图书名称：《中西方生态哲学思想研究》【作者】杜世峰著【页数】159【出版社】石家庄：河北人民出版社,2019.10【ISBN号】978-7-202-14284-4【价格】45.00【分类】生态学-哲学-研究【参考文献】杜世峰著.中西方生态哲学思想研究.石家庄：河北人民出版社,2019.10.《中西方生态哲学思想研究》内容提要：...

2024-01-04 哲学思想是什么意思 哲学思想英语

樊登讲孟子第一季50讲哲学思想资源介绍：与人交往，总是被说服，如何成为辩才高手？逆境中，心态崩了，如何修炼逆境商数？养育孩子，如何帮助别人树立正确的价值观？当人生处在岔路口时，不知如何选择方向？课程目录00.发刊词：我们为什么要都《孟子》？.m401.义利之辩：如何平衡短期和长期利益？.m402.贤者而后乐此：什么才是真正长久的快乐？.m403.五十步笑百步：如何努力才能事半功倍？.m404.仁者无敌：怎样做才能赢在起跑线上？.m405.定于一：定了一个高目标，怎么实现？.m406.君子远庖厨：如何激发他人的善意？.m407.推己及人：怎么扩大你的影响力？.m408.缘木求鱼：如何确定自己作对了？.m409.与民同乐：独占一定比分享快乐吗？.m410.一怒而安天下：有能力者如何成大事？.m411.雪宫问乐：爱玩就是不务正业吗？.m412.寡人有疾：有很多缺点的人能成事吗？.m413.顾左右而言他：无法面对自己的过错怎么办？.m414.学之于行之：怎样轻松做管理？.m415.齐人伐燕：如何说服团队把事做成？.m416.滕文公问政：不想躺平也不想被卷，怎么做？.m417.行止非人所能：被误解了要怎么解释？.m418.当路于齐：为什么企业越大反而越难做？.m419.不动心：有勇之人是怎么要求自己的？.m420.我善养吾浩然之气：什么决定了你给别人的第一印象？.m421.圣人之一道厉害的人都做对了哪些事？.m422.闲暇时刻重要不紧急的事为什么先做？.m423.不忍人之心搞好人际关系最重要的是什么？.m424.术不可不慎怎么选工作才是对自己负责？.m425.隘与不恭极度爱惜羽毛是好事吗？.m426.得道者多助天时地利所起的作用有多大？.m427.学焉而后臣可以和领导交朋友耍性子吗？.m428.取之有道怎么判断什么事该做,什么钱该拿？.m429.绰绰有余怎么用出世心做入世事？.m430.尽于人心受人批评就要改变自己的做法吗？.m431.君子有过则改：如何而在不确定性中把事做成？.m432.垄断为贱：领导不肯重用我，怎么办？.m433.三宿而后出昼：辞职必须干脆利落吗？.m434.言必称尧舜：变化太多太快，守规矩还重要吗？.m435.有恒产者有恒心：怎么才能无后顾之忧地工作？.m436.劳心与劳力：找准自己的定位有多重要？.m437.一本与二本：亲疏有别是好事还是坏事？.m438.何谓大丈夫：为了成事可以不择手段吗？.m439.仕由其道：读书人怎么赚到很多钱？.m440.举首而望之小人得志,值得羡慕吗？.m441.谁与为善环境对人的影响能有多大？.m442.圣人之道衰拼命把架吵赢了有用吗？.m443.仲子恶能廉：苦修是学习的有效办法吗？.m444.唯仁者宜在高位：什么样的人可以当领导？.m445.法尧舜：标准如何定制、如何遵守？.m446.反求诸己：总是求而不得，怎么破局？.m447.得民心者得天下怎么才能不落后于时代？.m448.自暴自弃一个人最不能放弃的是什么？.m449.伯夷避纣怎样做才能让人愿意追随？.m450.[特别超长放送]事孰为大普通人离成为君子有多远？.m4文件目录/k41.et共享/1596845110413328386/樊登讲孟子第一季50讲哲学思想|├──樊登讲孟子第一季50讲完结.7z4.38GB...

