1.推荐六神装：无尽战刃+影忍者之足+闪电匕首+血刃+破甲弓+影刃。这是一套关键打击导向套装。2.黄忠急需暴击。如果黄忠的伤害太平均，敌人可以很容易地预料到黄忠的损伤，并成功地移出黄忠的范围。适当的暴击可以出其不意地杀死敌人。3.无尽之刃直接增加初始伤害，而影忍者的脚增加移动速度。4.闪电匕首提供了清线能力，毕竟黄忠只能依靠大招快速清兵。5.破血之刃增强了它的耐力。有了血刃，黄忠有了足够的资本，可以在炮塔安装时站立并输出。6.破甲弓削弱了坦克后期的神器。7.在黄忠处于高暴击率状态时，影刃的输出能力明显提高。8.如果队伍有很强的保护能力，后期可以用贤者的保护来代替影子忍者脚，增加对面刺客的生存能力。...

2023-05-31

资源信息：资源大小：13.9GB课程介绍：陈春花教授将她所有的观察、结论和建议，汇集成管理学著作20余册，旨在帮助更多中国企业解决现实问题。本专辑精选其中10册进行深度解读，帮你搭建全面的管理学知识体系。管理不仅是管他人，更是管自己。即便你不是创业者和企业家，管理思维也可以帮助你在职场、家庭和社会交往中更加通达自如。本专辑为你深度解读陈教授最具代表性的十本管理学著作：10大模块，帮你简化复杂问题，抓住管理的本质66节课，带给你管理学的完整知识体系500分钟，为你输出超过200万字所包含的知识量。本课程包含10本管理经典解读：管理的常识：让管理发挥绩效的8个基本概念经营的本质：树立系统经营观领先之道：中国领先企业如何实现可持续增长激活个体：组织如何激活个体价值激活组织：组织如何创造未来回归营销基本层面：中国企业如何面对市场超越竞争：竞争的目的是离开竞争成为价值型企业：企业发展的下一个机会冬天的作为：企业如何逆境增长从理念到行为习惯：企业文化管理适合人群：1、希望速补经营管理常识、构建系统管理思维的人2、希望在短时间内提升工作效率、实现工作价值的人3、希望提升经营水平的企业家4、希望提升管理能力的经理人课程大纲陈春花管理学著作精华解读（完结）【陈春花发刊推荐】读懂管理的本质，让理论变成常识.m3【陈春花发刊推荐】读懂管理的本质，让理论变成常识.df001陈春花《管理的常识》推荐语：让管理者不再折磨别人，也不再折磨自己.m3001陈春花《管理的常识》推荐语：让管理者不再折磨别人，也不再折磨自己.df002管理：丈量管理的五个标准.m3002管理：丈量管理的五个标准.df003组织：衡量有效组织的四个关键标准.m3003组织：衡量有效组织的四个关键标准.df004组织结构：责任落到实处.m3004组织结构：责任落到实处.df005领导：引领未来、提升魅力、上下同欲.m3005领导：引领未来、提升魅力、上下同欲.df006激励：产生工作绩效.m3006激励：产生工作绩效.df007决策：理性决策而非理想决策.m3007决策：理性决策而非理想决策.df008计划：目标、资源、行动.m3008计划：目标、资源、行动.df009控制：标准化、量化、全过程化.m3009控制：标准化、量化、全过程化.df010陈春花教授《经营的本质》推荐语：遵循基本规律，掌握应对不确定性和变化的能力.m3010陈春花教授《经营的本质》推荐语：遵循基本规律，掌握应对不确定性和变化的能力.df011经营：做正确的事.m3011经营：做正确的事.df012战略：命运攸关的选择.m3012战略：命运攸关的选择.df013营销：修炼基本功.m3013营销：修炼基本功.df014产品：表达意图.m3014产品：表达意图.df015服务共享品牌=经营附加值.m3015服务+共享+品牌=经营附加值.df016陈春花《领先之道》推荐语：中国领先企业如何实现可持续增长？.m3016陈春花《领先之道》推荐语：中国领先企业如何实现可持续增长？.df017揭开领先的面纱：八大要素.m3017揭开领先的面纱：八大要素.df018英雄领袖：从企业领袖到行业英雄-.m3018英雄领袖：从企业领袖到行业英雄.df019中西合璧：中国理念、西方标准.m3019中西合璧：中国理念、西方标准.df020渠道驱动：创造市场的外部动力.m3020渠道驱动：创造市场的外部动力.df021利益共同体：一起共生成长.m3021利益共同体：一起共生成长.df022企业文化：脚踏实地、逐级进阶.m3022企业文化：脚踏实地、逐级进阶.df023核心竞争力.m3023核心竞争力.df024快速反应：赢得市场先机.m3024快速反应：赢得市场先机.df025远景使命：四两拨千斤.m3025远景使命：四两拨千斤.df026陈春花《激活个体》推荐语：互联网时代管理新范式已经拉开帷幕.df026陈春花《激活个体》推荐语：互联网时代管理新范式已经拉开帷幕3.m3027激活个体的理论体系.df027激活个体的理论体系4.m3028组织管理的命题和内涵.m3028组织管理的命题和内涵.df029组织情境：全新的组织挑战.m3029组织情境：全新的组织挑战.df030全新的组织属性.m3030全新的组织属性.df031全新的组织能力.m3031全新的组织能力.df032水样组织.m3032水样组织.df033陈春花《激活组织》推荐语：这是一个集合智慧的时代.m3033陈春花《激活组织》推荐语：这是一个集合智慧的时代.df034组织环境的五种力量.m3034组织环境的五种力量.df035持续成长的组织管理模型.m3035持续成长的组织管理模型.df036组织新认知：激活组织的认知前提.m3036组织新认知：激活组织的认知前提.df037激活组织的七项实践：从个体价值到集合智慧.m3037激活组织的七项实践：从个体价值到集合智慧.df038陈春花《超越竞争》推荐序：竞争的目的是离开竞争.m3038陈春花《超越竞争》推荐序：竞争的目的是离开竞争.df039承前启后的“超越竞争”.m3039承前启后的“超越竞争”.df040重新定义战略：超越竞争.m3040重新定义战略：超越竞争.df041超越竞争的五点内涵.m3041超越竞争的五点内涵.df042警钟长鸣：内生式增长.m3042警钟长鸣：内生式增长.df043超越竞争的组织能力与个人能力.m3043超越竞争的组织能力与个人能力.df044陈春花《回归营销基本层面》推荐语：营销的本质是理解消费者.m3044陈春花《回归营销基本层面》推荐语：营销的本质是理解消费者.df045营销的本质：理解消费者.m3045营销的本质：理解消费者.df046营销的“营”与“行”.m3046营销的“营”与“行”.df047品牌之道：循序渐进.m3047品牌之道：循序渐进.df048分销之道：合作共赢.m3048分销之道：合作共赢.df049盈利之道：有效方案.m3049盈利之道：有效方案.df050陈春花《成为价值型企业》推荐语：企业发展的下一个机会.m3050陈春花《成为价值型企业》推荐语：企业发展的下一个机会.df051价值型企业的时代认知.m3051价值型企业的时代认知.df052价值型企业的成长性和创新性.m3052价值型企业的成长性和创新性.df053价值型企业的组织协调性和市场表现力.m3053价值型企业的组织协调性和市场表现力.df054企业价值管理：增长＊实现＊持续.m3054企业价值管理：增长＊实现＊持续.df055撬动成长的杠杆.m3055撬动成长的杠杆.df056陈春花《冬天的作为》推荐语：企业如何逆境增长？.m3056陈春花《冬天的作为》推荐语：企业如何逆境增长？.df057逆境中的生长法则.m3057逆境中的生长法则.df058正念：逆境中的灯塔.m3058正念：逆境中的灯塔.df059管理能量：逆境加油站.m3059管理能量：逆境加油站.df060经营价值：逆境中牵手贵人.m3060经营价值：逆境中牵手贵人.df061创新：逆境终点站.m3061创新：逆境终点站.df062陈春花《从理念到行为习惯》推荐语：文化带来的员工行为模式.m3062陈春花《从理念到行为习惯》推荐语：文化带来的员工行为模式.df063重新定义文化.m3063重新定义文化.df064衡量文化水平的三个标准.m3064衡量文化水平的三个标准.df065文化的常识.m3065文化的常识.df066企业文化的核心内容.m3066企业文化的核心内容.df067企业文化的全方位落地.m3067企业文化的全方位落地.df068经营管理的新起点：重启文化.m3068经营管理的新起点：重启文化.df陈春花系列课程【适合精读】解读版课程八《领导力并不是天生的》解读版.df课程二：《做好计划管理杜绝虚假繁忙》解读版.df课程九《五大理论训练你的领导力》解读版.df课程六《如何让自己在工作中更有价值》解读版.df课程七《面向未来的全新领导力》解读版.df课程三《做自己时间的主人》解读版.df课程十《所有优秀的人都是自我生长的》解读版.df课程十二《驱动增长的引擎是为顾客创造价值》解读版.df课程十三《数字化时代营销要做好哪些事》解读版.df课程十四《钱并不是最重要的激励措施》解读版.df课程十五《服务的真谛是员工给顾客创造意外惊喜》解读版.df课程十一《训练你的战略思维》解读版.df课程四《高效会议的五项原则》解读版.df课程五《泥泞中快乐前行的管理者》解读版.df课程一《好沟通创造无限价值》解读版.df1、好沟通创造无限价值.m410、所有优秀的人都是自我生长的.m411、为什么要训练你的战略思维.m412、驱动增长的引擎是为顾客创造价值.m413、数字时代，营销需要做好的事.m414、钱并不是最重要的激励措施.m415、服务的真谛是员工给顾客创造意外惊喜.m416、品牌是与顾客心心相印.m417、数字化时代组织发生的根本性变化.m42、做好计划管理杜绝虚假繁忙.m43、做自己时间的主人.m44、高效会议的5项原则.m45、泥泞中快乐前行的管理者.m46、如何让自己在工作中更有价值.m47、面向未来的全新领导力.m48、领导力并不是天生的.m49、五大理论训练你的领导力.m4陈春花...

