图书名称：《博物少年百科了不起的科学宇宙到底有多大》【作者】许秋汉丛书主编；王辰本册主编【丛书名】博物少年百科了不起的科学【页数】127【出版社】北京联合出版公司,2018.01【ISBN号】7-5596-1038-2【价格】32.80【分类】宇宙-少儿读物【参考文献】许秋汉丛书主编；王辰本册主编.博物少年百科了不起的科学宇宙到底有多大.北京联合出版公司,2018.01.图书目录：博物少年百科了不起的科学宇宙到底有多大》内容提要：宇宙到底有多大假如以光速从地球出发，飞出太阳系，跨越银河系，进入茫茫的河外星系之中，也需要几百万年。本书精选《博物》杂志《天空之城》栏目14年精华内容，由天文学家撰写和改编，以《博物》编辑独特的视角带你遍历已探知的宇宙空间。通过科学严谨、生动有趣的文字，让你对宇宙中的行星、恒星、星云和星系等天文知识有深入的了解；大量人造大型天文望远镜和太空飞行器获取的精美图片，让人有飞临鸟瞰的感觉；关于人类对宇宙的思考和提问，更是进一步探索宇宙的智慧源泉！人类在宇宙中并不渺小，好奇和求知欲是探索宇宙的不竭动力！《博物少年百科了不起的科学宇宙到底有多大》内容试读☐国国家地理博物少年百科第2辑了不起的科学字宙到底有多卡丛书主编许秋汉本册主编王辰照北京纸合出版公司旬录出发！我有三个问题6宇宙会“骗人”吗从天文学中的悖论说起14宇宙是什么颜色从绿松石到宇宙黑18宇宙黑洞在哪里一探寻黑洞的藏匿地己奇遇！我们的卡阳系26太阳系的风雨雷电空间中的“天气现象”34星之沟壑太阳系中的河流地形40换颗星球看日出行星上的光晕效果44外星球上过一天不一般的时间体验50外星球上捉虫子奇特的地质构造54妖精的尾巴宇宙中的彗星58空中跳个“8”字舞太阳轨迹年画像3穿越！多姿多彩的星云68宇宙的调色盘彩色星云72蝴蝶与指环王，行星状星云78夜空玫瑰鲜花般的星云82夜空中的一桌菜天体造出的“美味佳肴”88银河中的红丝带新恒星诞生的地方92星际暗黑使者宇宙中的暗星云H盘游！浩缈无圯的星系98旋涡星系宇宙中的大风车104谁在夜空吹泡泡奇特的泡状天体108夜空中的标点符号特殊形态星系114在天上街市寻宝黄金、钻石和美酒120天上的星系地上的著名商标出发！我有三个问题我要去宇宙啦，可是什么是宇宙？宇宙是时间、空间和包含的内容物的统一体。在宇宙中，有行星、恒星、星系、星系际空间、次原子粒子与所有的物质和能量。那么，“宇宙会骗人吗？宇宙有颜色吗？宇宙中的黑洞都在哪里？”其实不止这三个问题，还有很多，譬如宇宙如何诞生？宇宙最终会怎样？带着问题，上路吧！旅途中的所见所闻，可能会给出你想要的答案。宇宙会“骗人”吗从天文学中的悖论说起宇宙中的万物井然有序，但在科学家眼中，宇宙中有很多事情是不可理解甚至自相矛盾的，被称为“悖论”。在一般人看来，这些纯属科学家在自己找别扭，然而这些诡异的悖论一直以来挑战着人类的认知，同时也是人类自我反省、进步的结果。···试读结束···...

2022-07-11 宇宙少年漫画 宇宙少年团

编辑评论：美术馆里的陌生人是山田五郎和古山纯子合着的。名画为何成名？大师背后有哪些小秘密？180张全彩图片，搭配解析文字，为您呈现一个真实而惊喜的艺术世界。艺廊怪人作者简介山田五郎，艺术评论家。1958年出生于东京，在大阪长大。为了学习电影，他考入上智大学，主修新闻学。后来，他对西方艺术史产生了兴趣，前往奥地利学习。回国后进入一家出版社，当了杂志编辑。之后，他以犀利的文笔介绍了艺术、钟表、美食、街道等。最新作品有《从零开始学西洋画史》和《银座寿司》。参演电视剧《流浪艺术博物馆，博物馆》和《拥有！广告街乐园》等。古山纯子，广告文案。出生于京都，毕业于早稻田大学。在博报堂工作，后来独立了。西方艺术的门外汉。被以轻松幽默的方式解释艺术的山田五郎的脱口秀所吸引，他与小和田爱、龟路博之一起策划了“变态美术馆”活动，即小山作为实习研究员的采访活动。美术馆，向五郎馆长征求意见。《幸福的深呼吸》和《噗噗噗日河》系列的作者。图库聊天目录第一章文艺复兴三大大师中谁最变态？第二章夸张的巴洛克谁最夸张？第三章理性与现实哪个更变态？第4章印象派二字大牌：变态之王总决赛艺廊聊天内容介绍名画为何神秘？艺人的特点是什么？这本书揭示了你力量的秘密。在这本书中，你不仅可以看到描绘肌肉爆裂的肌肉男的名作，还可以看到预示着艺术家自身人生的神秘画作、历经风雨的“被诅咒的名画”，还可以看从痴迷于描绘背部和皮肤的绘画大师，从画极端写实裸体的自恋狂，到疯狂画200幅画的超级爸爸。在本书中，您将全面了解西方艺术大师有趣的艺术生涯。本书不包含复杂难懂的深奥句子，也不包含令人费解和莫名其妙的描述。相反，它以通俗易懂、有趣的对话形式揭示了大师们的神秘世界，展示了他们不同的生活以及他们杰作诞生背后的轶事。.读完本书，艺术史不再枯燥，上手轻松不费力。...

2022-11-19 名画艺术家的画 名画艺术家

图书名称：《博物馆里的中国阅读最美的建筑》【作者】刘文丰，杨冉冉编著【丛书名】博物馆里的中国【页数】170【出版社】天津：新蕾出版社,2015.09【ISBN号】978-7-5307-6263-9【价格】29.80【分类】建筑艺术-中国-青少年读物【参考文献】刘文丰，杨冉冉编著.博物馆里的中国阅读最美的建筑.天津：新蕾出版社,2015.09.图书目录：博物馆里的中国阅读最美的建筑》内容提要：本书面向青少年读者，以图文并茂的形式介绍博物馆中的中国传统建筑类藏品以及建筑类文物保护单位中的精美建筑，包括民居建筑、皇家建筑、园林建筑和礼制建筑。通过人类居住环境的发展，榫卯、斗拱等木结构的精巧，展现出古代中国人的智慧。全书正文介绍该主题下最具价值的藏品，附录包括参观博物馆应遵守的礼仪和全国各大博物馆的参观指南，引领读者走进灿烂辉煌的中华五千年文明。《博物馆里的中国阅读最美的建筑》内容试读第一章民居建筑小光是个爱干净又爱动脑的人，他没事就薄在自己家的洞穴前思考：我能不能挖个浅一些的玩，把自己的房子搭出地面呢？博物馆里的中建筑传奇北京的国家体育场“鸟巢”、巴黎的艾菲尔铁塔、悉尼的歌剧院，都是世界著名建筑。然而从人类生存和文化的层面来说，意义更为深远的并非这些人造奇观，而是数千年来老百姓居住的普普通通的房子，民居才是建筑的最基本的形式。人们常说“民居是建筑之母”，就是这个意思。家是我们每个人的温暖港湾，一到傍晚，无论是辛勤工作一天的爸爸妈妈还是我们，都想快点儿回到那个温暖舒适的家。其实我们数千年前的祖先也不例外，他们结束了一天的劳作之后，最惦记的也是那个属于自己的地方。下面，就让我们把视线拉回到六七千年以前，来一次穿越时空的旅行吧2六七千年前的长江流域，生活着一个聪明健壮的小伙子，名叫“阿明”，几乎与此同时的黄河流域，也住着一个憨厚结实的青年，名叫“小光”。阿明和小光生活的环境截然不同，然而他们不约而同地发挥了自己的聪明才智，在大自然中经历了一整天的“疯狂原始人”的惊险生活后，各自过上了温暖充实的生活。在高温潮湿的长江流域，阿明把自己的家安在大树上：在炎热干爽的黄河流域，小光把自己的家安在了洞穴里。今天的我们把阿明的居住方式称作“巢居”，把小光的居住方式称作“穴居”。我们现在把动物居住的地方称为“巢穴”，那么当这两个字被运用到我们的祖先身上的时候，你知道它们描述的是什么样的状况吗？)巢居的由来一“巢”，就是鸟窝的意思。阿明是传说中的“有巢氏”一族的第成员，在我国沿江、沿海地区，由于潮湿多雨，“有巢氏”为了防章水、躲避野兽，最早学会了在树上搭房居住，这就是“巢居”（图1.1.1)。我们目前发现的最早的“巢居"线索来自7000年前浙居建筑系3江余姚的“河姆渡文化”。阿明把爷爷的爷爷的爷爷传下来的本领记得牢牢的。什么本领呢？就是在树上盖房子！运用这个本领，他可以远离地面上的毒虫猛兽，过上相对舒坦安全的生活。时间一长，聪明的阿明又开始思考了：这棵树上只能盖这么小的小屋，我要怎么做才能住进更宽敞的房子呢？阿明胆大心细，心灵手巧，竟然尝试着把自己的小屋盖在相邻的多棵树之间。这下房子不但变大了，而图1.1.1巢居且因为是同时固定在多棵树上，也更加牢固结实了。后来，阿明高兴地把自己的发明教给自己的儿子和族人：再后来，又过了很多很多年，阿明的后人不满足于在现成的树上盖房了，他们试着把一棵棵大树砍倒，用树干当立柱来盖房，这种住房被今天的人们称为“干栏式”住宅。这种房屋的历史延续了几千年，成为我国东南部地区的传统建筑模式，直至今日仍然非常常见，我们经常在照片上看到的“高脚楼"（图1.1.2），就属于这类房屋。穴居的由来下面再说小光。憨厚的小光住在黄河流域，那里四季分明，没有那么潮湿的气候，在树上搭屋似乎没什么必要。不过，他也学到了从自己的爷爷的爷爷的爷爷那里流传下来的盖屋秘决一挖洞。所谓“穴”，就是指自然或人工形成的洞穴。别以为住在洞里是受罪，其实呀，在华北、西北地区的黄河流域，土层深厚，含水量少，这些地方的窑洞式住宅冬暖夏凉，经第一章民居建筑济实用，住起来舒图1.1.2高脚楼5服着呢（图1.1.3）。小光家族的盖房历史可不比阿明家短，5000多年前的仰韶文化时期，西安的半坡、临潼的姜寨等聚落就显▣现出了北方先民穴居的特的中点，小光的家就在这里面。随着历史的发展，我国北方逐步形成了陕北、豫西、晋中等几大窑洞式建筑居民区。小光是个爱干净又爱动脑的人，他没事就蹲在自己家的洞穴前思考：我的家图1.1.3穴居示意图模仿天然地洞，就是挖坑、搭棚，可是洞里毕竟土多又憋气，我能不能住得更通透，更干净，更舒服呢？对了，我能不能挖个浅一些的坑，把自己的房子搭出地面呢？小光可不知道，自己的灵机一动竟然成就了一种新的建筑类型，那就是“半地穴”建筑。而且，他的发明给了后代人更多的灵感，一代一代的人继续摸索，他们渐渐地试着把房子盖在有地台的平面上，你看，这样的房6···试读结束···...