插画 gal v 插画 gg

图书名称：《和伊壁鸠鲁一起旅行》【作者】（美）丹尼尔·克莱恩著；王喆，杨惠译【丛书名】未读·思想家【页数】186【出版社】北京联合出版公司,2018.03【ISBN号】978-7-5596-1666-1【价格】49.80【分类】人生哲学-通俗读物【参考文献】（美）丹尼尔·克莱恩著；王喆，杨惠译.和伊壁鸠鲁一起旅行.北京联合出版公司,2018.03.图书封面：伊壁鸠鲁一起旅行》内容提要：和伊壁鸠-鲁一起旅行克莱恩在出版《柏拉图和鸭嘴兽一起去酒吧》四年之后退休，他拒绝了医生植牙的建议而省下一大笔钱。他离开喧嚣的纽约，拖着一箱哲学书来到哲学家的故乡，在风光旖旎的希腊小岛开启了一场哲学寻根之旅。他在沙滩上漫步思考，结识天性豁达的岛上居民，也读到大哲学家的人生建议，包括伊壁鸠鲁、柏拉图、斯多葛派、培根、叔本华，等等。*终他发现，人只有具备成熟的心智，才能理解整个生活的乐趣。这次，他终于找到了生命的意义。和伊壁鸠-鲁一起旅行和伊壁鸠-鲁一起旅行前言序言迪米特里酒馆的桌子希腊伊兹拉岛上有个名为卡米尼的村庄，村上有一家迪米特里酒馆，而他就坐在酒馆露台边缘的木桌旁，右耳别了一小撮野生薰衣草—这是他来时路上费了好大劲儿采的。与桌边人谈话的间隙，他会时不时把薰衣草拿下来，轻轻嗅几下，随即又别回耳畔。在他右手边，一根橄榄木手杖斜靠在桌旁，手杖的顶端是一段用白镴雕刻的女像柱—刻的是卡里埃（Karyai）少女的形象。卡里埃位于伯罗奔尼撒半岛，是一座古老的村庄，那里的神庙供奉着阿尔忒弥斯女神。他走起路来步伐缓慢却十分稳健，本不必借助手杖，可即便如此，他不管去哪儿还是会把手杖随身带着。因为这根手杖是一个标志，是他年龄的象征，亦是对他过往岁月的表彰。在古希腊语中，“手杖”（cae）一词还指士兵与敌人搏斗用的棍棒。不过，他的手杖以婀娜的美女为柄，似乎有几分量身定做的意味。毕竟他年轻时对美女的品位之高可是出了名的。我坐在遮阳篷下读着一本《幸福的艺术：伊壁鸠鲁的教导》，并冲他点了点头。他微微侧着布满白发的头，颔首回应，样子既高贵又和蔼。和我打过招呼后，他又继续与友人聊天。他叫塔索，今年72岁，我与他已相识多年。尽管脸上和脖子上的一道道深纹显露出他的年纪，但塔索依然是当地出了名的美男子，年迈的美男子。人们称赞他“脸上映出了岁月”。法国哲学家阿尔贝·加缪在他的小说《堕落》中写道：“唉，人到了一定的年纪，都要对自己的容貌负责。”他也赞同相由心生的观点，声称人的相貌来自他所做出的选择，以及这些选择所带来的经历。伊兹拉岛上的人都说，一个历经风浪的人，晚年时能从相貌上显示露丰富的阅历。塔索用历练换得的容貌，透出一种不加雕琢的美，而这种美，反过来又诠释了他完满的人生。我侧耳偷听塔索和同伴们的谈话。他们习惯并排而坐着，朗声交谈，所以想听到他们的谈话内容并不难。尽管我只会基本的希腊语，但也能理解谈话的大意。他们从我来之前就开始讨论，并将一直讨论到太阳从大海彼端的伯罗奔尼撒半岛落山为止。他们兴高采烈、漫无目的地聊着，内容大多是日常琐事。他们讨论了今天非比寻常的曚昽日光、码头市场上摆奶酪摊的新店家，谈到了他们的儿孙以及雅典政事的情况，等等。有时，其中一个人会讲述自己从前的经历，而且往往是炒冷饭。谈话间隙，他们会眺望伯罗奔尼撒海峡，一言不发，悠然自得。我回到这个希腊小岛是想寻求某件事情的答案：现如今，我已步入晚年——73岁了——我想找到现阶段zui令人满意的生活方式。在希腊度过的那几段漫长的时光——总共该有几年了吧——让我相信自己或许能从这里老年人的生活方式中找到一些头绪。我时常会想到伊兹拉岛的那些老人，想起他们对于自身人生阶段那种非比寻常的满足感。我漂洋过海时还带上了好些哲学书，其中大部分是古希腊思想家的杰作，也有20世纪存在主义者的作品，加上其他一些我喜爱的书籍—因为我觉得或许自己也能够从这些书中找到如何解答我疑问的蛛丝马迹。