坐伸两脚，即以一脚向前虚掣，左右同：十四，两手拒地回顾，此虎视法，左右同；十五，立地反勾身三举；十六，两手急相叉，以脚踏手足，左右同：十七，起立以脚前后虚踏，左右同；十八，大坐伸两脚用当相手勾所伸脚着膝中以手按之，左右同。上十八法不问老幼，日则能依此三遍者，一月后百病悉除。行急奔马，补益延年，能食，眼明轻健，不复疲乏。《华佗神方》003《中藏经》伤汉·华元化miarommomorriroo/iror/i论痹痹者，风寒暑湿之气中于脏腑之为也。入腑则病浅易治，入脏则病深难治。而有风痹、寒痹、湿痹、热痹、气痹，又有筋、骨、血、肉、气之五痹也。大凡风寒暑湿之邪入于心则名血痹，入于脾则名肉痹，人于肝则名筋痹，入于肺则名气痹，人于肾则或骨痹。感病则一，其治乃异。痹者，闭也，五脏六腑感于邪气，乱于真气，闭而不仁，故曰闭也。又痹病或痛痒，或淋，或急，或缓而不能收持，或拳而不能舒张，或行立艰难，或言语謇涩，或半身不遂，或四肢拳缩，或口眼偏邪，或手足欹侧，或行步而不能言语，或不能行步，或左偏枯，或右壅滞，或上不通于下，或下不通于上，或六腑闭塞，或左右手疼痛，或得疾而即死，或感邪而未亡，或喘满而不寐，或昏冒而不醒，种种诸证出于痹也。痹者，风寒暑湿之气中于人则使之然也，其于脉候、形证、治疗之法，各亦不同焉。论气痹气痹者，愁忧思喜怒过多则气结于上，久而不消则伤肺，肺伤则生气渐衰，则邪气愈胜。留于上则胸腹痹而不能食，注于下则腰脚重而不能行，攻于左则左不遂，冲于右则右不仁，贯于舌则不能言，遗于肠中则不能溺。壅而不散则痛，流而不聚则麻。真经既损，难以医治。邪气不胜，易为痊愈。其脉，右手寸口沉而迟涩者是也。宜节忧思以养气，慎喜怒以全真，最为良法矣。论血痹血痹者，饮酒过多，怀热太甚，或寒折于经络，或湿犯于荣卫，因而血抟，遂成其咎。故使人血不能荣于外，气不能养于内，内外已失，渐渐消削。左先枯，则右不能举。右先枯，则左不能伸。上先枯，则上不能制于下。下先枯，则下不能克于上。中先枯，则下不能通疏，百证千状，皆失血也。其脉，左手寸口脉结而不能流利，或断绝者是也。004论肉痹肉痹者，饮食不节膏粱肥美之所为也。脾者，肉之本，脾气已失，则肉不荣，肉不荣，则肌肤不滑泽，肌肉不滑泽，则腠理疏，则风寒暑湿之邪易为入，故久不治，则为肉痹也。肉痹之状，其先能食而不能充悦，四肢缓而不收持者也。其右关脉，举按皆无力，而往来涩者是也。宜节饮食，以调其脏。常起居，以安其脾，然后依经补泻，以求其愈尔。论筋痹筋痹者，由怒叫无时，行步奔急，淫邪伤肝，肝失其气，因而寒热所客，久而不去，流入筋会，则使人筋急而不能行步舒缓也，故日筋痹。宜活血以补肝，温气以养肾。然后服饵汤丸，治得其宜，即疾瘳已。不然，则害人矣。其脉，左关中弦急而数，浮沉而有力者是也。论骨痹骨痹者，乃嗜欲不节，伤于肾也。气内消则不能关禁。不能关禁，则中上俱乱。中上乱，则三焦之气痞而不通。三焦痞，而饮食不糟粕，饮食不糟粕，则精气日衰。精气日衰，则邪气妄入。邪气妄入，则上冲心舌。上冲心舌，则为不语；中犯脾胃，则为不充；下流腰膝，则为不遂；傍攻四肢，则为不仁。寒在中则脉迟，热在中则脉数，风在中则脉浮，湿在中则脉濡，虚在中则脉滑，其证不一，要在详明治疗法，列在后章。附方五首治恶疮金疮刀斧伤见血方：右降真香为末，贴之，人水并无妨，绝妙。接骨散治折伤：黄狗头骨（以汤去毛，便以汤连皮去之，炭火煅过，去泥为细末）》一个，官桂末，牡蛎（亦泥固煅）。上三味，各为细末，每用狗骨末五钱入，牡蛎末三钱，官桂末二钱，并炒。以糯米粥铺绢帛上方，掺药在粥上，裹损伤处。大段折伤者，上更以竹井夹之。少时即痒，不可抓之，轻以手拍，三两日效。治金疮妙方：上以石灰，不以多少和人血作饼，厚两指许，风干，旋切敷之。治内损吐血：上以飞罗面微炒，以浓磨墨一茶脚二钱许，服立效。金疮药：上用上等风化石灰，罗过，以紫荆芥、心韭一般多少，捣灰成块，阴干，旋为末，用敷之。中经兵家《急救良方》科明·张时彻（兵部尚书）损伤第三十四治刀斧伤，用石灰包裹，定痛止血，立瘥。又方：用五月五日，采露草一百种，阴干，烧作灰，与石灰等分，以井花水和丸，烧白，刮敷疮上，止血生肌。又方：用葵叶烧灰，或干叶为末，皆可敷。又方：用琥珀屑敷之，止血生肌，疮口即合。又方：用蟹黄及足中肉熬末，内疮中，筋断亦可续。又方：用晚蚕蛾为末掺上，白绢裹，止血生肌，随之疮合。又方：用大黄、石灰等分，为末，一敷即效。或炒为粉红色，敷。又方：用桑柴灰敷。又方：用白芍药一两，炒黄为末，酒调二钱服。或米饮调，亦止痛。又方：用绿豆粉新铁锅内炒紫色，用新汲井水调稀，厚匀敷损处，贴以纸，将杉木片缚，立效。治打仆有伤瘀血流注用半夏为末，调敷伤处，一宿不见痕，效。治瘀血流注紫黑，或伤眼上紫黑用大黄为末，以姜汁调敷，一夜一次。上药一宿黑者紫，二宿紫者白矣。治从高坠下，及坠马伤损取净土和醋蒸热，布裹熨之，须臾痛止。治颠仆有伤口，嚼灯心罨之，血即止；或用冬青叶晒干为末，掺伤处，或细嚼敷上；或用姜汁和酒等分，拌生面贴之；或以桑根白皮捣汁擦之；或用霜梅捶碎罨疮口，免破伤风。治破伤风，用病人耳中膜并爪甲上刮末，唾调，敷疮上，立效。治破伤风牙关口紧、四肢强直用鹭鸶头连尾，烧作灰，研，以腊、猪脂调敷。治破伤风浮肿用蝉蜕为末，葱诞调敷破处，即时去恶水，立效。或用鱼胶一钱，溶化封之，又酒服一钱。006···试读结束···...

