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2024-01-05 《大卫》 雕塑家是谁 大卫雕塑作者

图书名称：《与狐说高口碑仙侠代表作》【作者】萝卜药丸了【页数】304【出版社】江苏凤凰文艺出版社,2022.10【ISBN号】978-7-5594-7189-5【分类】长篇小说-中国-当代【参考文献】萝卜药丸了.与狐说高口碑仙侠代表作.江苏凤凰文艺出版社,2022.10.图书封面：《与狐说高口碑仙侠代表作》内容提要：世人皆知，昆仑山子微道长，清正高华，有一颗仁德之心。楚璠也是这么认为的。她知自己有所图谋，强闯昆仑，只是为了救自己的兄长。凭着九重鸳花之主与天狐一族的因果之缘，她和子微有了牵扯不断的纠葛。但楚璠知道，这只是暂时的，她为他疗伤，他替她除魔。等到阿兄从炽渊出来，他们的关系也就结束了。子微其人，仙骨妖魄，九尾天狐血脉，半妖之身，慈悲心肠，平素清冷克制。但情之一字，一旦沾染，便无法轻易逃脱。他温柔强大，却并非坚不可摧。当楚璠决绝转身，他再难维持平日清高温润的样子，雪白的狐尾四散摊开，将楚璠拢作一团，八条毛茸茸的尾巴紧紧缠住她，声音蛊惑慵懒：“璠璠，你不要走。”“不要丢下我。”...

2023-12-12 狐说女人吧 狐说苍生局国家代称

图书名称：《工作狂是怎样休息的》【作者】（德）莉娜·维特本，凯特琳·伍尔夫，西娜·莫西尼克著；吴筱译【页数】154【出版社】北京：中国友谊出版公司,2020.01【ISBN号】978-7-5057-4995-5【分类】工作方法-通俗读物【参考文献】（德）莉娜·维特本，凯特琳·伍尔夫，西娜·莫西尼克著；吴筱译.工作狂是怎样休息的.北京：中国友谊出版公司,2020.01.图书封面：

