编辑评论：本书以《中国古代建筑概论》为基础，系统介绍了中国古代建筑的概况，精选了作者关于战国、汉、北朝、隋各类型建筑的研究专着。与唐、宋、金、明、清按时代分。简介本书以《中国古代建筑概论》为基础，系统介绍了中国古代建筑的概况，精选了作者关于战国、汉、北朝、隋各类型建筑的研究专着。与唐、宋、金、明、清按时代分。为方便广大文史研究人员和爱好者阅读，所收集的文章在研究古建筑史时尽量避免古建筑术语过多、计算过程较多的内容，而选择以考察古建筑为主的文章。通过文物制度。或者可以补充由于没有实物而造成的空白点的题材。正是这些理论，以战国青铜器、汉帛书、北朝石窟、宋画、晋壁画为材料，研究讨论中国古代建筑史，充分体现了作者博大精深的特色。探索观点和研究方法。关于作者傅西年，1933年生于北京，原籍四川省江安县。中国建筑设计研究院建筑史研究所研究员，中国工程院院士，建设部科技委员会委员，国家文物局常务委员文化部鉴定委员会。研究中国古代建筑史，着有《中国古代城市规划建筑布局与建筑设计方法研究》、《傅信年建筑史集》，主编《中国古代建筑史》第二卷建筑学”。同时研究中国古代美术史，着有《傅希年书画鉴鉴集》、《古玉雕》，主编《两宋画》、《元画》三卷。中国美术全集？摘自原文3、秦、汉、魏、晋、南北朝（公元前221-公元581）秦（公元前221-公元前207）是一个强大而短暂的王朝。在咸阳，渭河南岸新建了一座宫殿，建造了大量的黎府，都是规模空前的建设活动。全国各地的建筑技术和建筑艺术都有交流、​​融合和发展的机会。这座由这座桥连接起来的空前庞大的首都将在它建成之前毁灭。阿方宫原宫殿遗址东西长100多米，南北长500米。，高43米，有两堵墙。陵区内发现大量花纹瓷砖、花纹地石、云纹青铜门楣、石制下水道等，均十分精美。史料记载，其陵墓极为豪华。从陵墓东侧出土的巨大军俑坑是可信的。汉族（与新莽，公元前206年，公元220年）继秦，是中国古代第一个强大而稳定的中央集权王朝。其建筑规模和水平达到了中国古代建筑发展的第一个高峰。西汉都城长安，建于渭河南岸秦皇宫周围。全市面积36平方公里，有12个城门，城内有8条纵街、9条横街。街道宽近45米，有九城一百六十里，都是城中四面围墙的小城。.城中的宫殿不在中心，中轴线是一条南北大道，宫殿在街道的两侧，宫殿大门外还有巨塔。近年发掘的西汉民族兵工厂由几栋建筑组成。最大的建筑深度超过45米，剩余长度190米。它分为四个房间，按照今天的标准，它的体积巨大而惊人。由此可见西汉王朝的强大。西汉末年和王莽，明堂、王莽祖庙建于长安南郊。祠堂共有十一座，分前后三排，相互错位。各寺院落呈方形，四面敞开大门，中间有一座约40米的亭子，还有一座高约80米的大亭子。这是有史以来规模最大、最完整的汉代建筑群。从中可以看出，明清北京天坛高度对称的建筑布局出现在汉代。西汉陵建于渭河高地。每座陵墓都有一座陵墓，一共有七个镇，都是鲁里系统的小镇。各地富豪和前任官员的搬迁，不仅缓解了长安的人口压力，也发展了长安周边的经济，与现在的卫星城相仿。公元25年，洛阳为东汉都城。洛阳是一个南北长方形，面积9.5平方公里。城内有南北两座宫殿，但并不形成共同的南北轴线。两座宫殿和宫中的重要宫殿由一座架空亭相连。东汉时官署规模庞大，司徒府（丞相府）宛如一座宫殿。宠宅有多个院落，曲折相连。有温室、凉房等设施，有的还带花园。这些可以在现存的汉陶屋和画像石中看到。从东汉明代的陶屋和陶俑来看，中国古代木结构的三种主要形式——柱梁式、穿孔式、密梁平顶式均已出现，并他们已经能够建造独立的大型多层木结构。亭。西汉以来，出现了砖石拱券结构。东汉王朝更加繁荣。除了圆柱壳外，它还可以建造双曲平壳和圆顶。由于过去土木结构的发展，以及早期无法建造大跨度的砖石拱门，它们被用来建造坟墓。久而久之，在人类的观念中，牌券与墓葬联系在一起，所以在宫廷里​​使用起来就比较困难了。