资源名称：人间清醒恋爱指南资源简介：《人间清醒恋爱指南》不想教你像胖猫那样如何卑躬屈膝那样乞求喜爱；只想教你看清自己，爱你自己。不想教你如何高攀或低就；只想教你握住合适的人，不要因为本不重要的事遗憾错过。不想让你的生活充满狗血的猜忌；只想帮你梳理矛盾、解决问题。不打算劝你全身心投入，失去自己；只想告诉你，无论是破裂、挽回，还是有人留下伤痕离去，你都要保护好自己，然后再次勇敢出发！...

2024-06-14 恋爱指南人间清醒 恋爱指南人间清醒书

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2023-12-28 便引诗情到碧霄的画面 便引诗情到碧霄上一

图书名称：《秦岭四库全书绿库草木人间》【作者】《秦岭四库全书》编写组编著【页数】352【出版社】西安：西安出版社,2015.09【ISBN号】978-7-5541-1198-7【价格】86.00【分类】秦岭-概况-秦岭-生态环境-概况【参考文献】《秦岭四库全书》编写组编著.秦岭四库全书绿库草木人间.西安：西安出版社,2015.09.图书封面：《秦岭四库全书绿库草木人间》内容提要：本书从四个方面介绍秦岭丰富多彩的动植物资源，以秦岭生态为主题，阐述秦岭地质历史变迁和植物区系的演化，以及秦岭作为珍惜濒危生物庇护所的重要性，探讨秦岭生长的植物及其动植物演变历程，分析其生态环境，凸现了秦岭作为中国绿色屏障的生态意义。...

2023-12-21 秦岭最大的蛇有多大 秦岭淮河一线是什么的分界线

科技小知识摘抄20字：使用智能手机时，请保持手机与头部至少50厘米的距离，以避免辐射对人体的伤害。科技小知识摘抄20字：节约用水从我做起，减少淋浴时间，修复漏水水龙头，使用节水设备，珍惜每一滴水。科技小知识摘抄20字：多吃水果和蔬菜，减少肉类和加工食品的摄入，保持健康体重，降低患慢性疾病的风险。科技小知识摘抄20字：保持充足的睡眠对于身体健康至关重要，成人每天应睡7-8小时，儿童和青少年需要更多睡眠时间。科技小知识摘抄20字：定期体检有助于早期发现身体问题，及时治疗，保障健康。...

2023-12-20 摘抄 加工食品的句子 摘抄 加工食品的作文

微观市场把控第四季度，我们继续跟踪经济运行、观察经济事件预判经济周期、把握市场脉动规律。在风险释放的第四季度，研判提示潜在风险，与灰犀牛同行，在微观层面规避风险,抓住机遇。...

2023-02-07 管清友:2021无法避开的灰犀牛

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2023-02-03 人间失格太宰治和三个女人们 人间失格太宰治简介

图书名称：《翠湖心影》【作者】汪曾祺，梁由之作【丛书名】青少年读本之汪曾祺散文【页数】425【出版社】天津：天津人民出版社,2020.06【ISBN号】978-7-201-15931-7【分类】散文集-中国-当代【参考文献】汪曾祺，梁由之作.翠湖心影.天津：天津人民出版社,2020.06.图书封面：图书目录：《翠湖心影》内容提要：汪曾祺被誉为“中国最后一个士大夫”，他的文章于平淡中见深意，他的语言优雅、纯粹，富有韵味。从青少年的精神成长角度看，这样的作家是不可多得、不容错过的。本书精选了汪曾祺散文作品近百篇（段），试图让青少年对汪曾祺这位作家有一个初步但却比较明晰的印象。全书分为六编，分别是“梦里家山”“平生师友”“文心书香”“四方食事”“花草虫鱼”“觅我游踪”。所选文章力图让青少年领略汪曾祺作为作家、书画家、美食家的迷人丰采。本书有较大的出版价值。《翠湖心影》内容试读蓦然回首11自报家门京剧的角色出台，大都有一段相当长的独白。向观众介绍自己的历史，最近遇到什么事，他将要干什么，叫作“自报家门”。过去西方戏剧很少用这种办法。西方戏剧的第一幕往往是介绍人物，通过别人之口互相介绍出剧中人。这实在很费事。中国的“自报家门”省事得多。我采取这种办法，也是为了图省事，省得麻烦别人。法国安妮·居里安女士打算翻译我的小说。她从波士顿要到另一个城市去，已订好了飞机票，听说我要到波士顿，特意把机票退了，好跟我见一面。她谈了对我的小说的印象，谈得很聪明。有一点是别的评论家没有提过，我自己从来没有意识到的。她说我很多小说里都有水，《大淖记事》是这样。《受戒》写水虽不多，但充满了水的感觉。我想了想，真是这样。这是很自然的。我的家乡是一个水乡，江苏北部一个不大的城市一高邮。在运河的旁边。运河西边，是高邮湖。城的地势低，据说运河的河底和城墙垛子一般高。我们小时候到运河堤上去玩，可以俯瞰堤下人家的屋顶。因此，常常闹水灾。县境内有很多河道。出城到乡镇，大都是坐船。农民几乎家家都有船。水不但于不自觉中成了我的一些小说的背景，并且也影响了我的小说的风格。水有时是汹涌澎湃的，但我们那里的水平常总是柔软的，平和的，静静地流着。002翠湖心影：青少年读本之汪曾祺散文我是一九二○年生的。三月五日。按阴历算，那天正好是正月十五，元宵节。这是一个吉祥的日子。中国一直很重视这个节日。到现在还是这样。到了这天，家家吃“元宵”，南北皆然。沾了这个光，我每年的生日都不会忘记。我的家庭是一个旧式的地主家庭。房屋、家具、习俗，都很旧。整所住宅，只有一处叫作“花厅”的三大间是明亮的。因为朝南的一溜大窗户是安玻璃的。其余的屋子的窗格上都糊的是白纸。一直到我读高中时，晚上有的屋里点的还是豆油灯。这在全城（除了乡下）大概找不出几家。我的祖父是清朝末科的“拔贡”。这是略高于“秀才”的功名。据说要八股文写得特别好，才能被选为“拔贡”。他有相当多的田产，大概有两三千亩田。还开着两家药店，一家布店，但是生活却很俭省。他爱喝一点酒，酒菜不过是一个咸鸭蛋，而且一个咸鸭蛋能喝两顿酒。喝了酒有时就一个人在屋里大声背唐诗。他同时又是一个免费为人医治眼疾的眼科医生。我们家看眼科是祖传的。在孙辈里他比较喜欢我。他让我闻他的鼻烟。有一回我不停地打隔，他忽然把我叫到跟前，问我他吩附我做的事做好了没有。我想了半天，他吩附过我做什么事呀？我使劲地想。他哈哈大笑：“隔不打了吧！”他说这是治打隔的最好的办法。他教过我读《论语》，还教我写过初步的八股文，说如果在清朝，我完全可以中一个秀才（那年我才十三岁）。他赏给我一块紫色的端砚，好几本很名贵的原拓本字帖。一个封建家庭的祖父对于孙子的偏爱，也仅能表现到这个程度。蓦然回首003我的生母姓杨。杨家是本县的大族。在我三岁时，她就死去了。她得的是肺病，早就一个人住在一间偏屋里，和家人隔离了。她不让人把我抱去见她。因此我对她全无印象。我只能从她的遗像（据说画得很像）上知道她是什么样子，另外我从父亲的画室里翻出一摞她生前写的大楷，字写得很清秀。由此我知道我的母亲是读过书的。她嫁给我父亲后还能每天写一张大字，可见她还过着一种闺秀式的生活，不为柴米操心。我父亲是我所知道的一个最聪明的人。多才多艺。他不但金石书画皆通，而且是一个擅长单杠的体操运动员，一名足球健将。他还练过中国的武术。他有一间画室，为了用色准确，裱糊得“四白落地”。他后半生不常作画，以“懒”出名。他的画室里堆积了很多求画人送来的宣纸，上面都贴了一个红签：“敬求法绘，赐呼×X。”我的继母有时提醒：“这几张纸，你该给人家画画了。”父亲看看红签，说：“这人已经死了。”每逢春秋佳日，天气晴和，他就打开画室作画。我非常喜欢站在旁边看他画，对着宣纸端详半天。先用笔杆的一头或大拇指指甲在纸上划几道，决定布局，然后画花头、枝干，布叶、勾筋。画成了，再看看，收拾一遍，题字，盖章，用摁钉钉在板壁上，再反复看看。他年轻时曾画过工笔的菊花。能辨别、表现很多菊花品种。因为他是阴历九月生的，在中国，习惯把九月叫作菊月，所以对菊花特别有感情。后来就放笔作写意花卉了。他的画，照我看是很有功力的。可惜局处在一个小县城里，未能浪游万里，多睹大家真迹。又未曾学诗，题识多用成句，只成“一方之士”，声名传得不远。很004翠湖心影：青少年读本之汪曾祺散文可惜！他学过很多乐器，笙箫管笛、琵琶、古琴都会。他的胡琴拉得很好。几乎所有的中国乐器我们家都有过。包括唢呐、海笛。他吹过的箫和笛子是我一生中见过的最好的箫笛。他的手很巧，心很细。我母亲的冥衣（中国人相信人死了，在另一个世界阴间还要生活，故用纸糊制了生活用物烧了，使死者可以“冥中收用”，统称冥器。)是他亲手糊的。他选购了各种砑花的色纸，糊了很多套，四季衣裳，单夹皮棉，应有尽有。“裘皮”剪得极细，和真的一样，还能分出羊皮、狐皮。他会糊风筝。有一年糊了一个蜈蚣一这是风筝最难的一种，带着儿女到麦田里去放。蜈蚣在天上矫矢摆动，跟活的一样。这是我永远不能忘记的一天。他放蜈蚣用的是胡琴的“老弦”。用琴弦放风筝，我还未见过第二人。他养过鸟，养过蟋蟀。他用钻石刀把玻璃裁成小片，再用胶水一片一片斗拢粘固，做成小船、小亭子、八面玲珑绣球，在里面养金铃子一一种金色的小昆虫，磨翅发声如金铃。我父亲真是一个聪明人。如果我还不算太笨，大概跟我从父亲那里接受的遗传因子有点关系。我的审美意识的形成，跟我从小看他作画有关。我父亲是个随便的人，比较有同情心，能平等待人。我十几岁时就和他对坐饮酒，一起抽烟。他说：“我们是多年父子成兄弟。”他的这种脾气也传给了我。不但影响了我和家人子女、朋友后辈的关系，而且影响了我对我所写的人物的态度以及对读者的态度。我的小学和初中是在本县读的。幕然回首005小学在一座佛寺的旁边，原来即是佛寺的一部分。我几乎每天放学都要到佛寺里逛一逛，看看哼哈二将、四大天王、释迦牟尼、迦叶阿难、十八罗汉、南海观音。这些佛像塑得生动。这是我的雕塑艺术馆。从我家到小学要经过一条大街，一条曲曲弯弯的巷子。我放学回家喜欢东看看，西看看，看看那些店铺，手工作坊、布店、酱园、杂货店、爆仗店、烧饼店、卖石灰麻刀的铺子、染坊…我到银匠店里去看银匠在一个模子上錾出一个小罗汉，到竹器厂看师傅怎样把一根竹竿做成筢草的筢子，到车匠店看车匠用硬木车旋出各种形状的器物，看灯笼铺糊灯笼…百看不厌。有人问我是怎样成为一个作家的，我说这跟我从小喜欢东看看西看看有关。这些店铺、这些手艺人使我深受感动，使我闻嗅到一种辛劳、笃实、轻甜、微苦的生活气息。这一路的印象深深注入我的记忆，我的小说有很多篇写的便是这座封闭的、褪色的小城的人事。初中原是一个道观，还保留着一个放生鱼池。池上有飞梁(石桥)，一座原来供奉吕洞宾的小楼和一座小亭子。亭子四周长满了紫竹（竹竿深紫色）。这种竹子别处少见。学校后面有小河，河边开着野蔷薇。学校挨近东门，出东门是杀人的刑场。我每天沿着城东的护城河上学、回家，看柳树，看麦田，看河水。我自小学五年级至初中毕业，教国文的都是一位姓高的先生。高先生很有学问，他很喜欢我。我的作文几乎每次都是“甲上”。在他所授古文中，我受影响最深的是明朝大散文家归有光006翠湖心影：青少年读本之汪曾祺散文···试读结束···...

