图书名称：《语料库翻译学理论研究》【作者】黄立波作【丛书名】翻译学核心话题系列丛书【页数】191【出版社】北京：外语教学与研究出版社,2020.12【ISBN号】978-7-5213-2277-4【价格】51.90【分类】语料库-翻译学-研究【参考文献】黄立波作.语料库翻译学理论研究.北京：外语教学与研究出版社,2020.12.图书封面：《语料库翻译学理论研究》内容提要：语料库翻译学带来的数据和分析手段革命在翻译学发展过程中具有历史性意义，它不仅提高了翻译研究的客观性、科学性和说服力，也改变了本领域对数据的看法，让“语料说话”的原则使研究结果更具信度与效度。本书不仅是对国内外语料库翻译学二十多年来理论发展的简要回顾，更是对此领域从研究对象到研究方法、从研究视角到研究课题的思考。全书共分为六章。第一章从研究理念、方法、对象等方面梳理语料库翻译学的缘起。第二章介绍语料库翻译学的学术话语体系，包括语料库类型、基本术语以及参数类考察工具等。第三章简要介绍语料库翻译学方法论的发展历程。第四章回顾语料库翻译学的基本研究课题。第五章探讨语料库翻译学现有研究的不同视角。最后一章是对语料库翻译学理论的简要评价，既讨论语料库翻译学的学科贡献，也从认识角度说明其局限性。本书理论与应用兼顾，兼具学术性、前沿性和引领性，有助于翻译硕博士研究生、翻译教师及翻译研究者系统了解语料库翻译学理论研究的发展脉络、方法和前沿研究成果，对语言教师和研究者也有一定的参考价值。...

2023-12-21 翻译学理论研究生就业前景 翻译学理论研究

图书名称：《语料库翻译学理论与实践》【作者】周晶作【页数】185【出版社】成都：四川大学出版社,2022.11【ISBN号】978-7-5690-5673-0【价格】56.00【分类】语料库-翻译学-研究【参考文献】周晶作.语料库翻译学理论与实践.成都：四川大学出版社,2022.11.图书封面：《语料库翻译学理论与实践》内容提要：本书是笔者进入翻译研究领域的第二本专著，书中的主要章节都是独立的研究。就研究对象的分类而言，既有文学翻译，也有交替传译、同声传译、多媒体翻译，体现出语料库翻译研究方法广泛的适应性。无论利用自建语料库还是现有语料库，都能客观地描述研究对象（翻译作品本身、翻译过程等），在此基础上结合相应理论，充分地讨论和分析笔译、口译过程以及译者等相关因素，产生丰富的研究成果，加深我们对翻译作品、翻译行为本身、译者风格等议题的理解，进一步印证已有的研究假设。...

2023-12-21

视频课，[红包]分享，心理学会员免费！?路径：心理学课程2-498...

2023-02-07 荣格心理学入门 荣格心理学书籍推荐

法理学理论有很多需要掌握的知识点，很多同学学习起来没有头绪，可以看看本课件，是叶晓川老师的讲解分析课，里面有全面的知识点整理资料一定有所帮助。1、重视逻辑归纳，而较为轻视逻辑演绎。2、重视考据，轻视理性论证。3、重视实用技巧，较为轻视学理阐释。4、重视刑事，轻视民事。2、法学实践性的具体体现有哪些？答：法学是一门实践性的知识体系，具体而言，法学的实践性体现为以下几点：1、法学的研究总是指向法律现象或者法律问题的。2、法学具有务实性。法学并非“纯思”，而在于为现实的法律纠纷，法律问题寻求解答方案。3、法学是反映人的经验理性的学问，是人的法律经验、知识、智慧和理性的综合体现。。4、法学是职业性的知识体系，它所使用的语言是冷静的、刚硬的、简洁的、合乎逻辑的，是经过法学家们提炼、加工和创造出来的“法言法语”，与人们日常生活中所使用的“日常语言”存在明显差异。5、法学不同于自然科学，在于它研究的是一种“价值性事实”，即反映人类的价值观、价值倾向和价值意义的社会事实。在法学中，很难做到“价值中立”或者进行无立场的研究。3、法学思维的特点有哪些？答：法学思维是指法律人在研究法律现象时所持的思考立场、观点、态度、价值和方法。具体而言，法学思维的特点包括以下几个方面：1、法学思维是实践思维。2、法学思维是以实在法为起点的思维。3、法学思维是问题的思维。法学思维的价值在于为法律问题或者法律僵局提供法律答案。4、法学思维是论证的思维、说理的思维。5、法学思维是评价性思维。4、法学方法论的研究对象有哪些方面？有感兴趣的同学快来下载学习吧，根据老师讲解课程好好学习一下，多掌握一些知识点，在以后的学习考试中就能够做到胸有成竹，学习的更加好了！...

2022-12-14 经济法学知识点 证据法学知识点

课程介绍课程来自于江宇龙（枫林阳）2020年江宇龙（枫林阳）《王子量学理论实践》第12期课程百度网盘截图课程大纲01量学识庄选庄的分析方法（四维八则）.m402量学识庄选庄的选股方法.m403强庄牛股的建构分析.m404牛股量形的规律解剖.m405牛股量形的节点和战法.m406主力资金进场和量价结构.m407高量战法和基因链条.m408涨停无峰高阳不破回马枪.m409板后首高，高量不破.m410左峰百高狙击战法.m4...