2022-08-19

图书名称：《沈亚丹学术代表作》【作者】沈亚丹著【丛书名】东南大学艺术学院教授文丛【页数】252【出版社】南京：东南大学出版社,2020.09【ISBN号】978-7-5641-7568-9【价格】70.00【分类】艺术-中国-当代-文集【参考文献】沈亚丹著.沈亚丹学术代表作.南京：东南大学出版社,2020.09.图书封面：代表作》内容提要：本书选入了作者从事学术研究以来发表的主要论文。全书分为三个部分：一、诗歌音乐，是作者对汉语诗歌形式及其历史变迁的考察，也是作者的博士论文选题及其后续研究。二、文学图像，是作者2010年至今所关注的宋代文图关系及相关讨论。三、艺术理论，是作者在教育教学和学术研究过程中对艺术普遍规律的思考和体会。《沈亚丹学术代表作》在不同艺术门类之间进行了较为深入的比较，以挖掘艺术的形式和符号特征。该书可作为高校艺术专业的老师教学科研的参考书，可作为高校学生学习、考研的复习资料，也可成为专业的艺术研究人员、设计人员以及广大艺术爱好者的手边必备书目。《沈亚丹学术代表作》内容试读壹诗歌·音乐002沈亚丹学术代表作中国当代诗歌荒诞意识的表现形式荒诞，从逻辑上来看，是对传统规范的背离与重组：从艺术上来看，是由审美转向审丑；从价值体系上来看，是对“上帝死了，而人还活着”（尼采），或对“上帝死了，人也死了”（福柯）观念的认同。当人发现了现实与人生的支离破碎和毫无意义时，荒诞感便油然而生。荒诞貌似不可理喻，但绝不是无意义的。“它们背叛了自然的可能性，而不是背叛了内在的可能性，然而正是内在的可能性构成了这些作品的魅力。”①桑塔耶纳这句概括怪诞的话，借来表述荒诞也恰如其分。怪诞与荒诞原本就有血缘关系，都是对现实的重建与再造；不同之处是怪诞更多涉及形象的陌生化，荒诞则侧重事态上的有悖常理，诗化的荒诞其意义首先在于对无意义之现实的揭发与反动。而真正的诗人必须在意识到现实与自己的荒诞的同时又超越荒诞，在对死亡的无限趋近中展现生存的意义，在远离现实的荒诞中复苏人们对“家”的回忆；在这种南辕北辙的回归中，让人们看尽一路风景。目前，有人持严肃的荒诞写作态度，有人转向对小农经济与市民生活的温情吟唱，有人放弃所有的责任开始梦呓，有人则纵身跃入死亡的深谷。（如：海子、骆一禾、顾城等。无论海子是否是中国最好的诗人，但无疑是最值得一提的，他短短的一生中写了大量的麦地诗，最终穿越他在虚无中开垦的麦地走向死亡)中国诗坛并不存在荒诞派，正因为如此，荒诞意识并非为某派特有，而是以各种形式存在于诗歌的各个层面。①桑塔耶纳.美感[M0.北京：中国社会科学出版社，1982：175.中国当代诗歌荒诞意识的表现形式003一对荒诞现实的否定与揭露荒诞作为一种审美范畴，首先是基于审美主体的人对现实的怀疑与否定，是作为个体的审美主体对社会群体的拒绝与疏离，诗的荒诞源于被意识到的现实的荒诞。荒诞意识在诗中最直观的表现便是对现实的否定。现实对于科学是剖析的对象，对于哲学是思考的对象，而对于诗则是必须超越与重建的对象。自从意识把人从自然中凸现出来，把个体的人从群体中分拣出来，个体与身处其中的现实一直存在着矛盾。诗与哲学以不同的方式发现并且介入了现实的荒诞，从置身于荒诞现实与人生中而不自觉到认识与否定现实与人生的荒诞是一种进步。中国与西方的文化在某种程度上皆以不同的方式否定了人的存在。中国儒家哲学把人固定在“礼”与“仁”的经纬上，以道德实体代替了人的终极价值。而道家则力劝人们与以“天”为代表的自然和光同尘。儒与道分别设立了社会与自然这两个实体作为人的归宿。而西方则为人设立了“天堂”，为人打上原罪的烙印，神与天国成为人必然的终结与归宿。中国哲学历来缺少对个体的关怀。所以诗不得不站出来，代替哲学给人命名。中国第一位浪漫诗人屈原在发现现实的荒诞性的同时，表现出极度的自恋与自虐，最终导致自杀。屈原的死亡不仅是一个遭贬的爱国者的死亡，同时也是一个被现实拒绝的人的死亡，而导致他死亡的最终原因则是其在对生命终极价值的不断追问中觉醒的荒诞意识。屈原是当代一部分中国诗人的原型。在几千年的造神运动中，多少圣贤在这块土地上羽化登仙。人，一直是“礼”，即秩序中的一环。如已故诗人顾城所说：“我在什么什么面前是一粒沙子，一颗铺路石子，一个齿轮，一个螺丝钉。总之，不是一个人，不是一个会思考、怀疑，一个有七情六欲的人。”①而“大跃进”等一系列国家浪漫主义运动如日中天又被全盘否定后，诗人们从小沉浸其中的理想、信念、道德标准崩然倒塌，从集体迷狂中苏醒的人们又深刻地感到现实的虚妄与荒诞，如北岛所写：我弓起了脊背①青年诗人谈诗[0.北京：北京大学五四文学社，1985：29.004沈亚丹学术代表作自以为找到了表达真理的唯一方式，如同烘烤着的鱼梦见海洋万岁！我只他妈喊了一声胡子就长出来了北岛《履历》与此同时，西方人文主义思潮从各种渠道以各种方式猛烈地撞击着茫然而清贫的民众，在政治的压力下扭曲的传统也悄然伫立于人们面前，被重新审视。