2023-01-09 汪曾祺全集 epub 汪曾祺 pdf

图书名称：《十分有趣十分有味》【作者】汪曾祺著【页数】261【出版社】长沙：湖南文艺出版社,2020.06【ISBN号】978-7-5404-9619-7【价格】48.00【分类】散文集-中国-当代【参考文献】汪曾祺著.十分有趣十分有味.长沙：湖南文艺出版社,2020.06.图书封面：图书目录：《十分有趣十分有味》内容提要：本书是现当代著名作家汪曾祺的散文精选集，全书以“趣”为主题。本书分为人间草木、人间有味和人间有趣三部分，从植物、美食、故人旧事三部分来呈现世间的妙趣与美好，展现汪曾祺先生的生活情趣和人生态度，是一本值得大众阅读的散文集。《十分有趣十分有味》内容试读卷人间草木十分有趣，十分有味济价值，何乐而不为呢？做元宵馅、年糕。既有观赏价值，也有经坚厚，入冬不调。开花极香浓，干制可以我建议北京多种一点桂花。桂花美前，叶人间草木山丹丹我在大青山挖到一棵山丹丹。这棵山丹丹的花真多。招待我们的老堡垒户看了看，说：“这棵山丹丹有十三年了。”“十三年了？咋知道？“山丹丹长一年，多开一朵花。你看，十三朵。”山丹丹记得自己的岁数。我本想把这棵山丹丹带回呼和浩特，想了想，找了把铁锹，在老堡垒户的开满了蓝色党参花的土台上刨了个坑，把这棵山丹丹种上了。问老堡垒户：“能活？”“能活。这东西，皮实。”大青山到处是山丹丹，开七朵花、八朵花的，多的是。山丹丹花开花又落，一年又一年卷一人间草木003这支流行歌曲的作者未必知道，山丹丹过一年多开一朵花。唱歌的歌星就更不会知道了。枸杞枸杞到处都有。枸杞头是春天的野菜。采摘枸杞的嫩头，略焯过，切碎，与香干丁同拌，浇酱油醋香油；或入油锅爆炒，皆极清香。夏末秋初，开淡紫色小花，谁也不注意。随即结出小小的红色的卵形浆果，即枸杞子。我的家乡叫做狗奶子。我在玉渊潭散步，在一个山包下的草丛里看见一对老夫妻弯着腰在找什么。他们一边走，一边搜索。走几步，停一停，弯腰。“您二位找什么？”“枸杞子。”“有吗？”老同志把手里一个罐头玻璃瓶举起来给我看，已经有半瓶了。“不少！”“不少！”他解嘲似的哈哈笑了几声。“您慢慢检着！”“慢慢检着！”看样子这对老夫妻是离休干部，穿得很整齐干净，气色很好。他们捡枸杞子干什么？是配药？泡酒？看来都不完全是。真要是需要，可以托熟人从宁夏捎一点或寄一点来。一听口音，老同志是西北人，那边肯定会有熟人。十分有趣，十分有味004他们捡枸杞子其实只是玩！一边走着，一边捡枸杞子，这比单纯的散步要有意思。这是两个童心未泯的老人，两个老孩子！人老了，是得学会这样的生活。看来，这二位中年时也是很会生活，会从生活中寻找乐趣的。他们为人一定很好，很厚道。他们还一定不贪权势，甘于淡泊。夫妻间一定不会为柴米油盐、儿女婚嫁而吵嘴。从钓鱼台到甘家口商场的路上，路西，有一家的门头上种了很大的一丛枸杞，秋天结了很多枸杞子，通红通红的，礼花似的，喷泉似的垂挂下来，一个珊瑚珠穿成的华盖，好看极了。这丛枸杞可以拿到花会上去展览。这家怎么会想起在门头上种一丛枸杞？槐花玉渊潭洋槐花盛开，像下了一场大雪，白得耀眼。来了放蜂的人。蜂箱都放好了，他的“家”也安顿了。一个刷了涂料的很厚的黑色的帆布篷子。里面打了两道土堰，上面架起几块木板，是床。床上一卷铺盖。地上排着油瓶、酱油瓶、醋瓶。一个白铁桶里已经有多半桶蜜。外面一个蜂窝煤炉子上坐着锅。一个女人在案板上切青蒜。锅开了，她往锅里下了一把干切面。不大会儿，面熟了，她把面捞在碗里，加了作料、撒上青蒜，在一个碗里舀了半勺豆瓣。一人一碗。她吃的是加了豆瓣的。蜜蜂忙着采蜜，进进出出，飞满一天。我跟养蜂人买过两次蜜，绕玉渊潭散步回来，经过他的棚子，大都要在他门前的树墩上坐一坐，抽一枝烟，看他收蜜，刮蜡，跟他聊两句，彼此都熟了。卷一人间草木005这是一个五十岁上下的中年人，高高瘦瘦的，身体像是不太好，他做事总是那么从容不迫，慢条斯理的。样子不像个农民，倒有点像一个农村小学校长。听口音，是石家庄一带的。他到过很多省，哪里有鲜花，就到哪里去。菜花开的地方，玫瑰花开的地方，苹果花开的地方，枣花开的地方。每年都到南方去过冬，广西，贵州。到了春暖，再往北翻。我问他是不是枣花蜜最好，他说是荆条花的蜜最好。这很出乎我的意外。荆条是个不起眼的东西，而且我从来没有见过荆条开花，想不到荆条花蜜却是最好的蜜。我想他每年收入应当不错，他说比一般农民要好一些，但是也落不下多少：蜂具，路费；而且每年要赔几十斤白糖，一蜜蜂冬天不采蜜，得喂它糖。女人显然是他的老婆。不过他们岁数相差太大了。他五十了，女人也就是三十出头。而且，她是四川人，说四川川话。我问他：你们是怎么认识的？他说：她是新繁县人。那年他到新繁放蜂，认识了。她说北方的大米好吃，就跟来了。有那么简单？也许她看中了他的脾气好，喜欢这样安静平和的性格？也许她觉得这种放蜂生活，东南西北到处跑，好耍？这是一种农村式的浪漫主义。四川女孩子做事往往很洒脱，想咋个就咋个，不像北方女孩子有那么多考虑。他们结婚已经几年了。丈夫对她好，她对丈夫也很体贴。她觉得她的选择没有错，很满意，不后悔。我问养蜂人：她回去过没有？他说：回去过一次，一个人。他让她带了两千块钱，她买了好些礼物送人，风风光光地回了一趟新繁。一天，我没有看见女人，问养蜂人，她到哪里去了。养蜂人说：到我那大儿子家去了，去接我那大儿子的孩子。他有个大儿子，在北京工作，在汽车修配厂当工人。她抱回来一个四岁多的男孩，带着他在棚子里住了几天。她带他十分有趣，十分有味006到甘家口商场买衣服，买鞋，买饼干，买冰糖葫芦。男孩子在床上玩鸡啄米，她靠着被窝用勾针给他勾一顶大红的毛线帽子。她很爱这个孩子。这种爱是完全非功利的，既不是讨丈夫的欢心，也不是为了和丈夫的儿子一家搞好关系。这是一颗很善良，很美的心。孩子叫她奶奶，奶奶笑了。过了几天，她把孩子又送了回去。过了两天，我去玉渊潭散步，养蜂人的棚子拆了，蜂箱集中在一起。等我散步回来，养蜂人的大儿子开来一辆卡车，把棚柱、木板、煤炉、锅碗和蜂箱装好，养蜂人两口子坐上车，卡车开走了。玉渊潭的槐花落了。···试读结束···...