2022-12-14

图书名称：《神经伦理研究》【作者】马兰著【页数】232【出版社】武汉：华中科技大学出版社,2018.06【ISBN号】978-7-5680-4249-9【价格】68.00【分类】神经科学-伦理学【参考文献】马兰著.神经伦理研究.武汉：华中科技大学出版社,2018.06.图书封面：图书目录：《神经伦理研究》内容提要：本书一共有六章：第1章作为绪论，介绍了神经伦理学兴起的背景，以及国内外的研究现状等；第二章从哲学的视角关注神经科学的理论基础，以及神经科学的概念基础，并对未来的神经科学发展趋势做了分析；第三章全面论述了脑成像技术的伦理问题，先介绍了脑成像技术的发展，讨论了脑成像的本体论与认识论等哲学问题，以及脑成像技术研究与应用中涉及的安全性、隐私、知情同意、非医学应用等伦理问题；第四章讨论了神经增强的伦理问题，先对神经增强进行了概念界定，并对神经增强的应用进行了伦理利弊分析，还关注了神经增强的商业化问题，提出了神经增强的伦理原则建议；第五章是脑-机接口技术的伦理问题，概述了脑-机接口技术的发展，并讨论了脑-机接口技术应用的安全与风险问题、自主性与异化问题等，以及脑-机接口技术的商业化发展状态，构建了脑-机接口技术的伦理框架；第六章分析了近年来神经科学在自由意志、道德责任及道德判断方面的研究成果，从整体主义的视角分别讨论了神经科学的研究对哲学与伦理学的影响，但同时，也存在很多的问题，并运用哲学思辨的方法对“科学的”研究道德问题进行了系统的反思。《神经伦理研究》内容试读第一章绪论一、神经伦理学的兴起(一)什么是神经伦理学神经科学家、诺贝尔奖获得者弗朗西斯·克里克(FraciCrick)说过：“科学研究中没有比研究自已的脑更重要的了。”的确，脑研究已经成为最前沿的科学研究，21世纪被称为“脑科学时代”。脑科学是对神经系统的研究，又称为神经科学(eurociece).。神经科学家的主要任务是描述大脑如何工作、确定神经系统的发展，以预防或治疗遭受损伤的神经和精神疾病。毫无疑问，这些研究将有助于增进人类对自身情感、认知能力和行为的理解。近年来，神经科学技术的发展推动了神经伦理学(euroethic)这个新兴的研究领域的发展。从字面上理解，神经伦理学研究与脑、神经科学和神经技术相关的伦理问题。加拿大哲学家沃尔特·哥莱伦(WalterGlao)将神经伦理学定义为：对脑与神经系统干预与检测中产生的伦理问题的研究，是生命伦理学的分支。①美国著名神经科学家迈克尔·加扎尼加(MichaelGazzaiga)认为，神经伦理学是“脑的生命伦理学”，他界定这个领域是“考查我们要如何处理疾病、常态、死亡、生活方式的社会问DNeilLevy.Neuroethic[M].NewYork:CamridgeUiverityPre,2007.2神经伦理研究题，以及由于我们对潜在的脑机制的理解而得知的生命哲学”。①也有学者认为，神经伦理学应该以各种方式关注与基础和临床神经科学相关的社会问题与伦理问题。英国医学家里斯(Ree)和社会学家罗斯(Roe)指出，作为生命伦理学的分支，神经伦理学关注的是神经科学技术对人类生活的影响，特别是个人责任、法律和公正问题。美国斯坦福大学的罗斯凯斯(Rokie)定义了神经伦理学的主要研究内容：神经科学的伦理学和伦理学视域的神经科学。③神经科学的伦理学侧重于神经科学的实践伦理，将神经科学知识与伦理学结合起来；伦理学视域的神经科学从神经哲学的视角探讨道德认知的神经基础。目前给出的神经伦理学定义强调神经科学的伦理学、法律和社会的含义。美国神经科学家威廉·萨菲尔(WilliamSafire)界定它为“考查对人脑治疗、完善对大脑侵人和令人担忧操纵大脑的对与错、好与坏”。③可见，现在定义它的范围和界限还过早，因为随着神经科学的发展以及该领域的持续影响的增强，神经伦理学讨论的问题会越来越多。神经伦理学是经验性的脑科学、心智哲学、道德哲学、伦理学与社会科学的一种交界面，由于其跨学科性质，可视它为神经科学、哲学或生命伦理学的子学科，这要视学者们强调的视角而定。无论如何，从这些科学家的定义不难看出，神经伦理学是在神经科学快速发展和生命伦理学的讨论日益深人的基础上新兴的一门交叉学科，涉及神经科学、规范伦理学、心灵哲学、法学和社会科学等众多领域。④DMichaelGazzaiga.TheEthicalBrai[M].NewYork:DaaPre,2005.2RokieAdia.NeuroethicfortheNewMilleium[J].Neuro,2002(35):21-23.3RokieAdia.NeuroethicfortheNewMilleium[J].Neuro,2002(35):21-23④马兰.神经伦理学及其相关问题[J门.中国医学伦理学，2010(5).第一章绪论3(二)神经伦理学的历史2002年，威廉·萨菲尔首次在《纽约时报》的一篇文章中使用了“神经伦理学”这个概念，事实上，正如萨菲尔本人所承认的一样，该术语的使用早于神经伦理领域的发展与运用。人们关心的并非该术语本身，而是神经伦理学所处理与探讨的相关问题。同样在这一年，国际上与神经伦理学相关议题的研究大量增加：由美国科学促进会办的《神经元》杂志与美国人文科学研究学会共同主持召开了以“理解复杂行为的神经基础：对科学和社会的意义”为题的研讨会；伦敦皇家学会组织神经科学家和伦理学家探讨了以“神经科学的未来”为主题的学术会议；达纳基金会联合斯坦福大学和加利福尼亚大学旧金山分校主持召开了“神经伦理学：绘制该领域的地图”会议。自2002年起，神经伦理学相关的文章开始出现在《神经科学》《自然-神经科学》《神经元》等有影响的学术期刊上，探讨脑与认知的具体问题。①一年后，即2003年，美国《科学》杂志主编唐纳德·肯尼迪发起了对“神经伦理学开展研究一周年”的特别报道，神经伦理学研究的重要性得到了承认。之后，与神经伦理学相关的期刊、图书、网站大量增加。美国斯坦福大学开始出版《斯坦福神经伦理学通讯》的月刊，有关神经伦理学的专题网站开始创立。2o06年，神经伦理学学会(NeuroethicSociety)成立，该学会是由学者、科学家、临床医生以及其他专业人士组成的一个国际组织，其使命是在世界各地的高校、研究团队、办公场所宣传以神经科学作为新工具来实现对社会、道德及人类自身的重新认识，促进神经科学的发展并负责任地在实践范围内运用神经科学技术的成果，造福于所有国家、民族和文化的人们。①马兰.神经伦理学及其相关问题[J门.中国医学伦理学，2010(5).4神经伦理研究2007年，加拿大不列颠哥伦比亚大学设立了国家神经伦理学研究中心，来处理前沿神经科学技术对伦理、法律、政策和社会的影响，加强对神经科学的研究、教育与推广，以确保与人密切相关的价值的推广。2008年，《神经伦理学》杂志创刊，并创下了新办杂志文章被下载数量的新高。2009年，牛津大学建立了神经伦理学中心，集中对认知增强、严重神经损伤和边界意识、自由意志与责任、神经科学道德决策以及应用神经伦理等五个领域的研究。在这一年，美国宾夕法尼亚大学建立了跨学科的神经科学与社会中心，加强了对神经伦理学的研究，该中心团队旨在通过研究神经科学增加对社会的影响，并鼓励运用神经科学成果为人类造福。2015年，神经科学的伦理、法律和社会方面欧洲研究项目启动。这是一个在欧洲、以色列和加拿大合作的组织，着手促进基础、临床和研究疾病的神经科学的研究，目的是更好地治疗疾病。①可以看到，自2002年神经伦理学概念得到确立后，短短几年间，国际上与神经伦理学相关的研究活动大量增加，促进了神经伦理学的兴起。二、国内外研究现状述评(一)国外研究现状述评自2002年萨菲尔正式提出“神经伦理学”概念后，相关领域内的问R.J.Jox,S.Muiller.NeuroethicReearchiEuroe[M].NewYork:SrigerIteratioalPulihig,2017.第一章绪论5题引起了越来越多的学者的重视，尤其是来自哲学、伦理学、认知神经科学以及医学等领域的学者所做的一些研究。代表性的成果有史蒂芬·J.马库斯(SteveJ.Marcu)的《神经伦理学：领域的绘制》①，该书是斯坦福大学和加利福尼亚大学组织的关于大脑研究伦理讨论的多学科会议的论文集。达特茅斯学院认知神经科学中心主任迈克尔·加扎尼加是公认的认知神经科学之父，他在《伦理脑》②一书中研究了一些有争议和复杂的问题。加扎尼加还认为，司法系统面临的挑战来自于神经科学的新发现。他指出，神经科学的研究结果表明，在我们完全意识到这一点之前，我们的大脑已经做出了决定，从而质疑了个人责任的概念是否仍然是法律原则的基础。他还探索了科学研究是如何建立一个基于大脑的道德推理的，书中所提出的伦理问题十分深刻。加扎尼加在加利福尼亚大学戴维斯分校、达特茅斯学院建立了神经科学研究所，旨在跨学科地研究神经科学与哲学、法学等学科交叉议题。加拿大的神经科学家朱迪·埃勒斯(JudyIlle)的《神经伦理学：界定理论、实践和政策中的问题》，是第一本关于神经伦理学的著作。通过神经科学、生命伦理学、哲学、法律、卫生政策、教育、宗教、社会的不同视角，作者探讨了这样一些问题：通过大脑成像获得的大脑的新生物学知识使我们失去自由意志了吗？是否应该基于道德理由不允许某些大脑扫描研究？为什么媒体对于报道脑成像研究如此感兴趣？过去哪些生命伦理问题能让我们从脑成像的伦理风险中吸取教训？等等。埃勒斯定义了科学与伦理学、描述性学科与规范性学科的区别，并将书中的内容分为两类：第一类是功能神经影像学、精神药理学、脑植入物和DSteveJ.Marcu.Neuroethic:MaigtheField[M].SaFracico:DaaPre,2002.MichaelGazzaiga.TheEthicalBrai[M].NewYork:DaaPre,2005.6神经伦理研究脑-机接口进展提出的伦理问题；第二类是我们对行为、个性、意识以及心灵状态的更多理解提出的伦理问题。墨尔本大学的尼尔·利维(NeilLevy)出版了《神经伦理学：21世纪的挑战》①一书，书中探讨的问题有：什么时候允许改变一个人的记忆、影响个性或读取人的思想？有关自由意志、自我控制、自我欺骗和道德基础，神经科学能告诉我们什么？利维认为，我们许多新的读心术、改变精神和控制精神的能力是过去无法比拟的，并扩展到包括几乎所有我们的社会、政治和力量的决策。英国的心理学家詹姆斯·佐丹奴(JameGiordao)与伦理学家伯特·戈尔丁(BertGordij)合著了《神经伦理学的科学和哲学视角》②一书，佐丹奴是牛津大学神经技术研究中心的主任，伯特·戈尔丁是都柏林城市大学伦理学教授和道德研究所主任。他们以神经伦理学的科学和哲学观点探索了神经科学和神经科学哲学的重要发展。全书探讨了三个核心问题：第一，定义了神经科学探究的范围和方向是什么；第二，神经科学的进展如何影响科学和哲学思想；第三，在现在和将来，这一进步领域内的知识所带来的伦理问题有哪些，例如，神经科学在疼痛治疗、精神病学和公共生活中的发展和应用中产生的神经伦理问题。加拿大蒙特利尔临床研究中心的埃里克·拉辛(EricRacie)在《实用神经伦理学：改进治疗与对心脑的理解》③中认为，神经伦理学的新兴领域提供了一个将神经学、精神病学和神经外科等专业与人文学科、社会科学、神经科学研究以及相关医疗卫生专业整合起来的途径，旨在DNeilLevy.Neuroethic:Challegefor21tCetury[M].NewYork:CamridgeUiverityPre,2007.2JameJ.Giordao.ScietificadPhiloohicalPerectiveiNeuroethic[M].NewYork:CamridgeUiverityPre,2010.③EricRacie.PragmaticNeuroethic:ImrovigTreatmetadUdertadigoftheMid-Brai[M].Camridge,MA:MITPre,2010.···试读结束···...

