图书名称：《唐音佛教辨思录修订本》【作者】陈允吉著【页数】317【出版社】上海：复旦大学出版社,2018.05【ISBN号】978-7-309-13566-4【价格】45.00【分类】佛教文学-文学史研究-中国-唐代【参考文献】陈允吉著.唐音佛教辨思录修订本.上海：复旦大学出版社,2018.05.图书封面：图书目录：《唐音佛教辨思录修订本》内容提要：在我国文化的发展过程中，外来文化的影响具有重要的作用。印度佛教文化与中国文化相融合，对中国文学的发展影响尤为深远。复旦中文系陈允吉教授较早致力于这方面研究，成绩卓著，在海内外学术界产生广大影响。本书为陈氏关于佛教与唐代文学研究的代表作，收录其佛教文学的专题论文十五篇，初版之际（上世纪八十年代末）即广获好评，傅璇琮、赵昌平等先生皆撰有书评给予高度肯定。此番修订重版，除对原版文句的错漏加以修订外，又抽换了个别文章，内容更为丰富，编校更为精审，加之繁体精装，文质相谐，足以成为此书之权威版本。《唐音佛教辨思录修订本》内容试读王維“雪中芭蕉”寓意蠡王維的“雪中芭蕉圖”，作爲一幀很受推崇的名畫，在歷史上久負盛名，現代的某些藝術論著，也都經常提到這幅作品。根據史料的記載，這幅畫在宋明之間還存在。宋人沈括《夢溪筆談》卷十七《書畫》中，記云：予家所藏摩詰畫《袁安卧雪圖》，有雪中芭蕉。趙殿成《王右丞集注》卷末引明代陳眉公《眉公秘笈》，又云：王維《雪蕉》，曾在清闕闔，楊廉夫题以短歌。涉及“雪中芭蕉”本身情况的材料，能够徵引的衹有這樣兩條，大概明代以後，作品已經遺佚，因此我們無法看到它的真實面貌。從《萝溪筆談》的記述中，可知所謂的“雪中芭蕉”，並非包括畫的整體，而衹是《袁安卧雪圖》的一個局部。至於“袁安卧雪”的内容，除了當時極少數詩人在作品中偶有涉及外，一般文士大致多不注意，故現今亦很難從完整意義上去推知它對這個題材如何加以具體的表現。前人談到王維這幅畫，大多是從藝術上對它作了熱情的肯定，至於作品究竟表現了什麽樣的思想内容，則始終没有作過認真而具體的論述。而本文的寫作宗旨，主要想就這個問題做點查考和論證，探索一下王維在這幅畫中所寄託的思想寓意。對於“雪中芭蕉”的評論，時代最早還是沈括，他在談到這幅2唐音佛教辨思録畫的時候，發表了一通較爲完整的看法，他說：書畫之妙，當以神會，難可以形器求也。世之觀畫者，多能指摘其間形象位置彩色瑕疵而已，至於奥理冥造者，罕見其人。如彦遠畫評，言王維畫物多不問四時，如畫花往往以桃、杏、芙蓉、蓮花同畫一景。予家所藏摩詰畫《袁安卧雪圖》，有雪中芭蕉，此乃得心應手，意到便成，故造理入神，迥得天意，此難可與俗人論也。沈括舉出“雪中芭蕉”來反駁張彦遠，意在說明繪畫不應拘泥於“形似”，而要大瞻發揮想象，力求達到“神似”。儘管沈括在這裹對“雪中芭蕉”的所謂的“意到便成”、“造理入神”作了一番推揚，然而他並没有説明，“雪中芭蕉”的“意”和“理”究竟表現在什麽地方。沈括以後許多關於“雪中芭蕉”的評論，差不多完全承襲了《夢溪筆談》的看法，它們都强調作品“不拘形似”，構思新穎，而對於這幅畫的思想内容，有的是含糊帶過，有的則根本不談。例如《王右丞集注》卷末所引“山水家法真迹”一條，其云：王摩詰開元中耀進士第，官尚書右丞。以胸中所藴，發於毫端，詩似淵明而聲律整濟，山水法道玄而風致特出。世稱爲詩中有畫，畫中有詩，意到處不拘小節，如雪中芭蕉，脱去凡近，非具眼不能藏也。正是這樣的一種看法轉輾相因，以致後人對於這幅畫的思想傾向，都不感到有什麽問题，而是離開了作品的思想内容，去一味推崇它在藝術上的“創新”。就如明代的積極浪漫主義作家湯顯祖，也曾經援引“雪中芭蕉”，來强調自己的作品具有獨創性，至於這幅畫的思想，他同樣没有加以深究。《湯顯祖集》卷四十七《答凌初成》一信云：王維“雪中芭蕉”寓意蠡測3不佞《牡丹亭記》，大受吕玉繩改竄，云便吴歌。不佞啞然笑日，昔有人嫌摩詰之冬景芭蕉，割蕉加梅，冬則冬矣，然非王摩詰冬景也。其中駱蕩淫夷，轉在筆墨之外耳。這一則論述，也衹是説明“雪中芭蕉”同他的劇作《牡丹亭》一樣，都是撇開了日常生活中的情理，排擯了世俗淺薄的見解，創造出别開生面的意境，而並未涉及“雪中芭蕉”的思想意義。到了近代，散見於各種美術和文藝論著之中，也有很多地方提到“雪中芭蕉”，有的說它富有“神韻”，有的稱它是一種“典型”。稍有不同的，是劉大杰先生在其1958年版《中國文學發展史》中，在談到王維“意在筆先”的藝術主張時，説了這樣一段話：意就是一種意象或境界，使讀者觀者可以在他的作品中得到一種神悟的情味。這一派的手法，同寫實派的手法不同。他有“雪中芭蕉”一幀，極負盛名，這正證明他的藝術是着重於意境的象徵，而不是刻劃的寫實。這一段論述，談到了“雪中芭蕉”有着某種象徵性的意念在内，開始觸及到了一點作品的思想，然而這種意念的具體内容到底是什麽，劉先生還是没有告訴讀者。藝術允許想象和虚構，當然不能用“形似”來作爲衡量的標準。