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图书名称：《汪曾祺散文》【作者】汪曾祺著【页数】311【出版社】北京：民主与建设出版社,2020.09【ISBN号】978-7-5139-3194-6【价格】39.80【分类】散文集-中国-当代【参考文献】汪曾祺著.汪曾祺散文.北京：民主与建设出版社,2020.09.图书封面：图书目录：《汪曾祺散文》内容提要：《汪曾祺散文》是当代著名作家汪曾祺散文的精装典藏本。汪曾祺一生创作颇丰，本书从他的数百篇散文作品中精挑细选出不容错过的必读名篇，一册在手即可读透他对“人间草木”的观察和感受，他一生在“行色匆匆”中游历各地的奇趣见闻，他细细品尝过的令人垂涎欲滴的“四方食事”以及他对沈从文、老舍等“一辈古人”的回忆与怀念。这部“有趣有味”的汪曾祺散文全部收录了《端午的鸭蛋》《金岳霖先生》《北京的秋花》《夏天的昆虫》等27篇入选语文教材及课后阅读27篇经典文章。细细品读本书，透过汪曾祺优雅、冲淡的笔触，你会不由自主地被牵引着，于寻常的生活细节中捕捉到种种雅趣，感受到作者独特的生活美学，并为他时时流露出的真性情和对生活的热爱、热忱而会心一笑，深深感喟。《汪曾祺散文》内容试读听遛鸟人谈戏/1听遛鸟人谈戏近年我每天早晨绕着玉渊潭遛一圈。遛完了，常找一个地方坐下听人聊天。这可以增长知识，了解生活。还有些人不聊天。钓鱼的、练气功的，都不说话。游泳的闹闹嚷嚷，听不见他们嚷什么。读外语的学生，读日语的、英语的、俄语的，都不说话，专心致志把莎士比亚和屠格涅夫印进他们的大脑皮层里去。比较爱聊天的是那些遛鸟的。他们聊的多是关于鸟的事，但常常联系到戏。遛鸟与听戏，性质上本相接近。他们之中不少是既爱养鸟，也爱听戏，或曾经也爱听戏的。遛鸟的起得早，遛鸟的地方常常也是演员喊嗓子的地方，故他们往往有当演员的朋友，知道不少梨园掌故。有的自己就能唱两口。有一个遛鸟的，大家都叫他“老包”，他其实不姓包，因为他把鸟笼一挂，自己就唱开了：“包龙图打坐在开封府…”就这一句。唱完了，自己听着不好，摇摇头，接茬再唱：“包龙图打坐…”因为常听他们聊，我多少知道一点关于鸟的常识。知道画眉的眉子齐不齐，身材胖瘦，头大头小，是不是“原毛”，有“口”没有，能叫什么玩意儿：伏天、喜鹊一大喜鹊、山喜鹊、苇咋子、猫、家雀打架、鸡下蛋…知道画眉的行市，哪只鸟值多少“张”一“张”，是一张十元的钞票。他们的行话不说几十块钱，2汪曾祺散文而说多少张。有一个七十八岁的老头，原先本是勤行，他的一只画眉，人称鸟王。有人问他出不出手，要多少钱，他说：“二百。”遛鸟的都说：“值！”我有些奇怪了，忍不住问：“一只鸟值多少钱，是不是公认的？你们都瞧得出来？”几个人同时叫起来：“那是！老头的值二百，那只生鸟值七块。梅兰芳唱戏卖两块四，戏校的学生现在卖三毛。老包，倒找我两块钱！那能错了？”“全北京一共有多少画眉？能统计出来吗？”“横是不少！”“‘文化大革命’那阵没有了吧？”“那会儿谁还养鸟哇！不过，这玩意儿禁不了。就跟那京剧里的老戏似的，‘四人帮’压着不让唱，压得住吗？一开了禁，你瞧，呼啦，呼啦一全出来了。不管是谁，禁不了老戏，也就禁不了养鸟。我把话说在这儿：多会儿有画眉，多会儿他就得唱老戏！报上说京剧有什么危机，瞎掰的事！”这位对画眉和京剧的前途都非常乐观。一个六十多岁的退休银行职员说：“养画眉的历史大概和京剧的历史差不多长，有四大徽班那会儿就有画眉。”他这个考证可不大对。画眉的历史可要比京剧长得多，宋徽宗就画过画眉。“养鸟有什么好处呢？”我问。“瞎，遛人！”七十八岁的老厨师说，“没有个鸟，有时早上一醒，觉得还困，就懒得起了；有个鸟，多困也得起！”“这是个乐儿！”一个还不到五十岁的扁平脸、双眼皮很深、络腮胡子的工人一他穿着厂里的工作服，说。听遛鸟人谈戏/3“是个乐儿！钓鱼的、游泳的，都是个乐儿！”说话的是退休银行职员。“一个画眉，不就是叫吗？怎么会有那么大的差别？”一个戴白边眼镜的穿着没有领子的酱色衬衫的中等个子老头儿，他老给他的四只画眉洗澡一把鸟笼放在浅水里让画眉抖擞毛羽，说：“叫跟叫不一样！跟唱戏一样，有的嗓子宽，有的窄，有的有膛音，有的干冲！不但要声音，还得要‘样’，得有‘做派’，有神气。您瞧我这只画眉，叫得多好！像谁？”像谁？“像马连良！”像马连良？！我细瞧一下，还真有点像！它周身干净利索，挺拔精神，叫的时候略偏一点身子，还微微摇动脑袋。“潇洒！”我只得承认：潇洒！不过我立刻不免替京剧演员感到一点悲哀，原来在这些人的心目中，对一个演员的品鉴，就跟对一只画眉一样。“一只画眉，能叫多少年？”勤行老师傅说：“十来年没问题！”老包说：“也就是七八年。就跟唱京剧一样：李万春现在也只能看一招一式，高盛麟也不似当年了。”他说起有一年听《四郎探母》，甭说四郎、公主，佘太君是李多奎，那嗓子，冲！他慨叹说：“那样的好角儿，现在没有了！现在的京剧没有人看—看的人少，那是啊，没有那么多好角儿了嘛！你再有杨小楼，再有梅兰芳，再有金少山，试试！照样满！4汪曾祺散文两块四？四块八也有人看！一我就看！卖了画眉也看！”他说出了京剧不景气的原因：老成凋谢，后继无人。这与一部分戏曲理论家的意见不谋而合。戴白边眼镜的中等个老头儿不以为然：“不行！王师傅的鸟值二百（哦，原来老人姓王)，可是你叫个外行来听听：听不出好来！就是梅兰芳、杨小楼再活回来，你叫那边那几个念洋话的学生来听听，他也听不出好来。不懂！现而今这年轻人不懂的事太多。他们不懂京剧，那戏园子的座儿就能好了哇？”好几个人附和：“那是！那是！”他们以为京剧的危机是不懂京剧的学生造成的。如果现在的学生都像老舍所写的赵子日，或者都像老包，像这些懂京剧的遛鸟的人，京剧就得救了。这跟一些戏剧理论家的意见也很相似。然而京剧的老观众，比如这些遛鸟的人，都已经老了，他们大部分已经退休。他们跟我闲聊中最常问的一句话是：“退了没有？”那么，京剧的新观众在哪里呢？哦，在那里：就是那些念屠格涅夫、念莎士比亚的学生。也没准儿将来改造京剧的也是他们。谁知道呢！笔下处处有人/5笔下处处有人谈《四进士》《四进士》的来源无可考。传奇、小说、笔记里都找不到它的影子。这大概原是一出地方戏。山西梆子、河北梆子、河南梆子都有这出戏。河南梆子就叫作《宋士杰告状》。故事出在河南。从作者对河南地理的熟悉来看，这出戏跟河南可能有些关系。但从唱词的用韵来看，“顾年兄”的“兄”与“不贤人”的“人”押在一起，“中东”“人辰”相混，又有点像是山西梆子。也许它还在湖北打了一转，然后再混入京剧的。周信芳的演出本，宋土杰口中有一句念白：“这信阳州一班无头光棍，追赶一个女子…”“无头”是“无徒”之误。“无徒”是古语，意思就是无赖，元曲中屡见。白朴的《梧桐雨》和关汉卿的《望江亭》中都有。这个古语大概在剧作者写剧本时还活着，到了周先生的嘴里却因口耳相传传讹了。把“徒”读为“头”，是湖北人的口音。“姑苏”“尤求”相混，谭鑫培早期的唱词里常有这种现象。马连良演出时念成“油头光棍”，更是以讹传讹了。刘二混是“专靠蒙、坑、诈骗为生”的混混，却不是调戏妇女的浪子。又，顾读和毛朋的念白中都引用了一句民间俗话：“卖屋又卖基，一树能剥几层皮？”这也像是湖北话。以上这些，都只是一些设想，没有充足的证据。但是这是一6汪曾祺散文个民间的无名的剧作者的手笔，却是可以肯定的。从它所表达的思想，所刻画的人物，以及唱词、念白的语言的通俗而生动，都可以证明。这不是文人的作品，与升平署打本子的太监也无关。这原是一出很芜杂的戏。最初铫家兄弟、妯娌争夺家产大概占了相当大的篇幅。争夺的主要东西是一对传家的宝物紫金镯。有一个鼓词《紫金镯》，说的就是这回事。大概鼓词比剧本更早一些。现在的剧本里还保留着紫金镯的一点痕迹。《柳林》一场，有这样的对话：杨春：你这贱人，方才言道，丈夫去世，三七未满；如今手戴紫金镯，你卖什么风流！杨素贞：客官有所不知，我公公在世之时，留下紫金镯一对，我夫妻各戴一只；夫死妻不嫁，妻死夫不娶。今日见了此镯，怎不叫我痛哭啊…现在这对紫金镯成了可有可无，与戏的发展没有什么关系了。原来围绕这对镯子是有许多纠纷的。到了形成为京剧，比现在通常的演出本也要大得多。查升平署档案，汪桂芬在宫里演出时要分两天演，头二本一天，三四本一天。升平署所藏剧本目录，在《四进士》下注明“十六刻”，比现在的演出本要大出三倍。这原是一出“群戏”。生、旦、净、末，谁都可以来一段。正旦杨素贞是一个很重要的角色。查清代梨园史料，不少旦角都以演杨素贞而擅名。她可以在“灵堂”唱大段反二簧，在“柳林”唱大段西皮慢板。这是“本戏”，照例有许多哪一出戏里都可用的套子；有许多任意穿插、荒诞不经的情节。原本，田氏有个儿子叫添财。田氏在毒死姚庭梅之后，持刀去杀杨素贞的儿子保童。保童读书困倦，伏案睡着了。出来一个···试读结束···...