2023-05-21

图书名称：《先秦两汉文论全编》【作者】郭丹主编【丛书名】远东经典【页数】859【出版社】上海：上海远东出版社,2012.07【ISBN号】978-7-5476-0529-5【分类】古典文学-文学理论-中国-先秦时代-文集【参考文献】郭丹主编.先秦两汉文论全编.上海：上海远东出版社,2012.07.图书封面：图书目录：《先秦两汉文论全编》内容提要：本书共分为先秦编、两汉编两部分，主要内容包括：周易、尚书、诗经、国语、左传、老子、孔子等。《先秦两汉文论全编》内容试读先秦编周易《周易》亦称《易经》，简称《易》，占筮书，又是我国古代最早的一部独具体系的哲学著作。全书分为“经”和“传”两部分。“经”有六十四卦，每卦有卦象、卦名、卦辞。一卦分六爻，每交有爻辞，共三百八十四爻。“传”部分主要是对卦象、卦爻辞所作的解释和说明，共十篇。相传伏羲画卦，周文王作卦爻辞，孔子作“易传”。但多数学者认为，《周易》经传的创作经历了远古时代至春秋战国之间的漫长过程，是经过多人、历时多世集体撰成的作品。选文据中华书局影印本《十三经注疏》，注释参考了黄寿祺、张善文的《周易译注》。易经（节录）【说明】《易经》的思想核心是阴阳观念，“一阴一阳之谓道”，反映了对自然社会中各种矛盾对立现象的概括认识，它启发了后人以对立统一的眼光去分析发展变化的事物。中国古代美学和文论批评中的许多范畴，如美丑、虚实、动静、文质、形神、刚柔等等，都发轫于《易经》。《易经》中的“象”，可说。1·是“艺术形象”这一概念的胚胎。“象”原指《易》卦之象，《系辞》中对《易》象起源的说明(“观物取象”)，启发了后世对文学创作规律法则的探索。从“物象”的象征意义，到文学“意象”的形成，涉及到文学的想象和形象思维的特征，所以《易经》之“象”，可说是形象思维的滥觞。《易》卦六爻位次，第二爻居下卦中位，第五爻当上卦中位，两者象征守持中道，行为不偏。凡阳爻居中位，象征“刚中”之道；阴爻居中位，象征“柔中”之德。若阴爻处二位，阳爻处五位，则是既“中”且“正”，称为“中正”。在《易》爻中尤属美善的象征。《易》经中这种崇尚、强调“中”的思想，与先秦儒家崇尚的“中庸”之道相吻合，由此生发了“中和”的美学观念。此外，《易经》中强调的变易思想，经过《易传》的发挥，对于文学理论中的“通变”思想即继承与创新，产生了巨大影响。再如《艮》卦六五爻辞中提出的“言有序”和《家人》卦《象辞》中提出的“言有物”，虽是对语言的要求，实际上也是对文学的内容与形式的最基本要求，对后代文学理论的影响是巨大的。水日者司中环文乾卦《乾》①：元亨，利贞②。初九③，潜龙勿用。九二，见龙在田④，利见大人⑤。阳九三，君子终日乾乾⑥，夕惕若⑦，厉无咎⑧。九四，或躍在渊，无咎。九五，飞龙在天，利见大人。背中上九，亢龙有悔⑨。·2·用九”，见群龙无首，吉①。水吉迎群回阴第：①《乾》：卦名，下上卦皆乾（三），象征“天”。②元亨、利贞：两个贞兆辞。元亨，大吉；利贞，利于贞问，即吉。③初九：本卦第一爻。《周易》六十四卦各由六爻组成，其位自下而上，名日：初、二、三、四、五、上。本交居卦下第一位，故称“初”。“九”则代表阳，“六”代表阴，本爻为阳爻，故称“九”。④见：出现。田：地。⑤大人：有德之人。⑥乾乾：闻一多谓当读为悁悁。悁悁，忧愁貌。⑦夕：夜。惕：警惕。若：语助词。⑧厉：危险。无咎：没有什么不好。⑨亢龙：形容龙飞到极高的境地。亢，过甚，极度。悔：悔恨。①用九：每卦本来都只六爻，但乾卦多一爻“用九”，坤卦多一爻“用六”。乾坤两卦是全阳全阴，“用九”表示全阳爻尽变为阴爻，“用六”是全阴爻尽变为阳爻。①群龙无首：六阳爻皆变，由阳刚变为阴柔，故取群龙都不以首领自居之象。坤卦《坤》①：元亨，利牝马之贞②。君子有攸往③，先迷，后得主④。利西南得朋，东北丧朋⑤。安贞吉⑥。初六，履霜，坚冰至。六二，直方大⑦，不习⑧，无不利。六三，含章可贞⑨；或从王事①，无成有终①六四，括囊，无咎，无誉8。六五，黄裳，元吉。上六，龙战于野⑤，其血玄黄。用六，利永贞”。联则恐：题膜床·3·①《坤》：卦名，下、上卦皆坤（三三）。，②牝马：雌马。利…之贞：意即占问得到吉兆。③攸：所。④迷：迷人歧途。主：主人，指接待旅客的主人。⑤朋：朋贝，指货币。⑥安贞吉：占问定居而得吉兆。⑦直方大：指大地平直、四方、辽阔。大⑧习：熟悉。⑨含章：指大地充满文彩，犹言山河秀丽，物产丰富。可贞：利贞。六⑩王事：指战争。①无成：不会成功。有终：要使之终止。②括囊：束紧袋口。③无誉：不求赞誉。@黄裳：染成黄色的衣裳。元吉：大吉。⑤龙战于野：龙喻阳刚之气；战，犹言“接”，指阴阳交合。⑥用六：见乾卦注⑩。⑦永：永久。利永贞是最吉之兆。用高习欢履卦《履》0：履虎尾，不咥®人，亨。初九，素履③，往，无咎。九二，履道坦坦④，幽人贞吉⑤。六三，眇能视⑥，跛能履。履虎尾，咥人，凶。武人为于大君⑦。九四，履虎尾，愬愬⑧，终吉。九五，央履⑨，贞厉⑩。上九，视履①，考祥其旋®，元吉。①《履》：卦名，下兑上乾()。原经文无标题，故用括号。履，践履，踩。②晊(dié)：咬。③素履：行为纯洁。④履道坦坦：犹言胸怀宽广坦荡。⑤幽人：幽静安恬者。⑥眇(miǎo):一目小，此指目盲。⑦大君：国君。武人句意指勇武之人要效力于国君。⑧愬愬：恐惧貌。⑨央(guài)履：行为急躁莽撞。⑩贞厉：贞问而得不利之兆。①视履：行为审慎。视，审察。②考：考虑。祥：。4·通“详”。旋：反复。指周详且反复地考虑。天，十人同，J音，宗干人同，二兴泰卦开，茶干为为，肺，银只来，四《泰》0：小往大来®，吉，亨。而迎只木入同，初九，拔茅茹⑦，以其彙①，征吉⑤。不，九二，包荒0，用冯河⑦，不遐遗®；朋亡，得尚于中行⑨。九三，无平无陂0，无往不复。艰贞无咎①，勿恤其孚®，于食有福⑧。六四，翩翩⑧，不富以其邻，不戒以孚⑥。六五，帝乙归妹⑦，以祉，元吉⑧。上六，城復于隍；勿用师，自邑告命®，贞吝①。①《泰》：卦名，下乾上坤（雪）。②小往大来：所失小而所得大。③茅茹：茅草。④彙：种类。⑤征：以此进取。⑥包荒：把匏瓜挖空。包借为“匏”。荒，空。⑦冯：通“湖”，涉越。⑧不遐：不至于。遗：坠。⑨尚：助。中行：中道，半路上。⑩陂：斜坡。①艰贞：旱灾之占。②恤：忧。孚：信。③食：谓食享俸禄。④翩翩：借为“谝谝”，巧言善辩，说大话。⑤不富：遭殃。富，借为“福”。⑥不戒以孚：未相告诫而心存诚信。⑦帝乙：商代帝王，纣王之父。归：女子出嫁。妹：少女。⑧以祉：有福。四復：通“覆”，倾覆。隍：无水的护城濠沟。，@邑：通“挹”，减损。告命：指训诰政命。@贞吝：守持正固以防憾惜。吉，大户，大出婚实不：交同人卦早调的《同人》0：同人于野®，亨，利涉大川，利君子贞。·5初九，同人于门③，无咎。敛以日背得欲见拉。“通六二，同人于宗④，吝⑤。九三，伏戎于莽⑥，升其高陵⑦，三岁不兴⑧。九四，乘其墉⑨，弗克攻，吉。九五，同人先号跳而后笑®，大师克相遇@。小：《上九，同人于郊，无悔。量其(，装对，叶不，所用，@荒国，二①《同人》：卦名，下离上乾()。原经文省去卦名，故用括号。②同人：聚合众人。野：郊外。③门：王门。④宗：宗庙。⑤吝：不吉。⑥戎：军队。莽：密林。⑦高陵：高地。⑧三岁：指长时间。⑨乘：登。墉：城墙。⑩号跳：大声痛哭。六①大师：大军。克：战胜。·命园，®：到成，啦出地大有卦《大有》0：元亨。初九，无交害，匪咎。艰则无咎⊙。九二，大车以载，有攸往，无咎。,“新制“代青骨：程九三，公用享于天子④，小人弗克。，东①。九四，匪其彭⑤，无咎。文从粒就出干女：到父六五，厥孚交如⑦，威如⑧，吉。时沐天：图。解，上九，自天祐之，吉，无不利。五料节名前皆①《大有》：卦名，下乾上离()。日②无交害：不要彼此侵害。③艰：即旱。④公：指群臣。亨：通“享”，宴享。⑤小人：指劳动者。弗克：不能享受成果。⑥匪：借为“睇”，曝也。彭：“尪”的借·6…···试读结束···...