2022-05-10 博物馆里的中国通史 博物馆里的中国通史 百度网盘

编辑评论：博物馆生活df是一本关于博物馆的书，主要讲述作者带领读者体验西方博物馆和画廊的新鲜事物，故事背后的顶级艺术品和珍宝以及人们虔诚的信仰。电子书内容简介刚到博物馆，大家最普遍的反应是：这破瓶罐罐都破了，没有名字！或者：名画中的老人要么穿得太多，要么什么都不穿。这是谁？时不时地，“为了捍卫人类文明的尊严”，我不得不跳出几句“�N啵”，在大家失去好奇心和耐心之前，尽力解释博物馆的美。什么历史背景，艺术家的生平，风格的流派……扔掉你好。渐渐地，我发现，在这个看似冰冷的博物馆背后，真的藏着无数的“彩蛋”、“包袱”和“密码”，让人想“说话”，让我的“观众朋友”真的爱上了参观博物馆，品味艺术经典带来的美和乐趣。单一的音乐不如大家的音乐。在本书中，我总结了一些西方博物馆和画廊中的“神”和“花”与大家分享，希望大家“爱听”。无论是古希腊罗马神话中的神仙，还是新约和旧约中的圣徒和先知，他们的故事都是西方艺术的主要灵感来源和表现对象。这不仅是因为这些传说本身丰富，可以进一步激发艺术家的想象力，还因为它们寄托了人们的美好愿望和虔诚的信仰。用艺术教育，这是博物馆收藏顶级艺术品的目的，也是我们有趣博物馆的目的之一。当然，用现代人的眼光重新审视那些千年前的艺术珍品及其背后的故事，会发现比启蒙更有趣的发现……关于电子书的作者江松，北京人，1960年代出生，毕业于北京大学（北大小学、北大附中、北大），热爱旅游，尤其是博物馆，走遍五大洲近50年，这个国家号称能够在全球各大博物馆进行现场讲解，并将博物馆常识科普化作为毕生追求。博物馆里的活色生香df精彩书评1、一本非常实用和有趣的书。《生活在博物馆》以闲聊式的散文和活泼的版面，带领我们从大英博物馆、卢浮宫、凡尔赛宫到纽约大都会博物馆，从达芬奇、米开朗基罗、提香看到了贝尼尼的所有方式，从神话到宗教，从皇室到豪门，从史料到八卦，通过介绍收藏中的绘画、雕塑、建筑等艺术品及其背后的故事，发掘艺术界的大腕宫。秘密的朋友圈，还有他们鲜活的故事……作为一个旅行爱好者，我觉得这是一本博物馆旅行必备指南。推荐给同样热爱旅行和艺术的朋友！2、顺便说一句，这本书是绘画和文字的结合。虽然细节不多，但包含了很多很多不同的地方，不同的经典，不同的历史，有着不同的意义。结合这些，它有另一种味道。起初我对历史事件不感兴趣，但读了这本书后，我似乎爱上了这个东西。我去看了书中提到的其他关于罗马历史和文化的书籍。他准确而有趣的描述真的让我对阅读整本书产生了兴趣。df章节预览我以上帝的名义第1节拉奥孔的悲伤和河神的喜悦：梵蒂冈博物馆-罗马纳沃纳广场第2节大卫的“进化”：从漂亮男孩到“荷尔蒙之神”：佛罗伦萨艺术学院画廊-佛罗伦萨巴杰罗博物馆第三部分教皇朱利叶斯二世的野心和米开朗基罗的密码：西斯廷教堂，梵蒂冈-伦敦国家美术馆第4节诺查丹玛斯的“最准确的预言”和亨利二世的金头盔：伦敦维多利亚和阿尔伯特博物馆-纽约大都会艺术博物馆-伦敦大英博物馆第5节“天堂之门”和锡耶纳的地板“卡通”：佛罗伦萨圣约翰洗礼堂-锡耶纳大教堂第6部分：最具故事性的画作：《最后的晚餐》和圣马修的照片：罗马的圣路易吉教堂-米兰的圣母修道院II以爱之名第1部分：查理七世和AgèSorey，“欧洲最美丽的乳房”：安特卫普皇家艺术博物馆-柏林美术馆-巴黎卢浮宫第2部分弗朗索瓦一世的传奇和“费罗尼埃夫人”：伦敦国家美术馆-克拉科夫Czartoryki博物馆-卢瓦尔城堡-巴黎卢浮宫博物馆第3部分亨利四世和埃斯特尔修女的神秘兰花：佛罗伦萨乌菲齐博物馆-巴黎卢浮宫黎塞留博物馆2楼-巴黎卢浮宫黎塞留博物馆3楼第4节路易十五和蓬皮杜夫人的洛可可：慕尼黑的老绘画陈列馆-伦敦华莱士收藏-凡尔赛第5部分波提切利的秘密花园和提香的石棺喷泉：佛罗伦萨乌菲兹美术馆-罗马博尔盖塞博物馆...

2022-05-10 佛罗伦萨 罗马 距离 佛罗伦萨罗马门

编辑评论：WoderfulNaturalHitorydf是涩泽龙彦写的一本关于自然历史的书。还有海洋动物、鸟类和风蛋、海葵和番红花等奇怪的生物。异想天开的自然史内容介绍埃塞俄比亚有一个怪物，长着人脸、耳朵和蓝眼睛。身如狮子，鲜红如血。尾巴就像一只蝎子，可以刺向敌人。它的声音就像芦笛和小号的合奏。在印度海域有一种有毒的动物，叫做海兔。孕妇看到雌性海兔，光是看一眼就会觉得恶心，最终导致流产。在印度恒河最东端的源头，住着一个叫做阿斯托米的种族，他们没有嘴巴，靠鼻孔吸入空气和香味来生活……在《奇妙的自然史》中，日本黑暗美学大师涩泽龙彦以被誉为“经典中的经典”的普林尼所著的《自然史》为入口，选择了迷宫和日晷，埃塞俄比亚怪兽二十-性与隔膜、海兔与海洋动物、世界奇迹两大主题，不仅生动地呈现了普林尼及其人生哲学，而且以其独特的引文和幽默生动地展现了普林尼及其人生哲学评论。我们被带入了一个真假难辨、怪诞异想天开的异世界。关于异想天开的自然历史的作者涩泽达彦，涩泽达彦1928-1987，日本近代著名作家、评论家。对三岛由纪夫、寺山修二等人影响深远的“黑暗美学大师”。他致力于向日本学术界介绍西方社会的文化和知识潜流。1950年代开始研究法国文学，专注于向日本读者介绍萨德侯爵、巴塔耶、阿尔托等外国作家的作品。同时，他还深入宗教、民俗、文学、艺术等领域，以其独特的艺术风格进行创作，创作了大量色彩丰富的玄幻文学，成为杰出的人物。日本奇幻文学先驱。他一生的译作和作品数不胜数，其中《唐草物语》获1981年第9届和泉京冈文学奖，其遗作《高冈王子的远航》获1988年第39届读卖文学奖。lt/gt奇幻自然历史章节预览迷宫和日晷埃塞俄比亚怪物性与隔膜海兔和海中的动物药草和毒草变色龙和蝾螈琥珀色怪胎镜子世界奇迹磁性鸟和风蛋海葵和番红花头足类金龟子和蝉宝石出生与死亡地球和星星天地变化珍珠和珊瑚香料大象优秀的电子书评论1、现实与非现实的幻想更替，文化边缘轮廓线的交汇，五彩斑斓的故事的交汇，暗中涌动的欲望的副产品，散落在历史缝隙中的闪闪发光的多边形碎片。但也让人想起伽利略读《解放的耶路撒冷》的潘写作的心情：走进收藏古董的小矮人的房间，看到各种乱七八糟的兴趣。它也可以与风格主义的方法进行比较，比如帕米贾尼诺的草图，这可能与伽利略看到艺术好奇心的空间有相似的感觉。2、这本书超级开胃，所以我决定在阅读第23页时给它五颗星。内容丰富且有趣。第22页的引文是普林尼在“自然历史”中关于埃及的雄辩陈述。如果他看到鳄鱼在打盹，他会像箭一样射穿鳄鱼的喉咙，吃掉鳄鱼的肚子。而涩泽龙彦也在下面认真地打听普林尼是不是在胡说八道是他的兴趣所在。我最近开始重读金庸。刚看完《神雕侠侣》和《神雕侠侣》三分之2、所以同时，我在看《奇妙的自然史》的时候，觉得普林尼是个老顽童，学到了很多，但他总是冷漠，真假难辨。有底线，跳出敏捷，却总是调皮搞笑。两人相隔万年千山，却聊得津津有味，宛如一场有趣的对话节目。不仅台上的两人聊得开心，台下的观众也喜出望外。《奇妙的自然史》是一本介绍一本书的书，或者更准确地说是涩泽龙彦的《自然史》读书笔记，有点像知衍斋对红楼的批判。其实《奇妙的自然史》只是涩泽龙彦读书笔记的一部分，因为他还有一本《奇幻的自然史》，也属于他在阅读《奇妙的自然史》时的阅读笔记。看完《奇妙的自然史》，更期待看到《奇幻自然史》。普林尼的《博物志》是一本巨著，有些部分有点像我们的《山海经》，如果不是有人带头，恐怕很少有人能认真阅读，有趣的带头人，不仅会让阅读不那么痛苦，相反，它会让人们有一种看到美食的感觉，食指会动很多。涩泽龙彦就是这样的领袖。他总是先引用《自然史》中的文章，然后进行科学论证，用他的自然史知识补充普林尼的叙述，而且常常因为普林尼忍不住抱怨他所描述的兴高采烈。不过涩泽龙彦的吐槽很平静，就像电影里的葛优一样，轻描淡写，表情没有任何变化，却让你越想越有趣，越想越可乐。《自然史》是普林尼撰写的自然史科普著作。科普应该是理性的、严肃的、客观的。当然，老顽皮的普林尼在讨论时不会这么诚实。他总是写着写着。得意时，得意后开始得意忘形，然后开始畅所欲言，任意弹奏。这时，涩泽龙彦会一脸严肃地出现，拍拍普林尼的肩膀说：“嘿，伙计，我们能不能冷静下来仔细想想，你确定要这么说吗？”志泽龙彦右手拿着小本子，左手翻页，随意地读着《自然历史》。如果你看到有什么好笑的或者有什么不对的，我会记住的，然后如果是离谱或者错误的我会更正，不全面的我会补充。当然不能忘记摇头评论一点：在本书的第034页，涩泽龙彦引用了《自然史》中对“性与隔膜”的描述。普林尼认为横膈膜具有敏锐的反应能力，负责管理愉快和愉快的情绪。中心，所以它的结尾是这样的“任何在战场上或角斗士的竞技场上受伤的人都会笑着死去。”紧接着画面中出现了表情严肃的涩泽龙彦，他说：“普林尼对横膈膜性质的简洁描述以笑死人的令人难以置信的轶事结尾，即使是一位高超的短篇小说家的笔触。”他还是不知道该怎么办，最后他来了一句轻松的“他写的文章已经属于文学了”。这个评论似乎很平静。对于“博物学”这样的博物学大师来说，“已经属于文学”的评价真的是简洁而全面。深层含义。就像金庸武侠小说中的独孤求败一样，他手中看似没有剑，却是潇洒潇洒。Pliy还在里米尼地区录制了一只会说人类语言的公鸡。“这是我所知道的唯一一个案例，”普林尼在他的叙述结束时说。涩泽龙彦只给出了五个字的评论——“我猜也是。”试想涩泽龙彦笑而不语地写下这些话，装出一副郑重的表情，真是让人紧张的活！当然，《自然史》是世界上最伟大的自然史书。它对自然历史做出了巨大的贡献，非常受欢迎，但就像一个老顽童一样，如果不能改变他的疯狂，他就无法阻止自己。好在涩泽龙彦不仅能拿，还能抱。这样一来，《奇妙的自然史》和普林尼的《自然史》堪称绝配，让涩泽龙彦如此“刺”，不仅他热爱《自然史》，他的读者也爱上了《自然史》”。当然，我认为是译者让《奇妙的自然史》如此有趣！...