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图书名称：《郑传寅文集第3卷古代戏曲与东方文化》【作者】郑传寅著【页数】496【出版社】武汉：长江文艺出版社,2020.02【ISBN号】978-7-5702-1330-6【价格】96.00【分类】郑传寅-文集-东方文化-古代戏曲-文学研究-东方国家【参考文献】郑传寅著.郑传寅文集第3卷古代戏曲与东方文化.武汉：长江文艺出版社,2020.02.图书封面：古代戏曲与东方文化》内容提要：《郑传寅文集第3卷古代戏曲与东方文化》内容试读绪论作为一个现代地理概念，“东方”一般是指地球的东半部以及位于东半球的国家。①但自近代以来，由于政治、经济格局的变化，本来是指地理位置的“东方”一词，逐渐演变成为区分社会政治制度经济模式和文化形态的一个政治、经济、文化概念。当代文化学者所说的“东方”，一般是指亚洲和非洲国家，以欧美为中心的发达资本主义国家通常被称为“西方”或“西方国家”。其实，从地理位置来看，“西方”的相当一部分（如欧洲大部及大洋洲）是属于东半球的，非洲则有一小部分属于西半球。作为文化概念的“东方”与作为政治、经济概念的“东方”，所指相近但又不完全相同。例如，日本和韩国属于发达资本主义国家，其现代文化的“西化”色彩相当鲜明，如果着眼于现代政治制度和经济体制，视之为“西方国家”未为不可，但从其历史和传统文化来看，毫无疑问这两个国家是属于东方文化圈的一儒、佛、道对其传统文化的影响至深至巨，即使是在今天，我们仍然可以看到包括汉族语言文字在内的中国传统文化对这两个国家的深刻影响。因此，谈论东方文化的当代著作少有不包含日本和韩国的。可见，文化学意义上的“东方”“西方”又是一个历史性范畴，是对基于历史文化传统的区域文化类型的区分，不完全是一个地理概①在现代地理观念形成之前，人们往往以自己所在的国家为中心来区分东方和西方。近代以来，学界通常以“本初子午线”一英国伦敦格林威治天文台原址的零度经线为界，把地球区分为东、西两个“半球”。念，与作为现代政治、经济、文化术语的“东方”一词的含义也不尽相同。因为文化形态的多样性，文化结构的复杂性以及文化学者的着眼点各不相同，不同国家的文化学者对于世界上区域文化类型的划分并不完全一致。英国学者汤因比曾把整个人类文明分为21个类别。我国学者季羡林、楼宇烈等则认为，世界历史上的文化可分为四至五个类别①：其一，以古希腊、罗马文化和基督教文化为土壤的西方文化圈：其二，以伊斯兰教为标志的阿拉伯文化圈；其三，以佛教和印度教(婆罗门教)为核心的印度文化圈；其四，以儒学、道教和汉化佛教为根基的中国文化圈。有的学者则把古希腊、罗马文化和希伯来（基督教)文化分为两个不同的文化圈，也有学者把中国和印度以及深受中、印文化影响的东亚、东南亚诸国划归“汉、印文化圈”。所谓“东方文化”是相对于“西方文化”而言的，是分类研究时对具有某些共同点和相似性的文化类型或文化圈的归并。从以上分类来看，与西方文化相比，东方文化明显具有形态的多样性和结构的复杂性，“四大文化圈”中只有以古希腊、罗马文化和基督教文化为土士壤的文化圈是属于西方的。而且，作为西方文化土壤和重要构成之一的基督教也原本是东方人的创造。由此可见，把古老的东方称作“人类文明的发祥地”，并非虚美。从上述可知，伊斯兰文化是东方文化的重要构成。但值得注意的①季羡林先生提出，世界上有中国（含日本），印度，古希伯来、埃及、巴比伦亚述以至阿拉伯伊斯兰闪族，古希腊、罗马以至近代欧美等“四大文化体系”，这四大文化体系可以归纳为东方文化体系和西方文化体系。其说见《畅谈东方智慧》，成都：四川人民出版社，2004年版，第206-207页。楼宇烈《东方智慧的魅力》一文提出世界上有希腊（罗马）、希伯来（基督教）、汉（儒家）、印度（佛教）、伊斯兰（阿拉伯）“五大文化圈”，见楼宇烈主编：《东方哲学概论·代序》，北京：北京大学出版社，1997年版，第1页。2是，在时贤论述东方文化的著作中，其“东方文化”通常是指以儒佛、道为主体的“汉、印文化”，少有包含伊斯兰文化的。这当然不是因为这些学者不知道伊斯兰文化属于东方，而是由于伊斯兰文化与汉、印传统文化的特质不太相同。早在唐朝初年，伊斯兰教就传入我国①，往来于中国和阿拉伯地区的众多商队成了促进古代中国和阿拉伯民族进行文化交流的使者。从唐代至清代，不断有信徒来华定居。元代之时，他们“几遍天下”，与国人互通婚姻，②有的还通过科举考试等方式进入社会上层，汉人信持此教者也日渐增多。在我国西北的某些地区，信仰伊斯兰教的人占其总人口的大多数，中原及南方也有不少伊斯兰教信徒。据《旧唐书》《元史》《明史》等典籍记载，伊斯兰文化一特别是其医药、历法等对华夏文化的发展有过积极贡献。明末清初人张中有伊斯兰经典译作《四篇要道》，清雍正朝回族文人刘智“尝取彼国经典七十种，译为《天方礼经》”。③这些伊斯兰著作对我国的文化发展发挥过积极作用。清真寺不只是耸立在漠北，我国南方边陲也早有清真寺的建造，中国伊斯兰教文化无疑也是中华民族传统文化的一个重要的组成部分。伊斯兰文化对古代印度以及东南亚的影响比对中国的影响还要大。阿拉伯帝国、奥斯曼帝国和波斯帝国时期，印度不断面临外族入侵。10世纪末，信奉伊斯兰教的入侵者开始借助武力传播伊斯兰教。印度—特别是其北部处于信奉伊斯兰教的外族封建主的统治之下长达三百余年。11世纪初，伊斯兰教的神秘主义派别“苏非派”的思想在印度广为传播，印度文化染上了浓重的伊斯兰色彩，维护种姓制度的①关于伊斯兰教何时传入我国，一直存有争议。有人认为，隋文帝开皇七年(587年)有“天经”（即《古兰经》）30册由南海传入广东省，但陈垣著：《回回教入中国史略》（刊《东方杂志》二十五卷一号）考大食在唐高宗永徽二年(651年)以前与中国往来不多，认为伊斯兰教于隋初入华说“诞妄不足信”。②伊斯兰教与主张独身的佛教不同，不但允许信徒结婚，对一夫多妻亦不加限制。③参见王治心著：《中国宗教思想史大纲》，上海：上海三联书店，1988年影印版，第134-145页。刘智有《天方典礼》和《天方性理》两部著作，都不是纯粹的伊斯兰教经典译作，而是以介绍伊斯兰教经典、教义为主的伊斯兰教论著。3印度教被迫进行改革，佛教则逐渐衰微。13世纪前后，佛教实际上已从印度消亡。莫卧儿帝国(1526一1857)时期，伊斯兰教在印度仍有较大势力。15世纪以来，伊斯兰教对东南亚的影响也是相当巨大的。然而，本属于东方文化的伊斯兰文化却与作为东亚、南亚文化之根的“汉、印文化”有着较大差别，与西方文化则有不少相似之处。例如，基督教有很强的排他性，曾以护教的名义，多次发动宗教战争，基督教不同派别之间也有过长期的战争。基督教对于异教徒以及“异端分子”多采用“宁可错杀，不可误赦”的方针，进行毫不留情的剿灭。伊斯兰教把护卫“安拉之道”的“圣战”视为穆斯林应尽的义务，伊斯兰教史上有过十多次大的“圣战”记录，伊斯兰教内部也多次发生内战。11世纪末至13世纪末的“新月十字之战”一伊斯兰教徒与基督徒的拼杀，使世界为之震惊。这与慈悲为怀，反对杀生，反对暴力，倡导守雌不争、忍辱含垢、唾面自干的佛教、道教不太一样。伊斯兰教对异教有强烈的排斥倾向，《古兰经》上说：“舍伊斯兰教而寻求别的宗教的人，他所寻求的宗教，绝不被接受，他在后世，也是亏折的。”①这与“汉、印文化圈”中人所持的中庸、平和、包容态度有很大不同。例如，公元前273年至公元前232年在位的古印度国王阿育王立佛教为国教，他本人也是佛教信徒。当时印度还有婆罗门教、耆那教等多种宗教，针对这一情况，阿育王颁布诏书曰：天爱喜见王以种种布施和礼遇对各派宗教团体的人表示敬意，无论他们是出家行者，还是居家俗人…不在失当的场合称扬自己的教派或贬低别人的教派…相反，每一个人倒是都应该在所有的场合，并以一切方式对别人的教派给予充分的尊重。倘若一个人这样做了，他便不仅促进了自已教派的发展，而且也使别的教派得到了好处。但是，假如一个人不这么做，他便①马坚译：《古兰经》第三章“仪姆兰的家属”第85条，北京：中国社会科学出版社，1981年版，第44页。不仅败坏了自己的教派，而且也损害了别的教派。①阿育王的诏书体现了东方“和而不同”的文化观念和异教兼融、和睦相处的博大情怀。正是因为有了这种观念和情怀，所以，在“汉印文化圈”中，虽然有不同宗教之间争胜所引发的争斗，但极少发生大规模的宗教战争。主张宗教宽容，倡导不同宗教彼此尊重，和平共处是这一文化圈突出的特点，这一特点在“汉、印文化圈”的不同国家中均有所体现。在日本，有非常笃信佛教的人，也有笃信神道的人，而他们对传统上信仰其他宗教的人都很宽容。一个人同时信仰佛教、神道和儒教也是常有的。②多种宗教并行不悖，一个人同时信仰多种宗教的情形，在中国朝鲜半岛以及南亚诸国也是相当普遍的现象，这种现象在信仰基督教的西方则是比较少见的。例如，南朝著名道士陶弘景就是佛、道双修，“三教”并采的。陶弘景早年业儒，潜心经学，“七经大义备解”，著有《孝经、论语集注并自立意》等多部经学著作，但他又是“太上道君之臣”，在组建道团、完善道教斋仪、提升道教理论和道教修行实践等诸多方面均有重要贡献，他同时还是“释迦佛陀弟子”，在茅山建佛、道二堂，隔日分别朝拜，而且还曾舍身受戒，大造佛像，招收僧徒。③①（印度）阿育王撰，葛维均译：《阿育王铭文》石刻诏书第12号，卞崇道、官静、康绍邦、蔡德贵主编《东方思想宝库》，长春：吉林人民出版社，1994年版，第267页。②（英）汤因比、（日）池田大作著，荷春生、朱继征、陈国梁译：《展望二十一世纪一汤因比与池田大作对话录》，北京：国际文化出版公司，1985年版，第372页。③参见任继愈主编：《中国道教史》（增订本）上卷，北京：中国社会科学出版社，2001年版，第176-207页。5···试读结束···...