自读大学到现在的五十多年里，我一直对那些大哲学家口中所说的如何度过令人满意且有价值的一生怀着历久弥新的兴趣。我记得其中几位还就如何安度晚年提出了一些新奇的想法，不过因为当时年轻气盛，怀有壮志雄心，更别提还有一身使不完的力气和一头茂密的秀发，所以那时的我对这个话题并不特别上心。但如今，一想到古希腊哲学家当初就是在这片礁石围绕、日光照耀的土地上百家争鸣，我就觉得在这片土地上拜读他们的大作是再合适不过了。《和伊壁鸠鲁一起旅行》内容试读第一章希腊老人的橄榄树伊壁鸠鲁哲学中的自我实现伊壁鸠鲁生长于爱琴海的另一座岛屿一萨摩斯岛。萨摩斯岛在此地以东320公里处，比较靠近安纳托利亚（小亚细亚）。他生于公元前341年，只比柏拉图小8岁，但并没有受到柏拉图多少影响。伊壁鸠鲁思考的主要问题是：如何尽可能过好这一生，尤其是在人生只有一次的前提之下一他并不相信有来生。这个问题听上去是最基础的哲学问题，是所有问题的根本。但研究西方哲学史的学生们时常会祖丧地发现，几百年过去001了，这个问题并未受到重视，反倒被那些所谓亟待解决的哲学问题挤到了后面。比如马丁·海德格尔那些迷幻的想法就曾让我哈哈大笑，因为完全不知所云，诸如“为什么在者在而无反倒不在”以及知识论的问题“我们如何知道什么是实在的”。伊壁鸠鲁当然也思考过存在的本质，但他的思考是从根本出发去探究他所提出的终极问题：“如何充分地把握人生？”这是个好问题。历经多年的深思熟虑，伊壁鸠鲁给出了他的答案一人生的极致便是收获快乐，尽享愉悦。乍听起来，这个结论似乎是明摆着的，里面的智慧含量就和天堂调味茶包装盒一侧的成分表里的一样少。但伊壁鸠鲁知道，这仅仅是答案的开头罢了。一系列更麻烦、更令人费解的问题随之而来一快乐的人生由哪些要素构成？哪种愉悦历久弥新，能从真正意义上带来满足感？哪种愉悦转瞬即逝，终会招致痛苦？除此之外，还有两个经久不衰的问题一我们为什么会在获取快乐时屡屡[)天堂调味茶(CeletialSeaoig),北美调味茶品牌。该调味茶盒子侧边的成分表中所有营养成分（如热量、碳水化合物和脂肪等）含量都为零。002受挫？我们又是通过何种方式让自己受挫的？不得不承认，第一次意识到伊壁鸠鲁并不是一个享乐主义者，至少不是我们现在所说的“享乐主义者”耽于声色、享受美食之人一的时候，让我有种幡然醒悟的感觉。这么说吧，比起用乳香脂（由一种坚果树的汁液历经复杂工序制成的浓缩汁)烹制的烤山鸡（一道古希腊奴隶为贵族做的佳肴)，伊壁鸠鲁更爱吃用清水煮的小扁豆。这并不是什么民主倾向所致，而是伊壁鸠鲁渴望个人的慰藉。很明显，这种渴望包含了能安慰人心的食物。尽管山鸡的滋味儿能撩动味蕾，但在这方面，伊壁鸠鲁并不是一位感官主义者，因为他并不醉心于令人目眩神迷的感官享受。没错，想想那些水煮小扁豆就知道了！一方面，他因为品尝亲自栽种的食物而备感愉悦一他吃小扁豆时获得的满足感中就包含着这种愉悦；另一方面，他对于感官抱有一种禅意的态度：如果他在品尝小扁豆时全情投入其中，他就能从小扁豆的滋味中体会到种种微妙的快乐，这样的快乐足以抵过品尝那些用香辛料烹调的珍馐佳肴。“而这道菜还有一个优点：烹饪时间短。003伊壁鸠鲁不喜欢做那些单调乏味、不费脑子的事，比如往小火慢烤的山鸡上滴几滴乳香脂什么的。一些雅典人认为，伊壁鸠鲁和他的想法会威胁到社会稳定。他的哲学将个人的快乐作为人生至高目标，并公开宣扬利己思想，这可能会让他们眼中维系共和国的“利他主义”思想土崩瓦解。人们批评伊壁鸠鲁标榜以自我为中心，认为这无益于塑造良好的公民意识。但伊壁鸠鲁和他的追随者压根儿不在意这些非议者的批评。首先，伊壁鸠鲁对政治毫无兴趣。事实上，他们认为，一个人如果要想真正意义上享受快意人生，就必须与公共事务彻底划清界限。如果每个人都遵循和平共存的原则，寻求各自的幸福，那便是太平盛世。这一想法遵循的是伊壁鸠鲁的基本信条：“人若是活得不开心，那么愚蠢、苦难、不公正将如影随形。”伊壁鸠鲁将自己的哲学理念贯彻到生活中，并由此形成了一个名为“花园”的原始社区四。