2022-09-28

图书名称：《社会工作伦理十讲》【作者】袁君刚著【页数】180【出版社】吉林人民出版社,2021.09【ISBN号】978-7-206-18570-0【分类】社会工作-伦理学【参考文献】袁君刚著.社会工作伦理十讲.吉林人民出版社,2021.09.图书目录：伦理十讲》内容提要：《社会工作伦理十讲》内容试读第一讲伦理事件引发的思考|第一讲伦理事件引发的思考我们先从深圳市社会工作协会关于一起伦理事件的处理决定开始这一讲的内容。2016年11月，市民王女士（化名）向协会秘书处反映郭社工违反社会工作职业伦理规范。深圳市社会工作者协会纪律工作委员会暨深圳市社会工作行业廉洁建设委员会（简称协会纪律工作委员会）立即组织纪律工作委员会约谈相关当事人，并对相关情况进行了了解与调查。2016年12月30日，协会纪律工作委员会召开专门工作小组会议，对此事进行充分调查、讨论并给予初步意见。2017年1月9日，协会纪律工作委员会召开评审工作会议，委员们根据《深圳市社会工作行业投诉处理规范》《深圳市社会工作者守则》等行业规范和相关当事人提供的证据材料进行正式审议。现将有关事情通报如下：一、经调查查明根据投诉人王女士、被投诉人郭社工及郭社工所在社工服务机构提交的材料和对相关当事人的调查，调查查明：王女士是郭社工在2012年探访其家庭时认识的，2016年1月起，王女士之女李某（化名）开始到郭社工所在用人单位参加康复活动，在王女士的引荐下，郭社工与李某认识并与李某确定恋爱关系。郭社工确定恋爱关系后未向在社工服务机构和用人单位报备，机构的督导及管理部门也未及时做出必要的反应与相关安排。001ㄧ社会工作伦理十讲二、协会纪律工作委员会集体审议后做出如下处理决定(一)郭社工违反《深圳市社会工作者守则》和社会工作者职业伦理规范，根据《深圳市社会工作者登记与注册管理办法》第十九条规定，注销郭社工注册资格。(二)该事件的发生与机构未积极履行对一线社工的监管，对可能违反社会工作职业伦理规范问题未做出积极反应和处理，与机构管理失察有关。对机构的处理由协会纪律工作委员会根据《2016年度深圳市社会工作服务机构绩效评估办法》中的规定另行处理。三、为规范社工职业伦理规范，保障行业健康发展，协会纪律工作委员会呼吁(一)社会工作者在从事社会工作服务中，应严格遵守《深圳市社会工作者守则》和专业价值伦理规范，正确处理与服务对象、同事、机构及社会公众的关系」(二)社工服务机构在运营管理过程中，应加强内部管理与服务监察，做好对社会工作者的社会工作职业伦理教育和倡导，切实规范社工服务行为，维护服务对象权益。2017年6月（上）这一期的《中国社会工作》杂志聚焦了社会工作行业的热点问题一“郭社工”事件。“郭社工”事件是我国内地首个公开处理的社会工作者职业伦理事件。事件一经公布就立刻引发了社工界的广泛关注和热烈讨论，甚至还出现了很多质疑的声音。“郭社工”事件的发生表明，社会工作职业伦理不仅仅存在于教科书和课堂上，而且真实地存在于现实工作和生活中。《中国社会工作》杂志以“郭社工”事件为契机，再次聚焦社会工作专业伦理，组织学界和实务界人士对社会工作伦理规范开展理性和深入的讨论，这对于促进本土化社会工作建设和社会工作职业化发展具有重大的理论及现实意义。002第一讲伦理事件引发的思考在“郭社工”事件的讨论中有两个问题非常值得思考：一是行为合法性问题。社会工作者伦理守则禁止社会工作者与服务对象谈恋爱，而其他一些比较成熟的职业，如律师、教师和医生等，他们分别与当事人、学生和患者之间同样存在利用服务关系谋取私人利益的可能性，为什么这些职业都没有这样的规定？二是操作性问题。对“郭社工”伦理事件的处理所依据的是《深圳市社会工作者守则》中的“不得滥用与服务对象的关系，借以谋取私人的利益”。如何确定“郭社工”谈恋爱是滥用了与服务对象的关系，并且谋取私人利益呢？这两个问题所反映的实质是我国内地需要一套什么样的社会工作伦理守则。深圳大学易松国教授在2017年6月出版的《中国社会工作》（上）第1页，从本土化问题、操作性问题和适用对象问题等三个方面对这一事件进行了深人的分析。在他看来，社会工作无论是专业还是职业都是西方舶来品。我们的社会工作教材介绍的都是西方社会工作伦理规范。中国社会工作联合会（原中国社会工作协会）制定的《社会工作者守则》以及深圳市社会工作者协会制定的《深圳市社会工作者守则》是目前少有的本土社会工作伦理规范，但这两个守则的基本内容都是借鉴于美国等西方国家及我国港台地区。然而，我国内地的社会制度、价值观念、行为方式以及社会工作职业发展状况与西方国家及我国港台地区相比都有很大差异。美国和我国港台地区的社会工作职业伦理规范不一定适用于我国内地，而我们的一些社会工作伦理问题在西方国家和我国港台地区可能表现不同或者根本就不存在。这就要求我们立足自己的国情，借鉴域外经验，在实证研究的基础上制定一套本土化的社会工作伦理规范。由于没有对社会工作这个舶来品进行有效的本土化确认，特别是在事关伦理维度的讨论中忽略了本土文化的具体情境，因此，中国社会工作联合会制定的《社会工作者守则》的内容非常空洞和抽象，不具体且缺乏操作性。相比较而言，《深圳市社会工作者守则》中的伦理守则内容更加丰富。但即便如此，其依据及操作性也不是很强。就“郭社工”事件而言，香港的社会工作者守则有明确规定：在任何情况下，不论是经双方同意或003丨社会工作伦理十讲以强迫方式，社工都不应与服务对象进行任何涉及性的活动或性接触。美国社会工作者伦理守则的规定更加明确：社会工作者不应与现有或先前的案主产生双重或多重关系；社会工作者无论在任何情况下都不可以和当前的案主发生自愿同意的或是强迫性的性行为或性接触。很显然，美国和我国香港地区的社会工作者伦理守则表述更明确、操作性更强。操作性是社会工作伦理守则的基本要求。