毋庸回避，当代中国人对现实荒诞性有如此深刻的体验，除了现实原因外，其思想基础是近年来在国内盛行一时的尼采、柏格森和存在主义哲学，使20世纪七八十年代成长起来的诗人从哲学的高度，从西方镜像中看到了世界的荒诞。随着神的倒塌，70年代中期到80年代初出现的朦胧诗人们以悲剧英雄的形象从理想的废墟中站起来，努力驱赶着荒诞的梦。朦胧诗人的歌唱是迷惘的，但他们在执着地寻找着。这首先源于人对终极价值的需要，同时也源于中国文化传统赋予每个诗人的历史使命和诗人对爱与美的本能的追求。梁小斌的《中国，我的钥匙丢了》、北岛的《睡吧，山谷》以及流传极广的顾城的《一代人》等一大批诗作，都体现了寻找的主题，不仅仅为诗人自己，而且为一代人立言：黑夜给了我黑色的眼睛我却用它寻找光明顾城《一代人》这些诗充满了对荒诞现实的后浪漫主义的超越与批判。他们承接了《离骚》的一线血脉，也铭刻着醒者的痛苦与迷惘。虽然诗人们不承认自己是英雄。如北岛写道：“在没有英雄的年代里，我只想做一个人”(《宣告》)。但既然上帝已死，北岛们还是不自觉地扮演了上帝的角色。与“寻找”同步发展的是“愤怒”主题。这不同于传统中国文人的狷激与佯狂，而是受西方某些哲学流派及诗歌作品影响的个人心灵的宣泄。诗人芒克在《街》中用类似口语的句子罗列了一系列现实的荒诞图景，结尾处诗人喊出了他的愤怒：中国当代诗歌荒诞意识的表现形式005我现在真想发疯似的喊叫让满街都响起我的叫声芒克《街》早期朦胧诗人食指在诗中多次描写过“愤怒”并最终把“愤怒”推向“疯狂”：受够无情的戏弄之后我不再把自己当人看仿佛我成了一条疯狗漫无目的地游荡人间假如我真的成条疯狗就能挣脱这无情的锁链那么我将毫不迟疑地放弃所谓神圣的人权食指《疯狗》如同美国诗人艾伦·金斯伯格的《嚎叫》一样，《疯狗》是中国式的“嚎叫”，在礼法及“哀而不伤”等诗歌传统中，在中国特有的大地与人群中，我们感到食指面对荒诞现实欲疯不能的压抑与绝望。海德格尔认为疯狂是人类在绝望顶点的自我保护本能。在荒诞的现实中，疯狂也是朦胧诗人所表达的普遍欲望。而很多时候，我们生命激情自由宣泄的阀门却被理智锈蚀了。但以《嚎叫》为代表的一系列外国非理性诗歌作品的涌入，点燃了中国诗人疯狂的欲望，虽然金斯伯格们与食指们面临不同的社会现实，但其本质都是荒诞，这是西方诗歌作品能在很大程度上影响中国诗歌的原因之一。80年代中期，新时代的诗人们面临的是膨胀的城市与商品与由此而引起的人类疯长的欲望。人们一面背井离乡向城市蜂拥，一面诅咒着城市。乡村是宁静的，也是贫穷与孤寂的；城市是繁华的，也是虚妄与荒诞的，因为在繁华中蕴含着更深刻的孤寂。人与人的摩肩接踵中，诗人更深地感到人与社会的荒诞。城市群孕育了以宋琳、张小波等为代表的“城市诗派”，以及一大批“散兵游勇”。诗人们目睹了继上帝死亡之后英雄的死亡与痛苦，于是不再相信英雄的诗人们只企图固守自我了。失去疯狂欲望的诗人们转而让人们相信现实的疯狂与不可信。他们挤在楼房越来越窄的夹缝中执拗而任性地叫“不”：你不是一个神经失常的女人006沈亚丹学术代表作失常的是这场下了很多年的雪这样地下着下着下着宋琳《雪地情书》这是世人眼中的一个疯女人，也是诗人眼中的情人与一场雪，原有的判断标准遭到否定，人的正常与否不由医院证明而定，雪也不因冬去春来而停止。诗人通过认同一个精神病人而否定现实那场雪：虚幻不实但又冷酷地无休止地纠缠因保持独立人格而忍耐的情人。雪是“失常”的因而是荒诞的。诗人喃喃道出现实的荒诞。绝望、忧伤多于愤怒。“情人”无疑可解读成恋人、作者的理想或精神归属。从诗集《城市人》中，我们可以发现波德莱尔、艾略特、金斯伯格等人的影子，以及所有城市的共同意象，例如“人群”：我不能看那些脸那些浮着灰尘的吸盘鼻子贴在明亮的空气里失去了愤怒宋琳《人群》庞德描写过从地铁车站拥出的人群，艾略特描写过穿越伦敦桥的人群，而波德莱尔的目光则永远落在人群中。人群是城市最根本的最普遍的特征。诗人“不是把人群当成避难所来看，而是作为诗人捕捉不到的爱来表现”。①宋琳在《人群》中描写人群、酒吧、大河、读报者，但我们却读出了深陷人群中的中国诗人对人群的拒绝与陌生感。“人群”毕竟与古老中国的理想国一“小国寡民”相悖，诗人把人群中的面孔转换成“浮着灰尘的吸盘”，转换成“这样地下着下着下着”的雪花。最终要问的一句只是“我之外一切都是距离吗”？(《人群》)这是一个农业国的中国诗人置身于貌似“发达资本主义时代”的城市景象中必然的疑问，是诗人与他的愤怒被人群冲散后留下的距离。城市诗人在人流的不断冲刷中涤尽了对荒诞现实的愤怒。朦胧诗在对现实的否定中包含着对个体的认同与坚持，包括一部分城市诗人在内的后朦胧诗已经不再坚持与愤怒，而是以冷静的态度呈现现实的荒诞本质。如艾略特所说：“诗人不是放纵感情而是逃避感情，不是表现个性而是逃避个性。”②个性仅仅体现在诗人对事态的选择中，这是一种“天凉好个秋”的①[德]本雅明.发达资本主义时代的抒情诗人[M们.北京：生活·读书·新知三联书店，1989：63②[英]艾略特.艾略特诗学文集[M们.北京：国际文化出版公司，1989：8，···试读结束···...