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图书名称：《江西历代著作考》【作者】康芬，龙晨红主编；胡长春，王河，真理，虞文霞副主编【页数】863【出版社】南昌：江西人民出版社,2015.12【ISBN号】978-7-210-07973-6【价格】198.00【分类】古籍-图书目录-江西省【参考文献】康芬，龙晨红主编；胡长春，王河，真理，虞文霞副主编.江西历代著作考.南昌：江西人民出版社,2015.12.图书封面：图书目录：《江西历代著作考》内容提要：本书为历代江西著作提要，上起汉代，下迄清末，共收录四千余部著作，涉及两千余位江西籍著者。主要分两汉、隋唐五代、宋元、明代、清代五个部分。《江西历代著作考》内容试读两汉三国魏晋南北朝两汉三国魏晋南北朝篇，名《唐子》。”此书早已不传。疑为关于《周程曾易》、《诗经》、《春秋》方面著作。程曾，字秀升，东汉南昌县人。年少时赴长安求学，习《严氏春秋》。十余年归，开门讲学，张遐门生数百人。章帝建初三年(78)举为孝廉，授张遐，字子远，东汉豫章郡余汗（今余干）海西县令，卒于任所。撰书百余篇，尽《周易》、人。年十七，通《易经》。后举孝廉，补郡功曹。《尚书》、《春秋》、《诗经》、《仪礼》五经中难点解灵帝建宁间，授五经博士，迁鸿儒学士。寻以疾说，撰有《孟子章句》。事见《后汉书》卷一口九还，教授生徒，葛瞻、陆逊辈皆其门人。卒赠族下《儒林列传》第六九下、《通志》卷一七二、四库亭侯。撰有《易传》、《筮原》、《龟传》、《五经通本《江西通志》卷六六、《大清一统志》卷二三九。义》、《吴越春秋外纪》等。事见《明一统志》卷《孟子章句》经学著作。又称《孟子程五十，《万姓统谱》卷三七，四库本《江西通志》卷氏章句》，是书不详卷数，《后汉书·儒林传》之八七、卷一六二。《程曾传》已载此书。然《隋书·经籍志》、《旧《易传》若干卷易经研究著作。其书唐书·经籍志》均未著录。宋王应麟《玉海》卷历代目录书多未著录，四库本《江西通志》等史四一《汉孟子章句》云：“《儒林传》程曾著书百书其小传多载录，中云张遐“七岁日记万言，年余篇，皆五经通难，又作《孟子章句》。”清朱彝尊十一，通《易》大义，常从徐稚过陈蕃，郭泰在坐，《经义考》卷二三二著录，但云已佚。马国翰从会蕃问吴炳易太极，炳日：太极在混沌之时，蒙宋熙时子《孟子外书》注辑得一条。编人《玉函昧未分，老子谓一物混成，先天地生是也。蕃然山房辑佚书·经编·孟子类》中。按，《孟子外之。又问遐，遐日：易无定体，强名太极，太者至书》不足信，况宋人岂得见隋以前已亡之书而引大之谓，极者至要之谓，盖言其理至大至要，在之？混沌之中，一动而生阴阳。阴阳者，气也。所谓唐檀理生气而气寓夫理者是也。泰顾炳日：遐得之矣。蕃惊服，为举孝廉，补郡功曹，不就。建宁唐檀，字子产，东汉南昌人。习《京氏易》、间，为五经博士，迁洪都门学士。以疾还里。著《韩诗》、《颜氏春秋》，尤精于灾异星占。元初七有《易传》、《筮原》、《龟原》、《五经通义主义》、年(120)，至延光四年(125)，借灾异之变，抨击《吴越春秋外记》。”其所著书均佚，上述关于宦官、外戚专权。永建五年(130)举孝廉，除郎《易》之言论，疑出于其所作《易传》。中。旋因上书言事得咎。弃官退居乡里，教授生徒，从学者百余人。后卒于家。事见《后汉徐整书》卷一一二下本传、《通志》卷一八一、《明一统徐整，字文操，豫章（今南昌）人。三国吴志》卷四九、《万姓统谱》卷四八、四库本《江西通时，作地方小官，后官至太常卿。吴亡仕晋。后志》卷六六。因乱世，弃官隐居。少习儒学，精通经学、历算、《唐子》二十八篇学术著作。是书《后汉文史，博学好著述，撰有《毛诗谱》、《三五历纪》，书》本传已载录。宋王应麟《玉海》卷五三《艺其中《长历》，为目前记盘古开天辟地上古传说文》载录云：“《后汉·方术传》：唐檀著书二十八最早著作。又有《豫章烈士传》、《豫章旧志》等，2江西历代著作考为江西方志开创者。事见《经典释文》卷一、四书早已失传，历代史书引录佚文多与熊默《豫章库本《江西通志》卷六六。旧志》相重复，难以区分。今人黎传纪、易平《江《毛诗谱注》三卷经学著作。又名《毛西古方志考》上册第一页有详细论述。诗谱畅》。《经典释文序录》载：郑玄《诗谱》二《豫章烈士传》三卷人物传纪类著作。卷，徐整畅。《隋书·经籍志》载，《毛诗谱》三又作《豫章列士传》。《隋书》卷三三《经籍》二、卷，吴太常卿徐整撰。按，《谱》为郑玄所撰，徐《新唐书》卷五八《艺文志》第四八、《通志》卷六整但撰注，以畅演郑玄义。王谟、马国翰皆从五《艺文略》第三均已著录。此书虽佚，但古文《经典释文序录》辑得一条，按，王氏所辑“一云献多有引录。《太平御览》卷六记周腾事，卷二子夏传曾申”云云以下，乃《序录》引别说，非徐六三记孔恂事，卷二六四记华茂事，卷八五三记整言，马氏不录“一云”以下。又《汉书·儒林华茂事，卷八三六记施阳事。《北堂书钞》卷一传》注引有佚文一条，王、马失采。今有王谟所三四记林茂事，《唐开元占经》卷六九记周胜事，辑《汉魏遗书钞》本、马国翰《玉函山房辑佚书》《北堂书钞》卷七三记孔恂事，《北堂书钞》卷本。五O记周腾事，《初学记》卷十七记施阳事。另《三五历纪》二卷史学著作。《新唐书·有《四六标准》卷五、《御定渊鉴类函》卷二六七、艺文志》已著录，作二卷。《通志·图谱略》著《天中记》卷三四、《职官分纪》卷四一亦有引录。录，未注明卷数。据唐司马贞《史记索隐》卷三读者可参阅。十记载：“徐整作《三五历》，皆论三皇已来事。”可知此书专记远古史事。惜已散佚，但历代史许逊（239-374)书多有佚文，如《艺文类聚》引录该书三条佚文，许逊，字敬之，东晋豫章郡南昌人。世居许《太平寰宇记》引录一条，《太平御览》引录三条，昌，祖琰父肃，避地南昌，因家焉。修道西山。《事物纪原》引录一条等。清代马国翰据此辑举孝廉，授旌阳（今湖北枝江）令。后弃官归隐。录，有《玉函山房辑佚书》一卷本，清代王仁俊亦长于治水，其斩蛟、镇妖、除害、成仙之事民间流辑录成《玉函山房辑佚书补编》一卷本。传甚广。宋封神功妙济真君，人称许真君。事《长历》一卷天文学著作。历代目录书见《太平广记》卷二三一、《云笈七藏》卷一O六、多未著录。此书已佚，但历代史书多有引录，如《方舆胜览》卷十九、《明一统志》卷三一及卷四《太平御览》引录八条，所述皆古代天地日月星十九，《万姓统谱》卷七六，四库本《江西通志》卷辰之事。如“盘古”事云：“天地混沌如鸡子，盘一O三古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊《灵剑子》一卷道教类著作。原题“旌为地，盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地，阳许真君述”。据考应为北宋或南宋初净明派天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此道士伪托之作。《通志·艺文略》、《宋史·艺文万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后志》已著录。今本收入道藏洞玄部众术类。书乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，分八篇，其中《松沙记》言许真君以灵剑斩妖除处于九，故天去地九万里。”阐述了古代天地产害，济世行善之事，故书名日《灵剑子》。其余生之说。今宛委山堂《说鄂》辑《长历》一种，凡《序》、《学问》、《服气》、《道海喻》、《暗铭注》、八条，有傅增湘校点本，现藏国家图书馆。另有《道诫》、《导引势》诸篇，讲述修仙之道。其说糅清代黄奭辑校的《汉学堂知足斋丛书》本，亦藏合儒家忠孝伦理与道家炼养之术，自成一家。