易教授在2017年6月出版的《中国社会工作》（上）第1页，特别提到了有关社会工作伦理的适用对象问题。社会工作伦理守则的适用对象非常明确，那就是社会工作者。这在国外和我国港台地区也许不是问题，但在我国其他地区却是一个不小的问题，这个问题似乎没有多少人注意到。首先，政界、学界和实务界对社会工作者的界定本身就不太明确，人们无法确定社会工作者的身份。其次，在实践中，除了深圳等少数地区以外，目前大部分地区的社会工作并没有职业化。既无职业准入要求，也未建立社会工作者登记注册制度。在那些被社会工作机构招聘雇佣提供服务的所谓社会工作从业者中，既包括大量未通过社会工作者职业水平考试的非社会工作专业人员，也包括部分社会工作专业的实习生。他们是社会工作者吗？他们是社会工作守则的适用对象吗？而即便在深圳，注册社会工作者的身份非常确定，但深圳还有很多的“社工助理”，他们也承担了部分社会工作服务。这些“社工助理”也需要遵守社会工作伦理守则吗？我们的社会工作伦理守则必须正视和回答这一问题。《中国社会工作》在2017年9月（上）这一期中以《多方协同，守住社会工作职业伦理底线》为题继续对社会工作伦理话题展开深入讨论。参与讨论的学者指出，如今，随着社会工作领域的不断扩大，以及社会工作人才的良莠不齐，面对实务工作中的千变万化，书本上相对空洞的社会工作伦理规范很难满足实务工作中的现实需求，导致社会工作者们经常会面临伦理困境和伦理抉择，甚至有的社会工作者在不经意间就已经踩到伦理红线。出现这种情况的原因主要有这样几个方面：学校教育对职业伦理轻描淡写；伦理规范缺乏本土化的实践考量；社会工作机构对职业伦理的意识004第一讲伦理事件引发的思考」淡薄；社会工作者对职业伦理一知半解；等等。“郭社工”事件对整个中国社会工作教育界和实务界都是一次不小的震动。在教育界，特别是理论界，学者们再次开启了尘封已久的与社会工作价值观和伦理等概念相关的话题。几乎一致认为社会工作这种专业的助人活动必须建立在特定的价值观基础之上，而伦理（守则或规范）是这种价值观得以有效践行的根本保障。但是又不得不承认，伦理守则一旦制定出来就会陷入普遍性要求与特殊性情境之间的张力之中。特别是对于中国这样一个后发国家而言，如何在现代化的过程中构建中国特色的社会工作伦理体系也成为当务之急。由此也引发对社会工作人才培养过程中如何把伦理教育做到实处，让未来的从业者能够真正对社会工作的伦理维度有切实的体认，从而在未来的职业生涯中能够自觉到伦理对于助人活动的重要指导意义。对于实务界来说，震动显得更大。因为对“郭社工”事件的处理结果不仅显示出社会工作行业对此的态度以及由此态度所牵连出的对未来专业服务的定位问题，更与未来任何一个社工的切身利益相关联，影响到社会工作者对职业生涯的预期。对于一线社工来说，一方面他们对社会工作的价值观和伦理要求有着或多或少的认知，但又在实践中很少能够自觉意识到行动的伦理属性。这当然不是说社会工作者不称职，而是说真实的助人场景的丰富性会置抽象的伦理守则于尴尬之中。这种丰富性体现在：首先，社会工作者的“出身”是影响其行动的重要因素。这里的“出身”主要指由文化传统和社会结构为其塑造的社会角色。毕竟做出伦理行动甚至伦理抉择的是社会工作者，但其不是“白纸一张”，不是简单几条伦理守则就可以有效规制的。换言之，任何伦理守则的有效性前提是能够为使用对象建构起有效的关于身处情境的人性理解。其次，服务对象的“出身”对于社会工作者的行动具有高度影响。助人行动是一种关系，受助对象依然因“出身”而具有自身的主观意志，对其身处的生活遭遇必然有一套完整的理解。其对社会工作者可能做出的助人行动及其结果也必然有着一定预期，也希望这种预期一定会首先按照自005丨社会工作伦理十讲己所设定的结果得以实现。最后，社会工作者与受助者的关系也一定处于特定社会治理结构的相应位置之中。社会工作专业一直在强调“人在情境中”，但对情境的界定往往局限在特定时空条件下，即与案主最密切相关的“小环境”，容易忽视大环境因素。这里所谓的大环境绝不是一个无法言说的概念，而是一定的社会治理结构。社会学和社会工作专业很熟悉社会结构，也善于按照实证主义的思路去描述这种结构的基本原理。但问题在于真实的生活不是简单的某个结构可以界定，生活是一种动态的实践过程，这个过程中需要时刻有效处理因资源创造和分配所产生的一切人与人的关系，以及在结构再生产过程中出现的关系固化趋势。从上述三个方面的分析可以看出，一线社会工作者对“郭社工”事件的关注绝不仅仅是对当事人的处理结果问题，而是据此事件去“评估”专家、行业组织和社会公众对社会工作者的实际助人行为的理解是否与自己的预期相符合。质言之，多数社会工作者在实践中都会遇到程度不同的“伦理困境”，也都需要做出“伦理抉择”。教科书会对这样的抉择进行各种各样的讨论，但总觉得“不过瘾”，因为几乎没有能够讨论出“共识”。但实际的情况却是，没有人会在实践中真正被“困境”所困，因为生活不可能因为人们观念中的“困境”而停止，生活如其所是，生活在不断运动变化和发展，任何困境终将获得解决。因此，真正的困境不是问题有没有解决，而是人们能够接受何种解决困境的原则的问题。从来造成困难的都是思维，思维会把本来连贯一致的生活用概念的方式进行切割，从而把各个生活场景单独化，让丰富的生活抽象化甚至单调化。无独有偶，2017年在美国出现的“章莹颖案”，也在后来的审理过程中牵连出与犯罪嫌疑人有关的社会工作者。2017年6月9日，美国伊利诺伊大学中国访问学者章莹颖登上嫌犯克里斯滕森的车后失联。这一备受关注的案件直到2019年7月18日才获得最终判决一嫌犯克里斯滕森因绑架和谋杀罪名成立被判处终身监禁且不得假释。而几乎与案件进入审理阶段同步，由章莹颖的遗产管理方对嫌犯克里斯滕森和伊利诺伊大学咨询中心的两名社会工作者提起的关联诉讼，也再一次吸引了公众的关注。尽管这一006···试读结束···...