2022-07-14 东南大学艺术学院官网研究生院 东南大学艺术硕士

图书名称：《龙迪勇学术代表作》【作者】龙迪勇著【丛书名】东南大学艺术学院教授文丛【页数】519【出版社】南京：东南大学出版社,2019.10【ISBN号】978-7-5641-8583-1【分类】艺术理论-文集【参考文献】龙迪勇著.龙迪勇学术代表作.南京：东南大学出版社,2019.10.图书封面：代表作》内容提要：本书主要包括三方面的内容：叙事的时空维度、跨媒介叙事以及美学研究等。每一部分均涵括了作者在本领域的力作，代表本领域的学术前沿。尤其是其中有关“空间叙事”的内容，更是作者的代表性作品，因为作者是国内“空间叙事学”的提出人和理论建构者。此外，有关“叙事与时间”、“跨媒介叙事”以及美学和生态思想等方面的论文，也是很受相关研究者关注的作品，在中国知网的下载量和引用率都很高。《龙迪勇学术代表作》内容试读壹叙事理论的时空维度002龙迪勇学术代表作寻找失去的时间试论叙事的本质近年来，有关叙述学的著作国内就出版了好几种。翻开目录，我们可以看到叙事与时间是这些著作涉及的主要问题之一，但展读之后，却发现它们几乎无一例外地执着于对叙述文本处理时间方式的分析（这种分析当然很有必要），而有意无意地忽视了对叙事与时间的本质关系的说明。有感于此，本文试图打破学科的藩篱，从新的角度对这一被忽视了的重要问题做些有益的探讨。本文认为：叙事的冲动就是寻找失去的时间的冲动，叙事的本质是对神秘的、易逝的时间的凝固与保存。或者说，抽象而不好把握的时间正是通过叙事才变得形象和具体可感的，正是叙事让我们真正找回了失去的时间。一、时间说起时间，不由得让人想起神学家奥古斯丁曾经感到过的困惑：“时间究竟是什么？没有人问我，我倒清楚，有人问我，我想说明，便茫然不解了。”四然而，尽管时间是如此的难于把握，我们还是勉为其难，试着去撩开它神秘面纱的一角。(一)时间意识世间的万事万物其实都处于不断变化之中。当人类开始意识到这一点的时候，时间意识便产生了。《论语》说“子在川上日：逝者如斯夫”；刘希夷说“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”；李白说“今人不见古时月，今月曾经照①奥古斯丁.忏海录[M0.周士良，译.北京：商务印书馆，1963：242.寻找失去的时间—试论叙事的本质003古人”；赫拉克利特说“人不能两次踏进同一条河流”…这些千古浩叹其实都表现了同一个主题，即：对时间的无奈与惶惑。事实上，这种无奈与惶惑正是时间意识的朴素表现。非生物当然不会有时间意识，有生命而无思维的生物也没有时间意识，只有既有生命又有思维的人类，才能既处于变化的过程之中，又能意识到这种过程，从而产生时间意识。因此，时间意识的形成可以说是人之所以称其为人的标志，正如日本汉学家松浦友久所指出的：“那把自身置于过去→现在→未来流程中的时间意识，构成为人的思想感情的主干。…从历史眼光判断，宗教、哲学、艺术等所谓‘人’的各种文化，事实上都是与这种时间意识逐渐明晰相对应着形成起来的。换言之，伴随着时间意识的逐渐明确，人才形成为人。”①既然有了时间意识，人类也就开始了对时间的探索。起初，由于万物的演变与人的生老病死过程都是客观存在的，故作为变化之指示的时间也被认为是客观存在的。人们在冷冰冰的时间中出生、成长、衰老、死亡。时间被不动感情地计算着。然而，当人们在体认万事万物处于从过去经现在到达未来的进程中的同时，自己其实也处于同一进程中的时候，时间便已带上了感情的色彩，而成为一种主观性的东西。陈世骧先生曾经谈到：“在人类历史上某些剧变的世纪里，在其时的诗歌上、哲学或宗教文献上，会出现对‘时间’与‘存在'的不安意识。其时，我们发现‘时间’是锐利地为人所感觉，并为最摇荡的心态所处理。时间不再简单地被认作事物的客观秩序之一。它不再仅仅是客观的时间…它带上了无限的个人色彩。”