2023-01-09 汪曾祺全集 epub 汪曾祺 pdf

图书名称：《自得其乐随遇而安》【作者】汪曾祺著【丛书名】新华经典散文文库【页数】256【出版社】陕西师范大学出版总社有限公司,2020.07【ISBN号】978-7-5695-1659-3【价格】59.00【分类】散文集-中国-当代【参考文献】汪曾祺著.自得其乐随遇而安.陕西师范大学出版总社有限公司,2020.07.图书封面：图书目录：《自得其乐随遇而安》内容提要：本书选取汪曾祺极具代表性，在微博、微信豆瓣转载和评价较高、与现代人生活有相契之处、能给人以生活启示的文章，包括美食、闲情、草木、山水、怀乡、故人等，一册在手即可读透他对“人间草木”的观察和感受，他一生在“行色匆匆”中游历各地的奇趣见闻，他细细品尝过的令人垂涎欲滴的“四方食事”，以及他对沈从文、老舍等“一辈古人”的回忆与怀念。其中包含入选为国家统编语文教科书（八年级上册）课文的《昆明的雨》，以及教材推荐学生在课后阅读的《故乡的食物》《我的家乡》等散文名篇。《自得其乐随遇而安》内容试读第一辑四方寻五味，壶中日月长吃食和文学口味·耳音·兴趣我有一次买牛肉。排在我前面的是一个中年妇女，看样子是个知识分子，南方人。轮到她了，她问卖牛肉的：“牛肉怎么做？”我很奇怪，问：“你没有做过牛肉？”“没有。我们家不吃牛羊肉。”“那您买牛肉一”“我的孩子大了，他们会到外地去。我让他们习惯习惯，出去了好适应。”这位做母亲的用心良苦。我于是尽了一趟义务，把她请到一边，讲了一通牛肉的做法，从清炖、红烧、咖喱牛肉，直到广东的蚝油炒牛肉、四川的水煮牛肉、干煸牛肉丝…有人不吃羊肉。我们到内蒙古去体验生活。有一位女同志不吃羊肉，闻到羊肉气味都恶心，这可苦了。她只好顿顿吃开水泡饭，吃咸菜。看见我吃手抓肉、羊贝子（煮全羊)吃得那样香，直生气！有人不吃辣椒。我们到重庆去体验生活。有几个女演员去吃汤圆，进门就嚷嚷：“不要辣椒！”卖汤圆的冷冷地说：“汤圆没有放辣椒的！”002许多东西不吃，“下去”，很不方便。到一个地方，听不懂那里的话，也很麻烦。我们到湘鄂赣去体验生活。在长沙，有一个同志的鞋坏了，去修鞋，鞋铺里不收。“为什么？”一“修鞋的不好过。”一“什么？”“修鞋的不好过！”我只得给他翻译一下，告诉他修鞋的今天病了，他不舒服。上了井冈山，更麻烦了：井冈山说的是客家话。我们听一位队长介绍情况，他说这里没有人肯当干部，他挺身而出，他老婆反对，说是“辣子冇补，两头秀腐”一“什么什么？”我又得给他翻译：“辣椒没有营养，吃下去两头受苦。”这样一翻译可就什么味道也没有了。我去看昆曲，“打虎游街”“借茶活捉”…好戏。小丑的苏白尤其传神，我听得津津有味，不时发出笑声。邻座是一个唱花旦的京剧女演员，她听不懂，直着急，老问：“他说什么？说什么？”我又不能逐句翻译，她很遗憾。我有一次到民族饭店去找人，身后有几个少女在叽叽呱呱地说很地道的苏州话。一边的电梯来了，一个少女大声招呼她的同伴：“乖面乖面（这边这边）！”我回头一看：说苏州话的是几个美国人！我们那位唱花旦的女演员在语言能力上比这几个美国少女可差多了。一个文艺工作者、一个作家、一个演员的口味最好杂一点，从北京的豆汁到广东的龙虱都尝尝（有些吃的我也招架不了，比如贵州的鱼腥草)；耳音要好一些，能多听懂几种方言，四川话、苏州话、扬州话（有些话我也一句不懂，比如温州话）。否则，是个损失。口味单调一点、耳音差一点，也还不要紧，最要紧的是对生活的兴趣要广一点。003苦瓜是瓜吗？昨天晚上，家里吃白兰瓜。我的一个小孙女，还不到三岁，一边吃，一边说：“白兰瓜、哈密瓜、黄金瓜、华莱士瓜、西瓜，这些都是瓜。”我很惊奇了：她已经能自己经过归纳，形成“瓜”的概念了（没有人教过她)。这表示她的智力已经发展到了一个重要的阶段。凭借概念，进行思维，是一切科学的基础。她奶奶问她：“黄瓜呢？”她点点头。“苦瓜呢？”她摇摇头。我想：她大概认为“瓜”是可吃的，并且是好吃的（这些瓜她都吃过）。今早起，又问她：“苦瓜是不是瓜？”她还是坚决地摇了摇头，并且说明她的理由：“苦瓜不像瓜。”我于是进一步想：我对她的概念的分析是不完全的。原来在她的“瓜”概念里除了好吃不好吃，还有一个像不像的问题（苦瓜的表皮疙里疙瘩的，也确实不大像瓜)。我翻了翻《辞海》，看到苦瓜属葫芦科。那么，我的孙女认为苦瓜不是瓜，是有道理的。我又翻了翻《辞海》的“黄瓜”条：黄瓜也是属葫芦科。苦瓜、黄瓜习惯上都叫作瓜；而另一种很“像”瓜的东西，在北方却称之为“西葫芦”。瓜乎？葫芦乎？苦瓜是不是瓜呢？我倒糊涂起来了。前天有两个同乡因事到北京，来看我。吃饭的时候，有一盘炒苦瓜。同乡之一问：“这是什么？”我告诉他是苦瓜。他说：“我倒要尝尝。”夹了一小片入口：“乖乖！真苦啊！一这个东西能吃？为什么的要吃这种东西？”我说：“酸甜苦辣咸，苦也是五味之一。”他说：“不错！”我告诉他们这就是癞葡萄。另一同乡说：“癞葡萄，那我知道的。癞葡萄能这个吃法？”“苦瓜”之名，我最初是从石涛的画上知道的。我家里有不少有004正书局珂罗版印的画集，其中石涛的画不少。我从小喜欢石涛的画。石涛的别号甚多，除石涛外有释元济、清湘陈人、大涤子、瞎尊者和苦瓜和尚。但我不知道苦瓜为何物。到了昆明，一看：哦，原来就是癞葡萄！我的大伯父每年都要在后园里种几棵癞葡萄，不是为了吃，是为成熟之后摘下来装在盘子里看着玩的。有时也剖开一两个，挖出籽儿来尝尝。有一点甜味，并不好吃。而且颜色鲜红，如同一个一个血饼子，看起来很刺激，也使人不大敢吃它。当作菜，我没有吃过。有一个西南联大的同学，是个诗人，他整了我一下子。我曾经吹牛，说没有我不吃的东西。他请我到一个小饭馆吃饭，要了三个菜：凉拌苦瓜、炒苦瓜、苦瓜汤！我咬咬牙，全吃了。从此，我就吃苦瓜了。苦瓜原产于印度尼西亚，中国最初种植是广东、广西。现在云南、贵州都有。据我所知，最爱吃苦瓜的似是湖南人。有一盘炒苦瓜一加青辣椒、豆豉，少放点猪肉，湖南人可以吃三碗饭。石涛是广西全州人，他从小就是吃苦瓜的，而且一定很爱吃。“苦瓜和尚”这别号可能有一点禅机，有一点独往独来、不随流俗的傲气，正如他叫“瞎尊者”，其实并不瞎：但也可能是一句实在话。石涛中年流寓南京，晚年久住扬州。南京人、扬州人看见这个和尚拿癞葡萄炒了吃，一定会觉得非常奇怪的。北京人过去是不吃苦瓜的。菜市场偶尔有苦瓜卖，是从南方运来的，买的也都是南方人。近两年北京人也有吃苦瓜的了，有人还很爱吃。农贸市场卖的苦瓜都是本地的菜农种的，所以格外鲜嫩。看来人的口味是可以改变的。由苦瓜我想到几个有关文学创作的问题：一、应该承认苦瓜也是一道菜。谁也不能把苦从五味里开除出去。我希望评论家、作家一特别是老作家，口味要杂一点，不要偏食。不要对自己没有看惯的作品轻易地否定、排斥。不要像我的那位同005一样，问道：“这个东西能吃？为什么要吃这种东西？”提出“这样的作品能写？为什么要写这样的作品？”我希望他们能习惯类似苦瓜一样的作品，能吃出一点味道来，如现在的某些北京人。二、《辞海》说苦瓜“未熟嫩果作蔬菜，成熟果瓤可生食”。对于苦瓜，可以各取所需，愿吃皮的吃皮，愿吃瓤的吃瓤。对于一个作品，也可以见仁见智。可以探索其哲学意蕴，也可以踪迹其美学追求。北京人吃凉拌芹菜，只取嫩茎，西餐馆做罗宋汤则专要芹菜叶。人弃人取，各随尊便。三、一个作品算是现实主义的也可以，算是现代主义的也可以，只要它真是一个作品。作品就是作品。正如苦瓜，说它是瓜也行，说它是葫芦也行，只要它是可吃的。苦瓜就是苦瓜一如果不是苦瓜，而是狗尾巴草，那就另当别论。截至现在为止，还没有人认为狗尾巴草很好吃。咸菜和文化偶然和高晓声谈起“文化小说”，晓声说：“什么叫文化？吃东西也是文化。”我同意他的看法。这两天自己在家里腌韭菜花，想起咸菜和文化。咸菜可以算是一种中国文化。西方似乎没有咸菜。我吃过“洋泡菜”，那不能算咸菜。日本有咸菜，但不知道有没有中国这样盛行。“文革”前《福建日报》登过一则猴子腌咸菜的新闻，一个新华社归侨记者用此材料写了一篇对外的特稿：“猴子会腌咸菜吗？”被批评为“资产阶级新闻观点”。一为什么这就是资产阶级新闻观点呢？猴子腌咸菜，大概是跟人学的。于此可以证明咸菜在中国是极为常见的东西。中国不出咸菜的地方大概不多。各地的咸菜各有特点，互不雷同。北006···试读结束···...