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图书名称：《生态伦理视角下的D.H.劳伦斯小说研究》【作者】薄婷著【页数】122【出版社】银川：宁夏人民教育出版社,2016.10【ISBN号】978-7-5544-1695-2【价格】30.00【分类】劳伦斯（Lawrece,David-Herert-1885-1930）-长篇小说-文学研究【参考文献】薄婷著.生态伦理视角下的D.H.劳伦斯小说研究.银川：宁夏人民教育出版社,2016.10.图书目录：伦理视角下的D.H.劳伦斯小说研究》内容提要：本书立足于生态伦理学的角度，对英国知名作家D.H.劳伦斯的小说进行了系统解读，从小说的创作观与语言特点，以及小说中蕴含的生态伦理学的意义和价值等进行了探讨，对研究D.H.劳伦斯的小说特点具有重要意义。《生态伦理视角下的D.H.劳伦斯小说研究》内容试读第一章D.H.劳伦斯与他的小说作品第一节D.H.劳伦斯美国著名的历史学家斯塔夫里阿诺斯在论及社会发展时说：“人类的物质文化过去200年中发生的变化远甚于前5000年。18世纪时，人类的生活方式实质上与古代的埃及人和美索不达米亚人的生活方式相同。人类在用同样的材料建造房屋，用同样的牲畜驮运自己和行李，用同样的帆和桨推动船，用同样的纺织品制作衣服，用同样的蜡烛和火炬照明。”人类在地球上的存在已经超过200万年，其中99%以上的时间里人类过着一种游猎或接近游猎的生活。就算有着可以稽考的五六千年的社会文明历史，绝大多数时间里人类处在“前现代社会”阶段。前现代社会的最大的特点就是科学技术不发达与手工的生态伦理视角下的D.H.劳伦斯小说研究劳作。那么是什么开启了西方近代社会发展的大门呢？这个问题的答案发端于意大利的文艺复兴。诚如瑞士著名的历史文化学家雅各布·布克哈特所说：“中世纪的神秘主义的回响在这里和柏拉图学说合流了，和一种典型的现代精神合流了。一个关于世界和关于人的知识的最宝贵的果实在这里已经成熟，只是由于这一点，意大利的文艺复兴就必须被称为是近代史的前驱。”中世纪是一个相对漫长的时期，在这段长达1000年的历史中，天主教牢牢地占据着西方人的思想世界。宗教生活成了人们的第一要务。既然上帝已经创造好了自然万物，并制定了世界的秩序，人类没有必要也不敢去思考世界本来的面目和规律。而任何与《圣经》和教会的教义相冲突的思想都被归类于“异端邪说”，都会受到教会严厉的惩罚。这样科学的思想必然地与宗教的思想产生了冲突。文艺复兴时期的意大利是一个相对独立的、有五个大的城邦和许多较小的公国组成的国家。这五个大的城邦分别是：米兰、威尼斯、佛罗伦萨、教皇领和那不勒斯，其中，“弗罗棱斯（指佛罗伦萨)当年是世界上最文明的都市，它是文艺复兴的主要发祥地”。当时的意大利各城邦没有统一的思想模式，可以说处于一个相互争雄、百家争鸣的时代。再者，“意大利人在文化方面正经严肃，但是对于道德和宗教满不认真。甚至在教士的心目中，雅典的拉丁文（拉丁文是中古时代教会的通行语言）总会遮掩许多的罪”。正如罗素所说：“中世纪是一个相对漫长的时期，在这段长达1000多年的历史中，天主教牢牢地占据着西方人的思想世界。”为接下来的世纪做了解放思想的历史准备工作，从而使得西方人终于揭开了中世纪这层迷雾一样的“纱幕”。另外一点还需要注意的是，文艺复兴所谓的“复兴”不过是借“复兴希腊第一章D.H.劳伦斯与他的小说作品时代的知识创造出一种精神气氛：在这种气氛里再度有可能媲美希腊人的成就，而且个人天才也能在自从亚历山大时代以来就绝迹了的自由状况下蓬勃生长”。文艺复兴可谓借复古之名，行革新之实。正是有了意大利文艺复兴，中世纪束缚着西方人智力的枷锁被打开了，人们仿佛一下子从梦中醒来。17世纪和18世纪是西方人腾飞的世纪。早在1543年，哥白尼就发表了《天体回转论》，并第一次提出了他的“日心学说”，但是他的学说真正得势还要归功于17世纪开普勒和伽利略的发展和倡导。在开普勒的“运动三定律”、伽利略的“力学定律”的基础上，牛顿完成了他的“万有引力”等学说，接下来是为科学技术大唱赞歌的弗兰西斯·培根、伟大的科学家笛卡儿，等等。先是蒸汽机的利用取代了手工劳动，接下来是各种自然资源如煤炭的开采、钢铁的冶炼，使得科学技术取得了前未有的巨大飞跃。科学技术的发展最终导致了西方世界的工业革命，而真正最先享有这场科学技术革命成果的是地处大不列颠岛的英国。众所周知，工业革命首先开始于英国。而就在工业革命前，英国不过是个农业国，农村人口占全国人口很大的比重，农业是国民经济的核心。人们大多过着自给自足的小农经济生活，“一般的农村居民穿着兽皮、麻布或帆布制的衣服，穿着打了平头钉的鞋子，用木制的盘子进餐，主要的食品是黑面包”。英国的第一次工业革命开始于1770年，到1870年基本结束。在短短的100年里，英国已经从原来的一个以农业、手工劳动为主的国家一跃而成为“世界工厂”。机器生产代替了手工生产，大规模的机械工厂代替了手工作坊。工业革命需要大量的剩余劳动力，在英国，工业所需的劳动力是通过大规模的“圈地运动”来获得的。“‘圈地运动’是从15世纪末叶开始，一直延续到·3生态伦理视角下的D.H.劳伦斯小说研究19世纪初叶，先后经历了三百多年之久”。所谓“圈地运动”就是把大量的农民赶出他们自己的土地，把土地“圈”起来饲养羊，从而为纺织工业提供所需的原料羊毛。这样就出现了历史上人们所说的“羊吃人”的一段时期。大量的良田耕地变成了牧场，而原来的农田主流离失所，造成的结果是灾难性的。“‘圈地运动'使许多村庄被消灭，大批的农民被剥夺了生产资料和生活资料，离乡背井，成为流浪者和乞丐。”正是在这一点上，马克思说：“在17世纪最后几十年，自耕农即独立农民比租地农民阶级的人数多。大约在1750年，自耕农消灭了，而在18世纪最后几十年，农民共有地的最后痕迹也消灭了。”工业革命开始后的“圈地运动”更是变本加厉。就这样，大量的失地“流浪者”、“乞丐”为工业革命提供了十分廉价的劳动力。但是工业革命的后果绝不是把英国变成了人间的乐园与天堂。一方面英国的经济有了巨大的发展，经济结构有了根本的改变，由过去一个农业国变成了一个工业国。“在工业革命前夕，就经济发展的一般水平来说，英国并不比其他国家高出多少，英国工业的某些技术还落后于一些国家。然而，工业革命的巨大变革在短短的几十年内就使得英国的经济地位发生了根本变化。19世纪中期，典型的英国人变成了城市人，英国成了一个城市国家，中世纪那种田园诗般的农业社会被一个发达的工业社会所取代”。然而社会经济繁荣的另外一面却是人间地狱。社会贫富差距拉大，富裕的是资本家，而原来的无产者的生活更加贫困和艰难。资产阶层住在豪华的、林木掩映的花园和别墅里，而与他们相隔不远的贫民窟里却拥挤着贫困不堪的工人们，他们的生活极度恶劣。所以有学者不无感慨地说：“工业革命使英国成为了经济最发达的国家，又是贫民窟最大、第一章D.H.劳伦斯与他的小说作品最多的国家。”工业革命的发展，使得人与人之间的美好关系变得冷淡、漠然、敌对。“人们的积极性和创造性主要都被吸引到追逐物质财富上去了，物欲横流，金钱第一，连友谊、安闲、艺术、时间都要用金钱来衡量”。原来的田园诗般的生活随着工业革命的到来远去了，大量煤炭的使用也使得英国的上空弥漫着灰色的尘雾，形成了伦敦城上空的“伦敦雾”。原来的森林被砍伐，覆盖着美丽花草的田野随着工业机械的开进，作物被铲除而荒芜。隆隆的火车和机器的马达声破坏了乡村的宁静。英国变成了弥尔顿笔下的“失乐园”。工业化的步伐扰乱了托马斯·哈代的“牧歌式田园”，哈代的《绿荫下》再也没有了乡村的自然风光，想“远离尘嚣”的人们无法躲避喧嚣的社会变革，淳朴、美丽的苔丝注定是社会道德败坏的牺牲品。正是在这样的历史背景之下，劳伦斯出生了。劳伦斯生于1885年9月11日，死于1930年3月2日。在五个兄妹中劳伦斯排行老四，也是家中三个男孩中最小的一个。劳伦斯的全名是大卫·赫伯特·劳伦斯(DavidHerertLawrece),而人们总是喜欢用他的名字的缩写D.H.劳伦斯。劳伦斯出生在英国中部城市诺丁汉郡附近的一个矿山小镇伊斯特伍德的一个贫困之家。他的父亲亚瑟·约翰·劳伦斯是一个无产者、一个矿工、一个没有文化的酒鬼，而他的母亲丽蒂娅·伯德肖尔却曾受到过良好的教育，有着中产阶级的家庭背景。亚瑟每天早晨就要钻入漆黑的煤矿中去挖煤，接近晚上时才从地下上来，即使拼命地工作，所挣的钱也很难维持一家七口人的开销，再加上亚瑟每晚都要去酒吧喝上一通，一家人的生活更是拮据。好在丽蒂娅是一个会很好支配家庭开销的女人，她自己也在操持家务的空隙干点零碎的活计，挣得额外的补贴。·5生态伦理视角下的D.H.劳伦斯小说研究在亚瑟和丽蒂娅婚姻的开始，他们倒也度过了一段美好的日子，但是他们毕竟是有差距的，这个差距不仅是文化品位上的，也有生活观点上的。这样的差距注定是无法弥合的，在经历过数次的争吵、打闹后，他们之间形成很大的隔阂，彼此间再没有心灵上的交流和沟通的可能。以后的日子里，丽蒂娅就把自己的希望转向了她的孩子，而孩子们也在母亲的影响下在心理上远离了自己的父亲。可以说劳伦斯的家庭是不幸的，缺少父爱的童年在劳伦斯的一生和创作中都留下了难以磨灭的痕迹。为了不让自己的孩子们再如他们的父亲那样成为一个“机械化”的矿工，丽蒂亚尽可能地鼓励孩子们上学，尤其对儿子们寄予厚望，以便脱离那地狱般的煤矿。事实上，丽蒂娅成功地使自己的大儿子乔治(George)从未来矿工的命运中摆脱出来。二儿子威廉·恩斯特更加优秀，他在鲍威尔寄宿学校不仅学习优秀，还是一个运动健将，从而获得了学校的奖学金，并以出色的成绩完成学业。而后他在德比郡的一家煤矿上获得了一个办公室文员的工作，而不是像他父亲那样的挖煤工。此后他在伊斯特伍德一家工厂得到报酬更高的工作，与此同时他还利用业余时间学习打字，并通过函授学习法语和德语。他的努力得到了应有的回报，经过不懈地努力，他又在伦敦的一家船厂获得了一份体面的文职工作。然而天有不测风云，聪明伶俐又前途光明的威廉却英年早逝，时年仅仅23岁。威廉的死是由于丹毒和肺炎的并发所引起的。肺炎在当时可谓流行病，这其实是由于大量燃烧的煤炭造成空气严重污染所致。威廉的不幸去世对劳伦斯的整个家庭都是一个巨大的打击，尤其是母亲丽蒂娅，她亲手栽培的生命之花凋谢了，可以想见威廉的去世对她的打击。在威廉去世时，小劳伦斯16岁。就在这时，母亲丽蒂···试读结束···...