这座“花园”位[)]一种假设中的最早出现的群居团体。004于雅典城郊，他和为数不多的几名挚友在那里过着简单的生活：躬耕田园、同桌而食、促膝长谈一当然，聊的内容大多是伊壁鸠鲁的思想。不论谁想加入，都会受到欢迎，“花园”大门上铭刻的文字便是力证：“外来者，你该在此稍作停留；此间，快乐即至善。屋主是个热心肠，面包足以果腹，清水亦可畅饮，他还会对你说：‘是否尽兴？这座花园不会点燃你的欲望，反会将其浇熄。’”这里未必有一份美食菜单，但价格公道、饭友有趣。值得一提的是，女性也能自由出入“花园”，同样能对政治评头论足。这一点和伊壁鸠鲁时代的希腊主流观念背道而驰。有时，甚至妓女也会出现在餐桌旁，这助长了雅典人的风言风语，他们纷纷议论伊壁鸠鲁和他的追随者都是淫乱的享乐派。但这很明显是谣传：伊壁鸠鲁钟情于宁静致远的快乐，而不是放浪形骸的享受。事实就是这么简单，伊壁鸠鲁主义有别于同期的希腊哲学思想，它所支持和践行的是一种不论性别和社会阶级的彻底平等主义。005尽管伊壁鸠鲁的绝大部分原始手稿现今都已经遗失或遭到销毁（据称他曾著有300多部书稿，但只有3封信和几组格言警句完好地留传下来)，但他的哲学思想在当时传遍了整个希腊，随后席卷了意大利。当罗马诗人卢克莱修在他的杰作《物性论》中记叙了伊壁鸠鲁学派的基本原则之后，这一学说愈发声名远扬。伊壁鸠鲁哲学的经久不衰，很大程度上归功于他自身的远见和财力一他临终时留下遗嘱，捐建了一所学校来传承他的学说。作为人生巅峰的老年伊壁鸠鲁认为，老年才是人生的巅峰，是人生所能达到的极致。在这本被称为《梵蒂冈语录》（这样命名是因为这份手稿是19世纪时在梵蒂冈图书馆发现的)的合集中，他这样写道：“幸运的不是年轻人，而是生活美满的老人。因为青壮之人朝三暮四、心猿意马；而老人006···试读结束···...

2022-07-22 epub电子书下载 epub电子书资源网

编辑评论：与伊壁鸠鲁一起旅行df电子书是一本关于哲学思想的书，主要讲述了作者的哲学流派、人生的意义，以及希腊哲学流派在带着哲学书去旅行的过程中希腊对风景和人情的思考和感悟值得一看。电子书内容这本书是一本关于人生哲学的流行读物。作者讲述了他退休后带着一盒哲学书籍去希腊九头蛇岛的旅行。在旅途中，作者从不同的哲学流派思考老年的意义和人生的目的。以及描述希腊小岛的风土人情以及当地人如此乐观和冷静的原因。从伊壁鸠鲁和斯多葛派到形而上学和伦理学，作者认为生活应该是乐观的、积极的、充满友谊的，正如古希腊哲学家所说。作者鼓励我们认真地用哲学去思考生命的意义。电子书作者信息丹尼尔·克莱因（DaielKlei），美国作家，毕业于哈佛大学哲学系，做过电视喜剧脱口秀编剧，写过悬疑小说。出版了《柏拉图与鸭嘴兽上酒吧》、《每当我找到生命的意义，它就会再次改变》等20多部著作。他目前与妻子FlakeVater住在马萨诸塞州西部。电子书章节预览前言迪米特里的酒馆餐桌第1章古希腊的橄榄树一壁岳麓哲学中的自我实现晚年是人生的巅峰从日常的牢狱中解脱出来依比悦路的全新理念哲学思想的涓滴效应选择伊壁鸠鲁式的生活陪伴的快乐收获伦民带来的安慰笑死第二章废弃台时间与宁静的念珠晚年很无聊老年游戏玩游戏的老人第3章塔索的雨点照片独自思考空闲粗袖快乐需要自传自传与真正的老年第4章：青春之美：西洛克风格存在主义的真实状态动感怀旧存在主义的真实状态拒绝存在弗兰奇·辛纳屈和多愁善感的晚年晚年的浪漫乐趣对老年婚姻的满意度第5章铃儿响叮当任何接受形而上学的人拒绝享受晚年的愚蠢适度地对待一切考虑晚年的大问题晚年的哲学风险晚年的思想家有逻辑的观点晚年变心第六章伊菲革涅亚的客人斯多葛哲学和即将到来的老年临近极限时老年人抑郁的主要原因愤怒和坚忍的哲学在它变得毫无价值之前结束它在接近极限之前结束生命的可能性预期性抑郁浪漫主义的隐患第7章卡米尼港的燃烧之船及时的灵性老人与上帝的幻象晚年的灵性追求灵性普通袖子最后的回程有正念的老年生活年老时别忘了留心...