但是，評價任何一件藝術作品，不能衹停留在藝術方法上，藝術史上大量的事實告訴我們，假使在對一件作品思想内容毫無所知的情况下，要正確地評價它的藝術方法，是根本不可能的。與古典詩歌中“詠物言志”的傳統相類似，古代的寫意畫描繪自然美的藝術形象，經常通過比興或象徵的手法，寄託着作者的4唐音佛教辨思録某種感情理念。譬如畫松以象徵堅貞的品格，畫梅以顯示高潔的情操。王維的這幅“雪中芭蕉”，同樣也是應該有所寄託的，宋代釋惠洪的《冷齋夜話》卷四“詩忌”一條，說：詩者妙觀逸想之所寓也，豈可限以繩墨哉。如王維作畫，雪中芭蕉，自法眼觀之，知其神情寄寓於物，俗論則譏以爲不知寒暑。《冷齋夜話》這一評論，强調像“雪中芭蕉”這樣的藝術作品，是“妙觀逸想之所寓”，肯定寄託着某種思想意念。作者惠洪是個僧侣，他所說的“法眼觀之”，意思就在於要用佛家的眼光去看待這件作品。雖然惠洪並没有直接指出這幅畫的寓意，但是他透露了“雪中芭蕉”的寓意同佛教思想有着關係。王維誠然是一個佛教的信徒，史書上說他終日“以禪誦爲事”，無論他的詩與畫，都滲難着濃重的佛教思想。就他的畫來說，如同《維摩詰像》、《黄梅出山圖》一類表現佛教題材的作品，在歷史上早就非常出名，單《宣和畫譜》所绿當時御府所藏王維一百二十六軸畫中，有一半是表現佛教题材的。聯繁上述《冷齋夜話》所作的啓示，我們就感到有必要去考索一下“雪中芭蕉”同佛家思想的關係。在這裹，我們不妨先看一下《續高僧傳》的兩條記載，其中一條見於卷十四《道愻傳》，描述高行僧人道愻死後所出現的奇異景象：當夜雪降，周三四里，乃掃路通行，陳尸山嶺。經夕忽有異花，繞尸周匝，披地涌出，莖長一二尺許，上發鲜荣，似款冬色，而形相全異。另一條見於卷二十一《法融傳》，記云：又二十一年十一月，巖下講《法華經》。於時素雪滿階，王維“雪中芭蕉”寓意蠡測5法流不絶，於凝冰内獲花二莖，狀如芙蓉，璨同金色。這兩個故事所描述的情况，和“雪中芭蕉”的意境很相類似，旨在説明佛教徒的精進高行，能够爲“冥祥所感”，從而座生出希世罕見的神異現象。因爲它們都是講的雪中開花的情景，這就爲我們瞭解“雪中芭蕉”的寓意從側面提供了一條綫索。尤其值得注意的是，關於“雪中芭蕉”的寓意，從王維自己的作品中還可以找到更爲直接的材料。《王右丞集注》卷二十四，有《大唐大安國寺故大德净覺師碑銘》一文，記載僧人净覺修行佛道的行状。碑銘稱讚這個僧侣矢志精進，修成佛道，其中有一段說：聞東京有賾大師，乃脱履户前，摳衣座下。天資義性，半字敵於多聞；宿植聖胎，一瞬超於累劫。九次第定，乘風雲而不留；三解脱門，揭日月而常照。緊接其下面，便有一聯極重要的話：雪山童子，不顧芭蕉之身；雲地比丘，欲成甘蔗之種。真是無獨有偶，同“雪中芭蕉”互相對應，這裹所謂的“雪山童子，不顧芭蕉之身”，不正明明是用文字寫出來的“雪中芭蕉”嗎？《王右丞集注》的注釋者趙殿成，在“雪山童子”條下注云：佛入雪山修行，故謂佛爲“雪山童子”。《釋氏要覽》：《智度論》云，梵語鳩摩羅伽，秦言童子。…若菩薩從初發心，斷淫欲，乃至菩提，是名童子。趙注這一條注文，是顯得很爲疏略的，其實“雪山童子”的事状，具見《涅槃經》卷十四《聖行品》，講述釋迦牟尼在過去世修行菩薩道時，於雪山苦行遇羅刹，爲求半偈而捨身投崖，謂之“雪山大士”，或稱“雪山童子”。6唐音佛教辨思録趙注在“芭蕉之身”一條下云：《涅槃經》：是身不堅，猶如蘆葦、伊蘭、水沫、芭蕉之樹。又云：譬如芭蕉，生實則枯，一切聚生身亦如是。這條注文的意思，是要說明人身空虚不實。佛教主張“緣起無常”說，倡言“諸行無常，諸法無我”，認爲人與一切衆生之身命皆是“四大”、“五蕴”和合而成，没有一個常住不變而能主宰身心的自我。因此人身並不是一個固定的實體，它的本質同樣也是空虚的。上面所引的《涅槃經》經文，就是用蘆葦、芭蕉等不很堅實的東西，以譬喻人身的空虚本質，借助於形象來宣揚佛教建立在對現實生活作出消極判断基礎上的人生價值理論。由此可見，王維在《净覺師碑銘》中這兩句話，是表現了這樣的意思：“雪山童子”，是形容堅定地修行佛道；“不顧芭蕉之身”，是指斷然地捨棄自己的“空虚之身”。而這一套思想，同王維自身的行徑十分相合。《舊唐書·王維傳》云：“維弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血，晚年長齋，不衣文綵。”他的《袁安卧雪圖》之所以要在雪中畫上芭蕉，决不是偶然靈機一動的神來之筆，而是深刻地打上了他自身的思想烙印。“雪中芭蕉”這一幅畫，從其藝術形象的外部感性形式中所體現的内在思想本質，同“雪山童子，不顧芭蕉之身”的含義應該是一致的。三除了《净覺師碑銘》這一根據以外，我們還可以在較廣一點的範園内找到其他一些例證，來證實寓託在“雪中芭蕉圖”中的佛家思想。關於雪中求成佛道的事，不僅在印度佛經中有所記載，就是在王維當世盛行的禪宗的傳說中，也有一個很有名的慧可雪中求···试读结束···...