2022-07-12 劳伦斯·r·哈维

编辑评论：计算智能是基于模型（计算模型、数学模型），以分布式并行计算为特征，模拟人类智能解决问题的理论和方法。《西安交通大学数学研究生教学系列：计算智能中的仿生学：理论与算法》系统阐述了计算智能的基本内容、基本理论和基本方法总结《西安交通大学数学研究生教学系列：计算智能中的仿生学：理论与算法》分为三个部分（章节）。第二章从模拟智能生成过程的角度阐述模拟进化计算理论；第2章从模拟智能结构的角度描述了人工神经网络的理论；第三章从模拟智能行为的角度描述了模糊逻辑和模糊推理。本书强调基础知识（尤其是数学基础），强调背景（尤其是生物和工程背景），并侧重于研究和开发。《西安交通大学数学研究生教学系列：计算智能中的仿生学：理论与算法》可作为应用数学、计算数学、运筹学与控制、信息科学、计算机科学、系统科学等方面的研究生教材。供专门从事计算智能研究和应用的教师和研究人员参考。第一章的内容Wood章节从智能生成过程的角度描述了模拟生物智能的计算理论和方法-模拟进化计算(SEC)。$1.1概述了SEC的基本原理、生物学基础、算法框架、本质优势和适用领域：$1.2介绍了SEC的基本要素，定义了遗传编码、马蝇的适应性、选择算子、交叉算子、变异算子等基本模拟进化操作；S1.3更详细地描述了SEC最具代表性的执行策略：遗传算法（GA），介绍了包括并行、混合、自适应、共享、适应度值变换、效率加速等多种潜在执行技术；§1.4描述了GA的搜索机制；51.5介绍了GA的收敛理论，最后$1.5简要介绍了SEC的发展历程并指出了SEC当前研究的热点问题目录章节仿生过程算法：模拟进化计算1.1模拟进化计算技术1.1.1什么是模拟进化计算技术？1.1.2模拟进化计算的生物学基础1.1.3模拟进化计算的通用框架1.1.4典型示例：遗传算法。进化策略和进化计划1.1.5模拟进化计算的本质优势和应用领域1.2模拟进化算法的基本要素和数学描述1.2.1模拟进化算法的形式化描述1.2.2编码格式(e)1.2.3适应度指标（J）1.2.4选择运算符（S）1.2.5复制算子（E）1.2.6进化参数()1.3模拟进化计算的典型执行技巧1.3.1突出记录和“父子混合”选择策略1.3.2健身价值共享策略1.3.3并行实施策略1.3.4混合策略1.3.5自适应策略1.4遗传算法的搜索机制1.4.1人口增长方程1.4.2交叉算子的搜索能力和可达性1.4.3变异算子的搜索能力和可达域1.4.4选择算子的搜索能力和速度1.4.5遗传算法的搜索机制1.5遗传算法的收敛理论1.5.1种群序列收敛性的定义和性质1.5.2遗传算法的马尔可夫链分析1.5.3遗传算法的公理分析1.5.4遗传算法的鞅分析1.6评论与展望1.6.1理论基础研究1.6.2关于算法设计1.6.3模拟进化计算的应用第二章仿生结构算法：人工神经网络2.1简介2.1.1生物神经元和生物神经网络2.1.2人工神经元和神经网络2.1.3学习过程2.1.4总结2.2感知器和单层前向网络2.2.1分类问题2.2.2感知器2.2.3单层前向网和小方块技术2.2.4单层前向网络的局限性2.2.5总结2.3多层感知器2.3.1前向网络映射2.3.2阈值神经元2.3.3Sigmoid神经元2.3.4多层网络的逼近能力2.3.5权重空间的对称性2.3.6科尔莫戈诺夫定理2.3.7误差反向传播2.3.8神经网络的学习算法2.4径向基函数2.4.1插值2.4.2径向基函数网络2.4.3网络训练2.4.4正则化理论2.4.5噪声插值理论2.4.6链接到核回归2.4.7基函数的优化2.4.8有导师培训2.5自组织特征图2.5.1大脑皮层的结构2.5.2两种基本特征映射模型2.5.3横向连接2.5.4自组织特征映射算法2.5.5矢量量化方法和聚类方法2.5.6拓扑保持度量2.5.7设计一种新的自组织特征映射算法2.6循环神经元网络2.6.1逐次逼近2.6.2离散Hofield网2.6.3连续Hofield网2.6.4其他回归网络2.7评论与展望2.7.1神经网络模型是对传统模型的推广2.7.2目标函数设计与学习算法2.7.3神经网络的进一步发展第3章仿生行为算法：模糊逻辑和模糊推理3.1模糊逻辑的生物学基础3.1.1人脑具有模糊思维功能3.1.2模糊思维的神经元机制3.1.3模糊思维的神经回路机制3.1.4模糊思维的脑生理机制3.2模糊集及其运算3.2.1模糊集合及其表示3.2.2模糊集的运算3.2.3接近。接近原理与模式识别3.2.4郭，??3.2.5普通映射的模糊扩展3.2.6隶属函数的确定3.3模糊关系和模糊矩阵3.3.1正常关系3.3.2模糊关系3.3.3模糊矩阵3.3.4模糊等价和模糊分类3.3.5模糊相似关系和模糊分类3.3.6模糊相似矩阵的确定3.4模糊推理的各种模型3.4.1简单模糊推理模型3.4.2多维模糊推理模型3.4.3多重模糊推理模型3.4.4多维模糊推理模型3.4.5多维多输出模糊推理模型3.5CRI方案下的模糊推理算法3.5.1简单模糊推理模型的Mamdai算法3.5.2多维模糊推理模型的Mamdai算法3.5.3多模糊推理模型的Mamdai算法3.5.4多维模糊推理模型的Mamdai算法3.5.5CRI方案下模糊推理的其他算法3.5.6模糊推理算法的MP再现分析3.63I方案下的模糊推理算法3.6.1模糊推理的FMP3I方案3.6.2用于模糊推理的Zadeh型FMP3I算法3.6.3用于模糊推理的o型FMP3I算法3.6.4模糊推理的FMP-3I方案和o型FMP-3I算法3.6.5FMT3I方案和模糊推理的o型FMT3I算法3.6.6模糊推理FMT-3I方案和O型FMT-3I算法3.7应用示例：模糊逻辑控制3.7.1模糊控制器的设计3.7.2目标跟踪系统的模糊控制3.7.3还原炉氢气流量的模糊控制3.7.4模糊逻辑的硬件实现3.8评论和预期参考文献...

