编辑评论：木心谈木心df免费下载，这是木心的文学作品集。全书用九类中的一半来形容木心的文学作品。任何人都可以过来看看，书的内容很精彩。木心谈木心df书籍介绍在历时五年的《世界文学史》课程中，木心应学生的要求，讲了他1993年3月7日至9月11日九节课中的一半。文学写作。其全部内容都包含在陈丹青的原始笔记中。2013年初，根据这五篇讲义，出版了《文学回忆录》。由于当时的顾虑，陈丹青没有收到九堂课的相关内容。经为读者一番讨论和考虑，他仍以笔记为基础，编写了《木心谈木心》一书，为《文学回忆录》的增编。上课的学生陈丹青说，回到1980年代，他的“功课”不是听世界文学史，而是每个人都在谈论自己的文章——这才是真相必须先向读者坦白。1993年，文学史讲席进入第四个年头，话题逐渐进入所谓的现代文学。那个时候，大家和老师都非常熟悉。不知道怎么，老话重复了，我们请他说说自己的作品和自己的文章。三月，木心终于答应了，打算在上半节课继续讲授现代文学，下半节课让大家选一部他的作品，听他师父的。看笔记，第一节课是3月7日，最后一节课是9月11日，一共九节课。之后，木心继续全职讲现代文学，直到1994年1月的最后一节课。木心沉声道：“没人懂你的时候，你就不要自说自话。”陈丹青说，什么叫“私聊”，这就是私聊。整本《文学回忆录》的真正价值在于“私房”。他讲了那么多古今中外的奇葩人物，讲的却是自己，讲自己的作品（《木心说木心》），讲的却是文学、文章、文字和表达式。这是一个艰难的动作，爱写的人，哪里可以找到这样的正版货？眼下，木心的研究，还处于起步阶段，似乎正在萌芽。《木心谈木心》应该是一篇耐人寻味的文字。欣赏木心还没有发声的作者会不会注意他所谓“小精灵”的自我状况和所谓“不虚”的自信——程赫老人仰望我们并提前提供了详细信息。以世界为基准，圣哉所说的不人道：无论文坛的酷刑多么严厉，这都是一个告白。木心谈木心df作者信息木心（1927-2011），浙江人，毕业于上海美术学院。“文革”囚禁期间，他把钢琴的琴键画在白纸上，默默地弹奏莫扎特和巴赫。陈丹青说：“他对文学的热爱已经到了罪恶的地步，与他的罪恶一样与世隔绝”。着有《哥伦比亚的倒影》、《苏鲁的往事》、《改进的判断力》、《随想曲》、《温莎墓地日记》、《我的激情欲望》、《西班牙的三棵树》、尤里的宴会、巴龙、The伪所罗门之书、诗之书、爱默生之家的恶客、整天呼唤的云雀子等书籍。《历史讲座》编入《文学回忆录》一书，《木心谈木心》作为《文学回忆录》的增编。木心谈木心df章节列表【刊物】木心九课与陈丹青原注五【第一讲】谈我的作品（1993.3.7）同步阅读：《提高判断力》、《塔下阅览室》序言【第二讲】再谈萨特，以及他的作品（1993.3.21）同步阅读：《九月九日》【第三讲】续谈萨特及其作品（1993.4.4）同步朗读：《S.Baja的咳嗽歌》、《散文集》序言、《明日不可走》【第四讲】论加缪及其作品（1993.4.18）同步阅读：《明日不走》、《童年一去不复返》【第五讲】继续存在主义与我的作品（1993.5.9）同步朗读：《哥伦比亚的倒影》【第六讲】论法国新小说流派与我的作品（1993.5.16）同步朗读：《哥伦比亚的倒影》、《末班车》【第七讲】谈面试（1993.6.13）同步朗读：《盛夏开轩》【第八讲】谈新小说和自己的作品（1993.6.20）同步阅读：“旧版”【第九讲】《苏禄的往事》（1993.9.11）同步朗读：自序、《泡玉与斌》、《诸福芳来》【后记】终于还原了《文学回忆录》的全貌/陈丹青...

2022-05-11 文学回忆录 木心在线阅读 文学回忆录 木心读后感

编辑评论：木心诗选df电子书是作家木心的短诗集，包括158首作品，主要是关于木心对现实生活、文学艺术和古典文学的理解。各个时期的情怀，诗意手法独特，抒情缓慢。木心诗集PDF《木心诗选》共七辑（158首），从最早的《阿里山之夜》，到读者最熟悉、最“天书”。不同时期的同袍等四字诗，均选自木心生前定制的六本诗集——《我的情欲》、《西班牙的三棵树》、《天国之书》《伪所罗门》、《巴龙》、《诗经》、《云雀子哭了一整天》。木心的诗，例外与常态，在习惯思维之外思考，是空话的死敌。诗歌的品质是忌俗，不炫耀，不喧哗，以“实事求是”表达情感，形成“遐想中窃窃私语的力量”，与现实生活、历史时空、古典文学、文学等形成互文性。西方文化和文学。木心诗选df作者信息木心（1927-2011），浙江人，毕业于上海美术学院。“文革”囚禁期间，他把钢琴的琴键画在白纸上，默默地弹奏莫扎特和巴赫。陈丹青说：“他对文学的热爱已经到了罪恶的地步，与他的罪恶一样与世隔绝”。在他生命的最后几天，他留下了一部关于木心（梦想反对世界）的纪录片。因为《中国好歌》的学生刘虎仪为木心的小诗《黄飞鸿》作曲演唱，学生导师刘欢在羊年春晚中进一步演唱，画加热和滑动屏幕。木心诗选df读者评价“青春在身体里很短暂，但在心里很长。”活久了，你“真心觉得世间都可以原谅”，因为有这么好的东西，有什么不满足的呢？木心就是这样，永远年轻，永远好色，永远热爱一切美好，所以琐碎的细节也是芬芳的喜悦。读了他，发现这个世界还有这些美好的东西，你就会对这个世界感到如释重负。木心诗选df章节目录Ⅰ阿里山之夜公源秋思思考值得弥撒吗？夜的妃子安息吧，敌人河边别墅春寒格瓦斯而我这一代也有青春点杰克逊高地Ⅱ秦厢子歌词浏览五月脚像一首歌一样的锯末JJ以云之名的孩子由雅歌写的十四年前的几个晚上春天转至晚报我还在等关于陶瓷Ⅲ中世纪的第四天圣彼得堡改名从薄伽丘的后院看夏夜的仙女最后的合唱东京寺男爵智利线伊斯坦布尔波斯湾之战加拿大魁北克有一家餐厅巴黎-法兰克福洛阳家兰府中国床帐Ⅰ中国床帐Ⅱ清嘉路第一部清嘉路之二Ⅳ色彩理论假的雪棕曾几何时慢道观后坡槭树科指纹测试好心情火车上的情诗时间胶囊波斯国王里海航海颂啊，回形针牛奶・羊皮纸骰子理论历史鱼子酱在白夜里湖边的诗人新英格兰冬季悲伤关于幸福下雪了阿尔卑斯山的阳光信号量诱惑咆哮童话故事寻求者追猎者哈里森的回忆普罗旺斯Ⅴ了解和爱彩虹阿米莎夜宫牺牲叶芝魏玛早春Arr中的梵高俄罗斯编年史夜晚叶赛宁帕尔马卡夫卡的旧笔记重温帕斯卡剑桥威博尔赫斯送回哥本哈根送回波尔多六汉斯酒店诸圣节艾伦黎巴嫩快乐的受伤士兵尼罗河那么玫瑰是个例外在埃及夜糖果预订雪橇事件发生后我的农作诗Shell流放方法黑海巫女看苏门答腊海岸好的锡耶纳生活都灵七...