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图书名称：《禅宗北宗敦煌文献录校与研究》【作者】韩传强著【页数】420【出版社】南京：江苏人民出版社,2018.12【ISBN号】978-7-214-20131-7【价格】108.00【分类】敦煌学-禅宗-研究-敦煌学-文献-研究【参考文献】韩传强著.禅宗北宗敦煌文献录校与研究.南京：江苏人民出版社,2018.12.图书封面：图书目录：《禅宗北宗敦煌文献录校与研究》内容提要：本书是一部敦煌文献整理与研究的学术著作，是作者在其博士论文的基础上进一步增订完善而成。全书对相关校本和写本搜罗殆尽，录校细致审慎，研究多有新见，是目前同类著作中资料最完备、录校最精当、研究最深入的一部，对同类敦煌文献的进一步研究有重要学术意义。《禅宗北宗敦煌文献录校与研究》内容试读导论20世纪以来，随着禅宗北宗敦煌文献的被发现，学界对禅宗北宗的研究给予了高度的关注。一方面，通过对传统文献的研读来重新界定北宗及其派系的划分；另一方面，通过对敦煌文献的考证与录校来重新审视北宗的禅法与思想。同时，学者们还以传统文献为基础，通过与敦煌文献的对比，从宗教、哲学、文学、美学、史学等各方面尝试对北宗禅进行再诠释。第一节禅宗北宗相关概念厘定关于禅宗北宗这一概念之界定，学界历来众说纷纭。有些学者认为，“北宗”只是学派的意义，而不能作“宗派”的划分；有些学者虽主张“北宗”属于宗派，但对这一宗派的范围进行了界定，仅承认神秀一系；大部分学者则认为，“北宗”不仅具有“宗派”意义，而且其范围不能仅限于神秀一系，还应包括法如、老安、玄赜等派系。一、北宗非宗说早在20世纪中期，任继愈先生就曾撰文指出，“禅宗的正式建立，应1禅宗北宗敦煌文献录校与研究从慧能算起”，因为“从达摩到弘忍，这五代法裔相传的过程可以看作禅宗的预备阶段”，而这一时期，“禅宗还没有形成强大的宗派，甚至还没有以‘禅宗’作为自己宗派的名称”。基于此，任先生说：“禅宗的正式建立，应从慧能算起”。①2007年，方立天先生在《哲学研究》曾撰文言：“《法宝坛经》，这是中国僧人作品中唯一称‘经’的典籍，标志着中国禅宗的诞生。”②承认慧能是禅宗的真正创立者，也就同时隐性否定了“神秀一系”属于“北宗”的可能性。因为从传法时间来说，神秀传法要远早于慧能。基于此论，神秀一系最多也只能被称为“北派”，而非“北宗”。郭朋先生在《隋唐佛教思想》一书中明确指出：“慧能以前只有禅学，没有禅宗；禅宗，是由慧能创始的。”③同时，郭朋先生还强调，“以神秀为代表的‘北宗”，“实为禅学”，而非“禅宗”，“真正的禅宗，毕竟是从慧能开始的”。④二、神秀一系说日本学者宇井伯寿指出，“‘北宗’一词实际上始于公元734年神会的滑台无遮大会，其含义是对‘师承是傍，禅法是渐’的神秀、普寂一系的特称”。⑤宇井伯寿此论是以“北宗”这一词语出现的特定时间和历史背景来界定“北宗”这一概念的，忽略了早已“北宗”作为一个宗派活动的事实。显然，宇井伯寿对“北宗”的界定，实际上仅指神秀一系。⑥杜继文与魏道儒两位先生在《中国禅宗通史》中指出，武则天时，禅①任继愈：《禅宗哲学思想略论》，《哲学研究》1957年第4期，第35一47页。②方立天：《慧能创立禅宗与佛教中国化》，《哲学研究》2007年第4期，第74一80页。③郭朋：《中国佛教思想史》中卷之《隋唐佛教思想》，福建人民出版社，1994年，第386页。④郭朋：《中国佛教思想史》中卷之《隋唐佛教思想》，福建人民出版社，1994年，第392页。⑤[日]宇井伯寿：《北宗禅)人々上教说》，《禅宗史研究》，岩波书店，1966年，第270页。⑥宇井先生认为滑台大会是在734年，这是有待商榷的（见[日]宇井伯寿：《禅宗史研究》，第270页)，实际上滑台大会发生在公元730一732年之间，参见孙昌武：《文坛佛影》，中华书局，2001年，第182页.导论宗作为一个宗派已经得到官方的认可，“并将禅宗得以立宗的最后基石安置妥当”，神秀是弘忍门徒中的“京师禅系”。①此论可视为其主张“神秀一系说”。洪修平先生在《禅宗思想的形成与发展》一书中指出：“中国禅宗自东山法门而始成，至慧能门下而大盛”。②从洪先生的这一论述中可以看出，其认为禅宗非始于慧能，而是兴盛于慧能，这就肯定了北宗作为“宗”的合法性。