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图书名称：《一本漫画了解古代医学家》【作者】洪涛，冯聪英绘图；朱抗撰文【丛书名】一本漫画了解中国古代科技【页数】46【出版社】北京：朝华出版社,2021.01【ISBN号】978-7-5054-4697-7【分类】医学家-生平事迹-中国-古代-儿童读物【参考文献】洪涛，冯聪英绘图；朱抗撰文.一本漫画了解古代医学家.北京：朝华出版社,2021.01.图书封面：古代医学家》内容提要：《一本漫画了解古代医学家》内容试读扁鹊的四诊法扁鹊，本名秦越人，春秋战国人，是中国传统医学的奠基者之一。中医治病的传统方法—望、闻、问、切是扁鹊率先加以系统化并广泛应用的。发291秦越人所处的春秋战国时代，人们重鬼神而轻医术，每逢瘟疫大流行之时，国家的“大祝”“司巫”等人都要举行规模宏大的“逐疫”仪式，以求感动上苍保平安。秦越人年轻时在一家客栈干活儿。那些盘神怎么驱逐不走啊？唉越人站着发什么愣？快干活儿吧快走！快走！万一把别人传司亚们驱鬼已经我浑身无力来上，我的店岂不要关门吗？十几天了，可死走不动啊！的人却越来越多。2我家公子在这里举目无亲，往哪儿走？请等等，我给他看看。这是一位名叫长桑照这方子煎几服药吃下君的民间老医生。去，你的病会好。先生，请等一等。跟我学医？小伙子，当医生十分辛苦，你受得了吗？受得了！受得了！您就收下我吧！秦越人正式学医了。他上山采药。跟老师学针灸。3传说，秦越人在老师长桑君的指点下，经过几年努力学习，便精通了针灸、砭石、熨帖、按摩、手术、汤药等各种医术，成为远近闻名的医生晋国大夫赵简子病势危急特派我接先生前去诊治。一连五天昏睡不醒脉象正常，夫人大人醒过来了！粒米未进。不必着急。4泰先生可真是扁鹊再世啊！扁鹊是传说中的神鸟，它会用长长的嘴给人治病。从此，秦趣人这个名字逐渐被人们遗忘了，而代之以神医“扁鹊”的美名。尽管扁鹊是神法师呢？法师怎么还不来？再送！唉，公子医，也常常会快不行啦遇到信巫术而架子实在太大有病人？钱币送了一大堆不信医术的人。眼皮都没拾。我进去看看我是扁鹊。你大名鼎鼎的扁鹊先生我儿子得罪了鬼神法师大人，我济的是您家公子病了？在此，何必我我？你怎么能治他的病呢？不是他，请进，请进。5公子当天就死了。巫医巫术真害人啊！···试读结束···...

2022-07-17 漫画epub下载网站 神印王座漫画epub

《古代战争地理枢纽》：一出即印，豆瓣评分9.4！著名历史军事地理学家宋杰详细解读中国历史政治格局和国家战略的标志性杰作，洞悉朝代兴衰的深层逻辑！标题：古代战争的地理枢纽作者：宋杰出版社：北京科学技术出版社出版年份：2022-4页数：736类别：历史理论格式：df/eu/moiISBN:9787571419547关于古代战争地理中心的作者：宋杰，1952年1月出生，北京人。1982年1月毕业于北京师范大学历史系，留校任教。后师从宁柯教授，学习秦汉历史和古代军事地理，获博士学位。首都师范大学历史系中国古代史教研室教授、博士生导师。着有《九章算术与汉代社会经济》、《先秦战略地理研究》、《中国货币发展史》、《汉代监狱制度研究》、《《三国争霸与攻守战略》、《汉代宫居研究》等，发表学术论文90余篇。古代战争地理枢纽介绍：战争是在一定的地理环境中进行的，其结果很大程度上受地理环境的影响。在一场大规模的战争中，一个或几个地区因其重要的地理位置而成为交战各方的热点，其成败往往对战局起决定性作用。区域”。这本书从三代开始，一直到南宋。讲述了三代甘、关，秦汉荥阳、敖苍，三国合肥、汝墟、合肥。对汉中、北朝至唐中叶的河阳三城、南宋晚期的襄阳等枢纽地区进行了详细的探讨。笔者根据历史地理学家的见解，论述了历代将领的得失，探讨了战争胜败背后的原因。同时，本书还探讨了枢纽区域的分布和变化。以中国的历史发展为主线，论述了各个时期重要军事要地的转移，分析了社会背景和原因。...

2022-06-23

编辑评论：古丝绸之路的绝唱df是罗三阳所著，副标题：“广东十三行”，中国古代长期处于高度封闭的经济环境中，而在民间商业上，却从未停止过对外贸易。古丝绸之路绝唱作者简介罗三阳，男，1979年出生于安徽省六安市金寨县，1985年随家人移居北京，毕业于北京八一中学。1998年赴德国留学，就读于海德堡大学。留学期间，翻译乔达尼斯的《哥特史》，并在网络论坛出版连载的《上帝的鞭子——欧洲国家大迁徙史》，深受读者好评。2006年回国后，出版著作《欧洲国家大迁徙史》、《三国之梦》、《柔然帝国（西天狼系列）》、《罗马黑皇帝》、并翻译了《哥特史（世界学术名著中译本）》。系列）》、《元本初密码：东汉掘墓人与三国揭幕》等。古丝绸之路绝唱内容介绍古代中国似乎长期处于高度封闭的经济环境中，但实际上它一直是向世界开放的。在商业利益的诱惑下，历朝历代频频颁布的“海禁”等外贸禁令一直没有得到全面落实。上面有政策，下面有对策。中国古代商人总有办法绕过外贸禁令，或者干脆废除它。他们徘徊在法律法规的空白地带，利用中国规模庞大的经济和先进的技术，只用一个小窗口就能操纵国际贸易市场，甚至影响《国富论》等西方经济理论.在这些勇敢的开拓者中，有中国古代最大的外贸商人群体——广东十三行。古丝绸之路绝唱目录第一章东海缺白玉床，龙王来请金陵王第二章欧洲航海家与中国海贼王第三章“皇商”的失败与“政府”的崛起第4章“哥德堡号”的奇幻漂流第五章：一站式贸易的危机与机遇第6章美国之父，欧洲之父第7章：死气沉沉的帝国，迷茫的使者第8章当无限公司遇上有限公司第9章我宁愿做一只狗也不愿做一个商业领袖第10章：黑白颠倒的商业巨头——广东十三行与天地汇第11章高价画家、廉价劳动力、免费医生——广东十三运对中国社会和文化的影响第12章燃烧十三行，越燃烧越豪华第13章富二代青年的烦恼第14章血腥红茶第15章邪恶的海花——罂粟的邪恶诱惑第16章红与黑——林钦察与吴昊冠的终极对决第十七章天朝覆灭——鸦片战争与广东十三团解散第18章：从旧金山到上海——广东十三行的转型...