2022-05-10

编辑评论：博物馆中的神秘花园df是一本关于名画故事的书，包括不同风格的博物馆和画家以及名画介绍，重点讲述名画的背景和神话以及它们背后的历史渊源。感受欧洲艺术的浪漫。博物馆内的神秘花园df内容这本书讲述了博物馆里名画和神话的故事。这里有宙斯的风流韵事，维纳斯的爱情加持，戴安娜的美丽贞洁，弗洛拉的醉人爱情，还有波提切利的迷人魅力，提香的明艳艳丽，鲁本斯的激情和安格尔的优雅纯洁。80多个风格各异的博物馆，100多位艺术史上的著名画家，200多幅不同光彩的名画，20多位希腊罗马神祇，献给古希腊罗马的浪漫风情博物馆神秘花园中的神话。关于本书作者美柔婷，原名张伟明，《八卦艺术史》专栏作家，资深博物馆人，主要从事历史、神话、艺术史研究，博士。中国人民大学副研究员、中国国家博物馆副研究中心成员。潘多拉“才华横溢”在宙斯的命令下，火神和铁匠之神火神（Vulcau，又名火神）用泥土和水创造了一个温柔可爱的少女，火神的妻子维纳斯给了她绝世的容貌，宛如不朽的女神，带着烦人的欲望和疲惫的烦恼。智慧女神雅典娜教她纺纱和织布的天赋，并给她穿上华丽的衣服，三位美丽与祝福的女神给她戴上春天的花朵，太阳神阿波罗，给了她美丽如天籁之音，众神天使赫尔墨斯，让她撒谎，口若悬河，片面。一颗精致狡猾的贼心，放在了她的胸口。人类历史上第一个阴谋论的主人公潘多拉，结合了完美女性的所有优点和缺点，诞生于手握月亮的众神之中。大笑的宙斯说：普罗米修斯，你这个阴险狡猾的恶棍，你以为没有我偷火就万事大吉了吗？我将给人类一个不幸的礼物，他们都为之欢欣鼓舞并带来厄运，作为人类的火的代价。宙斯派出狡猾的神赫尔墨斯，踩着彩云，将人类夏娃送到亚当身边。这个亚当不是神造的凡人，而是泰坦神厄庇墨透斯，普罗米修斯的弟弟。厄庇墨透斯是第五位天王，一个快乐的单身汉。众神之王老者对自己的私生活极为关心，坚持要赐予他绝世美人，还亲自赠送了一个金色宝盒作为嫁妆。这样的好事，别说是普罗米修斯的弟弟，就连普罗米修斯的先祖都难以拒绝。不是傻子。厄庇墨透斯一定是这么想的，他一定是在嘲笑他哥哥的迂腐和单纯。而且，厄庇墨透斯也被称为不傻。在希腊语中，Prometheu的意思是先知，他的弟弟Eimetheu的意思是后见之明。俗话说，常备后患，吃后悔药。这通常是由聪明人完成的。事情。因为事后诸葛亮，这个事后诸葛亮大概不知道，也不想知道宙斯的馈赠中隐藏着什么邪恶。他对潘多拉一见钟情并为之着迷，于是立即娶了她。潘多拉魔盒潘多拉魔盒到底长什么样？童话里没有说，也没有人见过，所以艺术家们开始发挥他们的想象力。每个艺术家的画法都不一样。因为魔盒是宙斯自己给的嫁妆，所以极有可能是一个化妆盒。大多数画家确实把潘多拉的盒子画成一个长方形的梳妆盒。包括法国新古典主义画家卡巴内尔、英国前拉斐尔派画家罗塞蒂等“潘多拉”的创作，画作都是潘多拉魔盒的方盒子。还有一些画家似乎遵循古希腊将潘多拉魔盒画成陶罐和圆罐的传统，包括尼古拉斯·雷尼尔和让·库辛的作品。还有一些不太严肃的漫画，例如1809年的漫画，它甚至将潘多拉魔盒画成类似花盆的东西。在艺术家的眼中，似乎不管魔法盒的实际形状应该是什么，只要掀开盖子，不祥的黑烟就行了。电子书章节预览第一章·希望之盒与圣火“潘多拉”“普罗米修斯的嫂子”潘多拉“才华横溢的潘多拉”“大厅，厨房”的潘多拉反转潘多拉的情况“泰坦”普罗米修斯“真人”普罗米修斯“普罗米修斯”第2章：宙斯的传闻女友众神之王宙斯绯闻女友丽达绯闻女友欧罗巴绯闻女友伊奥绯闻女孩卡利斯托绯闻女友达娜厄第3章・我最喜欢的儿童流氓-丘比特淘气害羞的小丘比特出现维纳斯妈妈为丘比特伤透了我的心蒙眼的丘比特阿波罗嘲笑丘比特并为此受苦丘比特之箭，让雕像起死回生丘比特的爱第4章・带刺的娇嫩玫瑰-维纳斯维纳斯的诞生维纳斯嫁给了铁匠金星遇见真爱金苹果第五章·机智的逆袭天使——赫尔墨斯天生的多面手神二代，私生子，仆人的代言人蓄势待发的牛贼，自称神灵，化身精华晋升众神使者，兼职媒人成功救出被绑架的女人爱就在这里爱马仕女版——彩虹女神第六章·蛮荒海神波塞冬，掌控世界之水，撼动大地野海神要造反，被送劳教被拖欠工资的波塞冬我觉得地盘太小了，想抢雅典城波塞冬回归大海，最终成为富豪左右抱抱，富豪海神要嫁简单粗暴追女神，吓得仙女逃跑波塞冬的悲剧情人美杜莎美人鱼和海妖第七章——阿波罗时代的音乐舞蹈帅气帅气的文艺男神神秘时光舞者缪斯女神唱歌跳舞诗和远方的生活是这样的光明之神战胜黑暗惩罚尼奥贝家族举行一场危及生命的音乐比赛，英俊的阿波罗刚刚离开煞费苦心的太阳神结婚成功阿波罗最苦恼的儿子遇到了麻烦最痴情的儿子为了爱情下地狱第八章·巴克斯与众神盛宴喝酒笑脸要成为酒神，你必须从小就酗酒放纵感性，烟花般的寂寞巴克斯就像一个仆人，崇拜赫拉的礼物为了避开赫拉，把巴克斯送给了患有酒渣鼻的老人无法无天的酒神开始遨游江湖，最终成为明星，酒神回到家乡闹事巴克斯的命运第9话·美丽女神戴安娜无与伦比的女神沉迷于狩猎的黄金战士丘比特想要打破戴安娜的誓言羊蹄又来骚扰丘比特女神的脾气不好惹她的心满满都是纯情第10章-烈火中的战神和特洛伊/253两个战神雄伟的火星，只剩下外遇火星用爱来抚慰愤怒的心灵贞洁的雅典娜以智慧维持和平穿制服的公主劈了爸爸的脑袋矛盾对决，谁是众神的笑柄两位战神，相互厮杀，进入特洛伊战争第十一章：提丰和大力神最强大的怪物提丰毒龙惨死守护金羊毛的龙伤害他人的诅咒大力神与魔物的恩怨史大力神第十二章：春暖花开梦幻般的春天唤醒春天的花神期待美好爱情的花神花的故事花神王国...

2022-05-10 宙斯维纳斯的动画片 宙斯维纳斯关系

图书名称：《中国通史全编中》【作者】冯克诚，田晓娜主编【页数】1910【出版社】西宁：青海人民出版社,1998.01【ISBN号】7-225-01469-2【分类】通史中国古代古代史中国【参考文献】冯克诚，田晓娜主编.中国通史全编中.西宁：青海人民出版社,1998.01.图书目录：中国通史全编中》内容提要：...

2022-05-09 中国通史青海人民出版社 中国通史青海人民出版社多少字

图书名称：《中国通史第2卷第2版图文版》【作者】白乐天主编；中国中央文史研究馆编【页数】932【出版社】北京：光明日报出版社,2002.05【ISBN号】7-80145-266-6【价格】1280.00（全套）【分类】中国-通史【参考文献】白乐天主编；中国中央文史研究馆编.中国通史第2卷第2版图文版.北京：光明日报出版社,2002.05.图书目录：中国通史第2卷第2版图文版》内容提要：...