三、神秀主干说印顺法师认为，“《祖堂集》以神秀、慧安、道明等为北宗，是广义的说法，狭义地，专指神秀及其神秀有关的一系”。③不过，有趣的是，就在同一论著中，印顺法师在诠释北宗禅之思想时，又将法如、玄赜两人的禅法也列入其内。据此可以推测，印顺法师对“北宗”概念采纳的是“广义说”。温玉成先生曾指出，所谓‘北宗’，有狭义和广义之分，狭义上讲，‘北宗’仅指神秀一系的禅法和传承，广义上来说，法如、道安、玄赜等也可“包括进去”④温先生还强调：“广义上的‘北宗’具备四个条件”，即“禅法上‘法门是渐”、“政治上依附帝室”、“传承上排斥慧能”、“地域上以嵩洛为中心”，因此，“以两京为基地，以神秀、道安、法如、玄赜为代表的禅系，正是禅宗北宗的主脉”，⑤潘桂明先生认为，“神会无疑是分判南北禅宗之别、造成南北禅宗对抗、奠定南北禅宗之说的关键人物”，但他也强调，“虽然南北宗之争中的北宗仅限于神秀及其弟子普寂、义福一系，但由于地域和学说上的一致①杜继文、魏道儒：《中国禅宗通史》，江苏古籍出版社，1993年，第103一104页。②洪修平：《禅宗思想的形成与发展》，江苏古籍出版社，2000年，第163页。③印顺：《中国禅宗史》，江西人民出版社，2007年，第103页。④温玉成：《中国佛教与考古》，宗教文化出版社，2009年，第215页。⑤温玉成：《中国佛教与考古》，宗教文化出版社，2009年，第212一232页。3禅宗北宗敦煌文献录校与研究性，广义上说，北宗也可泛指当时流行于北方嵩洛一带由神秀、法如、道安、玄赜等人所传授的禅”。①葛兆光先生认为，法如、老安、神秀、玄赜等禅师，他们“继承了道信、弘忍的禅法，应该说是东山禅门的主流”。②葛兆光先生还指出，“法如、老安、玄赜、神秀这一系其实可以算是广义的‘北宗’”，如果“从思想史的角度来看，‘北宗’早已成了禅思想流派的代称；从《祖堂集》以下，‘北宗便泛指与慧能一系对峙的弘忍门下其他弟子；从禅门宗系角度来看，法如、老安、玄赜、神秀之间也距离极近”，而将法如奉为“定门之首”实际上是北宗禅门弟子对“法如接弘忍”、“神秀接法如”这一传承的共识。③袁德领先生指出，“法如实际上是北宗禅的开山鼻祖”，而“法如禅是北宗禅的肇始”，其一方面“恪守了弘忍的守心、纯朴归真的禅风”，同时，“又发展了观心从外观的更积极的渐修方法”，这种方法“后为神秀等为代表的北宗所发扬光大”。④认为北宗始于法如，实际上是对“神秀主干说”的一种诠释学者蓝日昌先生指出，“争道统乃宋人的想法，也因道统之争，宗派之区别才愈形重要”，而真正“宗派的观念是由后人向上追溯的”，其“初始于中唐，而大成于宋代”，因此，“宗派及宗祖代传一人的传承观念是道统观念的架构，非历史性的构成”。⑤蓝日昌先生对中国佛教宗派发展所持的观点有利于我们理解“北宗”与“南宗”之关系以及北宗内部各派系之间的关系。禅宗南北两派的分歧实际上源于对禅宗谱系之争，这种对祖统的诉求不是始于南宗的神会，而早在成文于公元689年的《唐中岳山门法如①潘桂明：《中国禅宗思想历程》，今日中国出版社，1992年，第75页。②葛兆光：《中国禅思想史一从6世纪到9世纪》，北京大学出版社，1995年，第118一119页。③葛兆光：《中国禅思想史一从6世纪到9世纪》，北京大学出版社，1995年，第119一121页。④袁德领：《法如神秀与北宗禅的肇始》，《敦煌研究》2001年第1期，第67一76页。⑤蓝日昌：《宗派与灯统一论隋唐佛教宗派观念的发展》，《成大宗教与文化学报》2004年第4期，第19一52页。导论禅师行状》中就已初见端倪。①第二节禅宗北宗敦煌文献分类据笔者统计，敦煌文献中与北宗禅相关禅书有近30种，写卷达100多份。笔者按照禅宗北宗诸派系的划分及其传承，将这些敦煌文献作如下分类：(1)法如系敦煌文献；(2)神秀系敦煌文献：(3)老安系敦煌文献；(4)玄赜系敦煌文献。关于北宗各系文献的相关情况，详见下表。表1敦煌文献中的北宗禅文献信息表序文献名称所涉写卷S.2669V(d22)、S.3558(d29)、S.4064(d33)、北8391(宇004)(d110)、北8390（裳075）(d110)、P.