2022-05-06 模糊推理算法 模糊推理算法应用

编者评论：新教伦理与资本主义精神PDF版《新教伦理与资本主义精神》是德国哲学家马克斯·韦伯所著的社会学著作，1904年至1906年首次发表在《社会学与社会福利档案》杂志上，后被收录于《宗教社会学论文集》《合集》，小编为大家准备了新教伦理与资本主义精神PDF版，需要的请下载相关内容部分预览简介《新教伦理与资本主义精神》正文分为两部分。第一部分前有引言，包括第一章：宗教教派与社会分层。作者探讨了人口统计或社会调查的结果。这种现象：“现代企业的商业领袖、资本占有者、高级技术工人，尤其是受过高级技术培训和商业培训的管理人员，绝大多数都是新教徒。第二章：资本主义精神，是作者在“努力探索历史上存在于基督教不同分支中的那些宗教观念的个体特征和相互差异”，“稍微讨论一下我们试图对其进行历史说明的那些现象的特殊性”。。第三章：路德的职业观——研究任务。作者从德语中Be-ruf这个词的含义和英语中的callig开始。因为这两个词都包含一个宗教概念：“上帝的任务”。这种暗示是宗教改革的结果。第二部分是苦行新教各分支的实践伦理，包括第四章世俗苦行的宗教基础和第五章苦行与资本主义。上一章的作者研究了加尔文主义、虔诚主义、卫理公会，历史上四种主要的苦行新教洗礼形式的教义。第五章作者抛开各教派的教义差异，从这种共同的“世俗禁忌”的角度，将新教视为一个统一的整体。“因为起源于加尔文主义的英国清教徒为职业观提供了最连贯和系统的宗教基础”，笔者专门研究了清教的伦理学，并以17世纪的R.Baxter为伦理学清教主义研究的科学家的典型代表作品目录英语翻译塔尔科特·帕森斯加尔文主义TalcottParo的新版前言R.H.ToyRadallColli的前言B敬虔主义介绍斯蒂芬·卡尔伯格C卫理公会GüterRoth的“新教伦理-起源、基础和背景”简介D浸信会教派宗教社会学比较研究综述第5章苦行主义和资本主义第1部分问题评论第一章宗教信仰与社会分层索引第二章资本主义精神附录第3章路德的职业观——研究任务一个新教与资本主义精神第二部分苦行新教分支的实践伦理2结语对“资本主义精神”的反批判[5]第四章尘世苦行的宗教基础创意背景韦伯在1890年代初期频繁写作，但从1898年到1902年底不再发表任何文章，最终于1903年秋天辞去教授职务。摆脱了学校的束缚后，Weer和他的同事WererSomart于同年创办了一本名为ArchiveofSociologyadSocialWelfare的社会学期刊，Weer担任副主编。1904年，韦伯开始在这本杂志上发表他的一些重要文章，其中有《新教伦理与资本主义精神》。[3]《新教伦理与资本主义精神》一书最初分两部分出版于《社会科学与社会政治文学杂志》第7卷和第11卷。它于1920年作为《宗教社会学论文集》的第一部分重新出版。在新版中，韦伯进行了多次修改，在注释中增加了很多新材料，并回答了各种批评。关于作者马克斯·韦伯马克斯·韦伯(1864-1920)，德国社会学家、哲学家，现代社会学和公共管理的奠基人之一。他与马克思、涂尔干一起被列为现代社会学的三位奠基人。他的研究主要集中在社会学的宗教、政治和经济领域，尤其是世界主要民族文化及其社会经济发展的内在关系是他毕生工作的对象...

2022-05-06 马克斯韦伯的资本主义精神 马克斯韦伯新教伦理与资本主义精神思想简介

图书名称：《香江哲学丛书解证儒家伦理》【作者】黄慧英作；黄勇，王庆节总主编【丛书名】香江哲学丛书【页数】317【出版社】上海：东方出版中心,2021.02【ISBN号】978-7-5473-1706-8【价格】63.00【参考文献】黄慧英作；黄勇，王庆节总主编.香江哲学丛书解证儒家伦理.上海：东方出版中心,2021.02.图书封面：伦理》内容提要：本书致力于刻画儒家伦理观的特质，并讨论道德的与非道德的德性之关系，以及如何订定二者的界线等问题。在多个章节中，作者引入道德与伦理之两层区分，以厘清过往论者对儒家思想的混淆与误解，进而深入探究：在不同层次中，道德价值与非道德价值二者关联的运作模式，如何才能体现自由意志、人的主体性以至实现整全而圆满的善（康德称为至高善或圆善）以及儒家对圆满性的追求的超越根据是什么除了上述有关道德与伦理的辨明外，本书对儒家哲学的重要议题，如它属于境界形上学抑或实有形上学，属于德性伦理学、情感主义还是律则伦理学等，以至于先贤对道德践履以及美满人生之实现的功夫，亦详加阐释。《香江哲学丛书解证儒家伦理》内容试读导默而成之，不言而信，存乎德行本书题为《解证儒家伦理》，实包含几方面的含义。一般人都认为道德是儒家哲学的核心关怀，例如儒家以“君子”（或“圣人”“大人”)代表理想的人格，而无可置疑地，“君子”必定拥有高尚的道德情操，他宅心仁厚、明辨是非、不畏强权、正直不阿，做事光明磊落，见义勇为；然而一般人却忽略了文质彬彬、乐天知命、聪敏好学、多才多艺，甚至对草木鸟兽之名有广博知识等特质，也是君子的优秀品格。我在多篇文章中论证，儒家推崇向往的理想人格，乃至理想人生，不能单靠道德；正如康德说的，还要陶冶个人的自然能力，使生命更丰饶，“比纯然的自然所创造的你更为圆满”①，这同样是君子所致力追求的。因此，除了道德价值，非道德价值也为儒家所重视。假若同意这点，随之而来的问题是，非道德价值是否只作为实现道德的工具？也就是说，非道德价值是否需要被道德肯定？甚至被看成道德义务去实现？①康德(2015)，《道德底形上学》，台北，联经出版公司，第298页。4/解证儒家伦理我在新近一篇比对康德与儒家的德行思想的文章中提出：“为何我们不能就非道德价值本身作出价值上的肯定？在这问题中后一项‘价值’是否有别于道德价值（否则是窃题的无意义）？”①假若儒家对上述问题的答案也是肯定的，即在道德价值之外，有独立于道德的非道德价值，那么我们可以进一步询问二者是如何关联着的，刚才所说的“独立于”似乎蕴含着一种非隶属关系，从非隶属关系似乎又可推断一种平行关系，二者似乎不可能既是隶属关系又是平行关系。然而，隶属关系预设了分析地理解非道德价值（非道德价值之为一种价值是分析地、以道德作标准来判断的)，这可称为道德的观点：平行关系则预设了一个道德之外的观点来评价价值问题。就此而论，这两种关系（在不同层面）可以共存，因为在前一个预设下，非道德价值与道德价值之间是一种隶属关系，但在后一个预设下，二者之间是一种平行关系。②当前的问题是，儒家是否有一种非道德的观点一非道德的目的？一如前述，儒家的理想人格是君子，君子追求实现的人生是圆满的生命，生命的圆满性便是道德之上的目的，其中须包括道德的圆满与非道德的圆满，这更广阔的一层也可称为伦理的向度，以别于狭义的道德向度。③如果不仔细区分这两层（道德的与伦理的），便可能产生很多混淆或误解，例如若忽略了伦理一层，便会以道德为唯一的价值，其他的价值都要从属其下（这在道德层上是对的，即以康德说的究极至上的①黄慧英(2019年7月)，《康德与儒家的德行思想》，发表于山东大学儒学高等研究院举办的“百年儒学走向”国际学术研讨会。②牟宗三论之甚精要，见牟宗三(1985)，《圆善论》，台北：学生书局，第170173页③BerardWilliam也有相类的观点，见BerardWilliam(1995),EthicadtheLimitofPhiloohy,Camridge,Ma.HarvardUiverityPre.···试读结束···...