国家图书馆。《豫章旧志》八卷陶侃(259一334)地方志书。《旧唐书·经籍志》、新《唐书·艺文志》史部杂传类均已著陶侃，字士仁，一作士行，原籍都阳县，西晋录，为八卷。此书乃江西通志最早见录者。此平吴后，徙居庐江郡寻阳县（今江西九江市西）。两汉三国魏晋南北朝3早年孤贫，后因荐为郎中，历仕江夏太守，因战御览》卷二二六、《册府元龟》卷六五O、《书史会功升荆州刺史，转广州刺史。数次平定内乱，升要》卷三。为太尉、八州都督、荆江二州刺史，封长沙公。《熊远集》五卷文集。《隋书·经籍志》官至大将军。病卒于武昌，葬于长沙。事见《晋载其集十二卷，《新唐书·艺文志》、《旧唐书·书》卷六六本传、《通志》卷一二六、《太平寰宇经籍志》均著录其集五卷。今已佚。严可均据记》卷一一一、《明一统志》卷五十、四库本《江西《晋书》、《初学记》、《通典》辑得其表、疏、奏、通志》卷八七。议、启等佚文九篇。《陶侃集》二卷文集。《隋书·经籍志》注称，梁有《陶侃集》二卷，录一卷，但云“亡”。熊默《新唐书·艺文志》、《旧唐书·经籍志》、《通志熊默，南昌人。晋时，世官会稽太守。撰·艺文略》均著录其集二卷。今已佚。严可均《豫章志》三卷。事见四库本《江西通志》卷六据《晋书》、《太平御览》、《艺文类聚》等书，辑得六，章宗源、姚振宗《隋书经籍志考证》。其赋、表、疏、书等文十一篇。收录于《全晋文》《豫章旧志》三卷地方志。《隋书》卷三卷一百十一中。三《经籍志》已著录，并云：“晋会稽太守熊默邓粲撰。”另文廷式、丁国钧等人《补晋史艺文志》均已著录。此书早佚。清王谟《熊默豫章旧志辑邓粲，乘，或作灿、璨，字文艳，西晋南昌人本》辑录其志，辑有《后汉书》一条，《水经注》父遄，棠邑令，后汉末，自南阳徙家于南昌。粲条，《类聚》四条，《书钞》一条，《御览》二条，计善言词，博通经典，任堂巴太守、散骑常侍，撰九条佚文，有《汉唐地理书钞》本。今人黎传纪、《晋史》十卷。事见四库本《江西通志》卷六六、易平《江西古方志考》辑录其志佚文六条。另，雷次宗《豫章古今记》（说郭本）。《隋书·经籍志》、文廷式《补晋史艺文志》均著《晋史》十卷史书。又称《晋书》、《晋录有《豫章旧志持撰》一卷，疑为熊默《豫章旧纪》。《新唐书·艺文志》已著录，为“邓粲《晋志》之续补，作者为熊欣。姚振宗《隋志考证》纪》十一卷”。此书已佚。今《太平御览》引录其云：“晋元帝时有熊远，豫章南昌人，默与欣殆亦佚文数十条。按，邓粲，晋时似有二人，一作长郡人。”可知，熊欣亦可能是晋时南昌人。以备沙人，一作南昌人。二人均有《晋史》类著作，故一说，足资参考。此志亦佚，今亦不见佚文。多有混淆。四库本《江西通志》卷六六有辩证，可参考。雷次宗《豫章古今记·冢墓部》云：“邓慧远(334—416)粲墓，撰《晋书》十卷者。”又云：“邓粲，字文艳，慧远，本姓贾，雁门楼烦（今山西宁武附近）》为堂巴太守，撰《晋史》十卷。”可知此邓粲为南人。早年博通六经，尤善老庄，后从道安出家。昌人。另邓粲《晋纪》后人多有辑本，如清黄奭太元六年(381)入庐山，在东林寺广收弟子，传辑有《汉学堂知足斋丛书》本、清汤球辑有《广雅播禅学。曾与十八高贤共结莲社，倡弥陀净土书局丛书》本、《丛书集成初编》本、清陈运溶集法门，为净土宗推尊为初祖。有《法性论》、《沙证的《麓山精舍丛书》本等，均名《晋纪》一卷，疑门不敬王者论》及《庐山记》等。事见《高僧传》此书为长沙邓粲所作。卷六、《明一统志》卷五二、《说郭》卷五十七下熊远《东林莲社十八高贤传·慧远法师》。《庐山略记》一卷地理山志类著作。是熊远，字孝文，豫章（今南昌）人。有志向，书计一千二百字，首叙庐山山川形胜，后录有关为人正直。历武昌太守、太子中庶子、尚书左庐山纪游的《五言游庐山》、《五言奉和王临贺乔丞、侍中等职。事见《晋书》卷七一本传、《太平之》、《五言奉和张常侍野》、《五言奉和刘隐士遗江西历代著作考民》诗四首以寄兴。溯古追今，虽极状庐山之注)亦多有引录，除重复外，尚有佚文十余条。胜，但所记过于简略。《四库全书总目》已著录亦可见此书大概也。其书附于宋陈舜俞《庐山记》之后，除《四库全《孝子传》人物传记类著作。此书历代书》本外，另有清道光二十四年刊《守山阁丛书》书目亦多未著录。仅见《太平御览经史图书纲本，《丛书集成初编》本据此收录。目》著录有“周景式《孝子传》”。此书虽已佚，《慧远集》十五卷诗文集。慧远原所著但古文献多有引录。据笔者查阅，《艺文类聚》序、论、铭、赞、诗、书五十余篇（首），集为十卷，卷八、卷八九，《初学记》卷十七，《白孔六帖》卷见重于时。《隋书·经籍志》著录其集十二卷，六、卷十九，《太平御览》卷六十、卷一八六、卷四《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》均著录一六、卷九五九，《事类赋》卷六，《记纂渊海》卷其集十五卷。今已佚。严可均据《弘明集》等四十，《天中记》卷九、卷十五，均引录其文。除书，辑得其论、书、序、颂、赞、铭凡文三十余篇，重复外，尚有数条佚文，读者可查阅。冯惟讷、丁福保辑得诗二首，为《庐山东林杂诗》、《报罗什偈》，分别收录于《全晋文》卷一六张野(350一418)一至一六二、《全晋诗》卷七中。张野，字莱民，寻阳柴桑县（今九江县）人。周景式与陶渊明有婚姻契。学兼儒佛，尤善属文。淡泊名利，厌弃官场。虽累荐为官，皆不就。入庐周景式，寻阳（今九江）人。撰有《庐山记》、山依慧远法师，与刘遗民、周续之、雷次宗等同《孝子传》。事迹不详。事见姚公骞《匡庐得名修净土之业，为白莲社十八高贤之一。义熙十与慧远庐山记辨》(《江西社会科学》，一九八一四年，入室端坐而逝，年六十九。撰写有《庐山年第一期)。记》、《文集》十卷。事见《说郭》卷五七下《东林《庐山记》地理山志类著作。此书隋唐莲社十八高贤传·张野》、四库本《江西通志》卷诸志均未著录，后历代目录书亦未著录。宋陈九二、《御定佩文斋书画谱》卷二三、《六艺之一舜俞撰《庐山记》，其序云：“与致仕刘涣乘黄犊录》卷三一八。游览庐山，尝以六十日之力，尽南北山水之胜。《张野集》十卷文集。《隋书·经籍志》每恨慧远、周景式辈作《山记》疏略。”明人桑乔注称，梁有其集十卷，亡。《通志》卷六九《艺文撰《庐山纪事》，亦将周景式《庐山记》列入引用略》第七著录《张野集》十卷。今已佚。严可均书目，可见此书在明嘉靖时尚存。清康熙时人从《世说新语·文学》辑得《远法师铭》文一篇。白潢《毛德琦重修庐山志序》云：“庐山旧志，始收人《全（刘）宋文》卷四十中。自东晋慧远，又景式而下十余家皆失传。”可知《庐山记》一卷是书，诸目录书均未著清初，此书已亡佚。然而历代文献对此书多有录，仅《太平御览》之《经史图书纲目》载“张野引录。据笔者查阅，《水经注》卷三九引录一条，《庐山记》”。其书久佚。唐《艺文类聚》卷第七《艺文类聚》卷七、卷八、卷九、卷八七、卷八八、载其书节文：“张野《庐山记》日：庐山天将雨，则卷九六，《初学记》卷七、卷二八，《太平御览》卷有白云或冠峰岩，或亘中岭。俗谓之山带，不出四一、卷六六、卷七十、卷七一、卷八二八、卷八三日必雨。”其他书如《太平御览》等所引，均与九二、卷九一八、卷九五三、卷九六三、卷九七此同。其引录最详者为宋陈舜俞《庐山记》，中二、卷九九四，《资治通鉴》卷一三一，四库本《江云：“张野《庐山记》：‘天将雨，则有白云冠峰岩，西通志》卷三、卷二七、卷一O五，《龙筋凤髓判》或亘中岭，俗谓之山带，不出三日必雨。每雨其卷二，《古今合璧事类备要》前集卷九、《天中记》下成潦，而上犹皎日，峰头有大盘石，可坐数百卷五八均有引录，后清代《御定渊鉴类函》、《御人。'”此佚文又见《永乐大典》卷六千六百九十定佩文韵府》、《东坡诗集注》卷十六（宋王十朋两汉三国魏晋南北朝5尤以清陶澍集注本为佳。