《修心要论》3434(d128)、P.3664(d129)、P.3777(d130)、龙谷11122(日藏)、Lx00649(M1227)(俄藏)（注：“d”指《敦煌宝藏》，数字代表所在册数，下同)2《导凡趣圣心决》P.3559(d129)、Πx00649(M1227)2《夜坐号》P.3664(d129)、Πx00649(M.1227)2《秀和上传》P.3664(d129)1S.10484、P.2634(d123)、P.3664(d129)、P.3858《传法宝纪》4(d131)S.0646(d5)、S.2595(d21)、S.5532(d43)、P.2460V6《观心论》(d120)、P.2657(d123)、P.4646(d124)、P.4745V8(d134)、龙谷122。S.0735V(d6)、S.2503-3(d20)、北1351V(d67)、《大乘无生方便门》S.7961《大乘五方便北宗》S.2503-1(d20)、P.2058(d113)、P.2270-1(d118)3①冉云华：《禅宗第七祖之争的文献研究》，《中国文化研究所学报》1997年第6期，第417437页。5禅宗北宗敦煌文献录校与研究续表毫文献名称所涉写卷数9《大乘北宗论》S.2581(d21)、散14772S.0182(d2)、S.1002(d8)、S.2503-2(d20)、P.283610《通一切经要义集》4(d124)11《顿悟大乘正理决》S.2672(d22)、P.4646(d124)212《秀和上劝善文》S.5702V(d44)、P.3521V(d128)213《大通和尚七礼文》S.1494(d11)114《秀禅师七礼》P.2911V(d125)15《寂和上偈》P.3559(d129)116《第七祖大照和尚S.2512(d20)寂灭日斋赞文》17混入《大乘五方便P.2270-2(d118)北宗》18S.5533(d43)、P.2799(d124)、P.3922(d132)、北《顿悟真宗要决》68375(致086)(d110)、龙谷58、P.t116(藏文)19《顿悟真宗论》S.4286(d35)、P.2162(d16)、上图138V3S.2054(d15)、S.4272(d35)、P.3294(d127)20《楞伽师资记》P.3436(d128)、P.3537(d128)、P.3703(d130)、P.104564(d133)、x1728(M2686)、St704、S.t7102(藏文)21《注（心经）》S.4556(d36)、敦博077F222《圆明论》S.6184(d45)、P.3559(d129)、北7254(d105)、石井6光雄旧藏本、Lx.00696(俄藏)、188106（傅图藏）S.2669V(d22)、S.3558(d29)、S.4064(d33)23《澄心论》P.3434(d128)、P.3777(d130)、北8390(d110)、龙谷122S.3558(d29)、S.4064(d33)、P.3434V(d128)、24《了性句并序》P.3777(d130)、裳067(d130)、BD09110背（陶6031V)《佛说楞伽经禅门S.4583V(d36)、P.2204(d117)、P.2212(d117)、25P.3082(d126)、P.3099(d126)、BD00041.1(地8悉昙章》041)、Πx004926···试读结束···...

2023-02-20 文献敦煌旅游业发展 什么叫敦煌文献

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2023-02-07

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图书名称：《大唐封诊录》【作者】九滴水【页数】358【出版社】湖南文艺出版社有限责任公司,2022.05【ISBN号】978-7-5726-0393-8【价格】52.80【分类】长篇小说-中国-当代【参考文献】九滴水.大唐封诊录.湖南文艺出版社有限责任公司,2022.05.图书封面：图书目录：《大唐封诊录》内容提要：马伯庸倾情推荐：“大唐风土与刑侦悬疑的巧妙结合，题材耳目一新，不忍释卷。”畅销悬疑作家九滴水古代罪案推理小说！以史书碎片为引，揭开“封诊道”的神秘面纱，探寻盛唐王朝累累悬案背后的真相；秦简里面的《封诊式》，记载的是关于审判原则及对案件进行调查、勘验、审讯等方面的规定和案例。《国家宝藏》曾有一期介绍了国宝——云梦睡虎地秦简。这也是本书中“封诊道”的来源。