2022-05-11 木心诗人 从前的日色很慢 诗人木心的诗

图书名称：《木拱桥传统营造技艺》【作者】金兴盛总主编；季海波，陈伟红主编；薛一泉，叶树生著【丛书名】浙江省非物质文化遗产代表作丛书【页数】207【出版社】杭州：浙江摄影出版社,2014.10【ISBN号】978-7-5514-0743-4【价格】36.00【分类】木桥-拱桥-介绍-浙江【参考文献】金兴盛总主编；季海波，陈伟红主编；薛一泉，叶树生著.木拱桥传统营造技艺.杭州：浙江摄影出版社,2014.10.图书目录：木拱桥传统营造技艺》内容提要：木拱桥传统营造技艺，以木梁为主要材料，采用榫卯搭接、别压穿插等技术，建造大跨度拱形桥梁。泰顺、庆元编梁木拱桥，是中国传统木构桥梁中技术含量极高的建筑样式，体现了山地先民不断探索营造手法、积极改变生存环境的智思和生活态度。由此衍生了交通、信仰、风水、商贸等功用，魅力独特。《木拱桥传统营造技艺》内容试读录总序前言序言地域背景[壹]地理环境/008[贰]历史渊源/014[叁]人文背景/017建筑概述[壹]传承脉络/030[贰]建筑特色/054[叁]风格类型/061[肆]文化内涵/066营造实录[壹]泰顺同乐桥建造过程/102[贰]庆元木拱桥营造技术和习俗/132代表性传承人[壹]董直机/168[贰)曾家快/173[叁]吴复勇/177[肆]胡淼/181现状与保护壹]泰顺木拱桥保护现状与保护计划/188[贰]庆元木拱桥保护现状与发展计划/195参考文献后记序言2009年9月28日，对于泰顺县和庆元县的人民群众来说，是一个值得铭记的日子。这天，联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委鹿员会第四次会议，在阿拉伯联合酋长国首都阿布扎比开幕，为期三天的会议主要讨论确定入选“人类非物质文化遗产代表作名录”和“急需保护的非物质文化遗产名录”的项目，我国申报的羌年、传统木拱桥营造技艺、黎族传统纺染织绣技艺3个项目进入首批“急需保护的非物质文化遗产名录”。作为“中国木拱桥传统营造技艺”项目的具体地区，泰顺县和庆元县在一夜之间吸引了全世界关注的眼光。同处浙南山区的泰顺县和庆元县，地缘相近，血缘相亲，在文化遗产资源禀赋和保存保护方面，有许多共同之处。泰顺县和庆元县至今仍保存着众多古村落，这些古村落文化深厚，风光优美，移步换景，让人流连忘返，在浙江省内并不多见，是难得的珍贵的历史文化研究标本。在非物质文化遗产保护方面，两县都取得了一定的成果。截至目前，泰顺县拥有各级“非遗”名录近百项，其中，1项列入联合国教科文组织“急需保护的非物质文化遗产名录”，2项列入国家级“非遗”名录，9项列入浙江省“非遗”名录，51项列入温州市“非遗”名录；庆元县拥有各级“非遗”名录33项，其中，1项列入联合国教科文组织“急需保护的非物质文化遗产名录”，1项列入国家级“非遗”名录，5项列入浙江省“非遗”名录，26项列入丽水市“非遗”名录。这些名录项目，是两地“非遗”资源的精粹，体现了两地先民的精彩创造，也是我们今后开展保护和传承工作的重点。长期以来，泰顺县和庆元县党委、政府高度重视文化遗产的保护工作，先后成立了专门的“非遗”保护机构，落实编制和人员，为当地“非遗”的保护和传承奠定了重要基础。近年来，各级财政对文化遗产保护工作的经费投入逐年增加，为保护传承工作的有效开展提供了重要保障。在全面掌握历史文化遗产家底的基础上，我们明确了一批重点保护项目，编制实施了相关保护和开发利用规划。严格按照“保护为主，抢救第一”的工作原则，开展历史文化遗产的保护和开发，做到了完整保护，合理利用，传承发展，并取得了一定的经验。我们始终坚持“以人为本”的工作方针，全面落实省文化厅统一部署的服务传承人“八个一”和“服务传承人月”活动，为传承人排忧解难，提供帮助，及时协调解决困难和问题，使传承人心情愉快地在“非遗”传承中发挥骨干作用。游言历史文化遗产是区域发展的重要资源。文化被誉为“经济发展的原动力”，这一点已经成为许多地方促进地方经济、社会均衡和谐发展的重要力量。作为区域发展独特见证的文化遗产资源，更是具有多方面的资源效应，在区域形象宣传、历史文化教育、乡土情结维系、文化身份认同、生态环境建设、和谐人居环境构建等多方面具有综合价值。可以说，木拱桥就是泰顺和庆元的“世界500强”，事实上，在世界级200多项“非遗”项目中，木拱桥传统营造技艺项目已经占有一席之地。木拱桥进入“世遗”园地，正是众多人士长期努力耕耘结出的硕果，随之一同走向世界的，还有区域整体生态文化资源。在开发利用这项工作中，泰顺文化遗产开发利用的重点项目一廊桥文化园已粗具规模，该项目的建设，是泰顺整合历史文化遗产资源进行开发利用的积极尝试，目前该园区已列入浙江省非物质文化遗产旅游经典景区。接下来，我们将进一步分析和统筹资源优势，明确保护重点，突出中心工作，积极打好“桥牌”，在文物保护方面，继续做好廊桥的维修和环境整治工作；在“非遗”保护方面，积极拓展项目发展空间，为保护传承创造条件。在具体的工作开展中，始终坚持实践第一，大胆探索，在实践中创新方式方法，总结成功经验，使木拱桥等优秀文化遗产保护工作不断取得宝贵经验。继续坚持科学发展原则，全面推进文化生态保护。进一步普及文化遗产知识，增强领导干部的文化自觉，提升人民群众的文保意识，大力营造良好的舆论氛围，凝聚社会共识，发动全民参与文化遗产的保护工作，维护良好的保护和发展环境。站在新的历史起点，我们将继续在上级部门的关怀和指导下，在广大人民群众的共同参与下，进一步探素文化遗产保护和传承的新路子，进一步创造文化遗产保护的新机制，进一步借鉴兄弟县市的新经验，再接再厉，再创佳绩，不断把木拱桥等优秀文化遗产保护事业推上一个新台阶。泰顺县人民政府县长：董旭斌庆元县人民政府县长：叶青二O一二年十二月十五日历史文化根基。明这一区域木拱桥生成的有着深厚的历史因缘，表同属瓯越和闽越文化圈，出现了大量木拱桥，它们景宁和寿宁等地，都集中浙南阀北的泰顺、庆元、地域背景···试读结束···...

2022-05-10

图书名称：《古建清代木构造第2版罗哲文为本书题名、作序》【作者】白丽娟，王景福编著【丛书名】中国古建筑营造技术丛书【页数】295【出版社】北京：中国建材工业出版社,2014.05【ISBN号】978-7-5160-0814-0【价格】63.00【分类】古建筑-木结构-研究-中国-清代【参考文献】白丽娟，王景福编著.古建清代木构造第2版罗哲文为本书题名、作序.北京：中国建材工业出版社,2014.05.图书目录：木构造第2版罗哲文为本书题名、作序》内容提要：《古建清代木结构》主要讲述古建筑的木结构部分的构造，对木构件的名称、屋架的构成和类型以及《工程做法》中的大木构架及其尺度进行了系统讲述。本书重点讲述了斗拱、屋盖木基层、木结构的连接、装修等方面的知识。为了体现全面性，本书还介绍了部分古建筑的基本知识、历史常识、专有名词等。本书可作为古建工作者的技术参考书，也可作为大专院校古建专业的教材。...