2022-05-10 伊壁鸠鲁哲学思想 伊壁鸠鲁 哲学家

编辑评论：具有百年历史的南京大学，孕育了众多硕士级学者。1922年至1931年夏，曾任南京大学前身东南大学（中央大学）哲学系教授的唐永彤先生是其中最耀眼的明星。简介具有百年历史的南京大学，孕育了众多硕士级学者。1922年至1931年夏，曾任南京大学前身东南大学（中央大学）哲学系教授的唐永彤先生是其中最耀眼的明星。19世纪末到20世纪上半叶的中国大地可谓风云变幻。历经两百多年的创建、繁荣、再衰落，大清帝国终于在列强的强大舰船和西方文化的冲击和清洗下瓦解。此时，距离新时代的建立还有几十年的时间。场景。动荡的时局往往容易促进英雄人格的形成，所谓时代造就英雄。这一时期，在政界，有很多能人，各显神通。最终，一代伟人毛泽东以大手力挽狂澜，带领中国进入了西方列强终于不敢觊觎的历史时代；在文化领域，迎来了后来被称为中国历史上的第三个士人百家争鸣的时代。在变幻莫测的时代背景下，各种文人要么坚守传统，要么完全西化，要么中西合璧。接下来，想想中华文化乃至整个中华文明的现代潮流。关于作者唐永彤（1893-1964），字西玉，祖籍湖北黄梅，哈佛大学哲学硕士，曾任东南大学（中央大学前身）教授、哲学系主任，导师中国科学院巴利语博士、南开大学哲学系教授、中央大学教授、哲学系主任、北京大学教授、哲学系主任、艺术学院院长、哲学系主任西南联大哲学系、北京大学哲学系主任唐永同佛教哲学思想合集PDF预览目录简介文化研究编辑科学谵妄一，陈王2、金珠3、应用理论的作用邻里文化研究批评佛学小乘佛教九心轮简述南传《年安班经》解读慧蛟《高僧传》阅读笔记1、汇胶的史料2、朱发虎死的时间和地点3、僧伽的觉悟研究4、鸠摩罗什年表V。石道安与土城佛6、道安避乱之年7、道安年表施慧媛年表9、赵僧给刘益民的书十、支持的真相十1、土城佛十二，魏太武帝废法唐太宗与佛教佘山三派历史简述朱道生与涅槃学1、大乘《涅槃经》的翻译2、涅槃大书解读3、涅槃大书的修订4、朱道生的事迹V。朱道生的著作6、晋末宋初学涅槃者7、顿悟与渐悟之战谢灵韵大事记9、上帝存在论X。佛性坚持十1、诸道应该有佛性论十2、法身无形无义，应有缘十3、佛无净土义，善行不报十四，皆能成佛义十5、突然分离的由来十6、三车与顿悟十7、十处与顿悟十8、朱道生顿悟与三乘十地十9、朱道生的顿悟二十、谢灵韵述道生顿悟二十一，智慧逐渐明白意义二十二，宗炳柱逐渐悟出二十三，朱道生门下二十四，柳秋树渐渐领悟了意义哲学编辑魏晋玄学编辑唐有童学年摘自原文简介具有百年历史的南京大学，孕育了众多硕士级学者。1922年至1931年夏，南京大学前身东南大学（中央大学）哲学系教授唐永兴先生是其中最耀眼的明星。19世纪末到20世纪上半叶的中国大地，可谓风起云涌。历经两百多年的创建、繁荣、再衰落，大清帝国终于在列强的强大舰船和西方文化的冲击和清洗下瓦解。此时，距离新时代的建立还有几十年的时间。场景。动荡的时局往往容易促进英雄人格的形成，所谓时代造就英雄。这一时期，在政界，有很多能人，各显神通。最终，一代伟人毛泽东以大手力挽狂澜，带领中国进入了西方列强终于不敢再出手的历史时代；在文化领域，它迎来了后来被称为中国历史上各学派的第三个时代。在变幻莫测的时代背景下，各种文人要么固守传统，要么完全西化，要么中西合璧。接下来，想想中华文化乃至整个中华文明的现代潮流。季羡林先生在评价当时的文化名人时曾说过：从19世纪末到20世纪初，中国的学术发展发生了巨大的变化。于屈原能铸今古；而张太炎，除了锻造今古，还能沟通中西。在太炎先生之后，梁启超、王国维、陈颖歌、陈元、胡适等几位国学大师，能锻今古今，既能知中，也能知。西部。0如果说在学术上固守传统或整体西化似乎有点偏，容易失去自身学术生活的张力，那么中西接轨、融合的能力古今交融，精神和谐通畅，是一个动荡的时代。形势下的中国文化为我们指明了一条切实可行的道路。除了上面提到的高手，唐永兴先生也能做到这一点...