今新修《续修四库全陶潜(365一427)》书》第一三O四册，有陶澍集注的《靖节先生集》陶潜，字渊明，一说名渊明，字元亮，东晋寻十卷、首一卷、《诸本评陶汇集》一卷、《年谱考阳柴桑（今江西九江）人。著名文学家、田园诗异》二卷，为影印上海图书馆藏清道光二十年周人。官江州祭酒，镇军参军，后为彭泽县令，不诒朴刻本。今有一九七九年中华书局出版近人为五斗米折腰，遂弃官归里，撰《归去来辞》以见逯钦立校本。新中国成立后，各出版社出版了志。卒后私谥靖节，世称靖节先生。后人编有近二十余种集本、点校本、注释本等。其版本可《陶渊明集》。事见《晋书》卷九四、《宋书》卷九详见《新中国古籍整理图书总目录》第三十七三、《南史》卷七五、《通志》卷一七七本传、《古页，亦可详见《江西地方文献索引》下编第二八典文学研究资料汇编·陶渊明卷》上下编。五页。《陶渊明集》八卷诗文集。又称《陶潜《搜神后记》十卷小说。又名《搜神集》。是书历代目录书多有著录。北齐阳休之录》、《续搜神记》。《隋书·经籍志》著录为十《序录》称《陶潜集》行世凡三本。一本八卷，无卷，陶潜所撰，慧皎《高僧传序》引作陶渊明《搜序。一本六卷，有序目，而编比颠乱，兼复阙少。神录》。《法苑珠林》、《初学记》、《艺文类聚》、一本为萧统所撰。至北齐阳休之所编，参合以《太平广记》或又引作《续搜神记》。《四库全书上三本，定为十卷，增人《圣贤群辅录》、《孝传》总目》始人小说家类，但以其记有陶潜身后事，二书，已非昭明太子八卷之旧。又宋庠《私记》认为书中有后人增益，或系后人伪托。今人李称《隋书·经籍志》潜集九卷，又云梁有五卷，录剑国《唐前志怪小说史》称，隋萧吉《五行记》、法一卷。《唐书·艺文志》作五卷。宋庠时所行，琳《破邪记》、道宣《三宝感通录》皆题陶潜所作。一为萧统八卷本，以文列诗前。一为阳休之十故断为陶氏作品。姑两存待考。其书唐以后书卷本。《四库全书》编修时，删除《圣贤群辅录》、目皆不著录，似至唐已亡。今最早刊本，为明胡《孝传》二书，仍存八卷。是集有梁萧统序，诗四震亨《秘册汇函》本。疑此本为后人所辑。其书卷，收四言诗九首，五言诗一百八十首。后三卷所记“秦精入山采茗”、“斛二瘕”、“丁令威化为赋辞、记传、赞述、疏、祭文共十二篇。陶诗兼鹤”、“阿香雷车”等事，后世递相援引。又记桃平淡与爽朗之胜，语言质朴自然，为田园诗之开花源事，与本集中所载相同，惟增注渔人姓名。创者。散文也极佳，《桃花源记》、《归去来辞》等其语言清丽俊雅，成就不在《搜神记》之下，所记已成历史名篇，广为传诵。惜其诗文不为南朝故事写得非常精彩，为后来唐传奇奠定了艺术所重。刘勰《文心雕龙》只字未提。钟嵘《诗基础。今十卷本有《秘册汇函》、《津逮秘书》等品》，仅列“中品”。萧统曾辑《陶渊明集》，序言丛书本，以中华书局汪绍楹校注本为佳。另各中予以肯定，但选诗不多。至唐方被诗家所好。丛书又有一卷或二卷节录本。除上述版本外，李白、杜甫、白居易等都写诗赞颂。宋元之际，尚有《学津讨原》本、《汉魏丛书》本、《唐宋丛对陶诗探时日趋广泛。《陶集》得以传抄、补辑、书》本、《说郛》本、《龙威秘书》本等。另，浙江校订、注释，刊布遂多。苏轼、陆游多效陶诗，对古籍出版社一九八七年十一月有顾希佳选译后世影响颇大。其传本，尤以宋汤汉、元李公焕本。辑注陶集为著名。今新修《续修四库全书》第一《群辅录》一卷传记类著作。又名《四八三O四册，有汤汉《陶靖节先生诗注》四卷、《补目》、《圣贤群辅录》，旧题陶潜撰，多与《五孝注》一卷，为影印国家图书馆藏宋淳祐元年刻传》一同附载于陶渊明集中。记远古迄东晋时本。此册另有宋汤汉等笺注、元李公焕辑《笺注期的圣贤事迹及大臣姓名里贯。宋晁公武《郡陶渊明集》十卷《总论》一卷，为影印浙江省图书斋读书志》对其书始有辨疑，《四库全书总目》已馆藏元刻本。至明清两代，《陶集》屡见重刻。著录，但断定系后人所伪托，论辨较详。今有毛6江西历代著作考氏汲古阁《五朝小说》本、《笔记小说大观》本、书钞》本、马国翰《玉函山房辑佚书》本。《龙威秘书》本、《艺苑捃华》本等。另有清钞本，《圣贤高士传注》一卷人物传纪类著藏国家图书馆。作。《圣贤高士传》又名《上古以来圣贤高士传《孝传》一卷传记类著作。又名《五孝赞》，一云八卷，原为嵇康撰录，采录上古以来以传》，旧题陶潜撰。有《笔记小说大观》本、《广汉来圣贤、隐逸、遁心、遗名者，集为传赞，自混沌魏丛书》本、《增订广汉魏丛书》本、《丛书集成初至管宁凡一百一十九人。《宋书·隐逸·周续编》本等。之传》云：续之“常以嵇康《高士传》得出处之美，周续之(377—423)》因为之注”。一云作《赞》，三卷。《隋书·经籍志》载嵇康撰，周续之注《圣贤高士传赞》三卷，周续之，字道祖，祖籍山西雁门郡（今山西《新唐书·艺文志》作嵇康《圣贤高士传》八卷，代县)。因北方离乱，其先过江，寄居豫章郡建又周续之《上古以来圣贤高士传赞》三卷。刘知昌县（今江西永修），遂占籍江西。东晋时，年十几于此书有评论，详见《史通·杂说篇》。此书二，在豫章太守范宁所立郡学习经，通五经五原已佚失，清马国翰据诸注类书采得约五十余纬，时号十经童子。闲居时，苦研《老》、《易》。人事，录入《玉函山房辑佚书》之史编杂传类中。终身不娶，布衣蔬食。后入庐山隐居，与陶渊《周续之集》一卷文集。《隋书·经籍志》明、刘遗民并称“寻阳三隐”，又称“通隐先生”。注称，梁有征士周桓之集一卷。按，疑桓之为续刘裕建宋称帝，为周续之开学馆，应诏到京城建之之误。清严可均据《通典》、《广弘明集》辑得康招徒讲学。宋景平元年(423)病卒建康钟山，其佚文三篇，为《答孟氏问有祖丧而父亡服》、年四十七。撰有《上古以来圣贤高士传赞》三《答戴处士书》、《难释疑论》，编人《全晋文》卷卷、《毛诗序义》一卷等。事见《宋书》卷九三、一百四十二中。《南史》卷七五、《建康实录》卷一四、《通志》卷一七八。喻归《毛诗序义》一卷《诗经》研究著作。喻归，东晋时豫章郡南昌人。官至西河郡《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐太守，曾出使凉州。撰有《西河记》二卷。事见书·艺文志》均不载。《释文序录》称周续之撰《元和姓纂》卷八《喻》、《能改斋漫录》卷四《喻《诗序义》。《颜氏家训·书证》引其诗称《毛诗氏姓》、《名贤氏族言行类稿》卷四三、《万姓统注》。其书已佚。但众书多有引录。王谟据《颜谱》卷九四、四库本《江西通志》卷六六。氏家训》、《北堂书钞》、《匡谬正误》采得四节。《西河记》二卷地方史书。《隋书》卷三马国翰采得六节，其中采《释文》、《毛诗正义》各三《经籍志》、《通志》卷六五均已著录。一作三引一节，为王谟所无。据王、马所辑，知周续之卷、十卷。是书专记张重华事。已佚。《太平御治诗，不仅释《诗》序，亦注解《诗》文。今主要有览》收录其三条佚文。《太平御览》卷八一四云：王谟所辑《汉魏遗书钞·经翼》第一册本、马国“《西河记》日：西河无蚕桑，妇女着碧缬裙，上加翰所辑《玉函山房辑佚书·经编诗类》本。细布裳，且为戎狄姓，着紫缬襦袄，以外国色锦《周氏丧服注》一卷经学著作。又称为袴褶。”《太平御览》卷九一八云：“《西河记》《丧服答问》。《经典释文序录》载周续之注《丧日：凉州罪人于市将刑，忽有白雄鸡飞于人边请服》，不言卷数。《隋书·经籍志》、《旧唐书·经命，引颈长鸣，伏地向，吏驱之去辄来。刺史张籍志》、《新唐书·艺文志》均未著录。盖佚逸已义免其坐。”《太平御览》卷九三O云：“《西河久。马国翰据杜佑《通典》辑佚三节。王谟缺一记》日：张骏立谦光殿成，后池水中有五龙，昼日节。按，所采三节均问答体，似非《注》文。故王见，移时乃灭，水通变红色。骏即为铜龙以厌谟仅题为《丧服答问》。今主要有王谟《汉魏丛之。骏卒不御此殿。”唐徐坚《初学记》卷八《龟···试读结束···...