②正是这种为人所锐利地感觉的主观性的时间，成了人类文化（宗教、哲学、历史、文学等）所关注的主要对象这种由客观性的时间意识向主观性的时间意识的转变，可说是人类文明发展的一种趋势。正是时间意识的这种主观性，使不同的人们对时间的看法迥然有别。下面，我们主要介绍与本文有关的法国哲学家柏格森的时间理论。(二)绵延绵延是构筑柏格森哲学大厦的主要概念之一。这个概念非常抽象，要理解它，必须先来理解理智与直觉。众所周知，柏格森的生命哲学是抑理智而扬直①松浦友久，中国诗歌原理[M门.孙昌武，郑天刚，译.沈阳：辽宁教育出版社，1990：3.②陈世骧。论时：屈赋发微[M)/中国古典文学比较研究.台北：黎明文化事业公司，1977.004龙迪勇学术代表作觉的。按照他的说法，理智是看出各个物件彼此分离的能力，而物质就是分离成不同物件的那种东西。实际上，并不存在分离的固态物件，只有一个不尽的生成之流。这样，理智把不可分割的生成之流分割成了彼此分离的空间。在他看来，这种强行分割而产生的物质的特性一空间，事实上是个错觉，尽管在实践上有一定的用处，在理论上却十分误人。更有甚者，用理智去分割根本不可分割的时间。正像理智和空间关联在一起，直觉和时间关联在一起。柏格森认为时间是生命或精神的根本特征。当然，这里所说的时间不是科学时间，即不是相互外在的诸瞬间的均匀集合体。按柏格森的说法，科学时间其实是空间的一种形式，人们正是像切割物质那样，用年、月、日、时、分、秒等工具把时间分割成了彼此均等的一些单位，而事实上时间就像河流，是不可切割的。在他看来，对生命万分重视的时间就是所谓的绵延。绵延是表示时间流动性本质的概念，它不可诉诸理智，而只能用直觉或本能去把握。柏格森认为：“我们的绵延并不仅仅是一个瞬间取代另一个瞬间，如果是这样，除了现在就不会有任何东西一没有过去延伸到现在，没有进化，没有具体的绵延。绵延乃是一个过去消融于未来之中，在前进中不断膨胀的连续进程。”①也就是说，纯粹绵延是远离外在性并与外在性最不相渗的东西，在绵延里，过去为完全新的现在所充满。我们必须拾集起正待滑脱的过去，把它不加分割地整个插到现在里。绵延是永远的生成而非某种已经做成的东西。柏格森把时间分为两类：一类是真正的时间，即生命时间；另一类是科学的时间，即度量时间。他认为前者是纯粹绵延的，后者则是空间化的：“对于时间确有两种可能的概念，一种是纯粹绵延的，没有杂物在内，一种偷偷引入了空间的观念。”②而且，“把绵延放入空间其实是自相矛盾的一件事，其实就是把陆续出现放在同时发生之内。”③其实，早于柏氏一千多年的奥古斯丁就曾经谈到真正时间的不可度量性：“我不量将来，因为将来尚未存在；我不量现在，因为现在没有长短；也不量过去，因为过去已不存在。”④当然，奥氏也在进行度量，不过这种度量是在心①亨利·柏格森.创造进化论[M门.肖聿，译.南京：译林出版社，2014：4-5.②亨利·柏格森.时间与自由意志[M0.吴士栋，译.北京：商务印书馆，1958：67.③亨利·柏格森.时间与自由意志[M们.吴士栋，译，北京：商务印书馆，1958：155.④奥古斯丁.仟悔录[M们.周士良，译.北京：商务印书馆，1963：253.···试读结束···...

2022-07-14 epub电子书下载 epub电子书资源网

图书名称：《尹文学术代表作》【作者】尹文著【丛书名】东南大学艺术学院教授文丛【页数】530【出版社】南京：东南大学出版社,2021.04【ISBN号】978-7-5641-9495-6【价格】138.00【参考文献】尹文著.尹文学术代表作.南京：东南大学出版社,2021.04.图书封面：代表作》内容提要：本书分为论学科、论艺术、论诗画、论教育、论画派、论品评、论书印七部分。主要内容包括:从目录学看艺术学学科的独立与建设东西方艺术观念比较与艺术学理论学科建设等。《尹文学术代表作》内容试读壹论学科···试读结束···...