2022-05-12

图书名称：《中国古代建筑展》【作者】北京古代建筑博物馆编著【页数】291【出版社】北京：中国民主法制出版社,2012.01【ISBN号】978-7-80219-998-9【价格】180.00【分类】古建筑-博物馆-陈列说明-北京市【参考文献】北京古代建筑博物馆编著.中国古代建筑展.北京：中国民主法制出版社,2012.01.图书目录：古代建筑博物馆基本陈列，于2000年对外开放，2011年完成改陈工程。新的《中国古代建筑展》从中国古代建筑的历史、技术、艺术等方面阐释其发展概貌。值此新展览开放之际，制作了《中国古代建筑展》图录，将立体展厅收纳于平面图册，这不仅是对于展览图册内容编辑的一种新尝试，也是完成这一基本陈列改造工作的珍贵记忆，更希望成为读这本可收藏、可研读、可捧在手心的随行展览。《中国古代建筑展》内容试读北京古代建筑博物馆基本陈列《中国古代建筑展》创作过程和感悟001北京古代建筑博物馆馆长解立红北京古代建筑博物馆坐落在明清皇家坛庙先农坛古建筑群内，是一座收藏、研究和展示中国古代建筑特别是先农坛古建筑群历史文化与营造技艺的专题性博物馆，为国家二级博物馆、全国青少年科普教育基地。博物馆求属于北京市文物局。北京古代建筑博物馆基本陈列《中国古代建筑展》早在2000年即已对外开放，2011年完成改陈工程。此项改陈工程，从2008年开始酝酿，2009年编写陈列大纲，2010年启动形式设计、经费预算、正式立项，2011年完成陈列布展、对外开放，历时近四年。在北京市文物局领导下，该工程带动了古建馆各项工作，全馆上下一齐努力，馆容焕然一新。新的《中国占代建筑展》陈列于先农坛太岁殿院落，陈列面积2700平方米。展出文物、模型等实物展品约200件套，图片、绘图等平面展品五百余件，多媒体铺助展品约20项，观众参与互动项目7项。该陈列从中国古代建筑的历史、技艺、类型和城市规划等方面，通过形象化的展示方式，反映中国古代建筑的概貌。陈列的第一部分“中国古代建筑发展历程”，布展于拜殿第二部分“中国古代建筑营造技艺”，布展于太岁殿西侧：第三部分“太岁坛复原陈列”，布展于太岁殿中部：第四部分“匠人营国一中国古代城市”，布展于太岁殿东侧；第五部分“中国古代建筑类型”，布展于西配殿。观众进入拜殿展厅，穿过宽散的院落到太岁殿展厅，再到西配殿展厅，形成了完整便捷、自然流畅的参观路径。博物馆基本陈列工程，是博物馆的基本业务，业内已形成成熟的规范，如：陈列主题确定，内容策划和编辑，展厅布局，形式设计，文物展品布展，安技防设施配套，语音讲解，陈列宣传品，陈列图录诸项落实等等。但是这些规范或习惯做法，大多针对大型的或有现代化展厅的博物馆：而数量众多的中小型博物馆，特别是依托于古建筑中的中小博物馆，则成功经验不多。此次古建馆改陈，便面临不少间题，如：作为古建筑中的博物馆举办基本陈列，如何协调解决古建筑保护与博物馆利用的关系，原古建筑主题与博物馆主题的关系，展厅与环境的关系，陈列与古建筑修缮和基础设施改造的关系等等。博物馆作为公益性的事业单位，如何协调解决现行体制的规定程序与陈列布展客观要求的矛盾。作为中小型博物馆，如何解决社会赋予的股切期望与自身业务力量和水平有限的矛盾。作为在旧陈列基础上改陈，还有如何解决新旧传承扬杨榷的问题。所以，举办《中国古代建筑展》的实践，同时也是中小型博物馆合法、规范、协调、有效地举办基本陈列的一次探索。·、把层基本原则《中国古代建筑展》改陈工程，应当确定哪些基本原则？在实践中如何遵循这些原则？我们首先从古建馆以往基本陈列布展和开放的实践经验，从来自本馆员工特别是专业人员的体会感悟，以及来自观众和各界的反映等方面入手，展开认真细致的研讨。2008年夏季，正逢奥运会在北京举办，馆里全体业务人员都走出办公室，进入展厅为观众服务。这就使我们有充足的时间对已经展出多年的原《中国古代建筑展》进行仔细的琢磨和审视，对即将筹备的新《中国古代建筑展》进行反复讨论和切磋。结合大家的想法，陈列保管部主任董绍鹏写出一份改陈草案，打印出来，发给全体业务人员。大家多次在一起讨论，集思广益，不断深化思路。那些日子里，我们在展厅里为观众服务的同时，一个新的陈列的雏形，开始在脑海里形成。2009年，开始考虑新陈列的框架。原《中国古代建筑展》共有八个部分，采取历史与专题相结合的结构，比较全而。但是结构上有些零碎，重点不够突出。八个部分布列于三个展厅，观众不容易很快把握。经过多次讨论修改，把这八个部分的内容整合为三个部分，即新陈列的第一部分“中国古代建筑发展历程”、第四部分“中国古代建筑类型”、第五部分“中国古代城市”。再增加“中国古代建筑营造技艺”，为新的第二部分，增加“太岁坛复原陈列”，为新的第三部分。通过整合、增补，形成全新的陈列框架。新的框架，内容更加丰富，编排更加集中，重点更加突出，与展厅的结合也更加顺畅。新增“中国古代建筑营造技艺”部分，从中国古代建筑的木构技术、装饰技艺、建筑施工与构件加工等方面，表现中国古代建筑技术成果，普及科学知识。这部分内容是在古建馆多年来开展古建科普活动的基础上，为满足观众需求而增加的。新增“太岁坛复原陈列”部分，局部恢复太岁坛历史原貌，既展示现代陈列、又展示古代原貌，应当说这是此次改陈的一次认真尝试。随着陈列框架的逐步清晰，撰写陈列大纲的工作开始展开。古建馆从事保管、陈列、社教等业务人员共八人，分成三组，承担陈列大纲撰写工作。陈列，是一门形象艺术，所以陈列内容的设计，根本无法离开陈列形式的设计。在编写陈列大纲的同时，我们始终与几位陈列设计师保持密切合作，使陈列内容的设计始终不离开陈列形式的设计。在内容与形式的不断碰撞中，陈列大纲不断提升，同时也为陈列大纲与下一步陈列形式设计的有机衔接，奠定了基础。至2009年年底，陈列大纲经过多次讨论修改，终于基本成形。刚刚进入2010年，陈列大纲就送到专家组各位专家的手中。著名古建和博物馆专家罗哲文、楼庆西、晋鸿逵、宋向光、李跃进、徐怡涛、孟繁兴诸位先生，以及北京市文物局于平、刘超英、哈俊、李学军、白崇诸领导，帮助我们修改大纲，提出了许多中肯的意见。馆里已退休的专家张蓉华、董纪平、李小涛也提供了宝贵的修改意见。如果说，此前我们一直都感到心有余而力不足，那么，专家和领导的指导、支持、积极参与，使我们信心倍增。经过儿轮修改，楼庆西先生、徐怡涛先生还做了逐字逐句的订正，2010年10月10日，专家评审会通过了《中国古代建筑展》陈列大纲。陈列大纲的定稿，意味着我们对筹备《中国古代建筑展》的基本原则明确和确定下来。这些原则主要是：(一)传承扬摧作为在旧陈列基础上改陈，要解决新旧传承扬椎的问题。除了前文提到陈列结构和内容在原有基础上整合增补以外，展厅中还有三件大型展品（隆福寺藻井、老北京沙盘金代墓室)不方便移位，需要与新的陈列有机融合，并改善其陈列方式。所以，从某种意义上说，改陈，相对于内容设计而言，重在整合增补，因有过去的基础，比创作一项新的陈列要省力：而相对于形式设计而言，不仅要从头再来，而且背负过去遗留的负担，比创作一项新的陈列要更难。(二)保护利用在古建筑中举办有关古建筑的陈列，需要协调解决古建筑保护与展厅利用的关系。一是对展厅地面、梁柱、墙面、门窗、彩画等所有细节，应悉心保护，体现对古建筑的尊重。二是严格要求展材和施工布展的安全性，严格规范安技防设施的设计安装。三是为减少对古建筑的干预、增加施工安全系数，采用场外加工、场内组装的布展施工方式。四是将地台用做展厅与陈列之间的有效媒介：保护古建厅地面，依托地台连接展板展柜，通过地台隐藏管线。对古建筑的利用，不仅限于把古建筑当做展厅。因为古建筑同时也是展品，是最直观珍贵的展品。为了充分展现古建筑这·珍贵展品的特质，我们采取了不少办法，比如：拆去旧陈列的吊顶，把古建梁架、天花、彩画、窗棂等显露出来：通过玻璃和灯光把柱础展示出来：再通过巧妙设计，使陈列与古建筑协调一体，形成“抬头看古建，低头看陈列”，“从古建陈列学知识，从古建展厅看实物”等效果。比如，为展示“斗棋”，我们按照1：1的比例复制陈列一件太岁殿角科斗棋，再用灯光引导观众抬头观看安装在殿顶的角科斗棋实物，一远一近，对比参观。其实，一旦古建筑不仅用做展厅，更成为最直观、体量最大的展品，那么古建筑展厅的劣势便部分转化为独一无二的优势了。(三)以人为本陈列服务于人，首先是服务于观众，其次是服务于工作人员。这一理念近年来得到博物馆界的普遍重视，如设置观众服务区，安置观众休息座椅，增加导览、提示标牌，提供多语种语音讲解，提供轮椅和雨伞等。作为古建筑展厅，最大的困扰是冬冷夏热，这也是我们最想解决的问题。曾调研过几种方案，包括地源热泵、地暖、空调、暖气等等，均因古建筑保护等方面的限制而未能实现。但是，我们在其他环节还是尽可能地做出改善：一是提供顺畅的参观路线。在原本不是展厅的古建筑里布展，首先要确定观众参观路径，为观众设计出至少一条方便顺畅的参观之路。拜殿展厅原本是穿堂，穿堂式展厅的参观路线既要使观众能通畅穿行，又要使观众的参观线路不间断。为此我们进行过多次研讨，终于找到了比较满意的办法，后来付诸实施了。二是营造平坦的参观路径。这个问题在现代化展厅一般不存在，早在设计建造展馆时就可预先解决。而作为古建筑展厅，有台阶，有门槛，观众上上下下，很不方便。先农坛是明清皇家坛庙，所以台阶和门槛多，也格外高，这使得问题更加突出。我们通过展厅外坡道和展厅内地台，使台阶变成斜坡，门槛感觉不到了，为观众营造出一条平坦的参观路径。三是为展厅维护人员搭建工作间。工作间位于展厅入口处，大玻璃便于他们观察展厅情况。展厅电源箱、手动报警器、百叶窗帘控制开关等，都安装在工作间的墙上，便于他们使用。展厅维护人员的工作条件得到改善。传承扬榷、保护利用、以人为本，这三项原则并非我馆首创，但的确是我们着力去实现的，指导着我们改陈的实践。这三项原则，对于在古建筑中举办陈列的中小博物馆，可能还是有普适价值的，也提供了巨大的创意空间。二、打造陈列精品基本陈列，是博物馆向社会提供的最基本的文化产品，是博物馆为满足人民群众精神文化需求而奉献的文化食粮，展出时间相对较长。古建馆开放20年来，只有3次机会举办或修改基本陈列。所以，全馆上下非常重视这次改陈的机会，以高度的责任感，精心设计，精心施工，全力以赴，打造精品。打造精品靠人才，靠管理，也靠技术和物质条件。相对于中小博物馆而言，打造陈列精品因主客观条件的限制而难上加难。在实我中，我们找到了解决难题的三把钥匙。为内外合力。本馆力量薄弱，不足以完成庞大的改陈工程，需借助于内外合力。内力就是自已。我们努力挖掘本馆员工潜力，充分发挥员工的积极性和创造性。馆领导班子集体领导，把握全局：业务骨干各带一组，独当一面：文字、文物、展品、布展安技防、展厅物业、资料档案等人员，分工负责，齐头并进。实际上，如果博物馆基本陈列以10年为一个周期计算，作为博物馆从业人员，在职业生涯中碰不上儿次参与基本陈列的机会。所以，大家都非常珍视这个机会，全身心投入，多做贡献，增长才干，积累实践经验。005外力，分别来自各级领导、专家、合作单位。非常幸运，改陈工程始终处于北京市文物局各位领导的领导、支持和帮助之下。在改陈工程酝酿时，多位局、处领导便亲临馆里听取汇报，解决困难，点拨思路。随着工程进展，王丹江副局长、于平副局长、向德春副局长、张若妮副局长、刘超英副局长先后来我馆调研，4次召开现场协调会，孔繁峙局长深入现场为我们把关。计财处把关工程经费，法规处审改合同，博物馆处和文保处把关业务细节，纪检处把关廉政建设。局处领导指示我们：要把这次改陈作为全面提升古建馆工作水平的机会，认真做好，带动其他，总结经验，廉洁自律。这些指示语重心长，值得我们牢记。《中国古代建筑展》改陈工程，邀请多领域专家指导和参与。在陈列方而，有古建、博物馆、陈列等方面的专家，他们评审陈列大纲、陈列形式概念设计方案、深化设计方案版式设计方案，并进行陈列验收：在陈列配套服务方面，有博物馆社会教有专家，他们评审陈列图录及论文集、语音导览、导览标识等方案，并进行验收；在安技防方面，有消防、防盗、避雷、监控等方面的专家，评审相关方案，并进行工程验收。专家的参与和把关，弥补了本馆业务力量不足的缺憾，极大地提升了工程质量。各位专家不仅以扎实深厚的专业功底，而且以认真勤悬的工作态度，为我们树立了榜样，使我们获得难能可贵的学习机会。这种影响将发扬光大。···试读结束···...