2022-05-10 罗思哲名字 罗文哲这个名字

图书名称：《木结构与木构造在建筑中的应用》【作者】冯铭编著【页数】353【出版社】南京：东南大学出版社,2015.01【ISBN号】978-7-5641-4891-1【价格】80.00【分类】木结构-建筑构造【参考文献】冯铭编著.木结构与木构造在建筑中的应用.南京：东南大学出版社,2015.01.图书目录：木构造在建筑中的应用》内容提要：本书汇集了当代各种木结构建筑案例，系统地整理了各种木结构的类型，从结构的角度结合建筑学专业学生的特点进行了深入浅出地梳理和讲解，同时对木结构的材料构造特点、结构选型等进行了系统的归纳。《木结构与木构造在建筑中的应用》内容试读©绪论绪论木构建筑是我国古代建筑辉煌成就之一。目前保留千年左右的木构建筑就有30多处，如建于公元857年的山西五台县佛光寺大殿和建于公元1056年的山西应县高达66m的佛宫寺木塔。而保持得十分完整且使用了数百年的木构建筑更比比皆是，如最为大家熟悉的北京故宫、天坛等。可见我国建筑劳动者几千年来积累了大量木构建筑的宝贵经验，只要设计、施工正确，使用合理，维修及时，木构建筑是具有很好的耐久性的。时至今日，木构建筑仍在小量建造，而木构建筑中的木结构与木构造也不同程度地在其他建筑中应用，这是与它们的下列特点有关的：A.木构建筑能量成本低木材构建的建筑从材料伐运，加工建造，投入使用后的室内环境保持与建筑维修，直至建筑拆除与废弃物的处理等等所有能量耗费，低于其他材料构建的建筑。B.木构建筑是维持、保护和改善环境质量的良好建筑木构建筑无“热岛效应”或甚低，且易于融入自然环境而和睦共处。树木原始初伐产品，易于综合利用。废弃的木构建筑，易于拆解，木料可回收再利用。木料是无害的天然材料，在加工建造及使用过程中不会影响人们身体健康。而供应木料的树木在栽植过程中更有绿化环境、改善空气质量及小区气候的作用，并可收到水土保持等对人类有益的效果。C.木构建筑的艺术、人文效果良好木材质感优良，建造技术与加工工艺最为成熟。不仅施工方便，且可刻、可雕、可镂、可漆，易于反映地方历史建筑文化与人文精神。《诗经》说：“水木清华，婉兮清扬”。在中国历史文化中，古人认为水有“仁、义、勇、智”四德，木有“旺、和、韧、纳”四性。因此古人说：“大善若水，厚物若木”。在建筑设计时，正是需要我们利用“四性”去创造和利用“四德”去扶养，让使用建筑的人们回归历史，回归传统文化。D.木构建筑重量轻材料的承重能力可用其强度系数表示。其中木材的强度系数较高，现与其他建筑材料的强度系数比较如下：砖砌体50#砂浆砌100#砖1.5/1.9=0.8>001钢筋混凝土C3015/2.5=6.0木材红松13/0.6=21.7钢材Q235215/7.85=27.4式中分子为材料强度「，分母为材料比重。从比较结果可见木材的强度系数远大于砌体及钢筋混凝土，十分接近钢材。因此用木材建造的木构建筑重量轻。正是木构建筑重量轻，不但节省地基、基础的建造，且震害也较低（地震时建筑受到的地震力，与建筑重量“正相关”)。E.木材刚度尚好材料刚度是该种材料可抵抗变形的能力。材料刚度的大小则是用它的弹性模量E来表示E的单位为N/mm2,即让材料产生一单位变形，在每mm2面积上要施加力N)。现将各种建筑材料的弹性模量比较如下砖砌体2.4×103牛顿钢筋混凝土3×104牛顿木材1×104牛顿钢材2×105牛顿虽然木材的刚度不如钢材及钢筋混凝土，但由于它可以精细加工，配合工艺技巧，可比其他材料构建得更为小巧精美。F.木构建筑的承重架构往往与维护及分隔的构造分开由于“承重架构”与“维护、分隔构造”分工明确，后者可有可无，可拆可改，使木构建筑容易取得灵活的建筑空间。G.木构具有被腐蚀及虫蛀的危险，且易燃不耐火木构的腐蚀与虫蛀首先与木料的湿度有关。木料的含水率超过25%，腐蚀才会发生，白蚁等蛀虫也在潮湿条件下繁殖生长。当在构造上防止了木构湿度大及湿度反复变化的情况下（如屋面、墙壁等维护构造做好防漏，柱、墙脚做好防潮，木构节点保持良好通风)，进一步采取化学药剂处理，是可以免除被腐蚀及虫蛀风险的。木构是一种“耐热”构造，它不会因环境温度变化而导致损坏（钢筋混凝土可能在反复的较大温度变化下酥碎)，但木构不耐火。为了提高木构的防火能力，除了按隔火的要求在设计时做足处置外，局部易产生火灾的部位，尚可采用抗火、耐火处置。经处理后的木构建筑，一般都能达到〈建筑设计防火规范》的要求。H.木构建筑耗用木材木材资源只能通过栽植缓慢产生，属于有限的自然资源。大量无序地使用木材，易造成森林砍伐过度，进一步引至气候、水土保持恶化和影响物种生存。002<<⊙绪论因木构建筑使用期限为40年及以上，故可以通过伐植平衡，建立再生森林来维持木构建筑木材的来源与供应。例如欧盟对建筑用木材已作出“应从可持续林区采购木材”的规定。我国虽然国土辽阔，但可采伐林木的森林面积和可扩大栽植再生林木的面积却十分有限。在我国社会、经济迅速发展的今天，尽管在建筑中使用的木构房屋减少，木结构、木构造的使用比例也日渐下降，但使用的绝对数量，仍在不断增加。因此，在必须建造木构房屋和使用木结构、木构造时能够合理地利用木材，节约地使用木材，是建筑行业十分迫切的任务。我们设想，有下面几个方面可以优先考虑1.在了解当前已建木构建筑的前提下，改善木构房屋构建的合理性。例如采用“轻型木结构”的木构房屋，并在构造上使它具有更好的抗风、抗震性能。2.在了解当前已使用的木结构前提下，合理地选择结构形式，灵活调节结构形态、改善节点构造等，使木料充分发挥它的力学性能，达到节约木料的目的。3.在了解当前已使用的木构造前提下，合理地选择构造类型。在灵活地调节构造形态时不妨引入“现代化”因素，达到简洁、明快、制作简单及节省木料的目的。4.提倡使用林木副产品（如纤维板、刨花板、木丝板)及木材再生产品（如木塑复合材)代替常规木料。5.对尺寸较大（含截面及长度需要使用“伟材”的整木构件及木结构，可以使用“胶合木构件”或“胶合木结构”代替。对弯曲的木构件或木构造，也可以使用直接成形的“胶合木构件”代替，避免使用“宏材”切削成形。6.对木构建筑，尤其是规模宏大的木构建筑（如佛寺），提倡用“仿木建筑”来代替。对尺寸特大的木构件及木构造，尤其是受力巨大的木构件，优先使用“仿木构件"或“仿木构造”代替。从材料形状可塑的角度，钢筋混凝土是较好的仿木材料。7.对目前在园林、庭院中使用的木构建筑，以及使用较多的亭、廊、榭、棚舍等木构建筑小品，提倡改用“仿木建造”。为此，我们编制了这本《木结构与木构造在建筑中的应用》教学资料，供相关专业师生参考。>003⊙第一章木材及料木第一章木材及料木木建造所用的木材及料木，新中国成立前主要由针叶树种提供。这些树种一般带有松、杉等名字，如红松、落叶松、陆均松、五针松等和云杉、铁杉、红杉、冷杉等。新中国成立后国家经济发展，木材及料木拓展利用阔叶树种来扩大供应。它们有：槐木、乌墨、榆木、桦木、檫木、臭椿、桉树、木麻黄、水曲柳、杨木、桤木等。近年来由于国产木材不敷供应，进口木材不断增多。属针叶树种的有：俄罗斯红松、西伯利亚松、北美落叶松和花旗松及冷杉、欧洲云杉和落叶松、南亚松、新西兰辐射松、太平洋银冷杉等等。属阔叶树种的有：门格里斯木、紫心木、达荷玛木、梅兰蒂柳桉、巴西红厚壳木等等。它们品种繁多，材性差别也很大，较详细的可参阅我国2005年版《木结构设计规范)有关内容。木建造所用的料木，除了上列木材之外，尚有小量的竹材和藤材，以及塑木复合材等。1.1原木林业部门把砍伐时已清除树梢、树枝、树皮及节瘤的树干，称作“原木”。而在木构建筑中除了使用去树皮及节瘤的原木，还使用带树皮和部分节瘤的原木，它们一般用作建筑的支柱构件，既可竖置，也可斜置。其中采用去皮及节瘤原木的例子见图1.1的柱廊柱及图1.2的内廊柱。图1.1图1.2>005采用带树皮及部分节瘤原木的例子见图1.3的檐柱及图1.4a、的框架斜柱。木结构与木构造在建筑中的应用图1.3图1.4a图1.46原木构件的使用可将建筑外部的林木意境，延续到建筑立面及建筑内部之中。1.2圆木圆木可以是去皮原木经人工修削而成的料木，可建造如图1.5所示三角形屋架的构架及图1.6圆木房屋的叠置墙、檩条等。图1.5图1.6也可以将去皮原木或胶合木材，经专门机床加工，成为圆柱状的如图1.7的廊柱及图1.8的架梁、檩条等。或加工成长桶柱状（图1.9廊柱，直径底大端小）和短桶柱状的料木。图1.7图1.8图1.9006<<···试读结束···...