2022-07-14

图书名称：《刘道广学术代表作》【作者】刘道广著【丛书名】东南大学艺术学院教授文丛【页数】483【出版社】南京：东南大学出版社,2021.03【ISBN号】7-5641-9471-0【价格】128.00【分类】艺术-文集【参考文献】刘道广著.刘道广学术代表作.南京：东南大学出版社,2021.03.图书目录：代表作》内容提要：本书是刘道广教授历年来学术研究中发表论文的精选集。含三项主题专辑：1.“艺术学与设计学”，在艺术实践和设计实践基础上的艺术学研究，使艺术与技术成为真正交叉学科。2.“美术史与美术考古”，在史实考辨详实基础上的美术史研究，使美术史更贴近历史真实。3.“民间工艺与田野调查”，在田野调查基础上的民间工艺研究，探寻传统工艺的科学内核，为复兴民间工艺寻找源头活水。本书是刘道广教授历年来学术研究中发表论文的精选集。含三项主题专辑：1.“艺术学与设计学”，在艺术实践和设计实践基础上的艺术学研究，使艺术与技术成为真正交叉学科。2.“美术史与美术考古”，在史实考辨详实基础上的美术史研究，使美术史更贴近历史真实。3.“民间工艺与田野调查”，在田野调查基础上的民间工艺研究，探寻传统工艺的科学内核，为复兴民间工艺寻找源头活水。《刘道广学术代表作》内容试读壹艺术学与设计学···试读结束···...

2022-07-14 东南大学艺术学院官网研究生院 东南大学艺术硕士

图书名称：《到灯塔去》【作者】（英）弗吉尼亚·伍尔夫【页数】306【出版社】武汉：华中科技大学出版社,2020.09【ISBN号】978-7-5680-6379-1【分类】长篇小说-英国-现代【参考文献】（英）弗吉尼亚·伍尔夫.到灯塔去.武汉：华中科技大学出版社,2020.09.图书封面：意识流小说。小说以“到灯塔去”为贯穿全书的中心线索，记录了拉姆齐一家及其几位客人在第一次世界大战前后的一段生活经历。《到灯塔去》是伍尔夫最完美的一部作品，对文学史的贡献卓越而深远。小说无论是创作视角还是心理描写，抑或意识流手法，都极具艺术色彩。伍尔芙对女性气质的理解以及对性别意识的见解成为本书创作的思想内核。...

2022-07-12

图书名称：《到灯塔去》【作者】（英）弗吉尼亚·伍尔夫著；王家湘译【页数】272【出版社】北京十月文艺出版社,2021.05【ISBN号】978-7-5302-2107-5【价格】49.00【分类】长篇小说-英国-现代【参考文献】（英）弗吉尼亚·伍尔夫著；王家湘译.到灯塔去.北京十月文艺出版社,2021.05.图书封面：

2022-07-12

“给自己的房间”：弗吉尼亚·伍尔夫1928年秋季在剑桥大学的演讲：“想要写作的女人必须拥有两样东西，钱和一个只属于你的房间。”今天，我们对独立空间的追求从未改变。标题：给我的房间作者[Eglih]VirgiiaWoolf出版商：天津人民出版社原标题：ARoomofOe'Ow译者：周英奇出版年份：2019-10页数：160分类：洋文格式：df书籍：国脉·外国文学名著ISBN:9787201151656我自己的房间关于作者：弗吉尼亚·伍尔夫(1882.1.25-1941.3.28)1882年出生于英国伦敦1897年进入伦敦国王学院学习希腊语和历史1904年搬到46GordoSquare,Bloomury同年12月14日在卫报首次发表未署名书评自1905年以来在戈登广场46号的“星期四之夜”为1910年的妇女选举权运动做志愿者1912年与伦纳德·伍尔夫结婚1915年，第一部小说《远航》出版1917HogarthPre与LeoardWoolf普通读者，达洛维夫人，1925年《去灯塔》于1927年出版，次年获得法国费尔米纳奖1928年10月在剑桥大学的两场讲座出版于1929年“我自己的房间”海浪，19311941年身体状况恶化，3月28日投河我自己的房间简介：1928年10月，伍尔夫在剑桥大学为女性做了两场讲座——“女性与小说”。然后她在此基础上创作了《只有我自己的房间》，于1929年出版。沃尔夫讲述了男权社会中女性的生存困境、历史上对女性的偏见、女性面临的共同命运和女性的贫困创作的影响等问题；建议女性认清自身处境，积极争取独立的经济权力和社会地位，独立思考，自由生活，充分发挥女性的最大优势，成就自1、“女性有一种高度发达的创造力，天生就是复杂而强大的……她们的创造力与男性有很大不同。这种力量是历经数百年的严格克制，无可替代，若被遏制或白白浪费，那将是一种遗憾。”...