2022-05-10 中国民法法制出版社 法制出版社民法典

图书名称：《古代科技中的智慧》【作者】史晓雷，周志宇著【丛书名】认识中国【页数】146【出版社】北京：北京语言大学出版社,2015.05【ISBN号】978-7-5619-3851-5【价格】45.00【分类】自然科学史-中国-古代【参考文献】史晓雷，周志宇著.古代科技中的智慧.北京：北京语言大学出版社,2015.05.图书目录：古代科技中的智慧"古代科技中的智慧》内容提要：本书共分为五章，主要内容包括：农耕与天时、饮食与器具、衣着与织造、居室与墓葬、交通与交流。...

2022-05-10 epub 图书 epub电子书官网

编辑评论：古风百图df电子书是作者王洪利绘制的古风连环画。它包含一百个彩色插图。每一帧都描绘了古代人的风速，包括日常生活和节日。风俗、婚恋育儿等。电子书内容简介1992年，连环画大师王宏礼先生为《古风诗画》一书画了100幅插图。十年后，他在旧画的基础上，选择了增删改写的100幅彩色插图。2006年初，以“古风俗百图”为题，出版了其中一种风俗竹枝和一段风俗渊源。这一次，阅览室更正了文字，对旧书做了新版，以小册子的形式呈现给读者。插图所描绘的节庆活动可以追溯到先秦两汉时期，也可以追溯到明清时期。中央集有简明记载，有时引用文人、历代作家的相关诗词，说明某一习俗的起源和变迁。内容可以分为两部分。一是我国古代过节祭祀祈福的具体习俗。从农历正月初一到除夕夜，它涉及到60多个时令习俗，其中一些至今仍沿袭下来。有的已遗失于典籍和史料中。二是衣食住行、婚育、祭祖、娱乐游戏等30多个具有时代特色的日常生活场景，共同诉说着生活的生动细节。古人。对于有当地传统节日记忆的读者来说，这本书可能会唤起一层怀旧和珍惜；对于那些对季节和季节的记录感到好奇的读者，本书也提供了更丰富的系统线索。古风百图df作者资料王宏礼，1927年生于天津，山东蓬莱人。中国美术家协会会员，中国古文字研究会会员，辽宁美术出版社编辑、审稿人，沉阳文史馆馆员。从十九五岁开始。历任《辽西画报》、《辽西文艺》主编，《辽宁画报》主编、主编。中华人民共和国成立十周年期间，为中国历史博物馆创作了大型历史画作《牧野之战》。连环画《十五一致》、《天仙相配》、《王者荣耀》先后获得国家级和省级一等奖。国画作品《十六大罗汉》、《饮酒八仙歌》被新加坡、日本、美国等地的朋友收藏。1999年起先后主编《黑白画论》、《模特史》、《艺术服饰材料》，主编《人体素描技法》、《从自然到艺术》、《包装外语》艺术人物》以及近年创作的《聊斋短篇六十》、《白魁图》等。也就是说，在古文字研究方面，先后在《民族语言》和《内蒙古大学学报》上发表了《契丹小字墓志铭研究》、《契丹小字宫场解说》等多篇文章。”。1997年，《古传史源》注解为汉字词源的合理化作出了新的贡献。电子书阅读器评论1、《古风百图》引用了清代古鲁的相关记载：《庆嘉录》载：“长辈宰杀儿女，以红绳饰百钱，谓年钱。将橘子、琴果放在枕边，谓年果。吃的时候吃。元旦你去睡觉，带上他们。预言是为了吉祥，过年暂停远征。”据说，过年的钱本来就是“压钱”的，这样可以让孩子们免受伤害。从这句话看，除夕夜，长辈们除了给孩子们过年钱以防鬼魂的伤害外，还在孩子们的枕头旁边放了橘子和荔枝。降，寓意得到一整年的平安吉祥。清朝除夕夜，孩子们付除夕钱的场景。至于为什么大年三十要吃荔枝，我们可以简单推测。相传，顾禄也是苏州吴县人。《清嘉录》主要记载江南风俗。在年货的词条下，还引用了清代诗人吴存凯的《永记礼》：敏丽干红邓橙黄，熬夜偷偷试一试。听枕边的朦胧字，新的一年会吉祥。从《民礼》中可以看出，清代福建冬季也有荔枝，但应该不是新鲜荔枝，而是晒干加工过的荔枝。明代《闽中荔枝通谱》专记福建荔枝，有“荔枝虽干，六七月结”等句。干燥并储存。总之，不管是苏州还是福建，把橘子和荔枝放在孩子的枕头边吃，都是吉祥之兆，对孩子充满了美好的祝愿。2、我因为一份研究工作而读了这本书，我买它是为了了解古代的生活方式。基于理解的要求，这是一本轻松、愉快、优美的读物。它以竹枝和插图的形式展示了中国古代的各种生活方式，是对中国古代生活方式的一种阐述。竹枝词最初是从古代巴蜀民歌发展而来的。唐代刘禹锡把民歌变成了文人的诗体，以白话背诵为主要特色。我们可以看到古代不同地区不同季节的风俗习惯，人们喜欢做什么，用什么器具，有什么样的行为。我们还可以看到古人对与自然和谐相处的追求，感受古人的一种诗意与自然之美，或一种仪式之美。其实，我很期待能够在现代生活中诗意地生活！...

