在政治生活中，我们面对的世界是遥不可及的、看不见的、难以捉摸的。对于这样的世界，人们只能探索、描述和想象。人类不是亚里士多德理论中能洞察世界的神，而是经过长时间进化形成的物种。现实世界中每个人只存在于时空的一小部分，而这部分时空正好可以维持我们的生存。与漫长的河流相比，我们的幸福和远见只是一个转瞬即逝的片段。然而，人类可以找到另一种方法，让自己看到肉眼看不见的维度，听到耳朵听不见的信息，测量无限大和无限小的存在，并统计和区分无尽的事物，这些事物永远不会被自己记住。人类正在不断学习用他们的大脑观察世界更广阔的部分。这个世界最初是人们看不见、看不见、听不见或记不住的。在这样的前提下，人们开始在自己的脑海中形成一幅关于世界的可靠。在某些事情上，我们的行为与他人的行为联系在一起，也就是说，我们的行为会影响他人的行为，他人的行为对我们的行为也具有重要意义——我们通常称这类事情为公共事务，公共事务是我们世界的一个重要层面。他人对自我、他人以及自身需求、目标和社会关系的认知形象构成了个人意见；一旦这些图片成为社会中某一群体的行动指南，或以社会群体的名义付诸实践，它们将成为更大意义上的舆论。在下一章中，我们将首先讨论为什么人们脑海中的这些图片往往误导人们与外部世界互动的行为。在这方面，我们首先要考虑哪些因素阻碍了人们对事实的认识。这些因素包括：人为审查机制、社会沟通阻塞因素、人们每天缺乏关心公共事务的时间、过于简单的信息描述事实扭曲、用有限的语言描述复杂世界的困难，以及人们不愿打破稳定的社会生活状况，害怕面对事实。然后，我们的分析将从这些肤浅的限制因素进入另一个领域，即从外部世界进入个人意识，讨论信息是如何受到现有认知图景（如先入、偏见）的影响，被解释、处理，最终操纵我们的注意力和意识。僵化的印象是由从外部世界到个人意识的有限信息组成的。我们将调查个人如何从自己的立场来感受和理解这些信息。然后，我们将探索所谓的公众舆论是如何在概念的基础上形成的——国家意志、群体心理和社会目的，无论你用什么概念来表达，我们只是想分析它们是如何产生的。这本书的前五部分主要是描述性的。从第六部分开始，我们将分析传统民主理论中舆论的内容，旨在指出人脑中的认知图景与外部世界不自然一致，但由此产生的问题从未被传统民主理论认真对待。随后，由于社会主义思想家批评民主理论，这本书对英国基尔特社会主义者最有见地、最有组织的思想体系进行了批评（GuildSocialit）观点，进行了调查。这样做的目的是探索社会制度改革者是否考虑了许多关于公众舆论的重要问题。我的结论是，像传统民主主义者一样，他们完全忽视了公众舆论的问题，因为在他们更复杂的文明阶段，他们也认为人们的意识自然对他们无法掌握的世界有洞察力。在我看来，代议制政府不会在我们通常所说的政治领域或促进国家产业发展方面取得成功。这是因为，无论选举基础有多完善，除非有一个独立的专业机构能够揭示这些看不见的事实，让决策者理解它们，否则决策过程就不可能是理性的。因此，我们不仅要选择一些人来代表人民，还要表达那些看不见的事实作为补充。我想证明的是，如果我们能认真接受这一点，只有这种接受的意愿和行为才能确保实现令人满意的分权机制。每个人都应该对公共事务有很好的看法，这是一个幼稚可笑的幻想，永远不会实现；上述过程将使我们摆脱这种幻想。新闻媒体令人困惑的是，任何政策、主义倡导者或反对者都希望它能把幻想变成现实，并希望它能弥补民主理论所不可预测的问题；读者也希望上述幻想能在不付出任何代价的情况下轻松实现。报纸被民主主义者视为治愈民主制度缺陷的灵丹妙药。然而，对新闻特征和新闻经济基础的分析表明，报纸不可避免地反映和加强了舆论机器的缺陷。我的结论是，舆论必须先组织起来，然后提供给新闻媒体来表达，而不是现在媒体来组织舆论。在我看来，这个组织过程应该由一门政治科学来完成，它必须具有类似于配方设计师的地位；政治学家应该取代那些只事后诸葛亮的决策倡导者、反对者和记者，在做出决定之前发挥作用。我将试图证明，政府和工业层面的各种问题都是为政治科学创造一个充实自己、为公众服务的机会。当然，我也希望这本书能让一些人以清晰积极的态度认识和把握这个机会。注:以上摘自本书导论。————————————–本书书摘：一旦偏见系统完全固定下来，我们的注意力就会被支持这个系统的事实所吸引，对与之抗争的事实视而不见。可能是因为那些事实和它一拍即合，善良的人总能为善良找到无数的理由，邪恶的人总能为邪恶找到无数的理由。摧毁偏见绝非易事，因其与我们的自尊紧密相连；所谓对任何领域的精通，其实都是个领域有强烈求知欲的状态，加上能降低自己期望的习惯。舆论的象征往往是利益平衡的象征。一个人的收入深深地影响了他与外部世界接触的范围。收入对沟通的影响是客观存在的，并受到许多限制，因为人们往往自以为是，放纵自己。更多书摘…————————————–原作名：PulicOiio作者:[美]沃尔特·李普曼译者：常江/肖寒评分：9.2舆论是传播领域的基础。它首次对公众舆论进行了全景描述。自1922年问世以来，它已被翻译成几十个单词，并在这一领域仍然保持着权威地位。其持久影响力的奥秘在于，它有效地梳理了舆论研究中一系列不可避免的问题，如舆论从何而来？它是如何形成的？它能产生什么结果？谁是公众？公众舆论是什么意思？它只在公众中传播还是由公众自己形成？它什么时候才能成为一种独立的力量？本书深入探讨了刻板印象、兴趣、公众意见的形成和民主形象，完成了新闻史上对舆论传播现象的首次全面讨论，为后代的研究奠定了基础。...