2022-05-06 南京大学东南大学合并 南京大学东南大学哪个好

图书名称：《爱智学术文库情感与意识施莱尔马赫教义哲学思想研究》【作者】闻骏；董尚文总主编【丛书名】爱智学术文库【页数】215【出版社】武汉：华中科学技术大学出版社,2021.06【ISBN号】978-7-5680-7146-8【参考文献】闻骏；董尚文总主编.爱智学术文库情感与意识施莱尔马赫教义哲学思想研究.武汉：华中科学技术大学出版社,2021.06.图书封面：哲学思想研究》内容提要：本书紧紧围绕施莱尔马赫《基督教信仰》这部西方近现代基督教思想史经典著作，对其进行全面、系统、深入的研究。一方面力图准确理解和阐释施莱尔马赫《基督教信仰》的文本内容、框架结构及其中蕴含的重要概念，另一方面试图系统、深入分析和考察该书的基本思想内涵与理论旨趣，以期从宏观和微观两个层面系统考察施莱尔马赫构建的宏大教义哲学体系。《爱智学术文库情感与意识施莱尔马赫教义哲学思想研究》内容试读导言B22218818822581世界历史学界普遍认为，肇始于16世纪西欧世界的宗教改革运动同17世纪的自然科学革命和17至18世纪的资产阶级政治革命一道开启了整个西方世界近现代化的历史进程。从整体层面上看，整个西欧世界从中古世纪迈向近现代化的历史进程大大得益于14世纪到19世纪的诸如文艺复兴和人文主义运动、宗教改革运动、启蒙运动、自然科学革命、工业革命等一系列风起云涌的社会思潮和社会运动。具体来看，西欧世界的近现代化进程的确与发生于16世纪的那场轰轰烈烈的宗教改革运动有千丝万缕的内在关联。概括而言，不论是近代资本主义市场经济制度的确立，还是塑造了近现代西方世界政治新格局的英、法资产阶级革命和美国独立战争，以及整个西欧世界在社会思想文化领域内发生的诸种变革，都同400多年前发生的那场席卷整个西欧世界的宗教改革运动密切相关。从某种意义上讲，16世纪的宗教改革运动堪称西欧近代历史上最大规模的一次思想解放运动。这场宗教改革运动的客观结果2情感与意识—施莱尔马赫教义哲学思想研究是催生了基督新教各宗派，从而造成整个基督教世界的第二次大分裂①」造成上述历史巨变的，正是这场宗教改革运动中涌现出的重要领袖人物，以及后继出现的基督新教各派创立者与中兴者的思想引领与改革实践。因而，不了解这场宗教改革运动的引领者（如马丁·路德、约翰·茨温利、约翰·加尔文等)以及后继基督新教各派中最重要的思想家（如梅兰希顿、约翰·卫斯理、弗里德里希·施莱尔马赫等)的思想与论著，也就不可能真正理解近现代西欧社会的历史来源及其面临的诸种问题，包括其思想渊源与发展走向等。近代以来，为了积极有效地应对现代化和全球化带来的种种机遇和挑战，中华民族大量从西方引入各种先进科学技术、政治制度、精神文化和思想资源。然而，迄今为止，国内学界的目光更多地还是聚焦于14、15世纪的文艺复兴和人文主义运动以及18世纪的启蒙运动，对这场宗教改革运动以及后宗教改革运动时代近现代西方基督教哲学思想的一系列发展的关注仍显不足。弗里德里希·施莱尔马赫(FriedrichSchleiermacher,1768一l834)被公认为“现代神学之父”(thefatherofmodertheology),是l8世纪末到19世纪初最伟大的基督教哲学家和思想家，其宗教哲学思想对整个19世纪乃至20世纪西方基督教哲学思想发展具有根本性的影响和极其重要的理论价值。面临18、19世纪近代西欧世界风起云涌的各种社会思潮、哲学思想对基督教信仰的巨大冲击，面临来自基督教思想内部以及诸多外在影响带来的种种嬗变的契机和发展的可能性，尤其是伴随不断自我深化的启蒙运动的近代理性主义哲学（特别是休谟的怀疑主义与康德的批判哲学)的发展，传统基督教哲学和宗教信仰面临巨大挑战，施莱尔马赫敏锐地察觉到基督教哲学和宗教信仰重建的必要性与可能性，力图重新整合18、19世纪西欧世界流行的各种哲学、宗教、文化和社会思潮，包括启蒙运动、浪漫主义、虔敬主义等，并试图以信仰个体的宗教自我意识为基础和起点，实施并实现对基督教哲学和宗教信仰的系统重建。在此过程中，他既完成了堪与康德相比拟的现代宗教哲学思想发展史上的一场“哥白尼革命”，也在新的根基之上重新建立了基督教哲学和宗教信仰的体系大厦。