2022-06-11 1949年英国剑桥大学率先制成 1999年英国剑桥大学发起的

图书名称：《闺海吟上中国古代八千才女及其代表作全2册》【作者】嶙峋编【丛书名】弘扬中华妇女文化丛书【页数】596【出版社】北京：华龄出版社,2012.12【ISBN号】7-80178-919-9【价格】300【分类】中国文学：妇女文学-作品综合集【参考文献】嶙峋编.闺海吟上中国古代八千才女及其代表作全2册.北京：华龄出版社,2012.12.图书目录：代表作全2册》内容提要：《闺海吟上中国古代八千才女及其代表作全2册》内容试读(上册)先秦1皇娥嫘祖轩辕黄帝妻，少昊母，发现并教民养蚕织帛。清歌（或认为是晋人王嘉伪作，姑存之。）〔6)天清地旷浩茫茫，万象回薄化无方。浛天荡荡望沧沧，乘样轻漾著日傍。当期何所至空桑，心知和乐悦未央。2西王母名婉妗，姓缑氏，周穆王17年西征昆仑，宾于西王母。觞于瑶池之上，王母为天子谣以送之。天子谣〔41〕白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚复能来。3简狄有城氏长女，燕遗二卵，见燕北飞，简狄作歌。此为我国北音之始。歌〔102〕燕燕往飞。4涂山女大禹之妻，禹巡省南土，女令其妾候禹涂山之阳，女作歌，是为南音之始。歌〔102〕候人兮待。(以下63首俱载《诗经》)5周室宫人此诗为诗经首篇，朱熹称它为周文王宫人咏文王妃太姒之作。近人研究认为是采集荇菜女子之诗。关雎（三章录二）〔101〕关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好速。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。6周后妃朱熹认为是后妃赞勤俭孝敬，近人研究认为是女子采葛制衣，准备归宁之诗。葛覃（三章录二）〔101〕葛之覃兮，施于中谷。维叶萋萋，黄鸟于飞。集于灌木，其鸣喈喈。言告师氏，言告言归。薄污我私，薄澣我衣。害澣害否，归宁父母。7太姒朱熹认为是太姒怀文王之作，近人研究认为是征妇思夫之作。·1阁海龄中国古近代八干才女及其代表作卷耳（四章录二）〔101]采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，真彼周行。陟彼殂矣，我马璃矣。我仆痛矣，云何吁矣。8蔡人妻列女传称宋人女嫁于蔡，夫有恶疾，女母欲其改嫁，而女不从。近人认为是妇女采集车前子时的劳动之歌。芣苔（三章录二）〔101]采采芣莒，薄言采之。采采芣莒，薄言有之。采采末莒，薄言褚之。采采芣莒，薄言襭之。9周南大夫妻列女传称大夫受命平治水土，妻乃勉其夫不懈王事。近人认为此乃思妇之诗。汝坟（三章录二）〔101〕遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，趣如调饥。遵彼汝坟，伐其条肄。既见君子，不我遐弃。10蚕妇为公侯养蚕之作。采繁（三章录二）〔101〕于以采蘩，于沼于让。于以用之，公侯之事。被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言还归。11采蕨女子思夫之作。草虫（三章录一）〔101〕陟彼南山，言采其薇。未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。12申人女列女传云，申女许嫁于酆，夫家违礼强娶，以致讼之下狱，申女守礼持义，必死不往。近人认为是女子对一已婚强暴男子严词拒婚的诗。行露（三章录一）〔101]谁谓鼠无牙，何以穿我墉。谁谓女无家，何以速我讼。虽速我讼，亦不女从。13思妇股其雷（三章录一）〔101)般其雷，在南山之阳。何斯违斯，莫敢或遑。振振君子，归哉归哉。14思嫁女子摽有梅（三章）〔101)]操有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。標有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。·2.(上册)先操有梅，顷筐坠之。求我庶士，迨其谓之。15江上弃妇江有汜（三章录一）〔101〕江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。16卫宣夫人齐后之女，嫁于卫，至城门而卫君已死，傅母劝其返。女不听，为守三年丧。齐国兄弟欲其改嫁，女终不从，乃作诗。柏舟（五章录二）〔101]况彼柏舟，亦汎其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以遨以游。我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。17卫庄姜齐国僖公之妹，嫁卫庄公，庄公狂荡暴虐，庄姜无嗣，以妾之子为己子，后子亦被杀，遭遇悲惨，燕燕是她送归妾之作。毛诗中另有绿衣、日月、终风三篇亦为庄姜的诗。燕燕（四章录一）〔101〕燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。