2022-04-03 舆论性新闻 舆论与谣言

这本书是作者对自己文化硬心肠反思的结果。对于一个从心发展到大脑文化背景的人来说，这种态度是几经克服就能实现的。大脑对中国人来说也是一颗心，但却被感情的心所掩盖。所以这里所谓的硬心肠态度，其实只是把思维判断的功能从中层移到大脑皮层的左半部分。作者最初的计划是讨论中国人民的现代化问题，所以标题最初被定义为中国人民和现代世界。然而，深入讨论的结果发现，固有文化中的一些基本特征并没有因为现代化而被消除，而是有加强的倾向。因此，我意识到传统和现代的二分法可能无法建立，所谓的现代化可能只是一种表面现象，而一种文化有其不变的深层形式。例如，与大陆和台湾相比，香港无疑是最现代化的中国社会，而中国人的食物因物质条件的许可而得到了前所未有的发展。香港有四五层的酒店，每层有四五十张桌子，这是世界上罕见的现象，即使是当今世界上最富有的美国也没有。当我在日本东京时，我发现有七层的书店，每层都比香港的三越大，这也是世界上罕见的现象，甚至没有美国。从香港和东京的这两个特点中，我们可以看到这两个地方不同的精神面貌。显然，中国文化对食物的执着越来越现代化。经济落后的大陆没有这些条件。当作者和台湾人谈到世界上只有香港有这样的食物规模时，台湾人说：你离开后，台湾已经有了这样一个吃饭的地方！台湾的现代化似乎也跟上了！作者住在香港、大陆和台湾省，亲眼看到了海外中国人的样子。长期总结的结果发现，无论在什么制度下成长，只要在文化意义上还是中国人，都呈现出一种共性，即民族性。然而，作者探索中国特色的方法不同于民族研究。因为后者只列出了一系列抽象的共性，作者的方法是观察日常生活的基本结构——这些行为可以是不同的，甚至相反的，但只要发生在同一文化下，就有结构相关性。事实上，作者采用了结构主义的方法。结构主义的方法是观察同一结构在不同领域的可能性传播。这种解释基本上不同于探索因果关系。因果关系的解释是将所有现象恢复到原因之上。因此，本质上是追求一个创造神话——对于初学者来说，这个第一因素是创造神。至于符合现代人心理水平的说法，第一因素往往是对经济基础的解释。至于结构主义的方法，就是从现象本身中找到一种内在的相关性、可能性的传播和传播形式。所以，如果你想问这个结构是怎么来的，就像小女孩问妈妈太阳是怎么来的一样，这是一个无法回答的问题。对于那些必须有创造性神话才能安心的人来说，他们不妨在作者结构中的许多现象之外，增加一个符合自己胃口或心理水平的第一个原因。至于这本书，我不从事这种尝试。在这本书中，作者不仅从中国文化行为本身概述了一个结构，而且还证明了中国人身体结构的结构，即其人的设计。在这种探索中，我们必须逐一拆除每个中国人的身体上的文化密码，包括他们自己的身体。因此，至少对作者来说，这种非结构化不仅仅是对纯智力的批评，而是涉及到整个人的意识重组。自然，在这里，还有一个更基本的考虑，那就是，无论现代化与否，中国人的设计是否有根本问题？注:以上摘自本书第一版序。————————————–本书书摘：中国人认为人只能体现在社会关系中－－他是所有社会角色的总和。如果这些社会关系花时间，人就会蒸发。因此，中国人不倾向于认为在一些特定的人际关系背后有一个抽象的人格。中国文化要求每个人做的是一种不朽的状态。一个人不能太爱恨分明，因为得不到自己得不到，他恨的东西排不开，会造成很大的痛苦。因此，唯一的麻醉剂是在中间灰色地带，感觉不冷不热，从而达到对外界失控的绝缘效果。在中国人之间，理性精神和热情都不发达。然而，中国人的文艺往往是感伤主义，而不是强者的浪漫主义。即使中国人在现实中工作很努力，他们心里总是希望有一种桃源状态。在那里，一切都可以依靠别人为自己工作。语言中的名词不是偶然的，而是文化偏见的体现。更多书摘…————————————–作者：孙隆基评分：8.3仁者，人也。儒家思想影响了多少人的心理结构？为什么中国人缺乏自主意识？《中国文化的深层结构》探讨了20世纪中国个人和社会的因素，对中国文化进行了全面深刻的批评。本书中提到的深层结构不是历史顺序，也不是逻辑因果关系的范围，而是讨论了中国的共时性。书中的许多历史例子并没有逐一列出所谓的坏根，而是从中国变化后保持自我认同的角度对中国文化进行了全面而深刻的批评。...

2022-04-04