2023-02-23

图书名称：《先秦儒道旧义新知录增订本》【作者】何泽恒【页数】523【出版社】北京：生活·读书·新知三联书店,2020.06【ISBN号】978-7-108-05834-8【参考文献】何泽恒.先秦儒道旧义新知录增订本.北京：生活·读书·新知三联书店,2020.06.图书封面：图书目录：《先秦儒道旧义新知录增订本》内容提要：《先秦儒道旧义新知录（增订本）》收录了作者多年来研究先秦儒、道两家的学术论文十七篇，内容涉及《周易》经传，《论语》《孟子》《大学》《老子》等多种传统元典，目的是通过对传统元典的再解读，揭示先泰时代的中国文化精神。穷源溯流、兼顾辞章考据，义理相贯、辨别古今异解，是《先秦儒道旧义新知录（增订本）》学术路径上的大特色。与那些根基不稳、徒发空泛之论相比，《先秦儒道旧义新知录（增订本）》均属作者沉潜涵泳、推陈出新之心得，体现了作者所具有的扎实的传统文化功底和丰厚的人文精神底蕴，是一本研究先秦时代的中国文化的必备参考书。《先秦儒道旧义新知录增订本》内容试读一、《易·坤·六二》爻义重探《周易》中《乾》《坤》二卦，向见称为治《易》的门户，而《乾》之九五与《坤》之六二，尤见推为二卦之卦主，谓其最足以表现该卦的特点与性质。《乾·九五》“飞龙在天，利见大人”，爻义颇为分明，历来较少争议；而《坤·六二》“直方大，不习，无不利”，虽亦仅得八字，但却颇生歧义，未易论定。而此一爻义，既为学《易》者所当研求，甚或可说所先当研求者，故古今异解的是非得失，似亦有一究其底蕴的必要。(一)《坤》卦六二爻辞的句读“直方大不习无不利”的句读，旧说多读为“直方大，不习，无不利”。直至清代惠栋《九经古义》引元熊朋来《经说》，方始提出异议而渐受注意：郑氏《古易》云：坤爻辞“履霜”“直方”“含章”“括囊”“黄裳”“玄黄”协韵，故《象传》《文言》皆不释“大”，疑“大”字衍。四先师屈翼鹏（万里）先生赞同其说：(清)惠栋：《九经古义·周易古义上》（台北：艺文印书馆，1971年，原刻景印丛书精华所收槐庐丛书二编，据光绪十三年朱氏行素草堂本影印)，卷1，第1页上。熊氏原文见《熊氏经说》，索引本《通志堂经解》（新北市：汉京文化事业有限公司，1980年，影印清康熙十九年通志堂刊本)，第40册，卷1，总第23314一23315页。案：熊氏宋减淳进士，仕元为福清县判官，事迹具见《元史·儒学传》。其人或题宋，或题元，今从《四库提要》，题元人。一、《易·坤·六二》爻义重探-001-熊氏说是也，《周书·官人篇》：“直方而不毁，廉隅而不戾，强立而无私，日有经者也。”亦以“直方”为文。四复引吴汝纶《易说》卷一：“直方”绝句，《象》《文言》并同，郑厚、吴澄以为六爻皆协“霜”韵，是也。四诸说并同熊氏。屈师录吴说后，又再举秦二世《峄山刻石》：“讨伐乱逆，威动四极，武义直方。”也是以“直方”为文的。综合《坤》卦六爻协韵之例以及先秦文献的例证，可知先秦旧读，应是从“直方”读断，其理据可说是相当充足了。但此一论断立刻牵连到后文的句读和文义的理解。盖既以“直方”为读，“大”字势必下属，则作“大不习”，殊嫌不词。故熊氏即疑其字为衍文，所据则谓《象传》《文言》皆不释“大”字。如采信熊氏衍文之说，则进一步势将追问何以会衍出此文？据我所知，至少有闻一多、高亨和黄沛荣三位学者都曾提出过解释。闻氏谓“‘大’盖即下文‘不’之讹衍”。高氏推测古文“方”字与“大”字形似，“‘大’即‘方’字之复而又讹者也”。倒黄氏则以为“方”通“旁”，训“大”，“大”字“是旁注而误入正文的衍文”。同倘认同衍文之说，则三氏云云，固皆可备一说；然而熊氏此疑却是颇有可商的。《小象传》云：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。前句解“直方”，后句解“不习无不利”，固然确是没有涉解“大”字之文，但我们如通读《小象传》的内容，自知各爻的《象传》也不过是就爻辞中文字作重点式的解读，未必逐句解字，无一遗漏。察其文[屈万里：《读易三种·周易集释初稿》，《屈万里全集》（台北：联经出版事业公司，1983年6月)，第1册，第29页。2同上注，第30页。3)闻一多：《古典新义·周易义证类纂》，《闻一多全集》（台北：里仁书局，影印1948年8月上海开明书局本)，第2册，第41页。[4高亨：《周易古经今注》（上海：开明书店，1947年9月），第8页。[⑤黄沛荣：《坤卦六二爻辞“直方大”解》，《孔孟月刊》第11卷第3期，1972年11月，第10—11页。-002-《先秦儒道旧义新知录》（增订本）例，所引述爻辞的原文，应只相当于词书中词目的作用，因此也往往采用节引的方式。盖古者经、传分行，经、传配读时，如传中不立词目，读者不易知道传文针对经文何处作解。而后世通行本裁割《象传》《文言》于相应诸卦爻辞之后，遂又易使人误会其为逐句解义。其实即从《乾》《坤》两《文言》诸节文例观之，即可知其各段解义前所引述的经文，确是作为词目分辨的作用；义出众手，故词目的文例亦各殊，凑合为一篇《文言传》，亦犹后人所谓“集解”“集注”，特未如后人之标明各出何人之手而已。至如《文言传》云：直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直方大，不习无不利”，则不疑其所行也。表面看来亦似未涉“大”字。但程颐《易传》说：敬义既立，其德盛矣，不期大而大矣，德不孤也。四朱熹即本其意，《周易本义》中便说：不孤，言其大。阿《朱子语类》亦云：夫子…以敬解直，以义解方。又须敬义皆立，然后德不孤，将不孤来解“大”字。然有敬而无义不得，有义而无敬亦不得。只一件，便不可行，便是孤。果如其说，则字面上虽不及“大”字，其实已解在内。然则熊氏衍文之说，并非毫无商榷的余地。传世各本《周易》，“直方”之下，皆有“大”字，唯上文提及的惠栋，其《九经古义·周易古义上》据《礼记·深衣》孔氏《正义》引郑氏《易注》及熊氏《经说》，以为应作“直方”而无“大”字。嘉庆间孙堂所辑《汉魏二十一家易注》中的《郑康成周易注》袭用其说。近代学人凡主张“大”字为衍者，亦无弗援之以为据。惠、孙云云，[)(宋)程颐：《周易程氏传》，《二程集》（台北：里仁书局，1982年3月，下册，卷1，第712页。☑（宋)朱熹：《周易本义》（台北：大安出版社，1999年7月），卷1，第44页。[3（宋)黎靖德编：《朱子语类》（台北：文津出版社，1986年12月），第5册，总第1740一1741页。一、《易·坤·六二》爻义重探-003似认汉《易》有但作“直方”者，实则纵谓《郑注》原本即然，也当是郑氏据韵读疑衍而删，非汉世固有此无“大”字之本。近时出土文献中亦有多种关涉《周易》者，可说是居今可见较早期的实物抄本。其中最早的是《上海博物馆藏战国楚竹书》（上海古籍出版社)中的楚竹简《周易》，这是一种残本，仅涉及三十四卦的经文，并无传文，《坤》卦便属于缺去的部分，因此无法提供先秦较早期的参证，非常可惜。不过出土于1973年的长沙马王堆帛书《周易》，便多见辅证。不仅帛《易》《坤·六二》明白书作“直方大，不习，无不利”，在帛本的多种佚传中，引述到本爻者，亦皆有“大”字。如《二三子》第十五章：《卦》日：“直方大，不习，无不利。”孔子日：口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口，大者，言元直，或之容口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口阳团团无不俐，故日“无不利”。四又《易之义》第二章：《易》日“直方大，不习，吉”也。因“不习”而备。…又同篇第五章：《易》日：“直方大，不习，吉。”又同篇第六章：“直方大，不习，吉”，口□口也。又同篇第八章：《易》日：“直方大，不习，吉。”子日：生文武也，虽强学，是弗能及之矣。[山帛书《周易》经文、《系辞》之图片及释文，已由整理小组发表；但其他《二三子问》等五种《易》传佚篇则迄未正式公布。现所流传的释文，乃刊布于陈鼓应先生所编《道家文化研究》第3辑、第6辑，以及朱伯昆先生所编《国际易学研究》第1辑；诸家释文亦有不同。其详可参邢文《帛书周易研究》（北京：人民出版社，1997年11月），第一章第二节《帛书〈周易〉的发表》，第20一22页。邓球柏《帛书周易校释》（增订本)（长沙：湖南出版社，1996年8月），其《易》传部分即据上述已发表之诸篇为底本。以其各篇皆分章次，较易覆案寻检，本文以下即据此书，不再重注。-004-《先秦儒道旧义新知录》（增订本）又《缪和》第十四章：子日：“《川之六二》曰：‘直方大，不习，无不利。’”子日：“直方者，知之胃也。不习者，☐□之胃也。无不利者，无过之胃也。夫圆德以与人过，则失人和矣，非人之所习也，则近害矣。故日：‘直方大，不习，无不利。”稍后在1977年出土的阜阳汉简《周易》，也有《坤》卦的残简，其第四简作：大不习无川文虽残缺不完，“大”字却正好清楚存在，可见西汉以至其前的爻辞，是有“大”字的。由上引帛书《易》传的内容综合而观，可知当时流传的《坤》卦六二爻辞，“直方”下皆有“大”字，一如传世通行本。此其一。“不习”之后，或作“吉”，与今本异文；或作“无不利”，同于今本。此其二。从《缪和篇》的引文看，爻辞虽然明白有“大”字，但所谓“子曰”以下所解说，日“直方者”，曰“不习者”，曰“无不利者”，也并不特释“大”字。然即此已可证其是以“直方”“不习”为读的。此其三。由此我们可得一结论：《坤·六二》爻辞的文字，先秦流传下来诸本皆有“大”字，无“大”字者不一见。反倒是“无不利”，却有作“吉”的异文。然两者之间含义相差不大，几可无辨。而尽管经文有此“大”字，但先秦旧读，固是以“直方”为断，则诚如惠栋所引熊氏之说。因此熊氏等谓诸爻协“霜”韵云云，应该是正确的看法；唯更认“大”为衍文则未是。当谓从“直方”读断，“大”一字为读，与“不习”分别为义。故清末马其昶撰《周易费氏学》，其《坤·六二》爻辞，分在“直方”与“大”下加注“句”字，冈是正确的判断。[山安徽省阜阳市博物馆中国文物研究所古文献研究室：《阜阳汉简〈周易〉释文》，陈鼓应主编：《道家文化研究》（北京：三联书店，2000年8月），第18辑，第17页。2(清)马其昶：《周易费氏学·上经一》（台北：新文丰出版公司，1979年8月，影印清咸丰十年抱润轩刊本)，第16页上。一、《易·坤·六二》爻义重探-005-(二)先秦汉魏以来解读的两个方向既知《坤》卦六二爻辞，今本文字不误，则可进一步检视前人所作的解读。我们首当注意的自然是《易传》的解释，《小象传》和《文言传》原文已引见前节。《小象传》谓“直方”是说“六二之动”，“不习无不利”则是“地道光也”。“光”或读如字，光明义；或假为“广”，广大义；无论如何总是说“地道”。这很容易使我们联想到《大象传》的“地势坤”和《说卦传》的“坤为地”，可见《小象传》殆以六二为卦之主爻，故即认其足以代表一卦之特性，遂以地之象征意义来理解六二爻义。既以地道为说，则其前的“直方”或“直方大”，也理应本地道以为言。《文言传》诚如朱熹所言，以“敬”解直，以“义”解方，则显然是就人之德性来说，若联系《象传》以为义，或可说就地道直方之德，引申推言人亦当有此直方之德，而此德在人则敬与义也。自汉以下解此爻义者，留下来较早的已是汉末的郑玄和荀爽两家，然而两家说法即已大不相同。郑玄云：(自)〔直〕也，方也，地之性。此爻得中气而在地上，自然之性，广生万物，故生动直而且方。四谓直方为地广生万物自然之性，故直之与方系属于地，皆为坤所固有。其不释“大”字，说已见前。荀爽之说则不然，其言曰：大者，阳也。二应五，五下动之，则应阳出直，布阳于四方。物唱乃和，不敢先有所习。阳之所唱，从而和之，“无不利”也。四[山（汉)郑玄：《周易注》，引见（唐）孔颖达：《礼记·深衣》之《正义》，《十三经注疏》（台北：艺文印书馆，1965年，影印清嘉庆江西南昌府学本），第5册，卷58，第964页。案：刘大钧先生引（清）朱骏声《六十四卦经解》：“径行曰直行，横行日方行”，谓其说“正合郑氏之解”。见所著《周易概论》（成都：巴蜀书社，2004年5月），第148页。[☑见（唐)李鼎祚、（清）李道平：《周易集解纂疏》（北京：中华书局，1994年3月），卷2，第77页。-006-《先秦儒道旧义新知录》（增订本）···试读结束···...