因而，施莱尔马赫的宗教哲学实际上标志现代基督教哲学思想史的崭新开端。通过种种努力，施莱尔马赫重新向人们诠①公元1054年，天主教会与东正教会各自发表通谕相互绝罚，前者主张自己代表所谓大公(Catholic)教会，后者则宣称自己是正统(Orthodox)教会的代表，从而造成基督教世界的第一次大分裂。4情感与意识—施莱尔马赫教义哲学思想研究的关键一步。其扛鼎巨著《基督教信仰》①(DerchritlicheGlaueachdeGrudatzederevagelicheKircheimZuammehagedargetellt)集中体现了施莱尔马赫对这种宗教自我意识理论的终极认识和完整界定，最终发展出一种以“绝对依赖感”(dachlechthiigeAhagigkeitgefuhl)为核心内涵与本质规定的宗教自我意识理论。施莱尔马赫对基督教信仰本质及其根据问题的解答和诠释，正是建立在他对宗教自我意识在其教义学体系中的基础性作用与核心地位的确立基础上的。就作为其整个基督教哲学思想体系架构核心的教义哲学思想体系来说，其最本质的特征恰恰就在于以宗教自我意识理论贯穿整个教义哲学思想体系，这一做法极大地影响和改变了整个19、20世纪西方基督教哲学思想发展的走向。从国内施莱尔马赫研究现状来看，目前学术界关注的焦点主要在对施莱尔马赫哲学诠释学和伦理学的研究上，近年来陆续有一些青年学者开始聚焦于对施莱尔马赫宗教哲学思想的研究。长期以来，由于种种原因，国内学界对施莱尔马赫哲学思想缺乏深入细致的研究，甚至连可供研究者阅读和使用的经典著作译本和导读指要都相当匮乏。以目前国内学界有关施莱尔马赫宗教哲学思想的研究而言，大致可以归纳出以下三个方面的进展。(1)在施莱尔马赫宗教哲学思想经典著作的翻译和引介方面，从总体上看，施莱尔马赫宗教哲学经典著作的中译本整体数量偏少。先前仅有谢扶雅先生的《宗教与敬虔》（香港基督教文艺出版社1967年初版、1991年再版)，其中收录有施莱尔马赫的《论宗教》和《圣诞节前谈话》译文，以及《基督教信仰》的少量节译，但该译本涉及内容有限，且译文较为陈旧。后有邓安庆教授直接从1799年德文第一版翻译的《论宗教》（该书中文版最早于2009年由香港道风书社出版，人民出版社2011年出版了该书的简体字版)，该译著可以算作第一本完整地从德文原版翻译过来的施莱尔马赫著作。最新出版的有刘平教授翻译的施莱尔马赫的《基督教伦理学导论》（上海三联书店2017年版）。应该说，在整个汉语学界，施莱尔马赫宗教哲学经典著作乃至施莱尔马赫基本著作的翻译和引入才刚刚开始，这直接导致国内学界在施莱尔马赫思想研究，尤其是宗教哲学思想研究方面的严重滞后，这与施莱尔马赫本人在①施莱尔马赫生前，《基督教信仰)共发表过两版，分别是1821一1822年第一版和1830一1831年第二版。导言5西方近现代思想史上占据的重要历史地位是严重不匹配的。(2)在有关施莱尔马赫宗教哲学思想研究的学术研究专著方面，目前比较有代表性的主要有两部。一部是《意识的神学：施莱尔马赫神学方法研究》（人民出版社2013年版)，该书作者以“主体主义”和“历史主义”两条线索对施莱尔马赫的神学方法进行了系统阐述。另一部是《不断追问中的人神关系一施莱尔马赫思想研究》（人民出版社2017年版），该书主要以宗教自我意识为核心线索，系统阐述施莱尔马赫基督教哲学思想的理论建构。早年邓安庆教授撰写的《施莱尔马赫》（台北东大图书公司1999年版)一书对施莱尔马赫的整体思想进行了比较全面的介绍，其中也包含对施莱尔马赫宗教哲学思想部分的简要论述。(3)在相关学术研究论文方面，值得注意的是，随着近年来不少青年学者逐渐把目光转向对施莱尔马赫宗教哲学思想的研究，一批从各个不同理论视角专门研究施莱尔马赫宗教哲学思想的论文出现了。其中比较有代表性的有《简析施莱尔马赫宗教哲学的核心概念一“情感”》(《世界宗教研究》2010年第4期)、《宗教自我意识一施莱尔马赫教义学体系的基础与核心》(《德国哲学》2008年卷)、《施莱尔马赫（论宗教〉文化神学思想刍议》(《社会科学战线》2016年第4期)、《论施莱尔马赫对康德基督论的超越》(《宗教学研究》2015年第2期)、《先验、经验与历史一施莱尔马赫基督论探析》(《道风：基督教文化评论》2017年，总第47期)、《从自主性到接受性论施莱尔马赫的新宗教观》(《基督教思想评论》2017年，总第22辑)、《回应林贝克和普劳德福特对施莱尔马赫的神学所做的经典批判》(《宗教学研究》2017年第2期)等。