2022-05-10 荔枝橘子可以一起吃吗 荔枝橘子寓意着什么意思

图书名称：《古代文化词义集类辨考》【作者】黄金贵著【页数】1594【出版社】上海：上海教育出版社,1995.05【ISBN号】7-5320-3121-7【价格】$60【分类】汉语-古词语-同义词(学科:分析)古词语-汉语-同义词(学科:分析)同义词-古词语-汉语(学科:分析)【参考文献】黄金贵著.古代文化词义集类辨考.上海：上海教育出版社,1995.05.图书目录：古代文化词义集类辨考》内容提要：《古代文化词义集类辨考》内容试读一、国家···试读结束···...

2022-05-09 金贵的同义词 金贵近义词是什么词

图书名称：《笑薮第1卷古代笑话》【作者】杨亮才，关艳如编著【页数】426【出版社】北京：大众文艺出版社,1998.03【ISBN号】7-80094-408-5【价格】18.80【分类】笑话-中国-古代-选集【参考文献】杨亮才，关艳如编著.笑薮第1卷古代笑话.北京：大众文艺出版社,1998.03.图书目录：古代笑话》内容提要：《笑薮第1卷古代笑话》内容试读第一卷古代笑话H,4官场腐败!金老鼠一官生日，下属们知道他属鼠，就凑钱用黄金铸了一个老鼠，送去给他祝寿。这个官见了大喜，对下属们说：“你们可知道，过儿天就是大奶奶的生日了，别忘了大奶奶是属牛的。”明·冯梦龙《广笑府》新官赴任问例新官上任，问小吏：“做官的事应当如何？”小吏说：“一年要清，二年可半清，三年便可浑了。”这个官叹道：“叫我怎么熬得过三年。”明·冯梦龙《广笑府》衣食父母一官到任，老百姓来告状，官与吏都高兴地说：“好事来了！”官连忙放下判笔，下堂来与告状的人打躬作揖。衙役见了，不解地说：“老爷是父母官，他是平民百姓；他有冤来告，请老爷给他办案，老爷为何如此尊敬他？”4···试读结束···...

2022-05-09

图书名称：《白话古代寓言先秦部分》【作者】徐世英选译【页数】188【出版社】天津：新蕾出版社,1984.01【ISBN号】R10213·204【价格】0.55【分类】寓言-中国-古代-选集【参考文献】徐世英选译.白话古代寓言先秦部分.天津：新蕾出版社,1984.01.图书目录：古代寓言先秦部分"古代寓言先秦部分》内容提要：《白话古代寓言先秦部分》内容试读队氮捕鹿山林里有一种鹿，它的角很珍贵，是一种名贵的药材，皮可以做结实、华美的衣服和鞋子。但是，这种鹿非常机警，很不容易捉到。有一伙猎人要进山打鹿。打鹿之前，他们先找到掌管山林的人，向他虚心求教，摸清了鹿的生活习性和活动规律；请他当向导，在山林里仔细观察了,一番；然后回来做了充分准备，才带着猎具进山。他们没用多长时间，便捕获了成群的鹿回来。另一些猎人眼热起来，他们商量好，第二天也进山去打鹿。他们在山里转了三天三夜，连鹿的影子也没看到。他们以为鹿让第一批猎人打光了，于是垂头丧气地回来了。没过几天，第一批猎人又进山打鹿，仍然打了好多鹿回来。第二批猎人很奇怪地问他们：“你们为什么能打到这么多鹿，我们却打不到呢？”那些打到鹿的猎人们说：“你们既不找了解情况的人摸底，又不做好充分的准备，进了山就是瞎碰，怎么会打到鹿呀！”—《周易》【简评】做一件事，解决一个问题，事前做或没做调查研究，做或没做充分准备，结果是大不一样的。，2···试读结束···...

2022-05-09 先秦诸子散文中以什么援引神话最多孟子庄子墨子韩非子 先秦时期是什么时候

编辑评论：失落的天书df是一本以山海经为主题的历史书。资料，有兴趣的可以看看。PDF电子书简介这本书自古以来就被称为奇书。学者可以用它来研究地理或研究神话。谈论它的人不过是充满了它的神奇而遥远的怪物。《失传的天书：与中国古代世界观》，通过仔细分析，厘清了《山海经》一书的本质——一本对中国世界观产生巨大影响的“天书”。图书作者信息刘宗迪，毕业于南京大学气象系、四川师范大学中文系、北京师范大学中文系。现为中国社会科学院民族文学研究所副研究员，主要从事神话、民俗、古典文献学研究。研究。章节目录预览上篇：时间的图画：山海经中的时间观第一章仰视和俯视：《大荒经》与原始天文学第2章：四点日晷：“海外经典”与古代历法系统第三章儒家经典与“小说先祖”：《尧典》与《海经》历制比较第4章天上飞龙：《海经》龙星编年史第五章：古代文献和文物中的“历图”第六章：天书之海：作者对月令古图的误解第7章图片月令：《海外经典》月令考试第二部分：世界的形象：山海经中的空间观第八章：《大荒经》与《海外经》的地域与年代考评第九章《大荒经》与风禅第十章昆仑试第11章西王母测试第十二章《山海经》与战国冀夏学术研究...