2023-01-09 自得其乐随遇而安是什么意思 自得其乐随遇而安

图书名称：《人间草木》【作者】汪曾祺著【页数】231【出版社】北京时代华文书局,2020.09【ISBN号】978-7-5699-3815-9【分类】散文集-中国-当代【参考文献】汪曾祺著.人间草木.北京时代华文书局,2020.09.图书封面：图书目录：《人间草木》内容提要：《人间草木》一本散文集，更是汪曾祺散文作品的标志。本书收录汪曾祺自1941年开始散文创作以来，几十年以草木为主题的散文经典。文章尽显平和素净的诗画境界和清新淡雅的灵动之美，笔法自然。带着露珠儿的缅桂花，饱涨着花骨朵的木香，自得其乐的栀子花，汪先生以一颗从容豁达的心写出了世间的美好与灵动。汪曾祺先生一生都对生活投入真情，那水洗般的文字有种洗涤红尘世俗的力量，赋予了作品纯真的生命力。在他的笔下，每种草木都各有性情，绝不趋同。作者用久炼成精的文笔，以种种细微的角度，对生活来个温情脉脉的打量。花鸟虫鱼、山川草木，于不经心中设传神妙笔，在不经意中成就了当代小品文的高峰。《人间草木》内容试读人间草木山丹丹我在大青山挖到一棵山丹丹。这棵山丹丹的花真多。招待我们的老堡垒户看了看，说：“这棵山丹丹有十三年了。”“十三年了？咋知道？”“山丹丹长一年，多开一朵花。你看，十三朵。”山丹丹记得自己的岁数。我本想把这棵山丹丹带回呼和浩特，想了想，找了把铁锹，在老堡垒户开满了蓝色党参花的土台上刨了个坑，把这棵山丹丹种上了。问老堡垒户：“能活？”“能活。这东西，皮实。”大青山到处是山丹丹，开七朵花、八朵花的，多的是。山丹丹花开花又落，001入间草木一年又一年…这支流行歌曲的作者未必知道，山丹丹过一年多开一朵花。唱歌的歌星就更不会知道了。枸杞枸杞到处都有。枸杞头是春天的野菜。采摘枸杞的嫩头，略焯过，切碎，与香干丁同拌，浇酱油、醋、香油；或入油锅爆炒，皆极清香。夏末秋初，开淡紫色小花，谁也不注意，随即结出小小的红色的卵形浆果，即枸杞子。我的家乡叫作“狗奶子”。我在玉渊潭散步，在一个山包下的草丛里看见一对老夫妻弯着腰在找什么。他们一边走，一边搜索。走几步，停一停，弯腰。“您二位找什么？”“枸杞子。”“有吗？”老同志把手里一个罐头玻璃瓶举起来给我看，已经有半瓶了。“不少！”“不少！”他解嘲似的哈哈笑了几声。002“您慢慢捡着！”“慢慢捡着！”看样子这对老夫妻是离休干部，穿得很整齐干净，气色很好。他们捡枸杞子干什么？是配药？泡酒？看来都不完全是。真要是需要，可以托熟人从宁夏捎一点或寄一点来一听口音，老同志是西北人，那边肯定会有熟人。他们检枸杞子其实只是玩！一边走着，一边捡枸杞子，这比单纯的散步要有意思。这是两个童心未泯的老人，两个老孩子！人老了，是得学会这样的生活。看来，这二位中年时也是很会生活，会从生活中寻找乐趣的。他们为人一定很好，很厚道。他们还一定不贪权势，甘于淡泊。夫妻间一定不会为柴米油盐、儿女婚嫁而吵嘴。从钓鱼台到甘家口商场的路上，路西，有一家的门头上种了很大的一丛枸杞，秋天结了很多枸杞子，通红通红的，礼花似的、喷泉似的垂挂下来，一个珊瑚珠穿成的华盖，好看极了。这丛枸杞可以拿到花会上去展览。这家怎么会想起在门头上种一丛枸杞？槐花玉渊潭洋槐花盛开，像下了一场大雪，白得耀眼。来了003人间草木放蜂的人。蜂箱放好了，他的“家”也安顿好了：一个刷了涂料的很厚的黑色的帆布篷子。里面打了两道土堰，上面架起几块木板，是床。床上一卷铺盖。地上排着油瓶、酱油瓶、醋瓶。一个白铁桶里已经有多半桶蜜。外面一个蜂窝煤炉子上坐着锅。一个女人在案板上切青蒜。锅开了，她往锅里下了一把干切面。不大会儿，面熟了，她把面捞在碗里，加了佐料，撒上青蒜，从一个碗里舀了半勺豆瓣。一人一碗。她吃的是加了豆瓣的。蜜蜂忙着采蜜，进进出出，飞满一天。我跟养蜂人买过两次蜜，绕玉渊潭散步回来，经过他的棚子，大都要在他门前的树墩上坐一坐，抽一支烟，看他收蜜、刮蜡，跟他聊两句，彼此都熟了。这是一个五十岁上下的中年人，高高瘦瘦的，身体像是不太好，他做事总是那么从容不迫，慢条斯理的。样子不像个农民，倒有点像一个农村小学校长。听口音，是石家庄一带的。他到过很多省。哪里有鲜花，就到哪里去。菜花开的地方，玫瑰花开的地方，苹果花开的地方，枣花开的地方。他们每年都到南方去过冬，广西、贵州；到了春暖，再往北返。我问他是不是枣花蜜最好，他说荆条花的蜜最好。这很出乎我的意料。荆条是个不起眼的东西，而且我从来没有见过荆条开花，想不到荆条花蜜却是最好的蜜。我想他每年收入应当不错。他说比一般农民要好一些，但是也落不下多少：蜂具，路费；而且每年要赔几十斤白糖一蜜蜂冬天不采蜜，004得喂它糖。女人显然是他的老婆。不过他们岁数相差太大了。他五十了，女人也就是三十出头。而且，她是四川人，说四川话。我问他：“你们是怎么认识的？”他说：“她是新繁县人。那年我到新繁放蜂，认识了。她说北方的大米好吃，就跟来了。”有那么简单？也许她看中了他的脾气好，喜欢这样安静平和的性格？也许她觉得这种放蜂生活，东南西北到处跑，好耍？这是一种农村式的浪漫主义。四川女孩子做事往往很洒脱，想咋个就咋个，不像北方女孩子有那么多考虑。他们结婚已经几年了。丈夫对她好，她对丈夫也很体贴。她觉得她的选择没有错，很满意，不后悔。我问养蜂人：“她回去过没有？”他说：“回去过一次，一个人，我让她带了两千块钱，她买了好些礼物送人，风风光光地回了一趟新繁。”一天，我没有看见女人，问养蜂人，她到哪里去了。养蜂人说：“到我那大儿子家去了，去接我那大儿子的孩子。”他有个大儿子，在北京工作，在汽车修配厂当工人。她抱回来一个四岁多的男孩，带着他在棚子里住了几天。她带他到甘家口商场买衣服、买鞋、买饼干、买冰糖葫芦。男孩子在床上玩鸡啄米，她靠着被窝用钩针给他钩一顶大红的毛线帽子。她很爱这个孩子。这种爱是完全非功利的，既不是讨丈夫的欢心，也不是为了和丈夫的儿子一家搞好关系。这是一颗很善良、很美的心。孩子叫她奶奶，奶奶笑了。过了几天，她把孩子又送了回去。005人间基本过了两天，我去玉渊潭散步，养蜂人的棚子拆了，蜂箱集中在一起。等我散步回来，养蜂人的大儿子开来一辆卡车，把棚柱、木板、煤炉、锅碗和蜂箱装好，养蜂人两口子坐上车，卡车开走了。玉渊潭的槐花落了。006···试读结束···...