拱券在东汉末年开始用于桥梁，魏晋南北朝以后用于砖塔，但不能一直用于木结构房屋lt/gt傅希年中国古代建筑十篇df预览目录自订1中国古代建筑概论2战国青铜器建筑形象研究3顾铁夫先生修复的马王堆三号墓帛书中的小镇地图4麦积山石窟反映的北朝建筑5隋唐长安洛阳城市规划技术探讨王熙猛《千里江山》中的6北宋建筑7宋兆基《瑞禾图》及其描绘的北宋汴凉宫城正门宣德门8山西省梵志县燕山寺南殿金代壁画建筑初析9“靖江府建城”解析明代宫殿、庙宇等大型建筑总体规划方法的10个特点读完《中国建筑史》（一）：建筑不忘传统中国传统建筑和城市格局曾发生过两次大规模倒塌。一是上世纪初大量西式砖石结构的涌入，以及贸易、交通等因素造成的新兴城市或城市中心。这种转变和后果一直持续到1940年代。建筑技术和城市规划理念的根本变革，造就了一批中西合璧的城市和建筑。当时的发达地区。第二次是现在，全国范围内的旧城改造和房地产和政府投资带动的新城建设，彻底破坏了尚存的古典城市格局，也将残存的古典建筑分割和围困起来。具体的。，在千篇一律的现代建筑中。对于古典时代的城市和建筑来说，这种变化是毁灭性的。去年去西安，看到现代曲江新区矗立着一座大雁塔，感觉很奇怪。爬上大雁塔向西看，只见高楼林立。一种历史的分裂感。古典建筑的庄重、厚重、优雅，与现代建筑的刚、轻、浅，是不可能结合起来的。很多城市领导只是把这些古迹当作赚钱的工具，由此产生了这种无知和势利的想法。然而，就目前而言，这一趋势似乎终于出现了好转的迹象。一是复古建筑的兴起和流行，虽然还是假的，但证明认知度提高了；而现在，城市格局的关注、保护和修复似乎终于被提上了日程。在这个时代，是时候阅读梁先生开创性的杰作了。展开画卷，看到老照片和独特的叙述，古朴的气息扑面而来。如果不是专业的研究性学习，可能读起来有点无聊。但是，这本书不需要深入阅读。如果你熟悉了概貌，了解了各个时代的特点，你就完成了阅读本书的第一步。现在生活条件优越，旅行是日常。旅行时有机会参观书中的古建筑，拿出书本，找到相关章节在实物面前仔细阅读，与实物对比阅读。只有在这个过程中，你才会体验到另一种阅读和旅行的乐趣。...

2022-05-06 中国古代建筑宫殿普遍采用什么颜色 中国古代建筑宫殿主要用什么颜色

编辑评论：佛教总是通过展示其内在的爱、尊重和特别是非暴力的画面来吸引西方的希望，让-弗朗索瓦·莱维尔和马修·里卡德的《僧侣与哲学家》的成功是无可争辩的证明。简介法国当代思想大师、法国院士Jea-LaçoiLeville和他皈依佛教的儿子MathieuRicard，在俯瞰加德满都的尼泊尔山上一处僻静的地方，开启了一场关于佛教与西方思想的研讨会。和尚说：佛教提出了一种精神科学，讨论了幸福和痛苦的最基本功能。从早到晚，在我们生命的每一刻，我们都在与我们的精神交流，这种精神的最微小的改变都会对我们的存在过程和我们对世界的感觉产生巨大影响。哲学家说：我从这些谈话中学到了什么？他们带给我什么？他们激励我越来越钦佩佛教作为智慧，越来越怀疑佛教作为形而上学。他们还让我瞥见了对这一学说目前在西方的吸引力的一些解释。这主要是因为佛教填补了西方哲学在生活艺术和道德领域的逃避所造成的真空。关于作者让-弗朗索瓦·雷维尔法兰西学院院士，1924年出生，哲学教授、政治评论家。他的政治言论在西方世界引起了巨大反响。他曾是法国新闻周刊《快报》的主编，现居巴黎。马修·理查德佛教僧侣。1946年出生，博士。巴黎巴斯特学院分子生物学博士。1972年移居印度，师从佛教大师，过着和尚生活二十余年。出家前写了一本关于鸟类迁徙的书，出家后写了《顿悟之旅》。至今从事藏经翻译工作，现居尼泊尔雪城寺。关于译者赖声川台湾著名舞台导演，1954年生于美国华盛顿。加州大学伯克利分校戏剧艺术博士。曾任台北艺术大学戏剧学院教授、院长。1984年参与创办剧团表演工作室，任艺术总监。1984年开始戏剧创作，先后开创了台湾话剧市场和即兴时事电视剧市场，受到中外媒体的好评，并获奖无数。赖胜川也是藏传佛教信徒，翻译了多部藏传佛教书籍。宗教或哲学Jea-Fraçoi--我已经问过你一些关于你与西方科研人员使命相比的经历的问题，现在我想知道，与其他宗教和其他精神学说相比，你的选择是如何确定的.因为你皈依了佛教，不是因为你对任何西方宗教的幻想破灭，而是从根本上说，你来自一个非宗教的文化背景。