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图书名称：《中国通史全编2春秋战国历史编2》【作者】冯克诚，田晓娜主编【页数】234【出版社】西宁：青海人民出版社,2002.01【ISBN号】7-225-02048-X【价格】298.00（全20册）【分类】历史故事-中国-先秦～近代【参考文献】冯克诚，田晓娜主编.中国通史全编2春秋战国历史编2.西宁：青海人民出版社,2002.01.图书目录：中国通史全编2春秋战国历史编2》内容提要：《中国通史全编2春秋战国历史编2》内容试读春秋战国历史编%o4T4·r楚庄王灭庸春秋时期，居住在我国湖北省西部和北部汉水上游地区的许多部族，还停留在氏族社会阶段。他们分散居住，互不统属，“无君长总统，各以邑落自居”，被称为“群蛮”或“百濮”，有的被称为“戎”。“百濮”实际上是当时在河谷之中滨水而居的低地部族。楚国之先便出自百濮，以后从低地向北方发展，吞并许多原始部落而强大起来。而在楚国周围山陵地带的高地上居住的过粗耕生活的农业部族，当时被称之为“戎”。他们分布在楚国的东、西、南三面，和楚国相对抗。周匡王2年（前611年），楚国发生大饥荒，戎人就乘机伐楚之西南，至于阜山（今湖北房县南150里）：“又伐其东，至于大林（今湖北荆门西北）”；“又伐其东南，至于阳丘（不详所在）”，又攻到訾枝（在今湖北枝江）。而在这些戎族中，庸和麋是其中的两支较为强大的部族。庸的本义为垣庸，为城垣。其部族以的高大的城垣为象征。据《尚书·牧誓》，当年助周武王伐纣者中即有庸国之师。庸地在今湖北竹山县西四十里之上庸故城。春秋时代，庸是楚国西北的强敌，麋人也比较强大，当时麋人还役使着许多百濮部族。麋地在今湖北郧县境。楚国自楚武王之后，不断兼并周边的原始部族，势力越来越强大。到楚庄王时代（周顷王6年（前613年一前590年在位）)，已具备了称霸中原的实力。关于楚庄王，史书载有这样一则故事，说庄王即位三年，不出号令，日夜为乐。并下令国日：“有敢谏者死无赦”。大臣伍举人谏，见楚庄王左抱郑姬，右抱越女，坐于钟鼓之间。伍举婉转地说：“愿有进言”。说：“有鸟在于阜，三年不飞不鸣，是何鸟也？”庄王回答说：“三年不飞，飞则冲天；三年不鸣，鸣则警人。你下去罢！我知道了。”谁知居之数日，而淫益甚。大夫苏从乃入谏。庄王于是罢淫乐，听政，所诛者数百人，所进者数百人，任伍举、苏从以政，国人大悦，是岁灭庸。因而，灭庸之役是楚庄王中国通史全编②霸业的开始。周匡王2年（前611年），楚大饥，戎人攻其东、西、南三面。而庸人亦率群蛮以叛楚。麋人也率百濮部族聚集在选（在今湖北枝江县境)，将以伐楚。庸人和楚人之对抗由来已久。史载，当周夷王之时，楚之先祖熊渠甚得江、汉间民和，乃兴师伐庸。庸之附属于楚，可能自周夷王时始。而此次乘楚之大饥以叛楚，声势浩大。楚国不得不倾其全力对付。楚之北境防中原诸侯的军事重镇申(在今河南南阳境)、息（今河南息县南）二邑大门紧闭，以防中原诸侯乘机进攻。叛乱发生后，楚国内部有人鉴于叛乱力量强大，不易抵挡，主张将国都暂时迁于坂高（今湖北当阳之长阪），以避敌锋。大夫苏贾反对，说：“不行。我们能住，敌寇也能住，不如发兵伐庸。麋人和百濮认为我们发生饥荒，调动不了军队，所以才叛而伐我。如果我们出兵攻打他们，他们必然惧而还归。百濮离散而居，各有居邑。一受到攻击，便会退回自己的居邑中去而不敢出来，哪里还谈得上攻伐别人？庸人为其首领。只要我们攻打庸人，百濮将不战自退。”楚庄王采纳了苏贾的意见，发兵攻打庸人。果然，这年秋天，楚军出动才半个月，百濮便各自退了回去。庸人陷于孤立。楚军从郢都出兵伐庸，必须经过卢（楚邑，今湖北南漳县东）。从郢至卢，楚军自己携带粮食。而从卢出发以往，则开当地之仓禀以食将士。楚因大饥，不得不上下同食而无异馔。楚军到达句澨(在今湖北均县旧城西)后，派卢邑大夫卢戢黎带兵攻庸，一直打到庸人的方城（在今湖北竹山县东45里）之下。庸人从城中出击，击退了卢戢黎，并活捉了其属下子杨窗。卢戢黎在庸方城下仅仅坚持了三个晚上便逃了回来，说：“庸人数量很多，而且群蛮聚集在那里帮助他们，不好打。我们不如调动大军，将王卒（楚王之禁卫军）也发动起来，合兵一处，而后进击。”楚大夫师叔坚决反对，说：“不行。我们还是暂时和他们打几次，让他们骄傲起来。敌人骄傲而不设备，而我军蓄怒以待，便可以击败他们。这是我们的先君纷昌中国通史全编④占卜，不吉利；再占卜，在祖庙痛哭，同时准备巷战，吉利。于是，全城人在祖庙大哭，守城将士也在城头放声号哭。楚庄王听到哭声震天，下令后撤；郑人修筑好城墙，仍不服楚。于是楚王再次进军围困，经过三个月的时间，攻破郑国国都，到达城中心的十字路口，郑襄公粗衣露体，又牵着表示驯服的羊来迎接楚庄王，请他任意处置郑国。庄王准备答应郑国求和的要求，但身边的将领不同意，认为既已攻下郑国，就不应该赦免。楚庄王则认为：郑国国君能屈居他人之下，必然能够取信和使用他的百姓，楚军长期在外，已经疲惫，灭郑可能引起郑人更坚决的反抗和其他国家的援助，那时，楚国就被动了。于是，退兵30里，派潘尪与郑国订立盟约，郑襄公派弟弟子良去楚作为楚国的人质。晋国得知楚军复围郑，组成三军出兵援救。中军以荀林父为统帅，先谷为副；上军以士会为主将，郤克为副；下军以赵朔为主将，栾书为副。此外，由赵括、赵婴齐中军大夫，巩朔、韩穿担任上军大夫，荀首、赵同担任下军大夫，韩厥为司马。晋军行至黄河边，听说郑国已经和楚国媾和，主帅荀林父打算回师，认为没有赶上营救郑国的机会而劳累了将士，出兵也无用。上军主将士会同意荀林父的主张。中军副帅先谷却坚决反对，他认为晋国之所以能成为诸侯之长，就在于军队能武、群臣尽力。现在由于不战而失去诸侯，不能说是臣下尽力；有了敌人而不去追击，不能说是军队勇武。由于将领不敢作战而使晋国丢掉霸主地位，不如死去。他还表示，受君命做军队统帅，而以不配做统帅告终，只有诸位能这样，自己是不干的。于是就带领自己所属的那部分军队渡过了黄河。晋军司马韩厥见此情形，劝荀林父说：先谷率领一部分军队擅自陷入敌阵，您作为主帅，罪过就大了。失掉属国又丧亡军队，不如干脆进军。如果作战不能取胜，罪过可由六人分担，不是更好点吗？晋军于是全部渡过了黄河。楚庄王带着部队北上，在瑯地（今郑州市北）驻扎下来。楚军的中军主帅是沈尹，左军主将是子重，右军主将是子反。原打算在固春秋战国历史编黄河饮马以后就回国，听说晋军已经渡过黄河，准备马上回去。令尹孙叔敖也不想与晋军交战，下令回车向南，倒转大旗，准备回楚。但楚王的宠臣伍参（楚将伍子胥的曾祖父）想与晋军交战，就对庄王说：晋国的主帅荀林父是新上任的，威信不高；副帅先谷，刚愎不仁，不肯听从命令；三军统帅，各自专权，没有实际的最高统帅。这次，晋军一定失败！再说，以国君身份逃避臣下，对国家的名誉将会怎么样？楚庄王最忌讳这一点，于是告诉孙叔敖：调转战车的车辕，继续向北挺进；在管地（今郑州市北）扎营，等待晋军！晋军过河后驻扎在敖、部两山（今河南荥阳县北）之间，郑国的皇戍到晋军中诱使晋与楚战，说郑国与楚媾和是为了保存国家，对晋国没有二心。楚军由于屡次得胜而骄傲，但士气已经衰落，又不设置防御。若晋攻楚，郑为内应，楚军必败。先谷一听，洋洋自得地说：“打败楚国，降服郑国，就在此一举了！”下军副将栾书却看出了皇戍的来意，他仔细分析了楚军的情形，认为郑国是用晋军占卜，晋若胜楚，郑国就来归顺，不胜就去投靠楚国。中军大夫赵括、下军大夫赵同赞同先谷的主张，认为领兵而来，就是寻找敌人作战；战胜敌人，得到属国，没必要再等待了！下军大夫荀首认为赵括、赵同的主张是一条取祸之道；而下军主将赵朔也认为栾书的见解正确，实践他的话，一定能使晋国长久。晋军将帅的意见很不统楚国的少宰前往晋军说，我们国君年轻，不善于辞令，听说晋、楚两位先君曾往来在这条路上，为的是训导和安定郑国，楚国哪里敢得罪晋国？诸位不必在这里久留。晋国上军的主将士会回答，以前平王命令我们的先君，与郑国一起辅佐周王室，现在郑国不遵从天子的命令，我们国君派遣臣下们来质问郑国，怎么敢劳您的大驾？谨拜谢贵国国君的命令。中军副帅先谷认为这样的回答是奉承讨好楚国，就派赵括追上去更正说：刚才我国使者的言辞不恰当，我们国君让臣下们把贵国军队的足迹挪出郑国，吩咐不许退避敌人，臣下们没有办法逃避君命！···试读结束···...

2022-05-09 中国通史春秋战国观后感 中国通史春秋战国观后感200字

图书名称：《中国全史第1部中国通史第1卷》【作者】何亚辉编著【页数】416【出版社】北京：光明日报出版社,2011.07【ISBN号】7-5112-1340-5【价格】3980.00（全十二卷）【分类】中国历史-通俗读物【参考文献】何亚辉编著.中国全史第1部中国通史第1卷.北京：光明日报出版社,2011.07.图书目录：中国通史第1卷》内容提要：《中国全史第1部中国通史第1卷》内容试读第一编【上古文明的发展与繁荣】泰第一章远古原始社会中国古代夏以前的历史时期。中国猿人（较早期为一百七十万年，较晚期为四五十万年)只在地下留下原始的旧石器文化，不可能有当时蹬神话传说留传下赖。到大约六七千年以前，各地以不同形式走向母系氏族公社的繁荣时期，又留下了新石器文化。这时各族有自己的图腾崇拜及颇幼稚的宗教和神话，但往往是些朦胧的记忆或结合后来的宗教思想所作的描述。到大约五六千年前，各地先后进入了父系氏族社会一有了内容较丰富的神话传说。最早的神话故事和历史传说，总是氏族部落关于其本氏族或本部落的来源及其祖先的神化故事。这样的神话传说靠历史文献记载下来，并逐步发生由较简朴到较复杂，由缺乏系统到逐步有系统，由神性很浓逐渐演化成人性，由纯神话逐步变成历史故事的演进变化。从西周到战国，就是中国古史编神话传说演进变化的时期。汉代则把它历史化、定型化。西周文献中的古史神话传说今存反映古代各族神话传说的最早文献，是《诗》和《书》中属于西周的一些篇章（包括西周加工的夏商文献遗篇）。还有《易》的卦交辞，因其录先事隐约，不如《诗》、《书》那样明确。这些文献中所见的古史神话传说，只说商和周两族是由上帝生下来的，都住在一位天神禹敷布的土地上。商前有夏，夏、商、周三代前后相承，活动在“禹绩”之域，夏和周是西土先后相承之族，殷商是东方的部族。根据秦《诗·大雅》，周自远祖以来婚姻氏族是姜族；根据《书·吕刑》，同时存在有苗族及重黎之族。《天问》所载的古史神话传说《天问》是一篇内容截至春秋末年止的神话史诗，所叙历史范围与《诗》史《书》相近，但远不及《国语》、《左传》。据顾颉刚先生考证，《天问》并非屈原所作，大约与《尚书》、《诗经》同时。《天问》全文以三百六十九句提了一百七十八个问题，其中涉及天地开辟、洪水传说、大地情状、夏古史传说、商古史传说、周古史传说、古史逸闻和吴楚史事传说等八方面内容。在《天问》中，①仍以夏、商、周为中国古史体系。夏之前是天地开辟及洪水故事等；天地开辟后最早的神是鲧、禹，也有了共工、舜等神话人物，并出现了一次尧的名字。②叙商代历史从舜开始，以舜为商祖。③《天问》的古史神话传说中没有《国语》、《左传》中显赫古史人物炎帝、黄帝、太皞、少皥、颜项、高阳、高辛、帝鸿、金天及秦祖伯翳、楚祖祝融等，可知《天问》所记远在这些传说出现之前。春秋战国时期的古史传说春秋到战国前期的主要文献《国语》、《左传》中，叙古帝古神名增多，3神农，所列伏羲、神农远在轩辕之后，居古帝系之末。《六韬》列举柏皇、栗陆、黎连、轩辕、共工、宗卢、祝融、庸成、混沌、昊英、有巢、朱襄、葛天、阴康、无怀，共十五氏。而时代不确切的《逸周书》列古帝二十六氏，其名多稀见者，似为战国晚期所增加。④杂家《吕氏春秋》第三种五帝说及其余古帝。《吕氏春秋》汇集众说，故有不同古帝说法。《十二纪》提出第三种五帝说，为太吴、炎帝、黄帝、少昊、颜顼。《古氏篇》列古帝名次为：朱襄氏、葛天氏、陶唐氏、黄帝、颛项、帝曾、尧、舜、禹、汤、周文王、周武王、成王。《应同篇》把战国末阴阳家邹衍所提按五德转移的古帝循环系统实定为：黄帝（土）一夏（木）一商（金）一周（火）一(水)，在夏、商、周前只有一古帝，和《诗》《书》历史系统相同，只是改众说以禹为夏祖，改以黄帝为三代共祖，回到了最早所传较可靠的古史系统。⑤《楚辞》中的古帝。南方《楚辞》中，有楚始祖高阳，还有高辛、尧、舜、鲧、禹、咎繇（皋陶）及夏、商、周一些历史人物与神话人物，全都出自中原传说。可见当时南北各族融合程度之深，已确认同出于华夏共同祖先。⑥有巢、燧人等氏的提出。战国后期诸子，提出有巢、遂人、伏羲、神农四氏，均在黄帝前。这四位具有象征性名号的神，代表着中国祖先所经历一编的人类早期文明发展的蒙昧时代三个阶段和野蛮时代低级阶段。战国末期，作为民族大融合的反映，出现了一篇《帝系》，把所有主要神话人物和古代各族祖先神灵，都加以历史化，编排成一个统一的有血缘关系的古史世系。这一世系体现了当时要求大一统的客观需要。先这一世系原是儒、墨“二帝三王”即唐、虞、夏、商、周五代古史说的反映，但因民族融合，把五代各族分别归到颛项、帝喾两系，使其具有共同血缘，都成为共祖黄帝的直系子孙，于是变为“五帝三王”的历史系统。它反映统一的华夏族已经完全形成。秦至于西周以来周族姻亲姜姓，春秋以来所传东方重要的太锦、少皥和西方重要的炎帝，在战国后期都已退出历史舞台，因而在此世系表消失。这也正是民族融合的结果。汉代后起的古史神话传说快汉代继续有古史传说的编造，已不是原来传说时期史料内容。如《春秋繁露》提出三统说，谓古帝代依黑、白、赤三统递壇，本代和上二代为“三王”，三王前为“五帝”，五帝前为“九皇”。除以三统循环外，还配以“夏、商、质、文”四法，十二代始完成一次大循环，这比邹衍五德终始说更加复杂。实为无根之谈。《准南子》与《论衡》、《说文》、《风俗通》等书记有女娲补天、化万物、造人类的故事（故事雏形已见于《山海经》，汉代始定为女娲）；又创造了女娲和伏羲兄妹为夫妇诞育人类的故事。这些故事往往见于汉代石刻和绢画。《汉书·律历志》所载《世经》，有一中国古史最完备的按五德相生顺序编排的帝王系统；太昊庖牺氏一共工一炎帝神农氏一黄帝轩辕氏一少昊金天氏一颛项高阳氏一帝喾高辛氏一帝挚一帝尧陶唐氏一帝舜有虞氏一伯禹夏后氏一商汤一周文王、武王一秦伯一汉高祖皇帝。这一系统从此为封建帝统一脉相承，自魏、晋至于清代一直遵奉不违。其中自伯禹以上皆属传说时期。汉代纬书又提出许多古史妄说，如据秦末指天神的“三皇”一词提出三种历史上的“三皇”说；又编造古史有十纪（为九头纪至疏仡纪），每纪二十七万余年，各有十几个或二十几个氏。至东晋伪《古书尚书·序》又承纬书《稽命徽》之说将前面三名定为“三皇”，接着的五名定为“五帝”，既提出第四种“五帝”说，又使“三皇五帝”说明确成为中国传说时期亦即最早的古史体系。但实际这都是后起伪史，非原有古史传说。汉末三国时徐整《三王历纪》提出盘古说，成为所有古史传说前最古的天地开辟的神话。“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”遂成了中国古史的定型。此说可能来自少数民族神话而非古代原有。近世对传说时期的认识唐宋一些学者提出了对近世学者探索古代传说时期深有影响的说法，如唐刘知几的《史通》对许多古事提出质疑，宋刘恕以至清人崔述，都对三皇、五帝、十纪之说予以澄清。近世承此疑辨精神及西方史说知识，遂对古史传说提出新的认识。如康有为《孔子改制考》第一篇《上古茫昧无稽考》，以为战国诸子借托古改制，臆造古史。夏曾佑的《中国古代史》的第一章把三皇五帝称为由“上古神话”构成的“传疑时代”，故对三王、五帝、九皇及【中国通盘古、三皇、十纪等说，一律目为抵牾不足信。其后缪凤林《中国通史纲要》第一册唐虞以前也标为“传疑时代”，谓“三皇之说盖起于道家理想之世之具体化”。又以《三皇五帝说探源》畅其说，与缪氏讨论的蒙文通以为三皇五帝本神而非人，三皇说本于“三一”，五帝说由于“五运”，出战国及秦世。顾颉刚先生《古史辨》提出“层累地造成的古史说”。以为“时代愈后，传说的古史期愈长，…传说的中心人物愈放愈大”。如西周所知最早的神史是禹，以后层累地递增尧、舜、黄帝、神农、伏羲、天皇、地皇、泰皇于前，至三国徐整而有最前的盘古。对战国末期整理编定的那套古帝世系，则以为商、周原只认本族出于上帝，，与他族无关，太皥、额顼等亦为不同各族宗祖神；到战国时小国被吞并，逐渐归于统一，有人起而把各国祖先神灵“横的系统”改成“纵的系统”，“地图变成年表”。编为黄帝一系子孙，于是原来中国全史大系各不相干的各族传说的祖先群神，汇集而成统一的古史体系。接着有人根据民族分布地域不同来区分古史传说的几个大系统。如傅斯年《夷夏东西说》分西方之夏、东方之夷，另有南方之苗。蒙文通《古史甄微》则分为海岱民族、河洛民族、江汉民族，表现为邹鲁、晋、楚三方各本于民情而传说各异。杨宽《中国上古史导论》则分东系民族、西系民族，各产生神话传说，称美本族神而诋毁对方神。徐旭生《中国古史的传说时代》分为华夏集团、东夷集团、苗蛮集团，三者交相关系构成古史的进展。亦有试图用社会发展观点比照考古文化知识进行认识者，于是，在了0年代展开了中国社会史论战。当时出现下列诸异说：盘古及有巢、遂人、女娲等为旧石器时代，五帝为新石器时代；神农以上为原始共产社会，神农至陶唐为村落共产社会；五帝为初期封建国家，唐、虞为次期封建国家；黄帝为图腾社会，唐、虞为原始共产主义的生产方法时代，夏为亚细亚生产方法时···试读结束···...