书中基于中国古代医学、物理、化学、天文、地理科学相关记录，结合传说已久的“奇门遁甲”“机关术”，合理设计出我国古代法证传世体系“封诊道”，立足……《大唐封诊录》内容试读封诊道史传上古时期，聪慧的中国人就拥有了先进的医学外科技术。人们通过研究人体结构，开创了刮骨疗伤、开颅剖腹等治疗方式。外科神医俞跗偶然利用外科医疗手段侦破了好友被杀案，从此传下在罪案现场“先封后诊”的神秘“封诊道”，收弟子无数，作为大夫行医的同时还诊案破案，名噪一时。封诊道流传至秦代时，为朝廷所吸纳，封诊道首领人官为官成为定例。秦代的刑事侦查过程中，使用封诊道所规定的“封诊式”问案，也成为习惯。1975年，在湖北省云梦县睡虎地秦墓发掘出的秦简中，还有“封诊”的查案记录一《封诊式》。时光飞逝，汉朝尊儒，强调“身体不可受损”，受此社会变革的影响，封诊道因解剖尸体而逐渐为世人所厌弃，不得不借由医生、术士的身份隐藏在黑暗之中。由于发展分歧，伪装成医生的“封诊道天干十家”投靠历代朝廷，成为司法体系的一环，寻踪查影，为罪案侦破服务，尤其是宫中不可告人的秘案；而伪装成术士的“封诊道地支十二门”则与之分道扬镳，独立山头，不知去向，似乎逐渐湮没在了历史长河里。002○大唐封诊录经历了数代王朝更替，封诊道一脉延续至唐高宗末年。因天皇李治身患风疾，天后武媚娘当权。长安、洛阳等地屡发奇案，天后武媚娘利用封诊道破获怪案，进而斗倒太子李贤，步步上位，成为一代女皇，展开了一场波澜起伏的大唐封诊道罪案之旅…但，我们以为是真相的，就真的是真相吗？4大唐天雷击尸第封诊录云起东都004○大唐封诊录仪凤①四年，大唐东都。夜半，风起。洛阳南面的万安山仿佛矗立在天地间的一头巨兽，兽首处的南阙天门峰在狂风中昂着头颅，望向头顶上随风汇聚的漆黑雷云。云团有了生命一样不断翻滚扭动，无数纤细电光像池塘里嬉戏的游鱼，不断穿梭其间。其中不时朝下方探出树枝状的闪电，让人不禁觉得就在下方的高山上，有什么正在疯狂地引诱着闪电，让它迫不及待地想要降落。终于，一道粗大的金色光芒划破长空，从雷云里迅猛坠下，伴着瓢泼骤雨直劈山巅，层峦叠嶂的万安山也同时被照得一片雪亮。电光中，南天门上六合观里，悬崖上的庙堂顶部，一根下粗上细的铜柱就像是一把伸出的巨枪，自殿内朝着天际直直刺出。在大唐百姓眼中不可逾越的天地差距，对这道金色闪电来说，不过一眨眼就能到达。①唐高宗李治曾用年号，676—679年。006。大唐封诊录不久后，少年太监来到仙居殿外，神情紧张地对一名额贴梅花花钿①的宫装少女说了些什么。宫装少女大惊失色，她面色发白地进入仙居殿，没有心思看一眼屏风上壮丽的大唐天下风物图，就匆忙从十二扇巨屏旁绕过，迈着碎步来到内殿的铜制梳妆镜旁。镜前，一名美貌丰腴的女子正闭着眼睛，任凭身后的宫娥小心翼翼地用鹿角金梳打理着她黑亮的长发。少女使了个眼神，侍奉的宫娥们迅速退去，她凑到女子耳边，低语起来。“正谏大夫②明崇俨死了？死在陛下所赐的六合观中？”女子蛾眉倒竖，怒容满面地霍然站起。梳妆台差点被她突然的动作带翻，一盒胭脂从梳妆台上滚下来，摔得粉碎，染出一地血红。“天后息怒！”少女连忙跪在地上。“他们还是下手了。明崇俨是我和陛下的人，杀他，目标又何止他一人？”女子面色冷沉地道，“婉儿，传我的口谕，着大理寺彻查此事！”上官婉儿却有些迟疑。“天后，曾经与您作对的宰相张文瓘兼任过大理寺卿③，此人去年已命归黄泉，可他的旧部至今仍对您格外防备，只怕大理寺此番是不会尽心的…”说到这里，上官婉儿点到为止地停了下来。“哼，这些对我不满的人，根脉倒是扎得很深，人死了也还是不省心。”天后武媚娘思索片刻，然后挥袖道：“那就叫上李绍，让他和大理寺一同调查，有他在，不论什么案子，总能得到我想要的结果。”①唐宋女子的一种面饰。唐宋女子多流行满脸贴上各种花形的花钿，即用极薄的金属、彩纸等剪成各种小花、小鸟、小鸭等形状，用一种哈胶粘贴。②官名。秦置。专掌议论。西汉置谏大夫，东汉改称谏议大夫，秩六百石，掌侍从顾问，参与谋议。名义上隶光禄勋。隋、唐隶门下省，掌侍从规谏。龙朔二年(662年)改称正谏大夫，神龙元年（705年)复旧称。③官名。汉景帝时始置，其前身为秦之廷尉，九卿之一。其后或称大理卿，或称廷尉。隋唐时为大理寺之长官，隋为正三品，唐为从三品。其职责为总理大理寺之事务以及量刑决狱。宋于神宗元丰年间始设卿。历代因之。···试读结束···...