国外施菜尔马赫宗教哲学思想研究状况大致可以归纳为以下五个方面。(1)有关施莱尔马赫宗教哲学思想的整体性介绍，如威廉·狄尔泰著名的《施莱尔马赫传》(LeeSchleiermacher)WalterdeGruyter出版社出版的四卷本AuSchleiermacher'Lee:IBriefe施莱尔马赫《基督教信仰》德文单行本编纂者马丁·雷德克撰写的Schleiermacher:LifeadThought等。(2)宗教哲学经典文本和文献的历史考证性研究，如TerreceN.Tice的专著SchleiermacherBiliograhy:WithBriefItroductio,Aotatio,adIdex,其中详细整理了有关施莱尔马赫研究的文献目录；相关论文如RichardCrouter发表在TheJouralofReligio的专题论文RhetoricadSutaceiSchleiermacher'Reviioof“TheChritiaFaith”(l82l-l822)。这6情感与意识一施莱尔马赫教义哲学思想研究些研究侧重于对原著文本和研究文献做具体考证性研究。(3)有关施莱尔马赫宗教哲学思想的宏观研究，如卡尔·巴特的名著DieTheologieSchleiermacher:VorleugGottige,Witeremeter1923/24德·尼布尔(RichardNieuhr)的SchleiermacheroChritadReligio:ANewItroductioB.A.GerrihAPriceoftheChurch:SchleiermacheradtheBegiigofModerTheology这些是从整体综合性角度所做的宏观性研究。(4)有关施莱尔马赫宗教哲学思想某个局部细节和具体概念的研究，代表性著作如RoertRWilliamSchleiermachertheTheologia:TheCotructiooftheDoctrieofGodRoertLeeVace的《施莱尔马赫思想中的罪与自我意识》(SiadSelf-cocioueitheThoughtofFriedrichSchleiermacher)ThadekaTheEmodiedSelf:FriedrichSchleiermacher'SolutiotoKat'ProlemoftheEmiricalSelf等。这类研究侧重于对施莱尔马赫宗教哲学思想的某一具体方面，如上帝论、基督论、救赎论、教会论、宗教意识等展开专门研究。(5)有关施莱尔马赫宗教哲学思想的历史纵向比较和关联性研究，如麦金托什的《现代神学的类型：从施莱尔马赫到巴特》(TyeofModerTheology:SchleiermachertoBarth)等。这类研究主要是从施莱尔马赫宗教哲学思想与其他宗教哲学思想的内在关联性出发所做的比较性研究。总体而言，尽管国外学界一直以来都高度关注施莱尔马赫宗教哲学思想，进行了比较深入和广泛的研究，国内学界当前也开始有越来越多的学者越来越重视对施莱尔马赫宗教哲学思想的研究，但美中不足的是，对作为施莱尔马赫教义哲学思想体系经典著作的《基督教信仰》一书的深入阐释和专门研究仍然有待进一步加强。在研究内容上，本书紧紧围绕施莱尔马赫《基督教信仰》这部现代基督教思想的经典作品，试图对其进行全面、系统、深入的解读和研究，从宏观和微观两个层次考察施莱尔马赫构建的宏大的教义哲学体系。从宏观层面上讲，它是国内施莱尔马赫宗教哲学思想研究走向更加深入更加系统的细节化处理的一次有益探索一特别是就在当下国内学术界，施莱尔马赫的思想，尤其是其宗教哲学思想基本上处于边缘化状况下而言。若全面地观之，施莱尔马赫在西方现代思想史上的地位和价值绝不仅仅在于其诠释学和伦理学思想，还在于他的宗教哲学思想对整个近现代西方基督教思想发展的贡献与价值。要真正系统而深刻地认识···试读结束···...

2022-05-04