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编辑评论：简介《中国通史纲要（二册）》内容介绍：1.《中国近代学术经典丛书》包括晚清至1980年代末，由中国学者撰写，成绩斐然，学识渊博。林志的学术著作。入选作品以名家为主，将酌情挑选一批名家作品。2.入选作品的内容和顺序仍然是他们的IH，但每本书的第一卷都以作者照片、手迹等为标题，卷末附作者学术年表和解题文章.特邀专家学者撰写。目的是介绍作者的学术成就、本书的背景、学术价值和版本的变化。3、入选作品率以原期刊或作者修改校对为准。，是腐败。引用前人的书籍时，偶尔会有遗漏和变化。原文意思不丢失，引文不随原文变化；确需更正的，将以“Editor'Note”或“Proofreader'Note”的形式加注脚注说明版本依据。4、作者有自己的写作风格，每个时代都有自己的语言习惯，所以原文没有根据现在的用法、写作和表达技巧而改变；原书专有名词（人名、地名、名词）与译名不统一，不作改动。如果确实是作者笔误、印刷错误、数据计算和外文拼写错误等，将予以更正。5、如果原书是直（横）繁体中文，除某些特殊情况外，将改为横简体。其中，原书中没有标点符号或只有简单分句的，将改为新的标点符号，其专有名称为？.6、除特殊情况外，原书后注移至脚注，双行括号改为单行括号。参考书目与其原始外观略有统一。7、原书太旧，字迹模糊或页数不全的，按缺字数用“口”表示；字数难以确定的，用“（以下缺失）”表示。关于作者范文澜（1893-1969），字钟五，浙江绍兴人，中国近现代著名史学家。著名学者黄侃、陈汉章、刘士培着作。1939年9月，加入中国共产党。1940年1月抵延安，任马列学院历史研究室主任。1941年，升任中央研究院副院长。1950年任中国社会科学院近代史研究所所长，1951年任中国历史学会副会长。先后在北京大学、南开大学、北京师范大学等高校任教。代表作有《中国通史纲要》、《中国近代史》。中国通史纲要PDF预览作品目录《中国通史纲要》第一卷第一批集中族群的原始公社建国——从古到秦第一章原始公社时代-于禹之前黄河流域的第一批居民第二章是古代传说第三部分是关于黄帝及其后代的传说第四章是尧舜禹的传说第五节原始公社制度一个简短的结论第2章原公社逐渐解体到奴隶制时代——夏商夏朝传奇第一章第二节商代事迹商代制法第三节第四节商代制度与文化一个简短的结论第三章封建制度的开端——西周一周开始制作方法的第一部分周二如何灭阴封建时期第三节的开始第四节社会阶层的分化第五节民族斗争与西周灭亡一个简短的结论第四章：并购时代——春秋皇室没落第一章第二节大国争霸第三节由外部兼并变为内部兼并第四节弱国对强国的负担，人民对国家的负担第5节国家之间的斗争第六节土地制度和耕作工具第七节税收和类别第8节新旧系统的演变一个简短的结论附：西周春秋年表第五章：暴力兼并的时代——战国第一节七国情况七国的兴衰第三段纵横第四节护理系统第5节经济状况第六节秦统一的原因一个简短的结论附：战国年表第六章周代思想概论第一节孔子第二节儒学及其经典第三节墨子与墨家第四节老子与道家第五节孟子荀子一个简短的结论第二部分全国统一集中封建国家建立后，扩展到洋人入侵——秦汉至南北朝第一章官僚中央集权民族国家的建立——秦第一节秦统一后如何建立新制度秦朝事迹第二段第三段农民起义与楚汉战争一个简短的结论第二章对外扩张的时代——汉朝汉朝政治概论第一节农民生活第二节汉工商业第三节拓展版图王莽变法第四节西汉第五次农民起义第六节东汉政治与党灾第七节东汉农民起义一个简短的结论附：秦汉年表第三章内战时代-三个王国第一节民劫与三国的形成孙悟空第二节的开头和结尾蜀汉第三节的开头和结尾曹魏第四节的开头和结尾一个简短的结论附：西晋三国年表第四章外侵时代——两斤三国统一后第一节经济形势第2节腐朽的统治阶级第三节人民流亡和外国入侵第四章十六国大乱一个简短的结论第五章：中国文化南迁时代——南朝第一节南朝经济形势绅士制度第二段五朝的兴衰第四节南朝文化发展一个简短的结论附：东晋南北朝年表第6章异化时代-北朝北朝前期魏齐周的兴衰第二节北朝经济形势第三节族群间的斗争与同化南北战争第四节一个简短的结论第七章秦汉以来的文化概况第一节儒学第二节道教与道教佛教第三部儒释道斗争之第四节一个简短的结论第三系列封建社会继续螺旋式发展西方资本主义的入侵-隋统一清鸦片战争第一章南北统一时代-隋第一节.统一后的经济发展隋朝灭亡第三次农民起义一个简短的结论封建制度发展时代第二章——唐代唐初经济形势第一节第二节初唐政治初唐征伐第三节第四节唐代经济形势第五节唐朝政治第六节晚唐经济形势第七节晚唐政治晚唐第八次农民起义一个简短的结论附：隋唐年表第三章大分裂时代-五朝十国第一节五朝十国经济形势中原五朝第二节第三段环绕中原十国一个简短的结论附：五朝十国年表中国通史二部第四章国内统一封建制度进一步发展的时代——北宋北宋政治制度第一节北宋外侵第二段发展中经济的第三部分第四节王安石变法与新旧党争第五节北宋灭亡一个简短的结论附：北宋年表第五章外侵北伐与南北分裂——晋南宋南宋建国与宋金和平战争第一段南宋腐败政治与弘扬道教第二节第三段继续发展南宋经济第四节晋在黄河流域的统治与汉族的反抗斗争第五节蒙古（元）的兴起与金宋的灭亡一个简短的结论附：南宋年表第六章洋务时代与民族红会的没落——元蒙古武术第一节元朝制度与政治第二节元代经济状况第三段第四节农民起义一个简短的结论附：元代年表第七章封建制度进一步发展的时代——明代第一节朱元璋如何建立明朝第二节明朝政治第三节农民土地问题和税收制度第四节工商第5节外国侵略和边境问题第六节倭寇第七节南洋国家及华侨第8节西方人来自东方第9节东林党和太监党第十条农民起义一个简短的结论工作评价对我影响最大的书不是文学作品，而是历史作品，是我从邻居那里借来的书，1970年读的范文澜的《中国通史纲要》。因为没有那时要读的书，我只能一遍遍地读。后来，这四本《中国通史纲要》陪伴了我很久。——莫言本书从观点、体裁到语言，以全新的面貌呈现给读者，广受好评。在重庆《新华日报》连载后，也受到了国民党辖区读者，特别是进步青年的欢迎，也引起了学界的反响和好评。抗日战争胜利后在上海出版，后为国际学术界所重视，成为具有重大影响的名著。——蔡美彪范文澜的《中国通史纲要》和《中国近代史》全面系统地阐述了整个中国历史，教育和影响了当时成千上万的革命者。范老写了很多作品，这两部作品可以说奠定了他在历史领域的崇高地位。——戴义...