你的父亲和母亲都是天主教徒，但都不是宗教信仰者，你在科学环境中接受了世俗的、理性的教育。这种科学环境通常并不特别倾向于宗教虔诚。许多西方人转向他们自己以外的宗教，例如伊斯兰教或佛教，因为他们对自己的传统信仰感到绝望。而你，简而言之，你已经从宗教冷漠或失重状态转变为佛教。……但请注意，我刚才说的是“宗教”这个词……嗯，准确地说，我们在这里触及了佛教的一个伟大的解释问题。佛教是宗教还是哲学？这个话题今天仍在争论。你讲述了你第一次遇到一位哲学家，尽管他没有和你说话——因为当时你实际上无法用任何语言交流——对你产生了如此巨大的影响。这第一次经历让我想起了一个年轻的希腊人的经历，当他接近哲学家的身体时，没有任何初步的概念知识，就已经受到哲学家人格力量的影响。考虑到这第一次体验，它是一种宗教避难所还是一种纯粹的哲学见解？MathieuOe-首先说一下你的问题的第一面，我觉得我是带着一颗天真无邪的心来到佛教的，这对我来说是非常幸运的；因此我对佛教的兴趣并没有激起任何内心的冲突，也没有对另一种宗教或信仰的“拒绝”感。虽然我是在一个思想自由的环境中长大的，但我从来没有对宗教抱有消极的态度，通过阅读我对印度教、伊斯兰教、基督教等各种伟大的精神传统产生了浓厚的兴趣，虽然没有亲自参与过宗教实践。正是这次与灵性导师的相遇激发了我对灵性道路的真正投入。这就是康玉仁波音，一位哲学家，他代表了一种完美，虽然我觉得这种完美是显而易见的，但我还没有掌握全貌。像这样的遭遇是难以描述的——藏人会说“像哑巴一样难以描述蜂蜜的甘美”。赋予他价值的不是抽象的推测，而是直接的体验，一种验证——亲眼所见，一千多个字。那我如何一点一点地发现和理解佛法呢？这是一种宗教吗？是一种智慧，一种玄学吗？一位喇嘛幽默地回答：“可怜的佛教！它被宗教人士拒绝，他们说它是一种无神论哲学，一种精神科学；它又被那些不把佛教归类为哲学，而是把它与宗教联系在一起的哲学家们拒绝了。所以佛教在任何地方都没有公民身份。但也许这是一个优势，可以让佛教弥合宗教和哲学之间的鸿沟。“本质上，我会说佛教是一种形而上学的传统，从中散发出适用于所有存在时刻和所有情况的智慧。僧侣和哲学家PDF预览目录目录从科学研究到精神探索宗教或哲学黑匣子里的幽灵一种精神科学？关于佛教玄学对世界的行动和对自己的行动佛教与西方宗教灵性和世俗灵性暴力从何而来？智慧、科学与政治佛教：衰落与复兴信仰、仪式和迷信佛教与死亡个人为王佛教与精神分析文化影响和精神传统进步与创新僧人问哲人哲学家的结论和尚的结论摘自原文父亲：･････我认为现代西方科技文明给我们的局限是，虽然每个人都可以享受到科技文明带来的好处，但真正参与其中的人却寥寥无几。很少有人知道宇宙、物质和生命是如何运作的，但数以百万计的人——包括我自己——每天服用阿司匹林，却不知道阿司匹林如何暂时缓解我们的痛苦。当我们说人类进入了技术时代时，这根本不是真的。人类生活在一个与科技时代平行的时代。一个文盲可以像顶级科学家一样享受科学及其副产品的所有好处。但在古典和现代科学诞生的西方，绝大多数人都忽略了科学的内在运作，他们必须得到别的东西。直到最近，那个“他者”还是宗教和那些政治乌托邦。宗教除了在伊斯兰教世界外，再也无法履行这一职能，所有的乌托邦都在血腥和荒谬中崩溃，出现了真空。Su：想想看，为什么我们选择做我们一生都在做的事情？如何选择？我们在选择吗？佛教对懒惰的定义似乎与此相关：佛教谈到三种懒惰。第一个就是把所有的时间都花在吃饭和睡觉上。第二个是告诉自己，“像我这样的人绝对不可能完美。”在佛教的观点中，这种懒惰让你觉得即使再努力，也没有任何意义，永远也得不到任何精神上的成就。第三，也是最相关的，就是把你的生命浪费在不太重要的任务上，永远不要面对最重要的问题，把所有的时间都花在解决较小的问题上，一个接一个地，以永无止境的顺序，就像涟漪上的涟漪湖。你告诉自己，当你完成了这个或那个，你就会开始寻找你生命的意义。我认为现代世界知识的过度横向分歧与第三种懒惰有关，即使在这种懒惰中，也有人一生都在为一件事努力工作。引自第211页...