2023-02-23 增订本和原版什么区别 增订本是什么意思

高山滑雪被誉为冬奥会皇冠上的明珠。高山滑雪是一项将速度与技巧完美结合的滑雪运动，是世界上组织难度最高，复杂程度最大的冬季体育项目之一。为了适应更陡坡度和多变的地形，人们在高山滑雪运动中使用现代高山滑雪板，并改进了转弯技术。高山滑雪的比赛场地需根据不同项目选择不同落差的雪道。雪面为冰状雪，赛道在宽度、起伏等方面都有严格的制度。各赛道均按国际雪莲竞赛规则设置。高山滑雪是在越野滑雪基础上逐步形成的，是雪上运动的一个分支。一般认为高山滑雪诞生于1907年，这年第一个高山滑雪运动组织“阿尔卑斯山滑雪俱乐部”创立。点评：...

2023-02-21

玉帝星宿。东方月曜星宿是二十八星宿中的其中几个，东方称青龙：角木蛟亢金龙氐土貉房日兔心月狐尾火虎箕水豹。二十八星宿是中国古代天文学说之一，它把南中天的恒星分为二十八群，依据其环绕在天体中，周而复始的运转不停，沿着黄道和赤道之间，分布在东西南北四个方向的天象，以分昼夜的变化，以及与阴阳气数的变化。点评：这是一段关于二十八星宿的介绍，非常详细，从概念到具体的星宿，以及其与天体、黄道、赤道、昼夜变化以及阴阳气数的变化的关系，都有仔细的描述。另外，配图也更加生动。...

2023-02-21

史上最强的裁缝师很难说，因为这取决于裁缝的技能、经验和个人偏好。但是，一些著名的裁缝师，如英国的AlexaderMcQuee、意大利的GiorgioArmai、法国的YveSaitLauret和美国的RalhLaure，都被认为是史上最伟大的裁缝师之一。发现大家对史上最强裁缝,史上最强裁缝师此方面的信息都挺关注的，小编就此整理史上最强裁缝,史上最强裁缝师相关方面的信息来分享给大家，如果你感兴趣的话，可以接着看下面的内容。正文摘要:玻璃是我们生活中最常见的物品，缝纫也是大家很熟悉的手艺。这两者原本风马牛不相及，但在美国艺术家——苏珊·泰勒·格拉斯格手里，它们却产生了最亲密的联系。像缝纫柔软布匹一样，一针一线地缝玻璃，虽然听上去不可思议，但它真的可以变成现实。能将玻璃缝制得这么服帖，源于苏珊20多年做专业裁缝的经历。她了解布料，明白如何赋予平面的材料以新的生命和形式。史上最强裁缝究竟是怎么一回事，跟随小编一起看看吧。玻璃是我们生活中最常见的物品，缝纫也是大家很熟悉的手艺。这两者原本风马牛不相及，但在美国艺术家——苏珊·泰勒·格拉斯格（SuaTaylorGlagow）手里，它们却产生了最亲密的联系。像缝纫柔软布匹一样，一针一线地缝玻璃，虽然听上去不可思议，但它真的可以变成现实。不信你看：蛋糕包包高跟鞋甚至精致的内衣能将玻璃缝制得这么服帖，源于苏珊20多年做专业裁缝的经历。她了解布料，明白如何赋予平面的材料以新的生命和形式。但平面的材料毕竟跟立体的玻璃有极大的不同，苏珊潜心研究8年，才完全掌握这门技艺。首先要将预先设计好的雕塑图案，通过喷砂嵌入到玻璃中。然后再将玻璃珐琅涂抹到已经被喷砂的粗糙区域，营造有深有浅的真实感。再者，将这些部件重新烧制到1250℃，使珐琅与玻璃“水乳交融”。待冷却后，再通过添加釉质，将各部分用蕾丝、金属线缝合。整个过程操作下来，最长要花4周时间。虽然苏珊从事缝纫玻璃已经驾轻就熟，但实际上，母亲最初一直想将她培养为传统的lady。因此母亲从小就教她做饭、缝纫，缝纫渐渐地让苏珊欲罢不能，但厨艺却让她头疼，为此她自己也颇感内疚。直到有一天，她看了一部关于玻璃艺术家戴尔·奇胡利（DaleChihuly）的电影——《ChihulyoverVeice》。苏珊被片中梦幻神奇的玻璃工艺所折服，几乎在瞬间，她就下定决心学习这门手艺。恰在此时，她家一栋1930年的建筑被拆迁，收到一大笔赔偿款。虽然母亲很传统，但在支持女儿“求学”这件事上，却很开明。如此一来，苏珊的学费也变得“从容”。因为发自内心的喜欢，所以苏珊主动打破常规，自由肆意地尝试各种可能性。虽然走了不少弯路，但经过不断摸索，她独特的创作风格最终成型。茶杯与茶壶系列人物系列《童话是什么》苏珊的目标是打造出一种既现代又怀旧的形象，因此在创作时，她常常借用19世纪50年代的视觉元素。通过缝纫这种不屈服的介质、“烘焙”不可食用的美食、设计特殊的衣饰，苏珊的作品几乎全在展现女性的生活和形象。她常说：“我母亲并不是一个艺术家，却知道如何培养一个艺术家。”在创作中，苏珊也越来越懂得如何将许多像母亲一样美好的女性所散发出的光芒表达出来。她以吊灯为灵感，创作了一组非常感性、女性化的礼服吊灯。春天花园记忆中的莫里银裙珊瑚帝国青铜花花卉帝国摇滚剪刀当温柔梦幻的蕾丝，穿梭在明亮朦胧的玻璃间，“礼服”上点缀的各种花朵等装饰，柔软而又性感，宛如亭亭玉立的少女。白天，它们是挂在头顶的艺术品。晚上，它们则是独一无二的灯具。既美观，又实用。不仅如此，苏珊还设计出真人可穿的礼服。在模特的演绎下，这些“礼服”显得愈加鲜活，具有女性之美。这些年来，苏珊获得了很多奖项，如2002年的皮尔查克玻璃学校新兴艺术家奖。还被匹兹堡玻璃中心聘为常驻艺术家，她的作品先后被卡内基博物馆、克莱斯勒博物馆、美国玻璃博物馆和其他一些知名博物馆争相收藏。而她自己在各地举办的玻璃艺术展，场场都引起观众的惊讶与赞叹。玻璃坚硬又脆弱，但正是这种相互矛盾的特质，用来形容女性最贴切不过。“身为女性，我们常常被赋予了太多的期待，要乖巧文静，要知书达理，要端庄贤惠。千百年来，我们被放在统一的标尺下，常常为达不到标准而自责、悲伤。但其实，不管是女人，还是男人，我们都是一个个独立的个体，都有自己的幸与不幸、长与不长。”不必为自己的不同或笨拙而焦虑，找到自己真正适合和热爱的人与事，淡然坚定地走下去。本文参考资料：kiiiiA、东方手艺人、拾光象图片来源：Faceook：SuaTaylorGlagowtaylorglagow.com史上最强裁缝相关阅读：最牛的缝纫师傅最牛的缝纫师傅，这他妈针线活牛逼死了，我的一个顾客...