2022-04-28

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2022-04-02 圣人善恶参半 圣人的善恶观

作者：(宋)李邦献格式:AZW3,DOCX,EPUB,MOBI,PDF,TXT省心杂言(中国伦理第一书)试读:无忧杂言原文简言择交，可以无悔吝，可以免忧辱。无瑕之玉，可为国器。孝子，可为家瑞。为政之要，公与勤。成家之道，说节俭与清。闻善言则拜告，有过则喜，非圣贤不能。宝货用之有尽，忠孝享之无穷。和以处众，宽以接下，恕以待人，君子也。坐密室如通衢，控寸心如六马，可免过。诽谤巧，夫言甘，忠言直，信言寡。多言则背道，多欲则伤生。语人之短不曰直，济人之恶不曰义。胜者必争，贪荣者必辱。知足则乐，务贪则忧。好名则立异，立异则身危，圣人以名为戒。内睦家道昌，外睦人事济。不匿人短，不周人急，不仁义人。心不清则无法见道，志不确则无法立功。抱怨别人，谓种祸。舍善不为，谓自贼。信必寡。面誉者，背必非。孝于亲，则子孝。钦于人，则众钦。声色者败德之具，思想者残生之本。为善不如舍恶，救过不如省非。欲不匮，博施。欲长乐，守分。广积不如教子，避祸不如省非。勉强为善，胜于循为恶。责人不全交，自恕者不改。自满者败，自矜者愚，自贼者忍。多言盈利不如无害。寡言省诽，寡欲保身。行坦途太庙牺牲了太庙，却后悔不如深林中的一枝之乐。广泛积累的人，遗子孙以祸害；多色人，残命以斤斧。以众资己者，心逸事济；以自己御众者，心劳而怨。自信的人，人也相信，胡越犹兄弟。自疑的人，人也怀疑，身外都是敌国。渔猎不同风，舟车不相容。饮食爱好，礼义贪残，四夷和中国差不多。至于推诚不欺，守信不疑，不仅六合内可行，还能感动天地，感受鬼神。为善如负重登山，志虽确，但力犹不及。为恶如乘骏走坂，虽不加鞭策，但足也不能制。名人，杀其身。富人，祸后。非天网，幸运的人，天地，所以爱人。就像雷雨雪霜一样，一切都想产生。所以君子害怕，反派侥幸而忽。如果你害怕它，你就会幸运，如果你害怕它，你就会幸运。所谓祸福无门，只有人自召。比亲人少，责人重的，不能与人交谈；好名欲速者，不能与人交往；贪而喜诈者，不能与同利益；忍而好胜者，不能与同逸乐。以忠卖名人，批评；以信卖名人，诈骗；以诚卖名人，贪婪；以诚卖名人，污染。忠诚廉洁，立身之本，非钓名工具。有一件事，乡下的人，为什么足够呢？！对已重者不仁。好广积者，不义。足恭者，无礼者。贪名者，无智者。功名官爵，货财声色，都叫欲望，都可以杀人。或者闻之说:欲去吗？说:不。饥饿的人想吃，寒冷的人想穿衣服，没有后者想要后代。他们愿意自杀。然而，知足而不贪，知节而不贪，没有卖名的心，没有求功，几乎想窒息。立身之道，内刚外柔。肥家之道，上逊下顺。不和，不能接物；不允许，不能控制。世界上有什么方法比饥饿更渴？而世或以名，自己或以为能事，悲伤！大臣的忠诚、儿子的孝顺和兄弟的友谊也是如此。孔子以文学为孝道。孟子说良心和良心不能出于学习。他是一个非圣人。强人很难听到。你喜欢汩汩作响，而你的妻子爵禄是小偷忠孝的工具吗？有臣子之道的人应该表现在这个世界上。如果他们以孔子和孟子的方式追求一切，他们就不足以成为一个人。如果他们把孝道变成忠诚，他们就应该站在自己的立场上。如果这个世界可以被称为，他们怎么能拥有它呢？前辈论医云:云闭门看古方三年，知天下无病不可治。而且他出去用药治病，知古今无用。没有别的，闻见力极大。至于应变，没有尽头。！不仅在医学上，而且在学者的知识上，它的损失是正确的。相反，如果你在繁殖之夜，你就不知道自己有多少。即使你不能治愈世界上的疾病，你也几乎失去了两三个。知不足者，好学。羞问者，自满。一个君子，一个恶棍，如何自取耳朵。不自重者，取辱。不自畏者，招祸。不自满者，受益。不自是者，博闻。吉凶悔吝自天然，无有不由己者。寿在天，安危在人。知天理者早逝或可寿，忽人事者安危。千斤之石放在立坂之上，一力就能落九崖。万斛之舟追溯急流，片帆可千里。势所当然。若驰群马于平陆，集多士于庭，非君足奇才，不得先。人有过失，犹身有病，攻之以药石，教之以廉耻，虽过失，不害为贤者，虽疾病，不失为全人。为善者不云利，为利者不见善，舜跖之徒自此分。舍生取义，固不可得。圣人也取利思义。！不可言。情况可为吗？孟子回答梁惠王的话，至此。口腹不节，致病原因；念念不正，杀人之本。骄富贵人，戚戚。安贫贱人，休息。所以景公千思，不如颜子之一。外事无大小，中欲无浅深，有断则生，无断则死，大丈夫以断为先。每个人都有好生恶死之心，每个人都有舍生取死之道，何必呢？见善不明耳。教孩子没有别的技能，让听到听到的人变得善良，用眼睛看到的人变得善良，用心做好事，只不过是善良。比如胡越生活在一起，再生的时候语音变了，年轻的时候视父亲兄弟，长的时候视朋友。虽然善恶有一种，但要看先生是怎么听的。能悔的人，不失君子。认识遂非的人，他的小人？官爵富贵，在人谓之来。道德行义，在我所谓的自得。英俊的人足以骄傲妻妾，自得者可以轻公卿。君子所以修天爵，人爵从之。事亲有隐而无犯，事君有犯而无隐，事师无犯无隐，圣人不易理论。在古代，所谓的囚犯以自己的所见之于君，不以犯罪为犯。后人所谓的犯人，在卑微的位置上不是他们的职责。他们只是以卖名的心去做他们说的话，直接诽谤他们，这对世界没有好处。愚蠢的意思是，如果你能以事师的方式做事，如果你没有隐瞒，你就不敢遇到你的邪恶。如果你没有犯罪，你就不能忍受暴君的损失。建议是可行的，言语是可听的。膏泽可以下于人民，不美。！如果你想生病，那就是原来的。本固，病可攻，药石可效。如果你想和家人在一起，你将是正面的，你的身体将是正面的，你的家将是合理的，你的命令将是正确的。固本端身不是一蹴而就的。事亲孝者，事君必忠。你怎么知道？良心是固有的，虽然妻子不能移动他的爱。如果你把这一切都当成一个大臣，爵禄安就能轻松守住它？子只知道有亲戚，怎么会不孝？大臣只知道有君，安得不忠？那么良心的人可以忘记吗？父亲善良孝顺，兄弟兄弟恭敬，这是必须的。然而，儿子不能对待父亲的善良，然后孝顺，兄弟不能对待兄弟。例如，责任人相信，然后报告诚意。尽你最大的努力，君子就是这样站起来的。不要为别人做准备。以礼义为交际之道，以廉耻为律己之法，于是朋友们看到了秦，却不敢欺骗。妻子不敢侮辱他。想想预防的原因，所以比如四维，可以废而不张乎。猎声色之娱，易而难反。车服口体之奉，相尚而无厌。都不是逸豫安乐之道。静吉动凶，德休假拙，圣人戒告甚切，反身而求，乐莫大雁。知此为君子，知此为恶棍。恐惧者是修身养性的基础。如果你事先害怕，你会害怕。恐惧可以避免灾难。如果你事后害怕，你会后悔的。后悔可以改变。知者害怕后悔，愚者无所畏惧，却不后悔。所以，智者保护自己，愚者杀人，这很大！所谓恐惧也。心可逸，形不可不劳；道可乐，身不可不忧。形不劳则懒惰，易弊；身不忧则荒淫，不立。所以逸生于劳而常休，乐生于忧而无厌。也是逸乐，忧劳其可忘？毁名杂至，观其事，毁名明；善恶混淆，公其心，善恶判断，这也是最高职位。如果智效一官，能效一职，做自己想做的事，名，立于其中道，善恶如白黑。古之人修身以避名，今之人饰己以要誉。所以古人临大节而不夺，今人见小利而易守。君子人则不然，无古、无今、无治、无乱，出则忠、入则孝、用则智、舍则愚。事亲孝，则专爱，妻子无法移动。事君忠，尽职尽责，爵禄无法动。尽力做亲人，不需要士类；身为君主，不需要问品秩。富藻太平，反叛，可谓忠诚？如果你隐藏在你的国王身上，你就不会愚蠢或欺骗你的忠诚。列侯而封，打新鲜食物，可，可以说是孝顺吗？如果你违背了你的亲戚，你就不应该孝顺贫穷和廉价。有圣贤之君，无忠直之臣，聪明不远，虽然圣贤或可欺。！所谓君难。财富足以富裕国家，一夫可为。所以风俗是治乱的，没有君子是改不了的。必须消除灾难，导致和平，而不是风俗。爱君切者，不知富贵。为自己重者，不能立功名。木有所养，则根本固而枝叶茂，栋梁之材生；水有所养，则泉源壮而流派长，灌溉之利博；人有所养，则志气大，见明，忠义之士出。可不养哉！所以孟子所谓的苟得其养，无物不长。财不难聚也，取得当，富足；国不难治，邪正辨，丕平。风不难化，自上而下流行；俗不难改，自近而远。以爱妻子的心事亲，曲尽其孝；以保富贵之策奉君，无往不忠；以责人之心责自己，寡过；以恕己之心恕人，全交。士大夫若止以一官之廪禄计，则不知其为素餐。请以驱役之卒，奉承之吏，供帐居处，详陈悉算，则廪然如履氷，岌然如临渊，有愧于方寸者多矣。若于奉公治民之道不加思，则窃人之财不足为盗矣。堂下远于千里，情况在九重之深，虽然尧舜无法知比屋。有些人能以所闻所见，上体人爱民求治，委屈陈之，都是俞之间，可以消除灾难，不兵而太平。以忠孝遗子孙者，昌；以智慧遗子孙者，以谦接物，强；以善自卫，良好。二谋不臧，悔之何及，二见不长，教之何益。试读结束[注：试读内容隐藏图片]点击下载...

2022-04-05 孟子孔子老子的关系 孟子孔子登东山而小鲁登泰山而小天下则暗示我们