2022-05-09 山海经大荒经原文 山海经大荒经译文

编者的话：对古诗词的更深理解一本让更多人了解和喜爱中国古诗词的好书。概括了周振富先生诗歌的所有诠释。很有名的诗评，但是诗很好，可以作为中小学生的中文参考书。周振富谈古诗df图片预览简介本书是著名诗人周振富先生关于诗歌鉴赏和写作方法的著作。全书分为上下两部分。第一部分以历代诗词学说为基础，从多角度探讨古体诗、现代体诗、词的鉴赏与创作；分析。这是一本既适合普通诗歌爱好者，也适合专业研究的重要书籍。本书分为两部分。最后一部分谈诗论，重点介绍历代诗歌鉴赏理论，如何提高诗歌鉴赏能力，如何掌握诗歌鉴赏方法。以下汇编精选了历代人们背诵的100多首诗歌作为欣赏的例子。阅读这些诗词和评论，不仅能获得美的享受，培养高尚的艺术品味，还能进一步提高欣赏水平。作者介绍周振富（1911-2000），浙江平湖人。著名学者、古典诗歌、文学理论专家、高级编辑。1931年考入无锡中国国学研究院，师从当时的中国著名学者钱继波。1932年秋，入上海开明书店任《辞通》校对，后任编辑。1951年，开明书店与青年出版社合并，成立中国青年出版社，任出版社总编辑。1971年借调中华书店，参加《明史》校订工作。1975年正式调入中华书店，任文学编辑室编辑、编辑。主要著作有：严复思想评、毛主席诗评、鲁迅诗文注、文心雕龙记、文心雕龙现代译本、李商隐文选、诗例故事、文章、小说实例、文论杂文、文学与哲学杂文、中国修辞史、中国文学研究史、周振富学术文化杂文、《周易注》、《诗经注》、《周振富集》。目录编辑器古诗词鉴赏如何提高你的诗歌鉴赏能力浅谈历代诗歌鉴赏古诗词的创作从诗歌和文字中学习写作技巧《诗经》“建安风采”解读论建安风格谈心情诗意诗歌的天气谈论“可能”浅谈吟物诗的描写与寄托一首诗的例子浅谈“池中春草”谈“时代风貌”——读杜甫诗集论“宫式诗”告诉我关于禅的隐喻唐代乐府的继承与发展摘自《七字*造句例》的一小段话论现代诗歌的节奏词的节奏*诗歌举例唐宋诗艺略论谈《唐诗三百首》论陶渊明的《二十饮》李商隐*句初探李宇苏轼诗歌艺术初探谈陈师道的诗歌《人刺话》初探先生。于平博词论下一个诗经落檀香白马辛延年羽林郎十九首古诗一行一行回到车上生日小于100花园里有奇怪的树凛凛老云暮清清灵上白客人远道而来乐府诗长歌行蔡妍悲愤的两首诗曹操看海陶渊明花园里的五首歌张若旭春江花月夜陈子昂邓友洲台湾歌曲崔浩黄鹤楼王长龄芙蓉楼送心简王伟停下来送元儿去安溪望川送给裴秀才的住宿礼物孟浩然凌洞庭黎明李白宣州谢世楼告别校书记书云黄鹤楼呈现孟浩然广陵望天门山越女五诗（上）客制化正路亭刘婷独坐敬亭山秋浦十七歌（第十五）派卢法官去琵琶峡记住自放电荆门之秋山间问答结袜刘奋旭缺少的问题杜甫河南、河北、河南通珠公登慈恩寺塔石宝五将纪念碑上的三首诗党格兴赠送王朗思之鲁伦下一首歌王健雨过山村刘禹锡扬州第一次见面的礼物白居易木炭卖家钱塘湖的春天李河豪哥梦想刘宗元登上柳州城楼，送张庭印，通四州姜雪杜牧朴秦淮会去五星灯乐游园早起的鹅温廷军五丈园李商隐安定楼锦瑟乐游园宫娼工业和信息化部新年前夜11月中旬去扶风界看梅花柳树碧城三歌蝉无题（昨夜的星辰和昨夜的风）无标题四首未命名的歌曲两首未命名的歌曲哭泣的刘四虎奎楚殷野山洛因七夕节董仲舒比比站张杰焚书坑魏庄金陵地图李兹山花子颜叔欢喜沙严继道临江仙（梦后高锁塔）临江仙人（斗草步前初见）鹧鸪日苏轼海棠惠崇《春江晚景》新城中路六年正月二十日，他回到东门，依旧沿用旧韵傅书林的诗之后登州海城并肩念奴娇·赤壁怀旧李志毅卜栓子（我住在长江头）陆本中桑葚集合王廷健王靖二韵题材的西太乙宫宫壁两首诗话题看枯木司斋睡两首歌蚂蚁蝴蝶想去干上吃莲子秦观满庭芳（萧瑟云凯）周邦彦满庭芳·夏日丽水五象山作品李清照蝶恋花·上司赵家减去木兰（花柱上）掰开浣溪河沙（揉金光）如梦如幻（夕阳下的昌吉河亭）辛弃疾菩萨人·书江西造口墙永玉乐·京口北古亭乡愁丑陋的努尔·蜀波山路中墙西江月亮，黄沙路月夜吴伟业楚两人平行生活攀登迷雾峰王时珍郑州五歌*句（下）我们再去鹿津寺...

2022-05-07 李商隐诗歌风格特点 李商隐诗歌风格

保正并不是多大的官，应该类似于中国现代的乡长。管辖500户约2500人。保正起源于保甲法，一般都由当地武力值比较高的大户人家派人充任。主要负责当地的赋税催征，以及朝廷的差役摊派，此外还负责人口统计、灾民赈济、处理民事纠纷等等。在古典小说《水浒传》中，比如武松大闹飞云浦，连杀四个歹人，就是飞云浦保正出来善后。最出名的保正，自然就是郓城县东溪村的晁盖晁保正，江湖上绰号托塔天王，当然其也是财主。扩展资料古代农村每十户为一保，设保长；每五十户设一大保，设大保长；每十大保（也就是五百户）设都保，都保的领导叫都保正，那时候家庭人口平均一户五个人，五百户人家大约两千五百人，保正大体上相当于现在乡长的职位。宋王安石推行保甲法，规定五百家设都保正一人，副都保正一人，下有大保长、保长，分别掌管户口治安、训练壮勇等事，意在加强对民间的统治。后世沿其法，因泛称保长等为保正。保正起于宋代，终结于新中国成立后。参考资料：百度百科-保正保正并不是多大的官，应该类似于中国现代的乡长。管辖500户约2500人。保正起源于保甲法，一般都由当地武力值比较高的大户人家派人充任。主要负责当地的赋税催征，以及朝廷的差役摊派，此外还负责人口统计、灾民赈济、处理民事...保正大体上相当于现在乡长的职位。古代农村每十户为一保，设保长；每五十户设一大保，设大保长；每十大保（也就是五百户）设都保，都保的领导叫都保正，还有一个副保正。那时候家庭人口比较多，平均一户五个人，五百户...晁盖是保正,保正到底是个什么官?——他当年是乡间的“保正”，后来因为种种原因造反起事。保正到底是个什么官呢？首先，我们要知道“保正”这个官职是从何而来的。熟悉历史的朋友可能会知道，宋朝王安石变法，虽然最后的结果失败了，但是之后...宋押司、晁保正等官职是水浒里的,等于现代什么官?——梁山第二任寨主晁盖，原是东溪村的保正，保正这个官职，可能很多人都感觉陌生。而保正其实差不多相当于现在的村长，一个算不上官职的官，又因为它根本没有载入宋朝的官僚体制，所以是不能再小的官职了。宋江，他凭着自己的...宋朝保正是什么官——即五百户，设都保，都保的领导叫都保正，还有一个副保正。古时家庭人口比较多，平均一户五个人，五百户人家大约两千五百人，古时没有区的概念，只有县的划分，大县设县令，小县设县长，保正相当于现代乡长的职位。《水浒》中常提到的一些官职,到底相当于现在的什么职务——都头(武松、李云、朱仝、雷横担任过的职务):一个县治一般有两个都头,职位略高于押司,大约相当于现在的刑侦科长,正科级。节级(戴宗担任过的职务):略相当于副监狱长,连级或副营级。知寨(花荣担任过的职务):相当于现在的镇长。保正...晁盖的保正和宋江的押司,在现代官职会有多大呢?——晁盖是保正，也就管几百个人，相当于现在的村长。而宋江是押司，主要是处理县衙的公文。相当于现在的，县政府秘书一类的。水浒传中人物官职与现在的官职——水浒传人物常见官职对应现在的职务参见下面表格：看了水浒,宋代他们的官职都相当与现在的什么官职啊押司.督头.什么...——县尉、主簿。但看县长时文彬对宋江比较倚重而且交好，并且在地方上呼风唤雨，宋江的职位在郓城县政府里面也不会太低。以县为处级，宋押司为一个正科级县府干部还是比较合理的。10、保正晁盖——村长（相当于排级...清末的时候保正是什么官?——他当年是乡间的“保正”，后来因为种种原因造反起事。保正到底是个什么官呢？首先，我们要知道“保正”这个官职是从何而来的。熟悉历史的朋友可能会知道，宋朝王安石变法，虽然最后的结果失败了，但是之后的官制依然继承了许多...保正大体上相当于现在乡长的职位。古代农村每十户为一保，设保长；每五十户设一大保，设大保长；每十大保（也就是五百户）设都保，都保的领导叫都保正，还有一个副保正。那时候家庭人口比较多，平均一户五个人，五百户...晁盖是保正,保正到底是个什么官?——他当年是乡间的“保正”，后来因为种种原因造反起事。保正到底是个什么官呢？首先，我们要知道“保正”这个官职是从何而来的。熟悉历史的朋友可能会知道，宋朝王安石变法，虽然最后的结果失败了，但是之后...宋押司、晁保正等官职是水浒里的,等于现代什么官?——梁山第二任寨主晁盖，原是东溪村的保正，保正这个官职，可能很多人都感觉陌生。而保正其实差不多相当于现在的村长，一个算不上官职的官，又因为它根本没有载入宋朝的官僚体制，所以是不能再小的官职了。宋江，他凭着自己的...宋朝保正是什么官——即五百户，设都保，都保的领导叫都保正，还有一个副保正。古时家庭人口比较多，平均一户五个人，五百户人家大约两千五百人，古时没有区的概念，只有县的划分，大县设县令，小县设县长，保正相当于现代乡长的职位。《水浒》中常提到的一些官职,到底相当于现在的什么职务——都头(武松、李云、朱仝、雷横担任过的职务):一个县治一般有两个都头,职位略高于押司,大约相当于现在的刑侦科长,正科级。节级(戴宗担任过的职务):略相当于副监狱长,连级或副营级。知寨(花荣担任过的职务):相当于现在的镇长。保正...晁盖的保正和宋江的押司,在现代官职会有多大呢?——晁盖是保正，也就管几百个人，相当于现在的村长。而宋江是押司，主要是处理县衙的公文。相当于现在的，县政府秘书一类的。水浒传中人物官职与现在的官职——水浒传人物常见官职对应现在的职务参见下面表格：看了水浒,宋代他们的官职都相当与现在的什么官职啊押司.督头.什么...——县尉、主簿。但看县长时文彬对宋江比较倚重而且交好，并且在地方上呼风唤雨，宋江的职位在郓城县政府里面也不会太低。以县为处级，宋押司为一个正科级县府干部还是比较合理的。10、保正晁盖——村长（相当于排级...清末的时候保正是什么官?——他当年是乡间的“保正”，后来因为种种原因造反起事。保正到底是个什么官呢？首先，我们要知道“保正”这个官职是从何而来的。熟悉历史的朋友可能会知道，宋朝王安石变法，虽然最后的结果失败了，但是之后的官制依然继承了许多......