18思妇雄雄（四章录二）〔101〕雄雄于飞，下上其音。展矣君子，实劳我心。瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来。19待嫁女在济水边，等待未婚夫归来。匏有苦叶（四章录二）〔101]匏有苦叶，济有深涉。深则厉，浅则揭。難難鸣雁，旭日始旦。士如归妻，迨冰未泮。20弃妇丈夫原是贫苦农民，夫妇勤劳，生活好起来而夫却变心了。谷风（六章录二）〔101)习习谷风，以阴以雨。龟勉同心，不宜有怒。采葑采菲，无以下体。德音莫违，及尔同死。不能我惰，反以我为雠。既阻我德，贾用不售。昔育恐育鞠，及尔颠覆。既生既育，比予于毒。21观舞女子观看舞师表演万舞而产生爱慕之情。（诗中美人即指舞师）简兮（四章录二）〔101〕硕人俣俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组。山有榛，隔有苓。云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。·3·(上册)先硕人（四章录二）〔101)硕人其颀，衣锦裴衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如东犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。29弃妇氓（一、三、四、六章各摘其句）〔101〕氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来与我谋。（一章）士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。（三章）女也不爽，士贰其行。士亦罔极，二三其德。（四章）三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，坠其笑矣。静言思之，躬自悼矣。（五章）信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦己焉哉。（六章）30宋襄公母即宋桓公夫人，归于卫，终襄公世不返宋。宋卫只隔一条河。她思家国不止而作河广诗。河广（二章）〔101〕谁谓河广，一苇杭之。谁谓宋远，豉予望之。谁谓河广，曾不容刀。谁谓宋远，曾不崇朝。31卫国征妇伯兮（四章录二）〔101〕伯之揭兮，邦之桀兮。伯也执受，为王前躯。自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容。32思妇卫人，念夫无裳。有狐（三章录一）〔101〕有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。33思妇夫役于外，妇日暮思之。君子于役（二章录一）〔101〕君子于役，不知其期。曷至哉，鸡栖于埘。日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思。34弃妇中谷有蓷（三章录一）〔101)中谷有雅，嘆其乾矣。有女仳离，慨其叹矣。慨其叹矣，遇人之艰难矣。35息妫陈人，嫁息侯。公元前680年，息为楚灭，息夫人被掠，楚王欲纳之，息夫人坚不屈从，作诗自杀，息君亦被虏自杀。大车（三章录二）〔101〕大车槛槛，毳衣如菱。岂不尔思，畏子不敢。·5·间海哈中国古近代儿千才女及其代表作毅则异室、死则同穴。谓予不信，有如皦日。36郑女将仲子（三首录-一）〔101〕将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。37弃妇遵大路（二首录一）〔101]遵大路兮，掺执子之祛兮。无我恶兮，不建故也。38新婚夫妇夫妇联唱。女日鸡鸣（三章录二）〔101〕女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翔将翔，弋凫与雁。弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。39少女山有扶苏（二章）〔101]山有扶苏，照有荷华。不见子都，乃见狂且。山有桥松，隰有游龙。不见子充·乃见狡童。40少女狡童（二章）〔101〕彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮。彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能息兮。41郑女萚兮（二章）〔101]幕兮箨兮，风其吹女。叔兮伯兮，倡予和女。幕兮萚兮，风其漂女。叔兮伯兮，倡予要女。42郑女赛裳（二章录一）〔101]子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人。狂徒之狂也且！43郑女丰（四章录二）〔101]子之丰兮，俟我乎巷兮。悔予不送兮。裳锦聚裳，衣锦装衣。叔兮伯兮，驾予与归。44郑女东门之墠（二章）〔101〕东门之掸，茹蔗在阪。其室则迩，其人甚远。东门之栗，有践家室。岂不尔思，子不我即。6···试读结束···...

2022-05-09