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图书名称：《大唐封诊录(2狩案司)》【作者】九滴水【页数】335【出版社】湖南文艺出版社有限责任公司,2022.05【ISBN号】978-7-5726-0397-6【价格】52.80【分类】长篇小说-中国-当代【参考文献】九滴水.大唐封诊录(2狩案司).湖南文艺出版社有限责任公司,2022.05.图书封面：图书目录：《大唐封诊录(2狩案司)》内容提要：马伯庸倾情推荐：“大唐风土与刑侦悬疑的巧妙结合，题材耳目一新，不忍释卷。”畅销悬疑作家九滴水古代罪案推理小说！以史书碎片为引，揭开“封诊道”的神秘面纱，探寻盛唐王朝累累悬案背后的真相；秦简里面的《封诊式》，记载的是关于审判原则及对案件进行调查、勘验、审讯等方面的规定和案例。《国家宝藏》曾有一期介绍了国宝——云梦睡虎地秦简。这也是本书中“封诊道”的来源。书中基于中国古代医学、物理、化学、天文、地理科学相关记录，结合传说已久的“奇门遁甲”“机关术”，合理设计出我国古代法证传世体系“封诊道”，立足……《大唐封诊录(2狩案司)》内容试读大唐东都雨急封诊第一回录2树现悬尸002○大唐封诊录2东都洛阳，夏夜。一场偌大的雷雨，正悄无声息地朝洛水上的这座庞然巨城偷偷袭来。大唐是极浪漫的时代，不论是天空中星宿的运行、日月的交替，还是雷电阴雨的到来，都能令一些人莫名地生出奇妙的联想。不可捉摸但力量强大的天雷尤其令人瞩目，在这个夜晚，电闪雷鸣开始发作时，一道赤红的火光撕开夜空，朝洛阳城西的树林直刺而去。天色已晚，加上雷雨倾盆，在这种恶劣天气中，连洛阳城中那些耀武扬威的金吾卫①街使，也只能躲在街道转角的武侯铺②中避雨，祈祷雷霆不要击向城中那高高的宫室楼阁，引发不祥火灾。然而，总有一些人例外。比如说，那位正匆忙赶往雷电落地之处的明道和尚。早在下午时，他就发现天空中的浓云开始聚集，所以赶在城门关闭之前，①官署名。唐置，分左右，掌宫禁宿卫、京城巡警等。②唐代京都建有名为武侯铺的治安消防组织，分布在各个城市和坊里。通常情况下，消防兵的设置是大城门百人，大坊三十人；小城门二十人，小坊五人。武侯铺由左右金吾下属的左右翊府领导，在全城形成一个治安消防网络系统。003他便急急溜出了城。此时这名苦行僧身穿蓑衣，心情愉快地在雷雨之中奔跑，就算雨水浸透衣物，紧紧贴在身上，十分湿热难受，他也浑然不觉。因为他把这一切都当成了难得的修行。大唐皇族一直认为，李氏的祖先是道教至尊老子李耳，所以道教一直以来都是国教，在这块土地上，它就是尊贵无比的信仰。虽说太宗时期高僧玄奘前往天竺取经归来后，信奉佛教的百姓和贵人都大大地增加了，但要弘传佛法，难免还得跟那些“牛鼻子”针锋相对。道家术士向来擅长驱除邪祟，这种本事没什么了不起，佛门也不会输给他们，况且最近乐意找僧侣驱邪的人越来越多，这位明道和尚早就有心弄一块上等的雷击木，用来给自己制作木鱼。他相信，这玄妙的雷击木，能让他在诵经驱邪时，产生令鬼魅闻之心颤的效果。天雷仍然在他耳边炸响，明道和尚拾头看看天空，发现并没有第二道闪电落地。他心中有些惋惜，但之前那道落地的煌煌赤电，又让他对今晚搞到雷击木燃起了极大的信心。洛阳城西有大片古老密林，树木郁郁葱葱，一人无法环抱的粗壮树干比比皆是。明道和尚觉得，那道闪电恰好落于此处，最少也能劈中一棵大树，只要此树木料不被烧光，做个木鱼应该还是绰绰有余的。作为苦行僧，明道和尚对奔走于大雨中不以为意，他早习惯了在恶劣天气中奔跑，他觉得那些日常养尊处优，穿着鹤氅讲究仪表的“牛鼻子”术士，不可能跑得比他更快，也不可能比他更早发现雷击木。闪电落下不到半个时辰，明道和尚已进入了那片古木森林，他摘下头上遮雨的锥形斗笠，迎着林中的雨水擦了把脸，仰起头来四处张望，试图寻找可能还在燃烧的雷击木。苍天不负有心人，虽说大雨倾盆，但雷电造成的高热仍让那根被劈开的树干燃着零星的火，那火随时都有可能被雨水熄灭，但那闪闪光点在漆黑无人的树林中，还是显得格外清晰。0040大唐封诊录2明道和尚朝那边奔去，他背上的斧头随着自己的脚步，把脊骨敲得咣咣响。他一点都不介意这痛楚，反正只要砍下这根雷击木，便能打造一把称心如意的法器。然而，他用余光发现了一件不同寻常的东西。明道和尚的脚步停了下来，他转过头，朝那个不同寻常的东西看去。那是一棵硕大的樟树，树干足足接近两人合抱，在樟树靠近地面的地方，一具血淋淋的赤裸尸首被挂在树上。这具尸首的双手双脚都被拇指粗细的铁钉死死地钉在了樟树的树干上，死者的胯下也血肉模糊，好像被挖去了一大块。明道和尚目瞪口呆地看着那具尸首。雨越下越大，终于还是浇灭了雷击木上跃动的火焰，发出“哧”的一声轻响…。