2023-02-21

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【PDF】行政法第5版姜明安公法著作系列丛书姜明安著2022...

2023-02-07 姜明安行政法第七版 姜明安 行政法与行政诉讼法题库

闲鱼上的京东二手货源怎么来的？今天一次性给大家说明白，说通透了。六个渠道1、京东优惠券代下单。2、京东家电门店账号3、白条套现4、夺宝岛5、备件仓网页6、京东仓库签约采购具体介绍1、京东优惠券代下单。有些专门的羊毛党会找到大的优惠券，然后在闲鱼帮忙下单，虽然确实降低了价格，但是货源并不稳定。2、京东家电门店账号虽然会有便宜，但是成本不会太低3、京东白条卖货一般是正常产品价格的8-9折，但是这个渠道并不稳定，很难作为货源4、夺宝岛京东夺宝岛，每天都有一些产品，问题是产品品质不稳定，有可能是故障的产品，夺宝还需要跟别人出价竞拍。拿货价可能在5-9折5、备件仓京东拍拍，是专门的京东备件仓二手产品出售网页，现在做的人很多，竞争很激烈。6京东仓库签约采购按批采购，每天有一批货，货值下到5000，上到几百万。往往是赚钱和不那么赚钱的产品混搭。价格是市场价的5折以下。如果你的渠道足够多的话，这里绝对是藏宝地。而且产品数量非常之多，足以支撑千万产值的销售。真正要做低价优质的货源。必须做这个渠道。...

2023-02-07 货源闲鱼上的盲盒 闲鱼卖货货源

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2023-01-18

图书名称：《心理学通识：摆渡人永远都是自己（刘嘉心理学基础30讲，《最强大脑》科学判官、北大教授魏坤琳推荐，得到APP超过10万人都在学）》【作者】刘嘉著【页数】297【出版社】广州：广东人民出版社,2020.01【ISBN号】978-7-218-14187-9【价格】60.00【分类】心理学-通俗读物【参考文献】刘嘉著.心理学通识：摆渡人永远都是自己（刘嘉心理学基础30讲，《最强大脑》科学判官、北大教授魏坤琳推荐，得到APP超过10万人都在学）.广州：广东人民出版社,2020.01.图书封面：图书目录：《心理学通识：摆渡人永远都是自己（刘嘉心理学基础30讲，《最强大脑》科学判官、北大教授魏坤琳推荐，得到APP超过10万人都在学）》内容提要：这是一部实用的心理学通识名家著作。全书覆盖基础心理学、发展与教育心理学、应用心理学三大领域；囊括心理学四大公理，30个经典实验，30个心理学核心概念；带给你“沉浸式”的现代心理学体验，帮助你获得全面系统的科学认知，快速掌握“科学的成功学”。《心理学通识：摆渡人永远都是自己（刘嘉心理学基础30讲，《最强大脑》科学判官、北大教授魏坤琳推荐，得到APP超过10万人都在学）》内容试读GENERALPSYCHOLOGYChater0。t。ec04tg604t5cc0e4gt4tt446t006。c。60440认识自我：我们一直活在对人性的最大误会中。。4t4eg。eece。0cee0ecc·4e。·cee。。e4e6我是谁？从何而来，又要到何处去？我们是如何从一个似乎一无所知的小孩，变成一个似乎又什么都知道的成人？我们为什么害怕死亡？序言PREFACE人性的阴影我们认为我们是了解自己的，这是因为我们知道我们的过去：出身于什么样的家庭，在什么样的小学、中学和大学读过书，做过什么样的工作，以及和恋人经历过的酸甜苦辣。更重要的是，我们不仅能看见我们的外在行为，还可以洞悉自己的内心，知道自己行为背后隐藏的动机与理由。但是，这是关于人性一个最大的误会！这是关于心理世界一个最大的错觉！正如月球的背面。由于潮汐锁定，月球永远以同一面朝向地球，所以自生物进化出眼睛以来，它们看到的月球永远是同样的一面，而月球的另外一面则始终隐藏在迷雾之中。直到1959年10月4日，苏联发射的月球3号探测器第一次从月球背面掠过，在距离月球60千米的高度发回了首幅月球背面的照片，人类才第一次目睹了月球背面的真实面目。原来月球的背面和正面如此不同：正面相对平坦，而背面崎岖不平、坑坑洼洼；正面约60%都被月海玄武岩覆盖，2而背面几乎都是高地斜长岩；22个月海19个分布在正面，只有3个很小的月海位于背面：背面的月壳最厚处达150千米，而正面月壳厚度只有60千米左右…我们看到了另外一个月球，一个自地球生物拾头凝视宇宙起完全不一样的月球。我们是否也有另外一面？一个我们看不到的另外一面？我是谁？从何而来，又要到何处去？我们是如何从一个似乎一无所知的小孩，变成了一个似乎又什么都知道的成人？我们为什么害怕死亡？害怕、忧伤和快乐的本质到底是什么？什么是意识，机器人有意识吗？什么是感情，动物有感情吗？为什么我们既能创造出伟大的思想、辉煌的奇迹、美丽的艺术，同时又在不断地通过战争、犯罪来毁掉它们？在这一章里，我们会从潜意识与意识的冲突、感性、意识和自我的成长这四个关于自我的最基本的支柱入手，去认识自我，看到另外一个截然不同的“我”，揭开“人性的阴影”。3。心理学通识SYCHOLOGY01潜意识与意识的冲突：我是谁？答案就在这一片黑暗之中弗洛伊德潜意识里的野蛮的、兽性的，甚至与道德背道而驰的想法，才是我们的本性；而我们引以为傲的道德、理想和高贵的灵魂，其实只是掩盖这些兽性想法的伪装。4ChaterI认识自我：我们一直活在对人性的最大误会中提香的《酒神祭》这幅画再现了酒神节的狂欢，而这种狂放的、毫无节制的感性行为，与文明社会的秩序格格不入。早在公元前7世纪，古希腊人在每年3月为了表示对酒神狄俄尼索斯的敬意，都要在雅典举行酒神节的庆典。在古希腊神话里，狄俄尼索斯是宙斯的儿子，少年时就被任命为狂欢之神。凡他所到之处，狄俄尼索斯便教人5。心理学通识SYCHOLOGY如何种植葡萄和酿出甜美的葡萄酒，并把乐声、歌声和狂欢带给世人，因此被称为酒神。意大利画家提香，在其画作《酒神祭》里再现了酒神节的狂欢。在橄榄树林中，少男少女们围在一起开怀畅饮葡萄酒。随着音乐逐渐热烈，他们开始意识迷离，欲望伸张，没有世俗的约束，只是为了欢乐而欢乐。显然这种狂放的、毫无节制的感性行为，与文明社会的秩序格格不入。于是，古希腊人又塑造了人类文明的守护神一日神阿波罗。与狂放不羁的酒神狄俄尼索斯不同，日神阿波罗端庄宁静，闪烁着智慧和理性的光芒。阿波罗用七弦琴代替了葡萄酒，用精神的沉醉代替了肉体的沉醉。酒神精神和日神精神是古希腊两种对立的精神。从动物演化而来的人本来就遗留了动物的兽性一自由自在，精力和欲望随时都可以像火山一样喷发。但是，当原始人聚集在一起建立部落乃至城邦后，秩序便是维持文明社会的基石。因此，现代人必须用后天的道德和法律来约束自己的兽性，遏制支配人类感性行为的欲望。所以在古希腊酒神精神和日神精神的冲突中，以理性6···试读结束···...

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