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图书名称：《人间草木》【作者】汪曾祺著【丛书名】汪曾祺散文集【页数】312【出版社】西安：陕西人民出版社,2020.07【ISBN号】978-7-224-11648-9【参考文献】汪曾祺著.人间草木.西安：陕西人民出版社,2020.07.图书封面：图书目录：《人间草木》内容提要：其作品自成一格，天真隽永，自在风流，文风朴实自然，如行云流水，深得自然之意趣；创造真境界，传达真感情，给读者带来精神世界的清宁之美。《人间草木》是汪曾祺写他的旅行见闻、各地风土人情、花鸟虫鱼的经典散文集。字里行间充分流露出他对乡土名俗的深深眷恋和对旧日生活情景的缅怀，具有浓郁的乡土气息，显示出沈从文的师承，堪称当代小品文的经典。通过精选汪曾祺的多篇经典散文，让读者足不出户便能领略一代散文大师作品的风采。《人间草木》内容试读人间草木/1人间草木山丹丹我在大青山挖到一棵山丹丹。这棵山丹丹的花真多。招待我们的老堡垒户看了看，说：“这棵山丹丹有十三年了。”“十三年了？咋知道？”“山丹丹长一年，多开一朵花。你看，十三朵。”山丹丹记得自己的岁数。我本想把这棵山丹丹带回呼和浩特，想了想，找了把铁锹，把老堡垒户的开满了蓝色党参花的土台上刨了个坑，把这棵山丹丹种上了。问老堡垒户：“能活？”“能活。这东西，皮实。”大青山到处是山丹丹，开七朵花、八朵花的，多的是。山丹丹花开花又落，2八人间草木一年又一年…这支流行歌曲的作者未必知道，山丹丹过一年多开一朵花。唱歌的歌星就更不会知道了。枸杞枸杞到处都有。枸杞头是春天的野菜。采摘枸杞的嫩头，略焯过，切碎，与香干丁同拌，浇酱油、醋、香油；或入油锅爆炒，皆极清香。夏末秋初，开淡紫色小花，谁也不注意。随即结出小小的红色的卵形浆果，即枸杞子。我的家乡叫作狗奶子。我在玉渊潭散步，在一个山包下的草丛里看见一对老夫妻弯着腰在找什么。他们一边走，一边搜索。走几步，停一停，弯腰。“您二位找什么？”“枸杞子。”“有吗？”老同志把手里一个罐头玻璃瓶举起来给我看，已经有半瓶了。“不少！”“不少！”人间草木/3他解嘲似的哈哈笑了几声。“您慢慢捡着！”“慢慢捡着！”看样子这对老夫妻是离休干部，穿得很整齐干净，气色很好。他们捡枸杞子干什么？是配药？泡酒？看来都不完全是。真要是需要，可以托熟人从宁夏捎一点或寄一点来一听口音，老同志是西北人，那边肯定会有熟人。他们捡枸杞子其实只是玩！一边走着，一边捡枸杞子，这比单纯的散步要有意思。这是两个童心未泯的老人，两个老孩子！人老了，是得学会这样的生活。看来，这二位中年时也是很会生活，会从生活中寻找乐趣的。他们为人一定很好，很厚道。他们还一定不贪权势，甘于淡泊。夫妻间一定不会为柴米油盐、儿女婚嫁而吵嘴。从钓鱼台到甘家口商场的路上，路西，有一家的门头上种了很大的一丛枸杞，秋天结了很多枸杞子，通红通红的，礼花似的、喷泉似的垂挂下来，一个珊瑚珠穿成的华盖，好看极了。这丛枸杞可以拿到花会上去展览。这家怎么会想起在门头上种一丛枸杞？4八人间草木槐花玉渊潭洋槐花盛开，像下了一场大雪，白得耀眼。来了放蜂的人。蜂箱都放好了，他的“家”也安顿了。一个刷了涂料的很厚的黑色的帆布篷子。里面打了两道土堰，上面架起几块木板，是床。床上一卷铺盖。地上排着油瓶、酱油瓶、醋瓶。一个白铁桶里已经有多半桶蜜。外面一个蜂窝煤炉子上坐着锅。一个女人在案板上切青蒜。锅开了，她往锅里下了一把干切面。不大会儿，面熟了，她把面捞在碗里，加了作料、撒上青蒜，在一个碗里舀了半勺豆瓣。一人一碗。她吃的是加了豆瓣的。蜜蜂忙着采蜜，进进出出，飞满一天。我跟养蜂人买过两次蜜，绕玉渊潭散步回来，经过他的篷子，大都要在他门前的树墩上坐一坐，抽一支烟，看他收蜜、刮蜡，跟他聊两句，彼此都熟了。这是一个五十岁上下的中年人，高高瘦瘦的，身体像是不太好，他做事总是那么从容不迫，慢条斯理的。样子不像个农民，倒有点像一个农村小学校长。听口音，是石家庄一带的。他到过很多省。哪里有鲜花，就到哪里去。菜花开的地方，玫瑰花开的地方，苹果花开的地方，枣花开的地方。每年都到南方去过冬，广西、贵州。到了春暖，再往北返。我问他是不是枣花蜜最好，人间草木/5他说是荆条花的蜜最好。这很出乎我的意料。荆条是个不起眼的东西，而且我从来没有见过荆条开花，想不到荆条花蜜却是最好的蜜。我想他每年收入应当不错。他说比一般农民要好一些，但是也落不下多少：蜂具，路费；而且每年要赔几十斤白糖一蜜蜂冬天不采蜜，得喂它糖。女人显然是他的老婆。不过他们岁数相差太大了。他五十了，女人也就是三十出头。而且，她是四川人，说四川话。我问他：你们是怎么认识的？他说：她是新繁县人。那年他到新繁放蜂，认识了。她说北方的大米好吃，就跟来了。有那么简单？也许她看中了他的脾气好，喜欢这样安静平和的性格？也许她觉得这种放蜂生活，东南西北到处跑，好耍？这是一种农村式的浪漫主义。四川女孩子做事往往很洒脱，想咋个就咋个，不像北方女孩子有那么多考虑。他们结婚已经几年了。丈夫对她好，她对丈夫也很体贴。她觉得她的选择没有错，很满意，不后悔。我问养蜂人：她回去过没有？他说：回去过一次，一个人，他让她带了两千块钱，她买了好些礼物送人，风风光光地回了一趟新繁。一天，我没有看见女人，问养蜂人，她到哪里去了。养蜂人说：“到我那大儿子家去了，去接我那大儿子的孩子。”他有个大儿子，在北京工作，在汽车修配厂当工人。6八人间草木她抱回来一个四岁多的男孩，带着他在棚子里住了几天。她带他到甘家口商场买衣服、买鞋、买饼干、买冰糖葫芦。男孩子在床上玩鸡啄米，她靠着被窝用钩针给他钩一顶大红的毛线帽子。她很爱这个孩子。这种爱是完全非功利的，既不是讨丈夫的欢心，也不是为了和丈夫的儿子一家搞好关系。这是一颗很善良、很美的心。孩子叫她奶奶，奶奶笑了。过了几天，她把孩子又送了回去。过了两天，我去玉渊潭散步，养蜂人的篷子拆了，蜂箱集中在一起。等我散步回来，养蜂人的大儿子开来一辆卡车，把篷柱、木板、煤炉、锅碗和蜂箱装好，养蜂人两口子坐上车，卡车开走了。玉渊潭的槐花落了。···试读结束···...

2023-01-09

图书名称：《汪曾祺和他的植物》【作者】高维生【页数】233【出版社】北京：中国书籍出版社,2021.03【ISBN号】7-5068-8328-3【价格】68.00【分类】中国文学-文学评论【参考文献】高维生.汪曾祺和他的植物.北京：中国书籍出版社,2021.03.图书目录：《汪曾祺和他的植物》内容提要：本书通过汪曾祺所写的每一个文字，追根溯源各种植物的历史，考证植物的自然生态，同时寻找几千年来文人笔下的植物原貌。汪曾祺是抒情大师，它的简朴文字中，透出对自然万物博大的爱，使植物有了丰富的人文内容。汪曾祺所写的每一株植物，并不是坐在书房中，披挂资料所得，而是其人生经历中重要的一部分。《汪曾祺和他的植物》内容试读第一辑树木【彩002汪曾祺和他的植物童年小花园汪曾祺称老家园子为“小花园”，它在汪曾祺心中占据重要的位置。他常年漂泊在外，不论在何处，在什么境况下，老家的美好形象，始终是别的东西无法替代的。汪曾祺记忆的颜色深沉之处，是他祖父年轻时建造的几进大院，灰青与褐色的调子体现古雅、庄重，显现身份。晚上掌灯时分，那些有年头的大柱子，显露出的沉重逼人眼目，仿佛一直向上，耸伸到无边界的高处。庭柱粗大，外面涂着瓦灰的漆，裹着夏布，涂抹了黑漆。有的地方漆灰剥落。老堂屋铺地的箩底砖，由于家人每天走来走去，砖的边角已经磨圆了。南方多雨，一到下雨天，雨从蝴蝶瓦上滚动而下，沿着屋檐滴落，撞击地面时，发出清脆的声音，韵律鲜明。老宅院的各种004汪曾祺和他的植物痹，咳逆上气，开心孔，补五脏，通九窍，明耳目，久服轻身，不忘不迷惑，延年。”对于神草，许多诗人作诗描绘歌咏。宋代诗人陆游的妻子唐豌与婆婆性格不合，两人经常争执吵嘴。她身体不好，患小便次数多的症状，找过不少中医，经多方治疗无效果。有一天，陈叟老人路过陆游家，听见唐琬与婆婆吵架，提到儿媳妇的病，久治不见效，快要耗尽家业了，弄得唐豌无话反驳，悲伤至极。陈叟老人听明原因，送陆游处方一不是名贵药，即石菖蒲、黄连各等分，研末冲服。唐琬按方服用不久痊愈。陈叟老人的药方灵验，治好了陆游妻子的病，为其调解了家庭纠纷，陆游感激不尽，赠诗一首《菖蒲》，以示谢意：雁山菖蒲昆山石，陈叟持来慰幽寂。寸根蹙密九节瘦，一拳突兀千金直。清泉碧缶相发挥，高僧野人动颜色。盆山苍然日在眼，此物一来俱扫迹。根蟠叶茂看愈好，向来恨不相从早。所嗟我亦饱风霜，养气无功日衰槁。灰青与褐色大院里，端午一入夏后的第一个节日，在窗子和门框上挂起菖蒲、艾叶，院子里弥漫青草香味，每次经过时，鼻孔里会灌满这种气味。这就是汪曾祺回忆中的菖蒲味道。童年小花园005二汪曾祺对生活的爱发自内心，不是口头上的表现，这和他童年小花园里的植物关系很大。天空中的光线，每时每刻都发生变化，投映在植物上也各不相同。植物的天然美，不参杂任何虚假，散发着纯净的精神之光。人的情感经过植物蒸馏，产生了晶体，为写作者提供了动力与来源。巴根草，绿茵茵，唱个唱，把狗听。质朴的童谣，每个小孩子都唱过。明代文学家杨慎《丹铅总录》中日：“童子歌日童谣，以其出自胸臆，不由人教也。”儿歌浅白简练，让人容易了解其中的意思和情趣，欣赏表达意境。汪曾祺躺在草地上，拿一根巴根草，手指缠根用力拉扯着，听其音声。嘴里叼着巴根草，那根的甜味烙印在他的记忆中。童年时代的他渴望对世界了解得更多。与自然的和谐相处，为他带来了快乐的时光，教会他认知人生的方式。巴根草，北方人叫牛筋草，俗呼铁线草、蟋蟀草，山东方言称“撐倒驴”。巴根草生性顽强，抗涝抗旱，耐热耐寒。其根扎于泥土中，不惧天气变化无常，奋力生长。它贴地生长不易铲除，所以···试读结束···...