东都官道旁，男装丽人谢阮皱眉注视着手中的一沓硬黄纸①。明珪和李凌云站在她身旁，侧身瞅着上面的记录。李凌云口中喃喃道：“这个明道和尚恐怕被吓得不轻，连雷击木也不要了，当夜就赶回东都城，敲开城门后报的官。”“应该是被吓傻了，哪怕是修行之人，对这凶残的杀人现场也是不曾目睹。”明珪皱眉说着，看向悠闲地吃着葡萄的凤九。“来得早不如来得巧，来得巧不如来得一举数得。”凤九放下葡萄，叹气道，“你们怎么这般无礼，只会说案子，不感谢我救你们于水火中吗？”凤九话音未落，就见李凌云对他拱手致谢。“多谢九郎解困，不过案子的事还得烦你说明一二。”“哎，好吧！说来就是你们让查的事，我的人已经清查过了，民间流传的①纸的一种。名称由来与制法说法不一。此纸从唐代开始生产。005和明崇俨案相似的案子有好几桩，你们不在，我让人去案发之所找人探问过案情了，”凤九指着谢阮手中那些昂贵的黄色纸张，“这其中只有两桩是真事，其余均是传闻。至于记录的内容，有一些粗疏，只因都是百姓之言，难免有些语焉不详，你们勉强看看有无用处吧！”说罢凤九也不欲久留，让肩舆①掉了个头，这就打算要走。谢阮在他身后自言自语：“大理寺不太平，似乎应该动一动这里了。”凤九背对谢阮，脸上有些怒意，却又在一瞬间被抹去。他恢复了那种懒洋洋的模样，声调平静地道：“这些事也不必说给我听，我又管不着。”“你凤九郎什么身份？你不能什么也不做的。”谢阮说完，却又很恭敬地对他行了个礼道：“此番多谢，实在有劳你了。”凤九随意摆摆手，肩舆便朝前走去，他又说道：“对了，据我所查，这两桩案子由于归档为大理寺的疑难案件，所以都曾请封诊道对案发地做过封诊。”李凌云闻言大喜。“既是如此，那就算被大理寺收了案卷，我封诊道内应该也还保留了一些记载。”说完他还想追问细节，却发现凤九搭乘的肩舆早已去得远了。“他肯提点一句就不错了，不要强求，免得惹他厌烦。”明珪见李凌云好像觉得可惜，便随口安慰了一句。伸手接过谢阮手中的硬黄纸，他又看向李凌云。“李大郎，现在总算有了案子的消息，你打算怎么办？”“凤九说有封诊道的人插手，那现在自然是回去找杜公。”李凌云解释道，“我一直是跟着阿耶②查案的，而这两桩案子，应该是由封诊道的其他人办理的，我未必就与他们熟悉，还要依靠杜公帮忙询问。”①俗称“轿子”。用人力杠抬以代步。盛行于晋、六朝，其形制为二长竿，上无覆盖，中间设一椅子坐人。初为在山上行走的工具，又在平地也用它代步，乘坐舒适。唐宋规定大臣乘马，老病者可乘肩舆，以示敬爱。此时的肩舆已经改进，上面有顶，四周设有遮蔽物，有的还有缨穗彩绘等装饰。到了清代，肩舆更为华丽，官轿有绿呢大轿、蓝呢大轿等，四个人抬的称四抬大轿，八个人抬的称八抬大轿，根据官员的品级而定。民间通常只有两个人抬的小轿。②古北方方言，意思是父亲。006○大唐封诊录2明珪温和地点点头。“也好！今日大家都累了，不如我们各自回去，你先去找找杜公，等他那边的消息到你手中，你再告诉我们下一步该怎么办。”明珪的建议明显颇得谢阮心意，后者连连点头，道：“我也要回宫一趟，凤九虽然压下了唐千尺，但难说徐天归京之后又会怎么样。我进了宫，自然就会把这些事告诉天后，那位徐少卿①得知我的举动，也多了一重顾虑，应该不会有人继续找大郎的碴。”李凌云闻言道：“既然如此，等我整理好了案子，便叫六娘去请你们。”谢阮一听连忙摆手。“你知会明子璋便是，我在宫中，六娘身份过于低微，她是一定见不到我的，只怕传话都难。”三人就此约定，一同徐徐入了东都，随后又各自分散。李凌云主仆三人紧赶慢赶，总算在坊门关闭之前驾车回到了家中。归家之后，李凌云不顾疲惫，拿出凤九给的硬黄纸仔细阅读。他发现虽说凤九已派人前往案发处找知情人进行了询问，可这些文字读起来，更近似百姓口耳相传后扭曲变形过的传闻。李凌云根本无法分辨这些与案件硬扯上关系的传言是否真实。姨母胡氏见李凌云神色焦灼，便上前询问。他向来不太隐瞒胡氏，便把案件进展略略说了说。见李凌云恨不得马上去找杜衡，胡氏在一旁劝道：“杜公虽说就住在隔壁坊里，但眼下天色晚了，东都城中已经宵禁，你要出去，难免要找坊正②做手续，倒不如好生歇息一下，明日一早去杜公家里求教也不迟。”①大理寺少卿，官名。北魏始置廷尉少卿，北齐称大理寺少卿，为大理寺的副长官，历代沿置。②管理街坊的小吏。《旧唐书》说：“百户为里，五里为乡。两京及州县之部内，分为坊，郊外为村。里及坊村皆有正，以司督察。”坊正掌坊门管钥，督察奸非，自身课役可被免除，地位在里正之下。···试读结束···...

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2023-01-28

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