2022-05-10

图书名称：《清代东阳民居木构技艺研究》【作者】詹斯曼，马晓著【丛书名】南京大学考古文物系论丛.南京大学东方建筑研究所东阳三贤楼教学科研基地论丛【页数】186【出版社】天津：天津大学出版社,2020.11【ISBN号】978-7-5618-6838-6【分类】民居-木结构-古建筑-研究-东阳【参考文献】詹斯曼，马晓著.清代东阳民居木构技艺研究.天津：天津大学出版社,2020.11.图书目录：木构技艺研究》内容提要：东阳位于浙江中部，其民居建筑发端于秦汉，成熟于唐末，鼎盛于明清。它不仅是本土的住宅形式，更是一个影响着浙江大部，乃至江西、安徽部分地区的建筑体系，东阳木雕是中国民间雕刻艺术之一。《清代东阳民居》主要以东阳民居的建筑体系为研究对象，拟对清代东阳民居传统木构特征这一文化瑰宝进行深入研究，梳理东阳民居的地域特征及其历史特征，从而提高对其木构架的认识水平。主要从大木构造、榫卯应用、地域特征、历史特征四个方面出发，探讨东阳民居的建筑特征及其传承发展状况。《清代东阳民居木构技艺研究》内容试读2の444第一章绪论三■三清代东阳民居木构技艺研究绪论一、研究背景中国传统木构建筑文化体系成熟而多样，其构架体系可分为抬梁式、穿斗式、叉手式三种类型'，而按照功用主体的不同，又可划分为官式和民式两个系统，其中民居是民式系统中数量最多，也最丰富多变的组成部分。目前，遗存的有关官式建筑营造技术的记录包括宋《营造法式》以及清工部的《工程做法则例)等；而有关民式建筑营造技术的记录则有《鲁班经》《鲁班营造正式》《营造法原》等，但由于受刊布范围、匠师文化知识等因素所限，民式建筑营造技术的传承则往往主要通过匠师们的口传心授，其做法也较之官式更为个性灵活。我国建筑史学科的两位开拓者之一的刘敦桢先生曾说：“以往只注意宫殿、陵寝、庙宇，而忘却广大人民的住宅建筑（的研究），是一件错误的事情。”自唐宋以来，江南地区一直是我国经济、文化尤为发达的地区，其建筑营造技术自成体系，与北方的有明显区别。然相比于对清代北方地区建筑营造技术的研究的丰富，对江南地域建筑的研究则显得相对单调。如果不加强对浙江地区传统民居营造技术的研究，不得不说这确是一件“错误的事情”。可喜的是，目前在江南地区传统建筑营造技艺中，“香山帮传统建筑营造技艺”（第一批国家级非物质文化遗产'、世界人类口述与非物质文化遗产5)，“婺州传统民居营造技艺”（第二批国家级非物质文化遗产“)和“徽派传统民居营造技艺”（第二批国家级非物质文化遗产”、联合国人类非物质文化遗产，)先后入选国家级非物质文化遗产名录，均为其中传统技艺类的重点保护项目。民国时期，姚承祖所著（营造法原》记述了苏州及其周边地区的传统建筑做法，逐渐推动了人们对于江南古建营造技术的关注。虽然江南各地的营造方式存在一定的相似性，但是民居往往因地制宜，因所处地域条件不同而更多表现出各自的地域特征。《营造法原》虽曾被认为是“记述江南建筑的唯一著作””，但却并不能代表徽州、婺州等其他地域的具体做法。婺州传统民居建筑装饰艺术纷繁多样，包括石雕、木雕、砖雕、彩绘等形式。其中，木雕广泛应用于梁枋、斗棋、雀替、大门和窗棂花格等处，尤以东阳卢宅最为典型”。婺州传统民居营造体系主要指以东阳民居为代表的建筑营造体系，其营造过程与《鲁班经》等的记载相似，包括建筑物的屋架承重体系，也包括建筑基础、地面、墙体、楼板等建筑围护体系以及楼梯、台阶、栏杆、隔断、门、窗等构件心。婺州民居建筑文化是浙江民居建筑文化的代表，以“东阳帮”工匠为主力军缔造了“婺州民居建筑体系”①。①周学鹰，李思洋：《中国古代建筑史纲要（上）》，17页，南京，南京大学出版社，2020②原书名《工程做法则例》，中缝名《工程做法》。周学鹿，马晓、李思洋：《图像中华文化史建筑图像卷（下）》，1020页北京，中国摄影出版社，20193刘敦桢：《中国住宅概说》，3页，北京，建筑工程出版社，1957④沈黎：《香山帮匠作系统研究》，99页。上海，同济大学出版社，20115徐四海：《江苏文化通论》，220页，南京.东南大学出版社.2016⑥包括诸葛村古村落营造技艺，俞源村古建筑群营造技艺、东阳卢宅营造技艺、浦江郑义门营造技艺。华觉明，李劲松：《中国百工》，211-212项，苏州，古吴轩出版社，2010郭因：《安徽文化通览简编》，340页、合肥.安徽人民出版社，20148邱燕，方亮，汪颗玲：《基于RMP分析的黄山市非物质文化遗产旅游开发研究》，载《黄山学院学报》，2018(4)，15-9页9张至刚：《营造法原（第二版）》，3页，北京，中国建筑工业出版社，19860中国非物质文化遗产保护中心：《第二批国家级非物质文化遗产名录简介》，493页，北京，文化艺术出版社，2010①黄续，黄斌：《婺州民居传统营造技艺》，86页，合肥，安微科学技术出版社，2013②王仲奋：《婺州民居营建技术》。北京。中国建筑T业出版社.2014。002东阳木雕是著名的“中国四大木雕”和“浙江三大名雕”之一，是全国同行业唯一的地理标志商标'。当地民居建筑在平面布局、结构设计、营建技术等方面均有自己的特色。其格局的讲究、木雕的精美无不令人赞叹。然而随着现代化潮流的冲击，我国不少的传统营造技艺在逐渐失传，大量传统民居在新农村建设、城市化进程中渐渐湮没了身影。因此，对东阳传统民居的研究实际上是一项与时间赛跑的工作。本著以东阳三贤楼古建园林工程有限公司所在地为主，旨在记录、整理和研究当地的珍贵文化遗产。窥一斑而知全豹，进而抛砖引玉。二、研究对象本著研究对象为清代浙江东阳民居的木构架技艺，为未来研究其营造体系添砖加瓦。东阳民居因起源、发展、成熟于东阳市，故名。早在南宋时期，“东阳帮”就作为建造皇城的一支重要技术力量，与苏南“香山帮”、浙东“宁波帮”鼎立。明清时期，“东阳帮”主要活动于浙江及古徽州地区，前后历时600多年，创造了辉煌的东阳民居建筑体系2。因此，其发展形成的建筑体系并不限于东阳本土，其影响范围覆盖北起湖州，南至丽水，东达嵊州，西到婺源的广大地区。除浙东与浙南的少部分地区外，浙江基本都属于东阳民居的建筑体系；甚至江西省的东北部与安徽的徽州地区，亦属其范围。故本著的研究对象并不仅限于东阳地区的清代民居，也包括东阳周边诸如兰溪、诸暨等地属东阳民居体系的清代建筑，并与受其影响的徽州地区的建筑对比。通过采访部分东阳地区传统木作师傅、古建工程师等，以历史性、地域性的视角，初步分析、研究清代东阳民居的建筑特征及其传承发展状况。三、研究意义在理论层面上，本著对部分清代东阳建筑体系框架内的民居进行研究，从大木构造、榫卯连接等方面入手，佐以实例，侧重总结清代东阳民居的单体建筑特征，并将东阳地区民居的建筑特征与在一定程度上受其影响的皖南徽州民居的建筑特征进行横向比较，总结出清代东阳民居的地域特征与历史特征，由此提高对东阳传统民居的认识水平与鉴别水平。此外，通过对东阳三贤楼古建园林工程有限公司吴永旦先生、东阳传统木作师傅等的采访，梳理清代东阳民居早、中、晚期，乃至当代东阳地区木雕工艺的时代特征，从而进行纵向的比较研究，以进一步深化对东阳建筑木雕技艺的传承发展状况的认知。在实践层面上，本著的出版有助于还原清代东阳传统民居的原真性，突出其在我国传统建筑营造技术史上的重要地位。随着城市化进程加速，浙江地区的现存古建筑正在遭受日益严重的土地侵蚀，传统营造技术的传承也在承受着现代化产业带来的剧烈冲击，这对于东阳传统建筑文化的传承和发展造成了严重影响。本著翔实记录与分析了清代东阳传统民居的建筑特征，展示并还原其本来风貌，既能有助于人们对其进行时代风格上的鉴定研究，也能为当下的古建筑修缮及其营建等提供相关的文字资料，从而在一定程度上促进对婺州传统民居营造技艺这项重要非物质文化遗产的传承与保护。1孔样有：《世界浙汇商会大全》.322页.抗州.西冷印社出版社.20102金品：《图说中同100处著名建筑》，327贞，长春，时代文艺出版社，20123王仲奋：《东方住它明珠浙江东阳民居》，46一47页，天津，天津大学出版社，2008003题清代东阳民居木构技艺研究绪论四、研究现况以东阳卢宅营造技艺为代表的婺州传统民居营造技艺，是第二批被列入国家级非物质文化遗产名录的项目，而近代关于东阳民居的研究约始自20世纪60年代。1964年，王其明教授在北京科学论坛会上发表了名为《浙江民居》的论文'，用采风的方式，将在浙江地区调研所得的信息传达给大众，其中便包括了不少关于东阳地区的民居建筑（如东阳白坦村务本堂、水阁庄叶宅等大型住宅实例)2的信息，自此引起了中外建筑学者对包括东阳民居在内的浙江民居的极大注意。目前，专门针对东阳民居的研究，以王仲奋先生的成果为多。王先生祖籍东阳，主要著作如《东方住宅明珠浙江东阳民居》，分别从东阳民居的建筑沿革、建筑特征、营造方式、雕饰题材、建筑文化建筑工具等入手，全面展示了东阳民居的地域性特征。王仲奋的《婺州民居营建技术)与前书较为相似，在前者基础上增添了石作、泥水瓦作、雕饰作、窑作等方面的内容，是对东阳民居的更为详尽的介绍。此外，相关研究成果还有马全宝的《江南木构架营造技艺比较研究》、叶军的《东阳古民居的空间布局及装饰艺术形态研究一以浙江东阳德润堂为例》等。东阳是“中国木雕之乡”，有关其木雕方面的研究成果相对较多，具有代表性的有华德韩的《中国东阳木雕》，李飞、钱明的《中国东阳木雕》，倪灵玲的《东阳明清建筑木雕比较研究》，万流畅的《清代东阳木雕之雀替图形语言分析转换初探》等。相关论文及图书参见表1-1，表1-2。表1-1相关论文举例序号论著者题目出处1王仲奋东阳传统民居的研究和展望《中国名城》29年第6期王仲奋东阳帮木作的特艺一套照《第二届营造技术的保护与创新学术论坛会刊》2010年王仲奋粉墙黛瓦马头墙建筑的奇葩东阳典型民居《第三届营造技术保护与创斯学术论坛·特“13间头”三合院刊》2013年王仲奋东阳侬与他们的“十三间头”《中华民居（上旬版）》2016年第3期5王仲奋东阳木雕与宫殿装饰《中国紫禁城学会论文集（第五辑下）》2(7年6王仲奋探古寻幽马头墙《第六届优秀建筑论文评选》2012年7吴新雷东阳传统民居大木编号《东方博物》2)15年第2期8杨进发江南古民居卢宅的文化价值及保护规划浙江大学26年硕士学位论文9叶军东阳史家庄花厅解读及雕刻技艺探析《文物世界》2016年第6期东阳古民居的空间布局及装饰艺术形态研究10叶军《文物鉴定与鉴赏》2)18年4期一以浙江东阳德润堂为例1王其明：《浙江民居》.北京.1964年发表于北京科学1讨论会。见王弗，刘志先：《新中国建筑业纪事1949一1989》.125页.北京，中国建筑工业出版社，19892王仲奋：《东方住宅明珠浙江东阳民居》，11页，天津，天津大学出版社，2083蒋必森：《东阳人在北京》，7~10页.北京.新华出版社.2008004···试读结束···...