2023-01-09 汪曾祺 epub 下载 汪曾祺的简介

课程介绍课程来自于金钱所自来·两日线上工作坊－从求取金钱的人间梦幻中解脱《金钱从何而来》课程由马然然老师讲授|为期两天的线上工作坊官网售价4900元。马然然，这话太真实了。一个曾经自卑、傲慢、怨恨、委屈的小人物，如今，他愿意做一名佛学“小学生”，完成今生证悟的大愿。山东枣庄人，41岁，从事媒体记者、编辑多年，后转向身心疗愈和领悟。他参加了一些课程，做了一些案例研究，并出版了五本记录灵性见解的小书。目前，作为“女神花园”和“方糖读书会”的负责人，他与世间众生一起修行佛陀的智慧。课程内容第一天上课时间表2022.08.27(星期六)1、面对面写作收钱苦的“苦”。2、集体疗愈承认金钱带来的心灵痛苦。3、案例演示当我们试图要钱时，我们真正想要的是什么?4、源教你不想为众生做贡献，众生为什么要以金钱和精力回报你?5、正定呼吸治疗心外无别，心无边，心即为一。第二天上课时间表2022.08.28(星期日)星期六，消息人士透露人类已经“受苦”了很长时间的钱，但他们找到了错误的解决方案——咬紧牙关，放下练习，赚更多的钱。7、真正的财富从何而来?从众生对你的慈悲，从你对众生的贡献，从加持，从宇宙的银行。8、心中有财神如何从源头上建立自己与金钱的独特联系?9、世间的财富观与佛同行如何布施、行善，让财富源源不断?如何用简单的公式管理财富?十、正定呼吸的觉醒让你与财富的关系在此生的觉醒和启蒙之路上启迪你。文件目录金钱所自来｜DAY1-下午.m4金钱所自来｜DAY1-上午【汇众资源网】.m4金钱所自来｜DAY2-下午.m4金钱所自来｜DAY2-上午.m4...