2022-05-06 保正什么官 保正是什么

保正大体上相当于现在乡长的职位。古代农村每十户为一保，设保长；每五十户设一大保，设大保长；每十大保（也就是五百户）设都保，都保的领导叫都保正，还有一个副保正。那时候家庭人口比较多，平均一户五个人，五百户人家大约两千五百人，那时候没有区的概念，就是县，大县设县令，小县设县长，保正大体上相当于现在乡长的职位。历史记载《宋史·兵志六》：“熙宁初，王安石变募兵而行保甲......十家为一保，选主户有斡力者一人为保长；五十家为一大保，选一人为大保长；十大保为一都保，选为众所服者为都保正，又以一人为之副。”宋王安石推行保甲法，规定五百家设都保正一人，副都保正一人，下有大保长、保长，分别掌管户口治安、训练壮勇等事，意在加强对民间的统治。后世沿其法，因泛称保长等为保正。保正起于宋代，终结于新中国成立后。一保之长。宋朝赵彦卫《云麓漫钞》卷十二记载：“绍圣初，复熙宁法，建炎元年，减三分之一，仍召募下诸色公人，皆用此雇，与差保正不同。”《初刻拍案惊奇》卷六：“慌忙叫了地方坊长保正人等，多来相视看验，好报官府。”楚剧《葛麻》第二场：“你家瞧不起我，我还当过新旧两年保正的。”《水浒传》第十四回：“原来那东溪村保正，姓晁名盖，祖是本县本乡富户，平生仗义疏财，专爱结识天下好汉，但有人来投奔他的，不论好歹，便留在庄上住。”---保正大体上相当于现在乡长的职位。古代农村每十户为一保，设保长；每五十户设一大保，设大保长；每十大保（也就是五百户）设都保，都保的领导叫都保正，还有一个副保正。那时候家庭人口比较多，平均一户五个人，五百户...保正并不是多大的官，应该类似于中国现代的乡长。管辖500户约2500人。保正起源于保甲法，一般都由当地武力值比较高的大户人家派人充任。主要负责当地的赋税催征，以及朝廷的差役摊派，此外还负责人口统计、灾民赈济、处理民事...宋朝保正是什么官——古代农村每十户为一保，设保长；每五十户设一大保，设大保长；每十大保，即五百户，设都保，都保的领导叫都保正，还有一个副保正。古时家庭人口比较多，平均一户五个人，五百户人家大约两千五百人，古时没有区的概念，...民国保正是什么职务——没有这个职务民国官员职级主要分为四类：特任、简任，荐任、委任。特任：任命中央大员，省部级。简任：任命高级官员，由高层“特简”而任，司长、厅长、专员级。“简”在古代就是皇帝亲自任命的意思。荐任：任命县、团级...〈水浒传〉中“保正”是什么意思?——在这里，我首先要介绍一下晁盖的身份。晁盖，大家都叫他晁保正，保正是一个什么样的职务？他在农村每十户为一保，设保长，每五十户设一大保，设大保长，每十大保（也就是五百户）设都保，有一个都保正，还有一个副...古时候保正和里正那个大?——五邻为“保”，百户为“里”，北宋王安石变法时提出了十户为一保，五保为一大保，十大保为一都保元朝又出现了“甲”，以二十户为一甲，设甲生。至清，终于形成了与民国时期十进位的保甲制极为相似的“牌甲制”，以...民间传说中的包拯铁面无私,正史中的包拯是什么样呢?——而且，“铁面”给人的印象是“黑脸”。后面的月牙是“明镜高贤”的意思，是包厅的清廉奉公。另一方面，在老百姓的印象中，保正是敢于与邪恶势力、非法长官和昏君斗争的斗士的形象。人们认为，白面书生，手无缚鸡之力，...在中国古代维护村子平安的人叫什么——秦汉时的亭长、隋唐的里正、宋的保正。清恽敬《新喻东门漕仓记》：“新喻附城为五坊，坊有坊长；乡为五十七图，图有地保。坊长、地保如保正。”人人皆知宋江是个押司,古代的押司是个什么官职?——在《水浒传》中，人们称晁盖为晃保正，称宋江为宋押司。那么，他们是什么官？职责是什么？按照现代人的俗气习惯，人们管宋江唤作宋押司，以为押司是一个具有腐败资格的实权官职。宋江不仅家里置有田产，“端的是挥霍，视...《水浒传》里晁盖晁保正是个多大的官——宋·王安石推行保甲法，规定五百家设都保正一人，副都保正一人，下有大保长、保长，分别掌管户口治安、训练壮勇等事，意在加强对民间的统治。后世沿其法，因泛称保长等为保正。保正起于宋代，终结于新中国成立后。古代农村每...保正并不是多大的官，应该类似于中国现代的乡长。管辖500户约2500人。保正起源于保甲法，一般都由当地武力值比较高的大户人家派人充任。主要负责当地的赋税催征，以及朝廷的差役摊派，此外还负责人口统计、灾民赈济、处理民事...宋朝保正是什么官——古代农村每十户为一保，设保长；每五十户设一大保，设大保长；每十大保，即五百户，设都保，都保的领导叫都保正，还有一个副保正。古时家庭人口比较多，平均一户五个人，五百户人家大约两千五百人，古时没有区的概念，...民国保正是什么职务——没有这个职务民国官员职级主要分为四类：特任、简任，荐任、委任。特任：任命中央大员，省部级。简任：任命高级官员，由高层“特简”而任，司长、厅长、专员级。“简”在古代就是皇帝亲自任命的意思。荐任：任命县、团级...〈水浒传〉中“保正”是什么意思?——在这里，我首先要介绍一下晁盖的身份。晁盖，大家都叫他晁保正，保正是一个什么样的职务？他在农村每十户为一保，设保长，每五十户设一大保，设大保长，每十大保（也就是五百户）设都保，有一个都保正，还有一个副...古时候保正和里正那个大?——五邻为“保”，百户为“里”，北宋王安石变法时提出了十户为一保，五保为一大保，十大保为一都保元朝又出现了“甲”，以二十户为一甲，设甲生。至清，终于形成了与民国时期十进位的保甲制极为相似的“牌甲制”，以...民间传说中的包拯铁面无私,正史中的包拯是什么样呢?——而且，“铁面”给人的印象是“黑脸”。后面的月牙是“明镜高贤”的意思，是包厅的清廉奉公。另一方面，在老百姓的印象中，保正是敢于与邪恶势力、非法长官和昏君斗争的斗士的形象。人们认为，白面书生，手无缚鸡之力，...在中国古代维护村子平安的人叫什么——秦汉时的亭长、隋唐的里正、宋的保正。清恽敬《新喻东门漕仓记》：“新喻附城为五坊，坊有坊长；乡为五十七图，图有地保。坊长、地保如保正。”人人皆知宋江是个押司,古代的押司是个什么官职?——在《水浒传》中，人们称晁盖为晃保正，称宋江为宋押司。那么，他们是什么官？职责是什么？按照现代人的俗气习惯，人们管宋江唤作宋押司，以为押司是一个具有腐败资格的实权官职。宋江不仅家里置有田产，“端的是挥霍，视...《水浒传》里晁盖晁保正是个多大的官——宋·王安石推行保甲法，规定五百家设都保正一人，副都保正一人，下有大保长、保长，分别掌管户口治安、训练壮勇等事，意在加强对民间的统治。后世沿其法，因泛称保长等为保正。保正起于宋代，终结于新中国成立后。古代农村每......

2022-05-06 保正水浒传 水浒传保正是谁