2022-05-10 南京大学住宅小区 南京大学民国建筑

图书名称：《《金瓶梅》作者之谜》【作者】叶桂桐，刘中光，阎增山【丛书名】《金瓶梅》考论【页数】448【出版社】银川：宁夏人民出版社,1988.05【ISBN号】7-227-00279-9【价格】$3.00【分类】《金瓶梅》—著者(学科:考证)著者—《金瓶梅》(学科:考证)【参考文献】叶桂桐，刘中光，阎增山.《金瓶梅》作者之谜.银川：宁夏人民出版社,1988.05.图书目录：作者之谜》内容提要：...

2022-05-10

图书名称：《全唐文作者小传辨证》【作者】王辉斌著【丛书名】全国高校古籍整理委员会经费资助出版【页数】582【出版社】武汉：武汉大学出版社,2019.06【ISBN号】978-7-307-20975-6【价格】60.00【分类】作家-传记-中国-唐代【参考文献】王辉斌著.全唐文作者小传辨证.武汉：武汉大学出版社,2019.06.图书封面：作者小传辨证》内容提要：本书对《全唐文》中的多位作者小传进行全面整理，逐一考证，广泛搜集分散在笔记小说、诗文别集、姓氏谱谍、公私书目、佛道两藏、金石碑帖，特别是新出土的唐代碑志中的相关记述，作为新增的传记资料，查漏补缺，纠正错误，形成全面、准确、清晰、信实的作者传记，为唐文、唐诗研究提供重要而有用的史料。《全唐文作者小传辨证》内容试读高祖皇帝李渊（卷一）原小传云：“帝姓李氏，讳渊，字叔德。…隋大业十二年十二月为太原留守。…在位九年八月，传位太子。年七十一，谥曰大武皇帝，庙号高祖。”辨证：李渊，两《唐书》有传。小传此之所述，乃是据《旧唐书·高祖纪》而为，但有误。检《新唐书·高祖纪》，李渊“为太原留守”时，乃在“大业十三年”。小传既本《旧唐书·高祖纪》而作“大业十二年”，当是受《隋书·炀帝纪》《资治通鉴·唐纪》之影响所致，盖因此二书之所载，均为“大业十二年”。一为“大业十二年”，一为“大业十三年”，二者异。但或《旧唐书·高祖纪》为是，或《新唐书·高祖纪》为是，则有待作进一步之考察后，方可确断。又，小传述李渊“在位九年八月，传位太子”者，实乃句读之误，其正确者应为：“在位九年，八月传位太子。”检《旧唐书·高祖纪》云：“武德九年…八月癸亥，诏传位于皇太子。”是为明证。同此者，另有《新唐书·高祖纪》、两《唐书·太宗纪》。又，小传所述李渊享年“七十一”者，亦误。检《旧唐书·高祖纪》云：“（贞观）九年五月庚子，高祖大渐…是日，崩于大安宫之垂拱前殿，年七十。”《新唐书·高祖纪》则云：“（贞观）九年五月，崩垂拱前殿，年七十一。”二者一作“年七十”，一作“年七十一”，实则又异。检吴海林等《中国历史人物生卒年表》，其载李渊生于“陈天嘉七年丙戌(公元566)”，卒于“唐贞观九年乙未（公元635）”，合勘之，李渊享年整七十岁，则小传作“年七十一”者，应据改。002|全唐文作者小传辨证太宗皇帝李世民（卷四）】原小传云：“帝讳世民，高祖神尧皇帝次子。明年改元贞观，在位二十三年，年五十三。谥曰文皇帝，庙号太宗。”辨证：李世民，两《唐书》有传。小传此之所述，乃是据《新唐书·太宗纪》而为，但有误。检《旧唐书·太宗纪》，乃作“年五十二”。二者异。故吴缜《新唐书纠谬》卷四认为：“此是五十二，而本纪以年五十三，则误也。”①考钱大昕《二十二史考异》卷四十二、赵绍祖《新旧唐书互证》卷一，均从《旧唐书·太宗纪》作“年五十二”。对于吴、钱、赵诸家之说，岑仲勉《唐集质疑》“太宗十八举义兵”条，则从白居易《七德舞》载太宗生平中有关行事之年代予以考证，认为李世民享年应如《新唐书》作“年五十三”。然其又认为：“余今所未尽明者，太宗三十五岁，当贞观六年，突厥先于四年被灭，白氏称六年以至太平，在历史上殊无特征…白诗其即取意于是欤？”②此则表明，岑氏对“年五十三”之说亦表示怀疑。如此，则小传所载之“年五十三”，存疑可也。关于李世民享年，另可参见拙著《唐人生卒年录》（以下简称《年录》)第66页“李世民”条③。①吴缜：《新唐书纪谬》卷四，《四库全书》本，上海古籍出版社1987年影印。②岑仲勉：《唐集质疑·太宗十八举义兵》，《唐人行第录》外三种之一，上海古籍出版社1962年版。③王辉斌：《唐人生卒年录》，贵州人民出版社1989年版。玄宗皇帝李隆基（卷二O)|003睿宗皇帝李旦（卷十八）原小传云：“帝讳旦，高宗第八子。…上元三年徙封相王…神龙二年改封安国相王。…在位三年，年五十五。谥日大圣贞皇帝，庙号睿宗。”辨证：李旦，两《唐书》有传。小传此之所述，当是据《旧唐书·高宗纪》而为，但有误。按李旦“徙封相王”之时间，《新唐书·高宗纪》未及，《旧唐书·高宗纪》作“（上元三年）春正月戊戌，徙封冀王轮为相王”。但同书《睿宗纪》则云：“上元二年，徙封相王。”检《资治通鉴·唐纪》卷十八云：“仪凤元年春正月壬戌继冀王轮为相王。”胡三省注云：“是年十一月方改元。”则《资治通鉴·唐纪》所载之“是年”，实指上元二年。所以，小传之“上元三年”，应据此改为上元二年。又，《旧唐书·中宗纪》有云：“神龙元年正月丙午…以并州牧相王旦…有诛易之兄弟功，相王加号安国相王，进拜太尉，同凤阁鸾台三品。”并云：“（是年）二月…辛未，太尉、安国相王旦固让太尉及知政事，遂从其请。”《新唐书·中宗纪》、两《唐书·睿宗纪》同。则小传之“神龙二年”，应据改为神龙元年。玄宗皇帝李隆基（卷二O)原小传云：“帝讳隆基，睿宗第三子。…垂拱元年生。年七十八。谥曰至道大圣大明孝皇帝，庙号元（玄）宗。”辨证：李隆基，两《唐书》有传。小传此之所述，乃据《旧唐书·玄宗纪》而为，但误。考郑万钧《代国长公主碑》有云：“公主…睿宗大圣皇帝之第四女，今上之仲妹也。…初，则天太后御明堂宴，圣上六昭宗皇帝李晔（卷九O)005及两《唐书·玄宗纪》之所载可知，其均无李亨在开元二十六年为皇太子时曾改名“绍”之记载。德宗皇帝李适（卷五O)原小传云：“帝讳适，代宗长子。…至德元年封奉节郡王。…在位二十一年，年六十四。谥日神武孝文皇帝，庙号德宗。”辨证：李适，两《唐书》有传。小传此述，所本何籍，待考，但误。检《新唐书·德宗纪》云：“肃宗元年建丑月，封德宗奉节郡王。”文中之“肃宗元年”，所指为上元二年。同书《肃宗纪》又有云：“（上元二年）九月壬寅，大赦…去‘上元’号，称元年，以十一月为岁首，月以斗所建辰为名。”又，《旧唐书·德宗纪》云：“天宝元年四月癸已，生于长安大内之东宫。其年十二月，拜特进，封奉节郡王。”若以李适生年为天宝元年计，则《旧唐书·德宗纪》所载其封为奉节郡王时，尚不足一岁，而《新唐书·德宗纪》载其封是职时乃为二十岁，均与小传所载不合。检《旧唐书·代宗纪》有云：“（宝应元年四月）诏…特进，奉节郡王适可天下兵马元帅。”据此，知李适之封为奉节郡王，就必在宝应元年之前，但其具体究竟为何年，待考。总之，小传作“至德元年”者，乃误。昭宗皇帝李晔（卷九O)原小传云：“帝讳煜，懿宗第七子。…乾符四年遥领幽州。…在位十六年，年三十八。谥曰圣穆景文孝皇帝，庙号昭宗。”辨证：李晔，两《唐书》有传。小传此述，所本何籍，待考，但误。检两《唐书·昭宗纪》《资治通鉴·唐纪》，均载作“帝讳晔”，即唐昭宗006|全唐文作者小传辨证名晔，而非名煜。所以，小传作“帝讳煜”者，乃误。又李晔遥领幽州的时间，小传之所述，虽本《旧唐书·昭宗纪》而为，实则又误。检《新唐书·昭宗纪》有云：“乾符三年，领幽州卢龙军节度使。”又，《资治通鉴·唐纪》于乾符三年内云：“三月，以（李）可举为卢龙留后。…五月…以卢龙留后李可举为节度使。”则李晔之“遥领幽州”，是必在乾符三年五月之前的。小传作“乾符四年”者，乃不的。玄宗江妃（卷九十八）】原小传云：“妃名采频，莆田人。开元初，高力士选入。…帝因其好，名为梅妃。”辨证：江妃，两《唐书》无传。小传此之所述，当是据托名曹邺所撰《梅妃传》而为，但有误。复次《梅妃传》有云：“开元中，高力士使闽、粤，妃笄矣。见其少丽，选归。”①检两《唐书·高力士传》与郭湜《高力士外传》，可知高力士一生，其于开元十七年前后因迎生母麦氏曾到过岭南一次，而开元十七年乃为“开元中”，则高力士将采频“选入”，当即在是时。所以，小传应改“开元初”为“开元中”。彭王志暕（卷一。O）原小传云：“志暕，彭思王元则曾孙，嗣爵。开元中官宗正卿，加上柱国，历左干牛上将军。”辨证：李志暕，两《唐书》传附《彭王元则传》后。小传此述，所本何籍，待考，但误。检《旧唐书·彭王元则传》云：“彭王元则，高祖第①曹邺：《梅妃传》，《四库全书》本，上海古籍出版社1987年影印。···试读结束···...