2022-05-06 明末农民起义年表 历史农民起义表格

编辑评论：《中国通史》结构宏大，史实准确，选材考究，文笔简洁，代表了中国史学研究的整体水平。简介从原始公社到鸦片战争，本书从浩瀚的史书海中选取真材实料，完整地勾勒出古代人的生活。分析了古代政治军事的得失，明确了学术思想与宗教哲学的对抗与传承，对文学、艺术、外交等方面的发展做出了独特而精辟的分析。关于作者范文澜总裁，1893年11月15日出生于浙江省绍兴市。毕业于北京大学中国文学系（后称中国文学系）。他一生从事学术研究和教育工作，长期从事中国历史研究。先后在南开大学、北京大学、河南大学等高校任教授，教授文学、历史、经学等课程。后任中共延安中央研究院副院长。后调往山西、河北、山东、河南等解放区。历任北方大学校长、华北大学副校长、上述机构历史研究室主任。1948年8月，任中原大学校长。虽然因病等重要责任无法上学，但他始终与学校领导机构保持着联系，具有特殊的精神影响力。他在为中原大学建校两周年写的纪念文章中，祝愿学校“在现有基础上加快充实完善”，“建设新型正规大学”，具有重要的指导意义。国家解放后，长期担任中国科学院近代史研究所所长，负责中国历史学会的实际领导。中国通史3卷8卷PDF预览目录介绍第一卷包括秦朝从原始公社到中央集权封建国家的统一。共五章，分别描述了原始公社时期、夏商时期、西周时期、东周时期和战国时期的政治历史、经济发展状况=制度演进和文化思想状况时期。本书第二卷包括秦汉至隋的统一时期。全书共六章，分别记述秦朝、西汉、东汉、西晋十六国、东晋南朝、北朝。第三卷是隋唐五代中国通史第三卷的第一卷。共三章，第一章介绍隋朝的兴衰和经济文化状况。第二章介绍了唐朝的政治经济形势。第三章介绍了五朝十国时期——五朝十割国的兴衰和这一时期的经济形势。第四卷是《中国通史》第三卷中的隋唐五朝第二卷。由本版的第4、5、6、七章组成。介绍了吐蕃、回河、南诏、大理等藏族、维吾尔族、彝族的政治、经济和文化状况，以及唐五朝的文化概况。第五卷是中国通史第一部全国版宋辽金元卷。它由两章组成。第一章介绍了宋朝的建立和南迁，即北宋的政治经济状况。第二章描述了宋朝的南迁和灭亡，即南宋的政治经济状况。第六卷是《宋辽金元通史》第四卷的第二卷。由本版的第3、4、五章组成。第三章介绍了包括西辽在内的辽代的政治、经济和文化。第四章描述了西夏的兴衰及其经济文化。第五章介绍了晋朝的政治历史和经济状况。卷七是《中国通史》四卷中宋辽金元三卷。它由本版的第六章和第七章组成。第六章叙述了元朝的政治历史、经济状况以及元朝统治下各民族的状况。第七章介绍了宋金元时期的文化状况，包括经学、文学艺术、学术著作、科学技术、文化交流等。第八卷是明清封建时期中国通史第五卷的第一卷。有两章。第一章为明朝的建立与集权统治的发展，描述了明太祖至武宗的政治经济状况。第二章描述了商品经济的发展和明朝的衰落，描述了明朝至神宗时期的政治经济状况。第九卷是明清封建时期中国通史第五卷的第二卷。它由本版的第三章和第四章组成。第三章全面叙述了清朝的建立、农民战争和明朝的灭亡。第四章讲述了清朝统治的巩固和疆域的建立，即清朝至世宗时期的政治概况。第十卷是《中国通史》第五卷的第三卷，包括明清封建时期。由本版第5、6、七章组成。第五章叙述清高宗和仁宗时期的政治历史和清朝统治下各民族的状况。第6章描述了经济形势。第七章明洪武至清嘉庆时期的文化状况。第十一卷是《中国通史》第六卷清朝灭亡的第一卷。有四章。第一章讲述道光皇帝的统治和英国的入侵；第二章描述了太平天国革命和英法联军的侵略；第三章叙述晚清农民起义和同治新政的失败；深入。第12卷是《中国通史》第六卷中的清朝灭亡第二卷。本卷第五至第十章共六章，分别介绍了外国企业在华设立和新型民营企业的设立。清朝的形成、民主革命与灭亡，以及晚清学术文化的概况。精彩的书摘第1部分中央集权国家的原始公社建国——从古到秦（古代-公元前221年）（其中BC，以下简称前者）第一章原始公社时代——禹之前古代-公元前2198年第一节黄河流域最早的居民在北平西南的周口店发现了大约40万至50万年前的人类遗骸。据说当时的人们已经知道如何使用火，制作粗糙的石骨工具。在内蒙古鄂尔多斯发现了距今约5万年的旧石器时代工具，其中似乎是用于剥皮的石刀。中原地区尚未发现旧石器时代的工具，但这并不一定证明它们自古以来就无人居住。从地底出土的资料来看，黄河流域前三年确实有人居住（？），已经进入新石器时代，文化相当发达。中国中部的黄河南北是平原肥沃的地区。居住在周边地区的各个民族都想迁徙进来，因此这里成为了各种民族斗争的舞台和不同文化相互交融的地方。苗族有一种叫黄毛头蛮的苗族，打拳曲，色泽金黄。这应该是一个欧洲人种，先是从西方移民过来，然后受到汉人的压迫，逃到了南方。后港（河南省安阳县）发掘时，底层为红陶，中层为黑陶，上层为白陶，渐变变化明显。根据以上两个例子，可以想象古代种族和文化之间的斗争。生活在中原及其周边的种族假设如下：东部彝族，吉水河流域是彝族的大本营。大概从东北沿渤海沿岸到山东边境，向南到淮河流域。传说泰是他们的圣帝。春秋时，还曾有冯、任（山东济宁县）、苏（山东东平县东吴盐城）、胥居（东平县）、颛顼（费县西北）四个小国。县），据说是太极的后裔。在济南龙山城子崖的发掘中，底层灰陶器形较差，年代非常古老；它是白色的，灰色也包含白色。或许这就是彝族文化的遗迹。灰、黑、白是东方出土陶器的特征。南方为夷人，苗、黎、瑶统称为南夷。蛮族大概是从安南迁徙而来，发展到长江流域，然后北移到黄河流域。如今苗族的脊椎、服饰、乐器、房屋结构与安南习俗大致相同，可以作为古代蛮族起源的证据。蛮族种类繁多，古代似乎有相当多的文化。其中，黎族实力最强，蚩尤是九黎大名鼎鼎的首领。西部羌人自西侵中原，与苗、黎同居。炎帝是羌人的首领，炎帝又被称为赤帝。后港出土的陶器底层以红色为主，纹饰造型十分简单，年代早于仰韶时期。或许这就是羌族文化的遗存。红色和颜色（主要是红色）是西方文化的特征。北方的傣族（也许是长城以北到西伯利亚平原的微石器种族）和东北的傣族，在古代传说中，没有任何活动痕迹。地下发掘，最丰富的材料是仰韶文化。民国九年，河南省渑池县仰韶村出土各种石器、骨器、陶器。石制工具包括刀、斧头、杵、箭头、锄头、锄头和用于纺织的“棉挂件”。骨器有缝针，陶器有红、白、黑二色三色花纹。因此，仰韶文化又称为彩陶文化。还有陶礼、陶鼎、猪骨、五谷、人骨等。据说人的骨头与现代中国北方的骨头没有什么不同。辽宁省晋西县、甘肃省宁定县、山西省夏县（夏县西印村也发现半个蚕茧）、皮子窝等地发现了仰韶同系的文物在南满洲。但在太行山脉以东、渤海以西的大平原上从未发现过。因此，可以推断，仰韶文化民族由西向东发展到渑池地区，遇到了其他民族的阻碍，无法前行。渡江进入山西，沿长城线向北向东，经热河中部到达辽东。朝鲜半岛上。现在在这些地方都可以找到遗迹。考古学家称其为南方文化或中国文化，以区别于长城外的微石器文化。仰韶文化传播范围如此之广，说明该物种具有极强的繁殖能力。制造工具也更加精致，原始的农业和纺织业已经存在。如果西银村一半的蚕茧被正确识别，那更让人想起雷祖（黄帝夫人）发明养蚕的故事。仰韶遗址的人骨与今天的中国北方人相似。黄帝来自西方，是千古流传的古老理论。其他地方出土的彩陶属于同一系统。据专家介绍，东西交通的时期大约是公元前四年左右。经过一千多年的发展，大概在公元前273年左右。（？），传说中的黄帝一族向占领中原的羌族和蛮族发动了战争。因此，仰韶文化可以说是黄帝的文化。如果上述假设没有重大错误，原居住在华中地区的人应该说是羌族和蛮族。东部属于彝族，西部属于黄帝。经过漫长的斗争，黄帝成为中国的主人，其他民族要么被驱逐，要么被同化。...