2022-12-27 众生有来由 众生是怎么来的

图书名称：《药师如来与人间佛教中国福山峆囗寺药师如来与人间佛教论坛论文集》【作者】悟实著【页数】507【出版社】北京：宗教文化出版社,2017.09【ISBN号】978-7-5188-0471-9【分类】佛教-学术会议【参考文献】悟实著.药师如来与人间佛教中国福山峆囗寺药师如来与人间佛教论坛论文集.北京：宗教文化出版社,2017.09.图书封面：图书目录：《药师如来与人间佛教中国福山峆囗寺药师如来与人间佛教论坛论文集》内容提要：《药师如来与人间佛教：“中国福山峆寺药师如来与人间佛教论坛”论文集/普觉丛书》系在山东福山合卢寺举办的“中国福山合卢寺药师如来与人间佛教论坛”会议论文集，收录了与会专家学者的论文约五十篇篇，系统论述了药师佛信仰的发展历史、基本教义和义理，药师经的翻译版本以及药师信仰在当代社会环境下的新阐释。适合于对佛教感兴趣的一般读者阅读。《药师如来与人间佛教中国福山峆囗寺药师如来与人间佛教论坛论文集》内容试读从药师佛本愿看信众对美满生活的企盼杨曾文古来在各国人民中广泛流行的宗教，适应当时社会环境和民众的心理、价值取向，运用社会信众便于理解接受的语言文字和表达形式，以各个宗教信奉的神圣本尊的名义，创立劝人行善止恶并引导通过特定程序的修行，以达到超越现实的彼岸世界或最高精神境界的教义体系。从实质来说，在这些教义中宣说的伦理思想和描绘的永恒圆满与无限美好的天国或净土、彼岸等等，毕竟是广大信众心底愿望的体现。后世信众之所以能对记述这些教义、说教经典表示尊崇和虔诚信奉，也正因为他们的心底的愿望在其中有反映，使他们感到亲切。在佛教经典中，特别在以弘扬大慈大悲菩萨之道为主旨的大乘佛法中，对此也有鲜明突出的表现。例如千百年来受到广大信众信奉和传播的西方阿弥陀佛净土经典《无量寿经》、东方药师佛经典《药师佛本愿经》等等经典，其中所讲述的阿弥陀佛本愿、药师佛本愿，应当说主要是信众对于幸福、圆满、和谐生活的美好想象和发自内心的愿望、企盼。按照佛教教理，现实生活中的一切是由各种因缘条件和合而形成的虚假现象，有聚有散，有生有灭，所谓“诸行无常，诸法无我”。大乘《般若经》将比之为“如梦幻泡影，如露亦如电”。那么，在哪里有圆满的、永恒的安乐和幸福呢？在彼岸世界，或称之为净土、佛国，有西方安乐净土（极乐世界），有东方琉璃光世界，还有无数的其他佛国净土。据佛教经典描述，这些佛国净土都是在难以计算的久远往世，由不同菩萨通过发愿和长期修行而形成的，人们如果能修善止恶并持念他们的名号，就能得到好的报应，或死后往生他们的佛国净土众所周知，在中国民间自古比较流行的佛教净土信仰是西方阿弥陀佛净土信仰，同时还有东方药师琉璃光如来的信仰。前者以宣说念阿弥陀佛名号死后往生为特色，后者以念药师佛名号可以在现实得到善报为特色，可以说两经从不同侧面反映了社会广大信众的心底愿望和企盼。这里仅据唐玄奘所译《药师琉璃光如来本愿功德经》，并参考隋天竺三藏2药师如来与人间佛教达摩笈多、唐义净二人的译本作概要考察。一、古来流行的《药师本愿经》随着大乘佛经在中国的传播和广泛流行，记述药师佛信仰的经典也传人中国，并受到越来越多信众的信奉据佛经目录和相关史书记载考察，最早翻译药师佛经是在进入南朝宋代以后，由鹿野寺僧慧简译出，经题为《药师琉璃光经》（亦题《灌顶拔除过罪生死得度经》)。南朝梁僧祐曾将它的经目列入其《出三藏记集》卷五的“新集疑经伪撰杂录第三”之中，说此经是宋孝武帝大明元年(457)由秣陵鹿野寺比丘慧简“依经抄撰”的，后面尚附有《续命法》。此经在后来被编入署名东晋西域三藏帛尸梨蜜多罗译的《大灌顶经》的第十二卷。唐代智升《开元释教录》卷十一“五大部外诸重译经”中有《大灌顶经》的目录，称此经是《旧药师经》，明确标明是宋时鹿野寺沙门慧简翻译。因为此经翻文不太精确，流传未广。后世比较流行的《药师佛本愿经》有以下三种：(一)隋代南天竺僧达摩笈多（？-619)于隋炀帝大业十二年（616)译《药师如来本愿经》一卷，前有沙门慧炬的序。慧炬精通梵文，在此序中说：“昔宋孝武之世，鹿野寺沙门慧简已曾译出在世流行，但以梵宋不融，文辞杂糅，致令转读之辈多生疑惑。”他与达摩笈多及法行、明则、长顺、海驭等僧于东都洛阳上林园翻经馆译出此经。译文比较流畅，至今可与其他译本参照阅读」(二)唐三藏法师玄奘（600-664)在唐高宗永徽元年(650)于大慈恩寺翻经院译《药师琉璃光如来本愿功德经》一卷，沙门慧立笔受。(三)义净(635-713)在唐中宗神龙三年(707)于宫内佛光殿译《药师疏璃光七佛本愿功德经》。据载，唐中宗亲临译场并作笔受。义净所译有二卷，上卷的前面记述东方六佛及其本愿，将药师佛作为第七佛置于卷后，而将药师佛十二大愿后面的内容置于下卷，将药师佛与前六佛统称为“七佛如来”“七佛如来应正等觉”，将他们的神通功德合并称颂。7世纪以后，密教信仰在印度迅速兴起，药师佛信仰逐渐与密教结合。义净译本的后面部分增加带有密教特色的密咒和说教内容，就是这种情况的反映。按照佛录分类，慧简所译《药师琉璃光经》与隋唐三种译本所据梵文原经应是大致相同的，属于同本异译。然而在各本中玄奘所译《药师琉璃光如来本愿功德经》是翻译得最好最为流行的一部。从药师佛本愿看信众对美满生活的企盼3二、药师佛信仰在中国佛菩萨信仰体系中的地位在中国佛教的庞大体系中，除了富于理论思辨色彩的教理之外，还有易于为广大信众理解和接受的对佛菩萨崇奉信仰的内容。在不同体裁的佛典中，以极其通俗形象的语句描绘具有广大神通、威力无穷的以大慈大悲精神济度众生的佛菩萨，还以美妙词语对美满安乐和永恒的佛国净土进行描述，引导信众通过念诵佛菩萨的名号和修行、供养、祈祷，来祈求佛菩萨显现拯救现实苦难，转祸为福，使生活安乐和美满，或是死后往生极乐世界。中国自古广为流传的对佛、菩萨的信仰中，以对阿弥陀佛信仰、观世音菩萨信仰及弥勒佛（或弥勒菩萨)信仰等比较流行，而在进入隋唐以后，药师佛信仰也日益受到信众欢迎，日渐流行。隋唐流行的药师佛经典主要有前面介绍的三种。在唐中期密教盛行之后，着重祭祀、供养和念诵仪轨的药师佛密教经典也陆续译出并流行，著名的有金刚智译《药师如来观行仪轨法》、不空译《药师如来念诵仪轨》等。善无畏弟子一行还撰有《药师琉璃光如来消灾除难念诵仪轨》等进入近代以后，佛教界的有识之士为了改变佛教严重脱离现实、日渐沉沦没落的状况，相竞起来谋求变革。在这方面，佛教界领袖和佛教改革家太虚大师(1889-1947)表现最为突出。他倡导贴近人生和关心社会的人生佛教或人间佛教，创办刊物鼓吹佛教革新，建立学校致力培养能胜任新时代弘法利生的人才，为推进中国佛教适应时代转型和民众要求发展而做出很大贡献。太虚也是中国近现代药师佛信仰的最早倡导者。1934年6月他在宁波阿育王寺宣讲唐玄奘所译《药师琉璃光如来本愿功德经》（后由竺摩笔录整理成《药师疏璃光如来本愿功德经讲记》，载《太虚全书》第七编“法界圆觉学·教释”。本文凡未注明出处的引文，皆见此文)，强调佛教必须面对人的生死问题，致力于帮助民众解决生死问题。他在讲经中，将药师佛与阿弥陀佛皆看作是法身释迦佛的神妙报化身，说东方药师佛主人间的济生、资生延寿之事，而西方阿弥陀佛主人间的度死、救死度亡之事，为了改变唐宋以来偏重“度亡之佛教，变为适应今日现实人生之佛教”，并且也为适应“东方中华民族之东震旦国，其民族性及古圣先贤之道德文化”，应当提倡药师佛信仰。近年各地寺院和信众遵循人间佛教积极进取的精神，致力于利益群生，造福社会，努力为祖国现代化建设做出贡献。在发挥佛教的宗教功能方面，更加注重对具有现实救济功能的佛菩萨的信仰和大慈大悲的菩萨之道、劝善止恶的4药师如来与人间佛教伦理规范的弘扬和普及。不少地方兴起的对药师佛信仰的弘扬和药师佛像、景区的营建就是这一方面的反映。三、“药师佛本愿”反映的是信众对美满生活的企盼《药师佛本愿经》描述，在遥远东方十恒河沙数的佛土之外，有个无限光明清净的佛国名净琉璃世界，佛号药师琉璃光如来。药师如来在成佛以前作菩萨之时曾发下十二个誓愿普度众生的大愿。药师如来有众多菩萨相伴，而以日光、月光两菩萨为上首，凡有众生在遭遇苦难时念诵药师如来名号，发愿求助，皆能得到药师佛的拯救，满足愿望。从形式上看，药师佛的十二大愿与《无量寿经》所说阿弥陀佛的四十八愿相似，然而内容却大不相同。阿弥陀佛四十八愿的主旨是说众生如果生前行善修行和念佛，死后能够往生西方安乐净土。然而药师佛十二大愿的主旨是对念诵药师如来名号和修持药师佛法门的众生予以现实的救助，保佑他们在现实生活中安乐幸福，“所求皆得”，“乃至证得无上菩提”（最上觉悟，成佛)。从实质来看，药师佛本愿主要是反映社会各阶层信众对美好圆满、平安和谐和健康长寿的人生的追求和企盼。现将“药师佛本愿”和经文相关内容作如下归纳说明。(一)药师佛的国土和所照之处无限光明，民众得到保佑佛教是现实民众信仰的宗教，从形成到发展皆离不开现实人间。佛典中所描绘佛国净土实际上就是人们对美好人间的一种美好的想象和憧憬。佛典中描述的佛国是光明清净的，而现实人间有黑夜、白天，有严冬、酷暑，有黑暗，有悲剧：佛国静谧圆满，永恒安乐，而在现实生活有老病、贫苦、灾难、挫折、死亡等。然而这一反差，在佛国净土中无复存在。请看《药师佛经》的描述：药师佛“自身光明，炽然照曜无量无数无边世界”；“身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍”，所照之处，众生皆得到智慧。同时还说，药师佛随时救助一切念诵药师佛名号和修持药师佛法门的信众，“随意所趣，作诸事业”，一切如愿。(二)民众信奉大乘佛教，远离邪道，修持正法《药师佛经》是大乘佛经，自然将弘传大乘佛法置于首要地位。经文多处宣说药师佛对一切信奉药师佛法门的人，是引导和保佑他们学习、修持大乘正法，以达到精神解脱的最高目标。从药师佛本愿看信众对美满生活的企盼5经文说：“若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻、独觉乘（按：二者指小乘佛法)者，皆以大乘而安立之。”是说引导一切众生远离外道和邪教，舍弃小乘佛法，专修大乘解脱之教。又说：“若有无量无边有情，于我法中修行梵行（按：净行），一切皆令得不缺戒，具三聚戒（戒有三类，谓三聚净戒：一、摄律仪戒，受持一切大小乘戒律：二、摄善法戒，修一切善法善行；三、摄众生戒，致力饶益有情众生)。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。”谓修持佛法净行，既要严守戒规，又要修善积德。如果没能做到，即使发生犯戒的情况，如果念诵药师佛的名号，还能恢复清净，避免轮回到“恶趣”（畜生、饿鬼、地狱）。(三)丰衣足食，生活富裕现实人间最普通的愿望是能过上丰衣足食的富裕生活，避免遭遇流离失所、饥寒交迫和缺医少药的困境。《药师佛经》说药师佛第七大愿是：若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦，我之名号，一经其耳，病悉得除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。第十二大愿：若诸有情，贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼；若闻我名，专念受持，如其所好，即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬟涂香，鼓乐众伎，随心所玩，皆令满足。这是说听闻或念诵药师佛名号，不仅能够得到丰富的衣服、食物、医药、资财摆脱贫病苦难，身心得以安乐，还能“证得无上菩提”。这对于虔诚的信众来说，自然是具有莫大吸引力的(四)身体健全、健康，消灾求福，延年益寿人生的莫大痛苦，莫过于天生残废，如五根不全或耳聋、眼瞎以至患有痴呆等症。对此，在《药师佛经》中有各种描述，并且宣说如果这些身有残缺的人能听闻或念诵药师如来的名号，就可以得以康复，身体发育健全。药师佛第六大愿说：若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋、顽愚、盲、聋、喑、哑、6药师如来与人间佛教挛、躄、背偻、白癞、癫狂种种病苦；闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。这对于身有残疾时刻处在痛苦之中的人来说，也是具有莫大吸引力的。所谓“闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦”，是说只要听闻药师佛的名字就能使残缺的身体得以健全、聪明，消除一切痛苦。在各种译本《药师佛经》中除引导信众听闻、念诵药师如来名号外，还介绍如何安奉药师佛像、如何供养、如何礼拜和持戒、称念药师佛本愿等等。如说：欲供养彼世尊药师琉璃光如来者，应先造立彼佛形像，敷清净座而安处之；散种种花，烧种种香，以种种幢幡庄严其处；七日七夜，受持八分斋戒（按：即八关斋戒），食清净食，澡浴香洁，着新净衣，应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情，起利益安乐，慈、悲、喜、舍，平等之心，鼓乐歌赞，右绕佛像…在义净译的经文中说要供奉药师和其他六佛的造像（简称“七佛”）等等。经文宣述，如能这样做，便可以得到如愿回报，所谓“随所乐愿，一切皆遂：求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女”。并且能够消除各种祸患、恐怖，得到平安，所谓“恶梦恶相，诸不吉祥，皆悉隐没，不能为患”，乃至各种水火灾害、凶猛的狼虫虎豹等野兽皆不能加害等等。经文还迎合信众企盼亲人死后能够复生的愿望，说如果有人病重将死，有“父母、亲属、朋友、知识，啼泣围绕”。即使此人灵魂已被琰魔王（阎王）使者摄至琰魔王之前，如果他的亲人能虔诚供养礼拜药师佛，念诵药师如来名号，他也能够复生，并且一改往常为人，因为知道善恶报应，所以能终生不再做“诸恶之业”。本经虽然从正面倡导行善止恶，然而还宣说：如果有信众犯戒做了坏事，乃至有人作恶多端，但只要能信奉药师佛法门，念诵药师如来名号，就能避免遭受恶报，甚至于能洗心革面，改恶从善。还说，即使有人因作恶而遭遇恶报，或生为畜生，或生为饿鬼，但如果能“暂得忆念”药师如来名号，便能够再生为一生行善的好人，甚至达到最高觉悟。这从以下所引经文可以得到了解：有诸众生，不识善恶，唯怀贪吝，不知布施及施果报，愚痴无智，缺于信根，多聚财宝，勤加守护；见乞者来，其心不喜，设不获已而···试读结束···...

2022-10-31 福山 文章 福山 著作