2022-05-09

图书名称：《木雁斋书画鉴赏笔记3标点整理本附索引图版》【作者】张珩著【丛书名】张珩文集【页数】2160【出版社】上海：上海书画出版社,2015.05【ISBN号】978-7-5479-0981-2【价格】2280.00（全5册）【分类】书画艺术-鉴赏-中国【参考文献】张珩著.木雁斋书画鉴赏笔记3标点整理本附索引图版.上海：上海书画出版社,2015.05.图书封面：木雁斋书画鉴赏笔记3标点整理本附索引图版》内容提要：...

2022-05-08

编辑评论：庄子，2000多年前，他跟随道家创始人老子的《道德经》写了《庄子》一书。但《庄子》属于古汉语，文字奇特古旧，年轻人难以理解。王新民的《庄子传》秉承庄子言情散文的风格。语言活泼奔放，故事巧妙、生动、引人入胜，融合了现代人对庄子哲学思想的理解。本书集历史、学术、文学于一体，通俗易懂。1992年8月出版后，深受读者和专家学者的好评。到1994年10月，它在短短两年内已再版五次。此后，该书被介绍到韩国和日本，并以韩文和日文出版。庄子传作者王新民电子版图片预览简介安徽因历史、地形、地貌等原因，具有自己的特色，形成了淮河文化、皖江文化、徽州文化三大文化圈。淮河横跨河南、安徽、江苏三省。特殊的地理位置和文化环境，使其将中原文化与吴楚文化融为一体，形成了具有相容性和过渡性的地域文化，孕育了中华文化的奠基人老子。、庄子、管子等先贤，以及“三曹父子”等文艺巨擘。皖江地区文化历史悠久，繁昌“人字洞”、和县猿人、寒山凌家滩遗址等一大批人类古文明遗址分布于此；此外，在这一地区诞生的桐城派是清代的散文派。，传遍全国，影响数百年。徽州文化是基于徽州特殊的自然社会环境、经济基础和人文风俗。魏晋以后，随着中国经济文化中心南移，中原文化也南移。徽州成为安徽的文化发达地区，也是中国学术文化的重要中心。源远流长、底蕴深厚、博大精深的安徽文化是中华文化的重要组成部分。安徽作为文化资源丰富的省份，发展潜力巨大。总结第1章：我不会破坏仪式一个战国中期春天的一个早晨。太阳从蒙泽灰色的海水中探出头来，露出一张苍白的脸。起初，它的形状像士兵随身携带的弯弓，只是没有锋利的箭头。弯曲的弓从水平线上缓缓飘了起来，逐渐化作一个大球体，颜色由苍白变成了红色。一片片的朝霞，在它的周围簇拥着，仿佛抹去了这个羞于来到这个世界的少女脸颊上的红晕。突然，她彻底跳出水面，在晨风中，缓缓地向南飞去。那些从不知道自己悲伤的小鸟，经过一夜的酣睡，又开始唧唧喳喳。它们扇动了几下翅膀，准备离开树林去寻找食物充饥。野鸡也被送走了。它们在水边自由漫步，突然啄食草丛中随处可见的草籽或小虫子，顿时喝了蒙泽的凉水。草已经长到一寸多高，各种名不见经传的树都长出了绿芽。蒙泽周围，绿意盎然。经过几个月的冬眠，大自然孕育出无限的春天。在蒙泽东侧，有一座小山，名叫蒙山。从山上到山下村子，沿湖有一条曲径通幽的小路。太阳几乎是一根柱子高了，一个身穿棕色厚大衣的青年走出了山下的村子，来到了山上。这个年轻人的脑袋比常人大，鼻子微微上翘，驼背。但他的眼眸却如梦泽之水般清澈、深邃、明亮。透过这双眼睛，我们也能看到少年的心，如梦泽映照的蓝天，白如云，轻如飞鸟。年轻人在路上，贪婪地欣赏着早晨的风景。阳光洒在大地上，蒙泽周围的迷雾渐渐消散。路边的野草享受着温暖的阳光，在微风中摇曳。青年深吸一口新鲜空气，自言自语道：“春气发芽，万物复苏，妙不可言！”“咕咚！咕咚！”水面上有声音。年轻人顺着威风，看到一群鱼从晶莹剔透的湖水中游了过来。他们追着我，玩着玩着，时而跳出水面，好奇地看着湖外的世界，在平静的湖面上掀起小浪。“鱼，鱼，你真幸福！”青年说着这话，忍不住蹲在了水边，摘了一朵野花，想和鱼玩玩。然而，鱼儿一听到人声，便甩了甩尾巴，迅速潜入了水的深处。水面上又是一片寂静。年轻人等了一会儿，鱼却再也没有出现。他一怒之下离开了湖面，踏上了通往对面山的小路。他真的很想变成一条小鱼，整天在水里自由玩耍。而现在，他要上学，读圣人的仁义礼智书。为什么人们会读这么多书？并且必须阅读这些充满虚伪和说教的诗歌、书籍、仪式和音乐经典吗？那些所谓的文人，的确是见多识广，对孔丘墨斋开放，对尧舜封闭，但当了官之后，谁不与那些残暴无情的君王联手呢？仁、义、礼、智，无益于老百姓，完全是无耻的文人讨好权贵的手段。青年的眉头渐渐扬起，心中充满了愤怒。他将手中的野花猛地插进路边的草丛中，大步上山。在蒙山中间，有一个院落，有几间瓦房。这位是博学多才的村民张老先生目录共享第一章直言不讳，不破坏礼法第二章南行楚越探古风第3章我以王子和天空为一体而自豪第4章：最后的漆园是官方的第5章撤退第6章：幸福的生活Chater7写七本书，好可怜的岁月第8章：做梦，视死为家...

2022-05-07 王新民庄子传评价 王新民庄子转

编辑评论：我偶然遇到了多肉植物，几乎立刻坠入爱河。从我的第一个爱好到现在涉足园艺，我对这种植物着迷。和多肉植物玩耍不仅改变了我的生活，也逐渐改变了我的家庭。现在家庭因为植物和园艺而更加亲密和谐。简介这本书是多肉大师Erki的创意。内容涉及多肉基础知识、苗木选购、日常养护、多肉品种图谱、繁育技巧、多肉混种、DIY园艺小品等。实用细致，又不失华丽，是一本全面而精美的多肉百科全书。字里行间都能感受到尔木对多肉植物呵护的热情和坚持，适合每一位“多肉控”。作者介绍本名小杰，网名二木和二木花华南。80后，标准多肉控，多肉栽培专家。土生土长的重庆人，现居山东威海。像动植物一样热爱大自然，是一个深“毒”不能自拔的园艺爱好者，梦想成为考古学家和植物学家。2010年，他开始爱上园艺，开始为多肉植物疯狂。他在自己的博客和微博上分享了自己的种植经验，人气相当高，粉丝超过5万。2012年6月，我结合自己的实践编写了《100种常见多肉植物图解》，并发表在博客上。以常见的品种、精美的图片、接地气的维护介绍，赢得了广大网友的好评，点击率近15.1万次，是网络上最火爆的多肉实用插画书。博客《Futuki'Garde》也被粉丝们称为多肉新手的福音，被奉为教科书。二木喜欢和大家分享多肉等园艺的乐趣，也擅长组装花盆和DIY园艺小品，拍过很多令人难忘的多肉照片。很多花友只是看了尔基的博客，就栽入了多肉植物的奇幻世界。用ErkiPDFPreview玩Succulet目录前言Part1奇妙的多肉植物11、什么是多肉植物22、不同形状的多肉植物43、野生多肉植物84、多肉植物真的有神奇的净化功能吗105、窗台与阳台——方寸空间呈现多汁魅力14Part2多肉植物的日常保养191、多肉植物名词解释202、阳光223、注意浇水254、利用阳光和水塑造多肉植物28V。通风306、温度317、病虫害防治施肥368、root维护44Part3100种常见多肉植物图谱471、百合科482、杏科563、景天644、菊科1185、罗克1216、马齿苋1227、蒲公英科125Part4盆栽和土壤分布1271、采购技巧和售后处理1282、神器级园艺工具1323、土壤分布法1344、灌封方法及初期保养1425、换盆146Part5多肉植物的繁殖1511、叶插1522、扦插1573、分株165Part6多肉植物小知识1691、多肉植物变色1702、多肉植物开花1763、气根184四个。福华晋-肌肉变体187Part7选花组合技巧1931、陶器1942、塑料花2003、木花2034、藤花2085、铁艺花2156、玻璃器皿水培2227、其他花2258、组合盆栽的搭配技巧230试用前言我偶然遇到了多肉植物，几乎立刻坠入爱河。从我的第一个爱好到现在涉足园艺，我对这种植物着迷。和多肉植物玩耍不仅改变了我的生活，也逐渐改变了我的家庭。现在家庭因为植物和园艺而更加亲密和谐。都说种花养心，但真正做到的却寥寥无几。我不能说我做到了，但我真的觉得我在这个过程中得到了一些东西。植物和人之间没有那么多规章制度。你善待他们，付出和关心他们，他们会让自己变得更漂亮来回报你。这种对等的付出和回报，在当今社会是很少见的，这也是我深爱多肉植物的主要原因。现在的生活压力很大。这是通过与植物和花卉朋友互动来减轻压力的好方法。它可以保持良好的心态。我经常在工作中遇到抑郁症。在家想的时候，经常去小露台看看肉身的状态，然后晒晒太阳，心情就好多了。或许这就是传说中的“治愈系”的意思。有时我什至觉得自己变成了他们中的一员，光看一眼就能看出他们需要什么，浇水、晒太阳……然后我马上搬来改善肉食的生存环境，放在身边。,一天慢慢过去了我不知道是不是因为我的个性。特别喜欢和大家分享玩多肉的乐趣。在与花友交流的过程中，我感到很充实。虽然经常回复电脑，但我也觉得很开心。满的。我也希望更多的人会喜欢并了解它们，不仅仅是多肉植物，所有其他植物。打破一些传统的不科学说法，让大家更准确地了解植物本身，进而找到一种与植物平衡共存的生活方式。休息的时候，我经常看英国BBC制作的关于植物、动物、地球和人类的纪录片。看着那些植物学家和地质学家环游世界，探索各种奥秘，植物与人类之间微妙而密切的关系，我常常幻想有一天，中国也会有这样的植物学家和探险家，也能拍出如此高水平的纪录大片.当然，我也幻想过成为他们中的一员（笑）。《和尔木玩多肉》我可以称之为《多肉纲要》，不仅让大家上手，而且对后期维护和培养过程中的许多小细节进行了详细实用的介绍。希望能对广大爱好者有所帮助，也希望本书能为中国多肉植物的普及贡献一份力量。二木也是深“毒”的多肉情人。书中的保养经验是在日常修炼中总结出来的。植物的专业知识不是太强。，欢迎指正。书中的部分文字和图片得到了朋友的帮助。感谢于婷、赵璇、程森、顾昱怡、陈恩健、金利民的协助。同时感谢广大多肉爱好者的支持和帮助！...