2022-05-06 “中国通史” 中国通史百度百科

编辑评论：《八卦艺术史》专栏作家梅鲁廷用名画讲述神话。编辑推荐《八卦艺术史》专栏作家梅鲁廷以幽默风趣的语言，以200多幅名画中的古希腊罗马神话故事精彩演绎，以名画中大神们的故事为主线，像珍珠一样串起西方世界的艺术品。书中的每个故事都有对应的作品，每个作品都有对应的故事。有知识、有情节、有画面，大家开心地看着神话故事，同时欣赏名画。简介这本书讲述了博物馆里的名画和神话故事，包括宙斯的风流韵事、维纳斯的爱情加持、戴安娜的美丽和贞洁、弗洛拉的醉人爱情、波提切利迷人的提香迷人、璀璨绚丽、充满激情鲁本斯和安格尔的优雅和纯洁。80多间风格迥异的博物馆，100多位艺术史上的著名画家，200多幅各色光彩的名画，20多位希腊罗马神祇，将为您献上古希腊罗马神话的浪漫风情在博物馆的神秘花园中。关于作者美柔婷，原名张伟明，《八卦艺术史》专栏作家，资深博物馆人，主要从事历史、神话、艺术史研究，博士。中国人民大学副馆长，中国国家博物馆副馆长。前言PREFACE是一本诞生于博物馆的书，讲述着名画和神话的故事。这本书的灵感其实来自于看展览的经历。我在中国国家博物馆工作多年，有幸看到了很多精彩的展览。其中一个是威尼斯画派的展览，展示了许多古希腊和罗马神话的油画。名画中的大神们，有着许多凄美而缠绵的生动有趣的故事。这让我有了写一些文章的想法。我们知道，古希腊罗马神话的艺术作品在西方艺术史上非常流行。从文艺复兴到十九世纪，数百年来，不同时代的艺术大师留下了大量的经典杰作。所以，我们在参观博物馆，尤其是一些西方油画的时候，可能对油画的色块、构图感和色调了解不多，但如果我们稍微了解一点童话故事，至少我们就明白这些油画是什么意思了。正在绘画。我当时想，如果我用幽默的语言重新诠释这些古希腊罗马神话故事，以大神们的故事为主线，把西方艺术作品串成珍珠。每个故事都有对应的作品，每个作品都有对应的事件。有知识、有情节、有图，一边开心地读童话，一边欣赏名画，是不是很有趣？正是这个想法导致了写这本书的初衷。他写了一系列受欢迎的文章。没想到，在网上发表后，读者反响非常热烈。阅读量迅速突破1000万，评论数百条。有人说文笔诙谐生动，有人说文章特别搞笑，故事又长，读起来很舒服。这给了我很多启发。就个人而言，从第一篇发表时的热烈反响，到受出版社邀请完成稿件，从研究每一个神话故事的来源，到在各个博物馆寻找某个主题的艺术作品，再到写一篇出书虽然过程不难，但越来越感受到博物馆作为美的殿堂的魅力。这是因为如果你找到正确的开门钥匙，推开暗门，你会惊喜地发现博物馆里充满了美。有一个隐藏的神，被众神宠爱。是的，在这个神秘的花园里，三千多年来古希腊罗马神话的浪漫风情，文艺复兴以来无数艺术大师的经典杰作，犹如月光下的繁星。总而言之，这里有璀璨的星辰闪耀着波提切利的迷人魅力、璀璨绚丽的提香、鲁本斯的丰满和天使的优雅纯洁、维纳斯梦幻般的爱情加持、安娜的美丽贞洁和醉人的爱情花神弗洛拉，这里有美满婚姻带来的春风，有对情人的痴情和爱，有对妻子的满满的亲情和眷恋这些博物馆神秘花园中最迷人的香气，正是本书希望呈现给你的。需要注意的是，本书中众神的名字既有希腊名字也有罗马名字。这是为了写作。方便的。文中的语录大多出自古罗马作家奥维德的作品，如《变形记》。在这个我工作多年的地方，我能感受到赫利肯山上的缪斯女神，在这里齐声跳舞和唱歌。永恒美丽的不朽之歌在美丽的殿堂中萦绕。感谢多年来与我共事的同事。向参与本书策划出版的李秀娜女士，以及具有敏锐洞察力的出版社编辑张浩先生和李阳女士表示最诚挚的谢意。本书是《八卦艺术史》栏目系列文章的汇编和修订。感谢小学博客、今日头条、知乎、网易等网站和媒体的朋友们，帮助这个系列成长起来。感谢我的爱人孙慧英。正是在爱人的鼓励和支持下，我才得以在业余时间把对美的感受写下来，献给大家博物馆中的神秘花园df预览目录第一章·希望之盒与圣火／1“潘多拉”“普罗米修斯的嫂子”潘多拉“才华横溢的潘多拉”“去大厅，去厨房”的潘多拉反转潘多拉的情况“泰坦”普罗米修斯“真人”普罗米修斯《最荣耀的神》普罗米修斯第2章：宙斯传闻中的女友/15众神之王宙斯绯闻女友丽达绯闻女友欧罗巴绯闻女友伊奥绯闻女孩卡利斯托绯闻女友达娜厄第3章・我最喜欢的孩子rogue-Cuid/39淘气害羞的小丘比特出现维纳斯妈妈为丘比特伤透了我的心蒙眼的丘比特阿波罗嘲讽丘比特并为此受苦丘比特之箭，让雕像起死回生丘比特的爱Chater5・巧夺天工的逆袭天使-Herme/93天生的多面手神二代，私生子，仆人的代言人准备反击的牛贼，自称是神化为神灵晋升众神使者，兼职媒人成功救出被绑架的女人爱就在这里爱马仕女版——彩虹女神第6话·狂野波塞冬／120波塞冬，掌控世界之水，撼动大地野海神要造反，被送劳教被拖欠工资的波塞冬我觉得地盘太小了，想抢雅典城波塞冬回归大海，最终成为富豪左右抱抱，富豪海神要嫁简单粗暴追女神，吓得仙女逃跑波塞冬的悲剧情人美杜莎美人鱼和警笛第7章：阿波罗的时间和音乐舞蹈/153帅气帅气的文艺男神神秘时间舞者歌舞音乐女神诗和远方的生活是这样的光明之神战胜黑暗惩罚尼奥贝家族举行危及生命的音乐比赛，英俊的阿波罗刚刚离开婚姻美满阿波罗最苦恼的儿子遇到了麻烦最痴情的儿子为了爱情下地狱第8章：巴克斯和众神盛宴/194重点摘录维纳斯妈妈为丘比特心碎，说维纳斯担心儿子丘比特成长缓慢。上帝的时代没有医院，也没有晒太阳和补钙，为了解决孩子小小成长的问题，只能求偏方。一位很靠谱的神说，为了让丘比特长大，她唯一需要做的就是给他一个弟弟。这种神论虽然现在看起来不可思议，但绝对是神时代的科学。于是，丘比特的母亲毅然响应号召，生下了第二个孩子，成功解决了丘比特的成长难题。这幅画描绘了维纳斯和赫尔墨斯将丘比特和安特罗斯两个弟弟介绍给宙斯，以便获得众神之王的青睐。然而，这个故事和这幅画有些奇怪。奇怪的不是维纳斯生二胎的动机，奇怪的是站在维纳斯的身边，把两个孩子介绍给宙斯儿子的男人竟然是赫尔墨斯神，而不是两兄弟的亲生父亲战神马尔斯。因为按照公认的说法，爱神丘比特是维纳斯和战神马尔斯的私生子。当孩子出生时，将宙斯介绍给宙斯的人应该是马尔斯而不是赫尔墨斯。所以，有人说，这幅油画不禁让人觉得丘比特很可能是维纳斯和爱马仕的孩子。这有点乱。丘比特的父亲是谁？保罗·委罗内塞的这幅画让我们有些困惑。幸运的是，还有另一种说法，赫尔墨斯神实际上是丘比特的老师。这让我们真正松了一口气。让我们看看意大利文艺复兴时期的著名画家科雷乔如何在《丘比特的教育》中描写赫尔墨斯教丘比特的感人场景（图3-2，TheeducatioCuid）。画中的丘比特长着小翅膀，胖乎乎的，正在向他的老师赫尔墨斯学习。他戴着著名的飞檐帽和飞鞋。他手里拿着一张纸，似乎在教丘比特拼写。站在他们旁边的女神是丘比特的母亲维纳斯。这幅画表现了文艺复兴时期人们对古典文化的热爱。不过，由于整幅画面充满了甜蜜的家庭般的温馨，有人认为雷超这幅画实际上暗示了丘比特是维纳斯和爱马仕所生的。嗯，看了Correggio的油画，感觉还是关系搞的一塌糊涂。这本书是我遇到的最早的古希腊文字。之后，直到在金山中学买了一本古希腊罗马神话，我才对古希腊文字有了更深入的了解。博物馆的秘密花园毛主席在《反对党八首诗》一文中批评“讲希腊人”，指的是党内一些同志“不吃洋东西”，在讨论某个话题时，他们习惯于从古希腊开始。从古希腊开始，这种现象曾经非常普遍。因为在以西方为中心的历史观中，现代西方文化的源头是古希腊罗马文化和古犹太“圣经”。进入兰州大学后，我开始学习世界史，之后对古希腊戏剧和哲学进行了较为系统的研究。因此，我真的很尊重学界中掌握古希腊语和拉丁语的前辈。在攻读硕士学位时，我过于自信，选择了拉丁语作为选修课。班上的老师是天主教堂的名师，但我没有坚持。我真的很惭愧提到老师的名字，所以我只能在这里告诉老师。“对不起”！但是，今天的朋友如果想学习古希腊语和拉丁语，情况会好得多。互联网拥有丰富的语言资源。除了文字，还有图片、音频和视频。只要英语好，学习这两种古老的语言并不太难。说起古希腊文化的起源，就得从古希腊的神话说起。古希腊罗马神话中的众神非常有趣。他们拥有超能力，但他们充满了情感和欲望。他们不是性格完美的道德圣人。各种嫉妒，甚至有点不适合小孩子。所谓文艺复兴，就是复兴古希腊、古罗马的文化艺术，用当下的世俗繁华之乐，挑战来世超然朴素的国度。此后，由王公贵族、各行各业的富豪赞助的艺术家，都用浓烈的色彩来描绘肉体的力量和美丽。统治西欧一千年的基督教，逐渐被人文艺术侵蚀。这种思想转变有好有坏，立场不同的人观点完全相反，这里不作评论。因此，古希腊和罗马的神话传说延续了数千年，得到了复兴，为数百年的西欧文学艺术创作提供了源源不断的素材和灵感。如今，欧美博物馆中的许多艺术珍品，都离不开古希腊罗马神话的精神滋养。但是，在古希腊与罗马的故事中，神灵众多，古罗马与古希腊有异同，又有相似之处，往往让人读后一头雾水。对于我认识的中国人来说，确实是一个很大的文化鸿沟。最近，我得到了一本很棒的书——《博物馆中的神秘花园》。本书列出了古希腊和古罗马神话人物的家谱，然后围绕着某个神话人物展开，并收藏了相关的欧美博物馆。名画、雕塑介绍，图文并茂，思路清晰。更可贵的是，作者美柔婷文笔优美，文笔幽默，用现代网络流行语言描述西方古典神话，活泼俏皮。每篇四五百字，结合三两部作品，读后神清气爽，不仅记住了神话故事，更加深了对西方艺术名作的理解。说实话，作者其实是我的同学张伟明。兰州大学历史系毕业后进入中国国家博物馆，后获博士学位。来自中国人民大学。他有机会近距离接触各国博物馆的艺术珍品，使这本书成为一本见多识广的书。作者具有深厚的历史背景，我并不感到惊讶。让我吃惊的是，作者的艺术鉴赏力也是惊人的。作为一个老同学，我平心而论——远远落后。...