2022-05-06 多肉植物 多肉动物 多肉植物图片

编辑评论：不应该为建筑学者、建筑历史学家甚至建筑专业人士保留建筑艺术。所谓建筑设计不应该像以前的概念那样，即只有“具有特殊意义的空间或结构”才能被视为建筑设计，其他都只是“房子”，不值一提。gt简介不应该为建筑学者、建筑历史学家甚至建筑专业人士保留建筑艺术。所谓建筑设计不应该像以前的概念那样，即只有“具有特殊意义的空间或结构”才能被视为建筑设计，其他都只是“房子”，不值一提。“特殊”的含义可以解释为“最高级”、“不寻常”或“不寻常”的材料和技术应用。《不只是中国木建筑》提醒大家，住宅和建筑设计之间没有必要划清界限，因为最基本的住宅也会包含建筑艺术的精神和意义；“最高”的建筑文化也可以拥有“轻松”和悠闲的意境。作者在法国接受教育，并在香港机构教授东西方艺术和设计多年。难的传统建筑，写了16篇简单而有意义的文章。本书以轻松活泼的方式触及中国文化，可读性强。关于作者赵光超，出生于香港，早年就读于贝桑松艺术学院和巴黎第一。1990年代回港从事艺术设计教育。他曾在香港演艺学院和沙田理工学院任教。现为香港理工大学设计学院客座讲师，香港大学专业及持续教育学院设计系兼职导师，教授东方与国际理论分析。西方艺术、设计和文化。香港设计联盟（MODA）成员，协会与香港生产力促进局合办的全能设计课程组委会成员。摘自原文走下高台就是高度高台政治威严的象征逐渐被整个城市轮廓所取代。凌驾于天之上的野心变成了横向的野心。高台的建设被全面的资本计划所取代。这类似于将一座坚固的高层建筑拆除成一组分布在平坦地面上的建筑物。这种方式在经济效益和施工便利性方面都大大提高了施工效率。秦汉以后，高层建筑开始逐渐走向相对平缓的群楼结构，古老的建筑技术开始成熟每个中国人都对大唐帝国感到欣慰。唐玄宗原本打算搭个观月台和杨贵妃一起渡过云雾缭绕的中秋，但最终因为安禄山的动乱而放弃了。从此，中国建筑的高平台意识被约束在群楼布局中，旨在相对突出主楼的气势，或用于强调景观的中心点和远眺.唐代以后，临水或建在水中间的建筑被称为水边，但它与原来强调大胆的梯田是完全不同的观赏建筑类型不仅是中国木结构建筑df预览图书目录顺序前言希望信任树第一章开始第二章日志记录第三章正文第四章高台第5章标准第6章结构第7章斗功第8章基础栏目第9章屋顶第10章：门、墙、窗第11章空间第12章皇宫的旋风第13章四合院第十四章：风水简介第15章花园第16章装饰后记哥哥的话参考书目谢谢编辑推荐这是一本关于中国传统木结构建筑的热门读物，您会喜欢的。★对中国传统木结构建筑有丰富的知识和艺术知识。从“家”出发，讲述中国人与自然共处一室，带你走进中国传统木结构建筑的大门，依次是伐木、书写、高台、标准、结构、战斗...四合院、风水、园林、装饰等。★没有教科书的死板，而是一些幽默、诗意、生动的语言：“月亮总是照在家里以外的人身上。院子里的月亮就像我自己的家人一样。院子实际上是家中的一片天地，一个可以长出树木的房间。“中国人用木头造纸，用木头雕刻和制版，然后在木造空间中写下整个建筑和工艺的历史。”★精美典雅又不失活泼的图形布置，展现中国传统木结构建筑的深厚意境：标题、正文、引文、图例、图片等都经过精心布局，随处可见，设计感十足。精挑细选的近400幅图片，足以让您在阅读诗文的同时，直观地感受到中国传统木结构建筑的深厚意境和恒久魅力。★朱家之女、故宫故宫杂志主编朱传荣女士推荐的序言：“这是一本前所未见的书，既是知性的，又是艺术的，但和我一直看的知性或艺术性的书不同，作者的叙述没有学术基调，也没有强迫抒情。，没有做作的幼稚语言，知识点多，但又发散，语言平实，充满诗意。”...

2022-05-06 建筑艺术与设计 艺术设计与建筑设计

图书名称：《暖暖甜月光又名这位爱豆请自重》【作者】森木岛屿著【页数】285【出版社】石家庄：花山文艺出版社,2021.05【ISBN号】978-7-5511-5566-3【价格】39.80【参考文献】森木岛屿著.暖暖甜月光又名这位爱豆请自重.石家庄：花山文艺出版社,2021.05.图书封面：