2022-05-05 维纳斯罗马神话中的什么 维纳斯是希腊神话还是罗马神话

书名：《中国通史》【作者】吕思勉著【丛书名】吕思勉文集【页数】466【出版社】上海：上海古籍出版社,2020.03【ISBN号】978-7-5325-9455-9【分类】中国历史【参考文献格式】吕思勉著.中国通史.上海：上海古籍出版社,2020.03.图书目录：中国通史》内容提要：《中国通史》是吕思勉先生的“两部通史”之一。全书分两部分，上册分专题叙述了社会经济、历史制度及学术文化的发展情况，下册则按历史顺序讲述了政治史的变革。体例较为特殊，与先生其他通史类著作明显有别。该书最初由开明书店在1940-1944年出版，短短几年内多次重印，在当时受到普遍欢迎。今天，吕著《中国通史》多被书商改名，以“文化史”为名出版，销量很好。其与《白话本国史》可并称吕先生最重要的通史著作。《中国通史》内容试读緒論歷史，究竟是怎樣一種學問？研究了他，究竟有什麽用處呢？這個問题，在略知學問的人，都會豪不遲疑地作答道：歷史是前車之鑒。什麽叫做前車之鑒呢？他們又會豪不遲疑地回答道：昔人所爲而得，我可以奉爲模範；如其失策，便當設法避免：這就是所謂“法戒”。這話驟聽似是，細想就知道不然。世界上那有真相同的事情？所謂相同，都是察之不精，誤以不同之事爲同罷了。遠者且勿論。歐人東來以後，我們應付他的方法，何嘗不本於歷史上的經驗？其結果卻是如何呢？然則歷史是無用了麽？而不知往事，一意孤行的人，又未嘗不敗。然則究竟如何是好呢？歷史雖是記事之書，我們之所探求，則爲理而非事。理是該括衆事的，事則只是一事。天下事既没有兩件真相同的，執應付此事的方法，以應付彼事，自然要失敗。根據於包含衆事之理，以應付事實，就不至於此了。然而理是因事而見的，舍事而求理，無有是處。所以我們求學，不能不顧事實，又不該死記事實。要應付一件事情，必須明白他的性質。明白之後，應付之術，就不求而自得了。而要明白一件事情的性質，又非先知其既往不可。一個人，爲什麽會成爲這樣子的一個人？譬如久於官場的人，就有些官僚氣：世代經商的人，就有些市儈氣；向來讀書的人，就有些迂腐氣：難道他是生來如此了麽？無疑，是數十年的作官、經商、讀書養成的。然則一個國家，一個社會，亦是如此了。中國的社會，爲什麽不2中國通史同於歐洲？欧洲的社會，爲什麽不同於日本？習焉不察，則不以爲意，細加推考，自然知其原因極爲深遠複雜了。然則往事如何好不研究呢？然而已往的事情多著呢，安能盡記？社會上每天所發生的事情，報紙所記載的，奚啻億兆京垓分之一。一天的報紙，業已不可偏覽，何况積而至於十年、百年、千年、萬年呢？然則如何是好？須知我們要知道一個人，並不要把他已往的事情，通統都知道了，記牢了。我，爲什麽成爲這樣一個我？反躬自省，總是容易明白的，又何管能把自己已往的事，通統記牢呢？然則要明白社會的所以然，也正不必把已往的事，全數記得，只要知道“使現社會成爲現社會的事”就彀了。然而這又難了。任何一事一物，要詢問他的起原，我們現在，不知所對的很多。其所能對答的，又十有八九靠不住。然則我們安能本於既往以説明現在呢。這正是我們所以愚昧的原因，而史學之所求，亦即在此。史學之所求，不外乎：（一）搜求既往的事實。（二)加以解釋。（三）用以說明現社會。（四）因以推测未來，而指示我們以進行的途徑。往昔的歷史，是否能肩起這種任務呢？觀於借鑒於歷史以應付事實失敗者之多，無疑地是不能的。其失敗的原因安在呢？列舉起來，也可以有多端，其中最重要的，自然是偏重於政治。翻開二十五史來一看，從前都說二十四史，這是清朝時候，功令上所定爲正史的。民國時代，柯劭忞所著的《新元史》，業經奉徐世昌總統令，加人正史之中，所以現在該稱二十五史了。所記的，全是些戰爭攻伐，在廟堂上的人所發的政令，以及這些人的傳記世系。昔人稱《左氏》爲相所書：近代的人，稱二十四史爲帝王的家譜；説雖過當，也不能謂其全無理由了。單看了這些事，能明白社會的所以然麽？從前的歷史，爲什麽會有這種毛病呢？這是由於歷史是文明時代之物，而在文明時代，國家業已出見，成爲活動的中心，常人只從表面上看，就認爲政治可以該括一切，至少是社會現象中最重要的一項了。其實政治只是表面上的事情。政治的活動，全靠社會緒論3做根柢。社會，實在政治的背後，做了無數更廣大更根本的事情。不明白社會，是断不能明白政治的。所以現在講歷史的人，都不但著重於政治，而要著重於文化。何謂文化？向來狹義的解釋，只指學術技藝而言，其爲不當，自無待論。說得廣的，又把一切人爲的事，都包括於文化之中，然則動物何以没有文化呢？須知文化，正是人之所以異於他動物的。其異點安在呢？凡動物，多能對外界的刺戟而起反應，亦多能與外界相調適。然其與外界相調適，大抵出於本能，其力量極有限，而且永遠不過如此。人則不然。所以人所處的世界，與動物所處的世界，大不相同。人之所以能如此，（一）由其有特異的腦筋，能想出種種法子。(二)而其手和足全然分開，能製造種種工具，以遂行其計畫。（三）又有語言以互相交通，而其擴大的即爲文字。此人之所知，所能，可以傳之於彼：前人之所知，所能，并可以傳之於後。因而人的工作，不是個個從頭做起的，乃是互相接續著做的。不像赛跑的人，從同一地點出發，卻像驛站上的驛夫，一個個連接著，向目的地進行。其所走的路綫自然長，而後人所達到的，自非前人所能知了。然則文化，是因人有特異的稟赋，良好的交通工具，所成就的控制環境的共業。動物也有進化的，但他的進化，除非改變其機體，以求與外界相適應，這是要靠遺傳上變異淘汰等作用，才能達到其目的的，自然非常遲慢。人則只須改變其所用的工具，和其對付事物的方法。我們身體的構造，絶無以異於野蠻人，而其控制環境的成績，卻大不相同，即由其一爲生物進化，一爲文化進化之故。人類學上，證明自冰期以後，人的體質，無大變化。埃及的尸體解剖，亦證明其身體構造，與現今的人相同。可見人類的進化，全是文化進化。恆人每以文化状况，與民族能力，并爲一談，實在是一個重大的錯誤。遺傳學家，論社會的進化，過於重視分子的先天能力，也不免爲此等俗見所累。至於有意誇張種族能力的，那更不啻自承其所謂進化，將返於生物進化了。從理論上說，人的行爲，也有許多來自機體，和動物無以異的，然亦無不被上4中國通史文化的色采。如飲食男女之事，即其最顯明之例。所以在理論上，雖不能將人類一切行爲，都稱爲文化行爲，在事實上，則人類一切行爲，幾無不與文化有關係。可見文化範圍的廣大。能瞭解文化，自然就能瞭解社會了。人類的行爲，原於機體的，只是能力。其如何發揮此能力，則全因文化而定其形式。全世界的文化，到底是一元的？還是多元的？這個問题，還非今日所能解决。研究歷史的人，即暫把這問題置諸不論不議之列亦得。因爲目前分明放著多種不同的文化，有待於我們的各别研究。話雖如此說，研究一種文化的人，專埋頭於這一種文化，而於其餘的文化，概無所見，也是不對的。因爲（一）各别的文化，其中仍有共同的原理存。（二）而世界上各種文化，交流互織，彼此互有關係，也確是事實。文化本是人類控制環境的行爲，環境不同，文化自因之而異。及其興起以後，因其能改造環境之故，愈使環境不同。人類遂在更不相同的環境中進化。其文化，自然也更不相同了。文化有傳播的性質，這是豪無疑義的。此其原理；實因人類生而有求善之性，智。與相愛之情。仁。所以文化優的，常思推行其文化於文化相異之羣，以冀改良其生活，共謀人類的幸福。其中固有自以爲善而實不然的，强力推行，反致引起糾紛，甚或釀成大禍，宗教之傳布，即其一例。但此自誤於愚昧，不害其本意之善。而其劣的，亦恆欣然接受。其深閉固拒的，皆别有原因，當視爲例外。這是世界上的文化，所以交流互織的原因。而人類的本性，原是相同的。所以在相類的環境中，能有相類的文化。即使環境不同，亦只能改變其形式，而不能改變其原理。正因原理之同，形式不能不異，即因形式之異，可見原理之同，昔人夏葛冬裘之喻最妙。此又不同的文化，所以有共同原理的原因。以理言之如此。以事實言，則自塞趨通，殆爲進化無疑的軌轍。試觀我國，自古代林立的部族，進而爲較大的國家；再進而爲更大的國家；再進而臻於統一；更進而與域外交通，開疆拓土，同化異民族；無非受這原理的支配。轉觀外國的歷史，亦係如此。今者世界大通，前此各别的文化，當合流而生一新文化，更是豪無疑義的了。然則一提起文化，就···试读结束···...

2022-04-27 《中国通史》吕思勉 《中国通史》吕思勉读书笔记

书名：《中国通史》【作者】吕思勉著【页数】527【出版社】北京：中国画报出版社,2020.01【ISBN号】978-7-5146-1940-9【价格】98.00【分类】中国历史【参考文献格式】吕思勉著.中国通史.北京：中国画报出版社,2020.01.图书目录：中国通史》内容提要：《中国通史》是”史学四大家”之一吕思勉的代表作品，顾颉刚评价他以丰富的史实和流畅的笔调为通史写作开了一个新纪元。《中国通史》原名《吕著中国通史》，分作上编和下编。上编分门别类地叙述社会经济制度、政治制度和文化学术的发展情况，内容包括婚姻、族制、政体、阶级、财产、官制、选举、赋税、兵制、刑法、实业、货币、衣食、住行、教育、语文、学术、宗教等十八类；下编按历史顺序叙述了政治历史的变革。上下两编合起来构成了对中国历史文化全貌的一个完整而精练的论述。《中国通史》内容试读自序我在上海光华大学，讲过十几年的本国史。其初系讲通史。后来文学院院长钱子泉先生说：讲通史易与中学以下的本国史重复，不如讲文化史。于是改讲文化史。民国二十七年，教育部颁行大学课程：其初以中国文化史为各院系一年级必修科，后改为通史，而注明须注重于文化。大约因政治方面，亦不可缺，怕定名为文化史，则此方面太被忽略之故。用意诚甚周详。然通史讲授，共只一百二十小时，若编制仍与中学以下之书相同，恐终不免于犯复。所以我现在讲授，把它分为两部分：上册以文化现象为题目，下册乃依时代加以联结，以便两面兼顾。此意在本书绪论中，业经述及了。此册系居孤岛上所编，参考书籍，十不备一；而时间甚为匆促。其不能完善，自无待言。但就文化的各方面，加以探讨，以说明其变迁之故，而推求现状之所由来；此等书籍，现在似尚不多，或亦足供参考。故上册写成，即付排印，以代抄写。不完不备之处，当于将来大加订补。此书之意，欲求中国人于现状之所由来，多所了解。故叙述力求扼要，行文亦力求浅显。又多引各种社会科学成说，以资说明。亦颇可作一般读物。单取上册，又可供文化史教科或参考之用。其浅陋误谬之处，务望当代通人，加以教正。民国二十八年九月二十八日，吕思勉识。自序1001绪论历史，究竟是怎样一种学问？研究了它，究竟有什么用处呢？这个问题，在略知学问的人，都会毫不迟疑地作答道：历史是前车之鉴。什么叫作前车之鉴呢？他们又会毫不迟疑地回答道：昔人所为而得我可以奉为模范；如其失策，便当设法避免：这就是所谓“法戒”。这话骤听似是，细想就知道不然。世界上哪有真相同的事情？所谓相同，都是察之不精，误以不同之事为同罢了。远者且勿论。欧人东来以后，我们应付他的方法，何尝不本于历史上的经验？其结果却是如何呢？然则历史是无用了么？而不知往事，一意孤行的人，又未尝不败。然则究竞如何是好呢？历史虽是记事之书，我们之所探求，则为理而非事。理是概括众事的，事则只是一事。天下事既没有两件真相同的，执应付此事的方法，以应付彼事，自然要失败。根据于包含众事之理，以应付事实，就不至于此了。然而理是因事而见的，舍事而求理，无有是处。所以我们求学，不能不顾事实，又不该死记事实。要应付一件事情，必须明白它的性质。明白之后，应付之术，就不求而自得了。而要明白一件事情的性质，又非先知其既往不可。一个人，为什么会成为这样子的一个人？譬如久于官场的人，就有些官僚气；世代经商的人，就有些市侩气；向来读书的人，就有些迂腐气。难道他是生来如0021中国通史此的么？无疑，是数十年的做官、经商、读书养成的。然则一个国家，一个社会，亦是如此了。中国的社会，为什么不同于欧洲？欧洲的社会，为什么不同于日本？习焉不察，则不以为意，细加推考，自然知其原因，极为深远复杂了。然则往事如何好不研究呢？然而以往的事情多着呢，安能尽记？社会上每天所发生的事情，报纸所记载的，奚啻亿兆京垓分之一。一天的报纸，业已不可遍览，何况积而至于十年、百年、千年、万年呢？然则如何是好？须知我们要知道一个人，并不要把他以往的事情，通统都知道了，记牢了。我，为什么成为这样一个我？反躬自省，总是容易明白的，又何尝能把自己以往的事，通统记牢呢？然则要明白社会的所以然，也正不必把以往的事，全数记得，只要知道“使现社会成为现社会的事”就够了。然而这又难了。任何一事一物，要询问它的起源，我们现在不知所对的很多。其所能对答的，又十有八九靠不住。然则我们安能本于既往，以说明现在呢这正是我们所以愚昧的原因，而史学之所求，亦即在此。史学之所求，不外乎（一）搜求既往的事实。（二）加以解释。（三）用以说明现社会。（四）因以推测未来，而指示我们以进行的途径。往昔的历史，是否能肩起这种任务呢？观于借鉴于历史以应付事实失败者之多，无疑的是不能的。其失败的原因安在呢？列举起来，也可以有多端，其中最重要的，自然是偏重于政治。翻开《二十五史》来一看（从前都说《二十四史》，这是清朝时候，功令上所定为正史的。民国时代，柯劭惑所著的《新元史》，业经奉徐世昌总统令，加入正史之中，所以现在该称《二十五史》了)，所记的，全是些战争攻伐，在庙堂上的人所发的政令，以及这些人的传记世系。昔人称《左传》为相斫书，近代的人称《二十四史》为帝王的家谱，说虽过当，也不能谓其全无理由了。单看了这些事，能明白社会的所以然么？从前的历史，为什么会有这种毛病呢？这是由于历史是文明时代之物，而在文明时代，国家业已出现，成为活动的中心，常人只从表面上看，就认为政治可以概括一切，至少是社会现象中最重要的一项了。其实绪论1003···试读结束···...

2022-04-27 《中国通史》吕思勉 《中国通史》吕思勉读书笔记