2022-05-05 爱豆的笑容都没你的甜是什么歌 爱豆app

编辑评论：“你终于发光了吗？我旅程的终点​​。”简介“我突然明白了：和这个难缠的家伙在一起，只有一条路，那就是继续写他……我不想限制故事的长度，我也不想”不想漏掉各种细节，这就是木心自己的人生，等结束了，给我最后一课。”——陈丹青张�@是木心为陈丹青起的化名。1982年，陈丹青和木心去美国，在纽约地铁相遇。从那时起，他们一直是老师和朋友近30年。2011年木心去世后，陈丹青开始写木心。八年后，这一集就在这里。本书用最写实的笔墨和细心真挚的文字，告别木心，将木心带回给读者。很少有人如此细致地描绘一个人的死亡；很少有这样的文字如此深情地凝视死亡。本书从结尾开始，回忆了木心的文艺人生历程。随着木心逝世后《文学回忆录》和《木心谈木心》的出版，以及木心故居纪念馆和美术馆的落成，笔者回顾了木心讲学的悠久历史。世界文学史”在纽约，并召回海外孤儿。陆的生平、文学灵感的瞬间，以及她的英国之行，她也用艺术家的深思熟虑和洞察力来分析木心绘画的起源和追求。没有其他人能如此亲切和体贴地向我们讲述木心的世界。编辑推荐“木心用自己的生命给了我最后一课。”木心说：“你要一直想着死。”这本书不仅仅是关于木心的死亡，而是关于生命对死亡的凝视，生命如何忍受死亡，以及生命如何通过死亡而生存。作者细致入微地描述了木心的死亡过程，堪比托尔斯泰的《伊凡·伊里奇之死》，但更加温柔深情。死亡带来无尽的虚空，而木心却在这句话中活灵活现。“你终于发光了吗？我旅程的终点​​。”本书从头到尾，回顾了木心一生的文艺历程。随着木心逝世后《文学回忆录》和《木心谈木心》的出版，以及木心故居纪念馆和美术馆的落成，笔者回顾了木心讲学的悠久历史。世界文学史”在纽约，并召回海外孤儿。陆的生平、文学灵感的瞬间，以及她的英国之行，她也用艺术家的深思熟虑和洞察力来分析木心绘画的起源和追求。没有其他人能如此亲切和体贴地向我们讲述木心的世界。“珍贵的关系是不可替代的，不可复制的。”木心和陈丹青是近30年的老师和朋友。这种无与伦比的友谊在本书的字里行间闪现。如此温柔的告别，如此深情的回忆，或许是我们难得一见的。关于作者陈丹青1953年生于上海，1970年至1978年移居甘肃南苏北农村定居，自学绘画。1978年进入中央美术学院油画系进修。他于1980年毕业并留在学校。1982年定居纽约，成为自由画家。2000年回国，现居北京。早年制作《西藏群画》，近十年制作并列系列和书静物系列。业余写作，出版选集有：《纽约琐事》、《多余的材料》、《回归集》、《回归集续集》、《废弃收藏》、《外国音乐》、《收藏先生》、《《对话的泥潭》、《无知的旅行》、《陌生的经历》以及新书《张·@与木心》。自序木心很好玩。初见他时，他曾说：“你的名字还不错，可惜是横竖写的，要一个好看的署名可不是件容易的事。”当我想到它时，这是真的。后来在信里，他叫我“丹青”，读音一样，加了笔画，还给我起了个外号“佛儿”，有时也用它来做信笺。我不敢说改名的亚星和学业是否迷路了，但木心景擅长这个。我亲眼看到他改了两三个朋友的名字。在他的面前，他微笑着想了一会儿。大多是按照对方的原名，如果他改名就好了——改名了，不过一时想不起来了。.他的早年和中年作品从没想过会发表，但他喜欢玩假名，仿佛在等待着名扬四海的那一天——童年的“孙普”和“长”扬中”改成“回民心”和“木心”。当年有人解释的很好，比如《木朵心》。老爷子听了，断然道：“有什么意义，就是简单的笔画。”他的话我信了一半，因为他的言辞总是模棱两可的，可以解释的，可以解释的，但你抓不住他。1990年代初，我偷偷为上海的一家音乐刊物写了一些杂项手稿。为了避免笑话，我想用化名，但又想不出来，于是问了木心。我说，我妈姓“张张”。”，你帮我想想名字。他想了想，下次见，递过来一张纸，上面写着“张�@”，并附上简短的字条。我很高兴，我赶紧问“�@”这个词是什么意思？程赫仔细记了起来，提醒道：你不是说喜欢山吗，“�@”，指的是崎岖不平的山路。我保存了那张纸，但不幸的是我找不到它。只记得释义里有“山路宇·@”四个字，很优雅。在他极少的档案中，有一本旧版的《康熙字典》，经常翻阅。“@”这个词是怎么来的？我不知道。但是，我从来没有使用过这个化名，所以很难说为什么。还是因为字面太古朴，实在不配我这样的知青，却是木心特意送的，像宝物一样，容易拒绝给人看，时间久了也舍不得找到合适的机会。进入新世纪以来，我的真名手稿越来越多，突如其来的“张�@”既突兀又造作，每想到它总是让我难受……让我特别难过的是，木心很早就让我在未来写他。他出道太晚，没有背景，也没有人谈论他。他其实是希望晚生的——不仅是我，还有其他几个年轻人——那个时候我怎么会写文章，所以一直拖着，我知道他从他那里知道了很多不加掩饰的”私语”：他不会对任何关于他的文章感到满意。说实话，云云影评人，谁能直截了当地告诉他？除非他遇到另一个木心。至于木心的另一面，我太熟悉了，不能长篇大论。近三十年来，我亲眼目睹了他是多么渴望有人写他。进入新世纪，孙璞已年近八十，京沪两地的一些学者终于开始对他进行严肃的批评。他把每一篇文章都读一遍，记住里面的字，像仪式一样背诵，在遗书上写下他（她）的名字，然后在这里背诵。他真的平息了他一生的渴望吗？那是他在世界上听到的回声的数量。张�@和木心df预览目录自订守护者与告别（第1部分）守护者与告别（第二部分）孤独的露水和傍晚的阳光杰克逊高地绘画的异端魏玛之旅乌镇的孩子《文学回忆录》后记《木心谈木心》后记说说木心超越文学界摘自原文现在是最难的部分。我知道，它实际上无法描述。当我走近玻璃罩，仔细打量木心时，半晌才认出那是一个狭长的冰柜，里面装着他，封着他。22日，每个人都活了过来。桐乡医院不再是一个值得关注的地方。漫长的守候、等待、不知所措，时间仿佛没有尽头，现在每个人都有事可做。晚上到杭州，我和小戴说话，他的声音仿佛置身于车行的风中：“小阳来了，仲青，黄凡都来了……陈先生和我在在去桐乡的路上……我们在殡仪馆见面……”殡仪馆。这个词出现了。天黑了。车子开到了城郊。顺着马路拐弯的时候，车头灯照亮了一个巨大的五颜六色的牌楼，立刻就开进了看起来像一个单元大院的殡仪馆。院子里一片漆黑，当我快步走到灯火通明的西侧大厅时，只见几个年轻人从远处一个接一个地跳下台阶，欢迎我出去，把我抱回了灯光昏暗的小大厅。夜——抬头，看见了小殿的门楣。”“升阁”三个字，忽然想起了怨念——内壁正中，挂着向鸿先生、王伟和老婆孩子，王伟的姐姐和老公都已经到了，小厅里冷冷的，我们握手寒暄后，说话像鬼一样，不知道怎么办，向红提醒后，想起走到灵座，赶紧行礼。但我不要这些，我只想见见先生。灵堂，鞠躬，都是伪装，我只要走到医院的病床前，他现在在哪里？殡仪馆总是很吓人的地方，光是这三个字就让人心寒和不快。我当然听说过停尸房，而且我听说一旦尸体在那里，它就不再是人了——汽车进入黑暗的院子的那一刻，以为先生已经倒在了这里，闷闷不乐的声音再次响起——站起来，我准备好接受这个不可接受的时刻，然后跟着工作人员到走廊尽头某处的太平间。没想到一问，众人立刻压低了声音，热情地应道：“就在这里，就在这里。”-很久以后，我还记得那个凄凉而温暖的时刻，仿佛你的家人带你进入内室看望卧床不起的人--支撑灵位的落地窗帘的右端，一个角落是举起。显然，这是从昨天开始大家就熟悉的位置了，我们就报名了。前厅的灯光透过窗帘照进来。原来这里还有一个小隔间，幽暗幽静。众人纷纷移开，一眼便看到了地底低矮的灵床。玻璃罩里，是他：缩得那么小，小得像个婴儿——你肯定知道那个人死了，你找到了他，亲眼看到他死在那里是两种感觉，两种感觉，不能描述——我只记得有一盏灯直接照在他的脸上，但我一时想不起小灯放在哪里了。令人窒息的殴打再次开始，这次不是一次，而是均匀地，一个接一个，渐强。离病床近了几步，我俯身看着玻璃罩，尽量靠近，近到只能将额头抵在玻璃上，才能看清木心。不是震惊和痛苦——或者更多，被挡在脸上：被坚硬的玻璃，被这张脸一动不动的脸，挡在脸上。他的假牙没有及时插入，他的卷嘴现在已经闭合，下巴上覆盖着未剃的胡须。一顶帽子很不自在地固定在头顶，从后脑勺很难塞进去，帽檐往前倾，遮住了额头和眉毛。黑色粗花呢大衣与我在纽约习惯看到的灰蓝色格子围巾交叉。我面无表情。本以为机房的那一幕是最难以忍受的回忆，可现在我宁愿老公还在气喘吁吁，满脸通红，昏迷不醒。结束了。无可辩驳的结论。可恶的玻璃罩。当我愤怒地盯着它看时，冰柜内壁上的铁格子发出了断断续续的冷气声，在均匀的声音中，君子一动不动，一动不动。你好！木心！我们的老情谊，这块田地，怎么能像菜市场里的玻璃容器一样看得一清二楚。两床亮黄色和亮红色的丝绣被套向宏先生解释说一时找不到合适的包，当地民间传说是这样的……后来才知道，对方死了必须在太平间。昨天上午先生搬进来后，博物馆给予了特殊待遇。遗体单独存放在这种电冷装置的棺材中，以示分离，便于查看，减轻亲友的心痛。这真的是这个小镇能做的最好的事情了，我却突然怒喝道：“先生，你这辈子不按风俗习惯了。”晚上九点多了。每个人都站在那里，看着我昏倒。先生平躺。“总是想着死亡。”是的，死神现在就在屋子里。我坚持不应该是这样的：要装假牙，要刮胡子，要梳头，不要这顶帽子，把丝被拿走——他们说明天装配工会来——然后做一个少年时在派出所的一幕像往常一样，我质疑这个小房间是不是告别厅？！每个人都充满了生机：不不不，然后从小厅里倾泻而出，在黑暗中把我带到了博物馆最大的告别厅。这个大厅总是两百平米，因为空荡荡的，所以更冷了。值班工人跟在后面，按下开关，一排排荧光灯依次亮起：四壁上的窗帘和假花阵出现了。仿佛挑衅失败似的，我瘫倒在地冷静下来。十点了。留守青年晚上睡哪儿？大厅里的灯被关掉了，他们一个一个的掉进了阴影里，回到了存放冰柜的小大厅。...

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