2022-05-06 佛教经典 佛教与佛教

小编点评：只是坟墓的进化论隋唐之前墓葬材料的整理比较完整，有一定的参考价值。中日墓葬起源的结论比较公道。一些结论，特别是关于古代葬礼概念的部分，是值得商榷的。黑道之序：中国古墓制度的介绍还没有完全介绍。总的来说，还可以。有兴趣了解的可以阅读。冥界df图片预览顺序简介《冥界导论》以墓葬的发展演变为线索，从墓葬地上两大部分着眼于中国东周至南北朝的墓葬设施和地下设施。制度，尤其是墓葬等级，涉及到古代中国人的阴间观；此外，从东亚文化交流的角度，对中日古墓制度进行了比较研究。希望本研究能够帮助我们一窥中国古墓葬制度的变迁轨迹，促进东亚墓葬研究的交流与互动。目录前言第一章：中国古代墓葬的起源与初步发展——东周时期第一节：中国古墓葬的起源——春秋时期黄河中下游的传统墓葬制度(1)新石器时代(2)夏商西周周边有地标的两座墓葬(1)新石器时代(2)夏商周三坟墓的外观(1)古墓出现时间的探讨（2）关于墓葬建筑的产生与发展(3)墓葬外观格局研究（4）早期墓葬实例及特点四墓的由来及意义第二节中国古墓葬的初步发展——战国时期各个诸侯国陵墓概览(1)秦(2)颜(3)赵(4)齐(5)中山(6)魏(7)韩国(8)楚二战时期墓葬的主要特征(1)地上部分(2)地下部分三葬等级(1)棺材系统(2)使用三脚架系统四个新墓的出现(1)洞墓(2)空心砖墓第三节两周墓制度第二章中国古代墓葬的繁荣——秦汉秦陵第一段秦始皇陵(1)秦始皇陵概况(2)秦始皇陵的特点秦二中小型墓葬第二节汉墓皇陵(1)西汉帝陵(2)东汉帝陵二汉诸侯王陵(1)西汉诸侯王陵(2)东汉诸侯王陵三汉侯墓(1)西汉侯墓(2)东汉侯墓四汉两千石墓(1)两千石官墓概况(2)两千石官墓的特点汉五朝中小型墓葬(1)西安地区(2)洛阳地区(3)长沙地区(4)广州地区(5)其他地区六汉壁画墓、画像石墓、画像砖墓(1)壁画墓(2)人像石墓(3)人像砖墓秦汉墓葬第三段第三章：中国古墓葬的没落——魏晋第一节曹魏墓坟墓概览第二代墓葬制度回顾(1)地面设施(2)墓形(3)丧葬物品(4)总结第二节西晋墓葬坟墓概览(1)帝陵(2)其他墓葬第二代墓葬制度回顾(1)地面设施(2)墓形(3)丧葬物品(4)总结魏晋墓制第三段第四章中国古墓葬的复兴——东晋南北朝十六国第一节：十六国北朝陵墓十六国之墓(1)墓葬概况(2)墓葬制度介绍北魏陵墓(1)墓葬概况（2）墓葬制度概述北三朝东魏北齐墓葬(1)墓葬概况（2）墓葬制度概述北四朝西魏北周墓葬(1)墓葬概况（2）墓葬制度概述第二节东晋南朝墓葬东晋墓(1)墓葬概况（2）墓葬制度概述南二陵(1)墓葬概况（2）墓葬制度概述第三章南北朝墓葬制度第五章：中日古墓对比研究第一节中国东周、秦汉和日本弥生时代日本弥生墓概览(1)墓穴出处（2）早期墓葬概况(3)晚期墓葬概况两国墓葬比较研究现状三国墓葬对比分析(1)地上部分——以土丘为中心(2)地下部分——以棺材为中心(3)墓葬的建造程序(4)对比分析四个总结第二节中国魏晋南北朝与日本古坟时代日本古坟概览(1)早期墓葬(2)中古墓葬(3)晚古墓葬两国墓葬比较研究现状三国墓葬对比分析第3节总结结论中国古代墓葬与研究2中国古代墓葬制度和墓葬等级的变化中国三座古墓葬棺椁的形制与埋葬习俗中国古代四大黑道观(1)对中国古代冥界观的初步认识(2)中国古代人的阴间观概述后记关于作者刘振东1966年3月出生于河南偃师，1987年毕业于西北大学历史系考古系。1990年毕业于中国社会科学院研究生院考古系。同年加入中国社会科学院考古研究所工作至今。2014年获得日本立命馆大学文学博士学位。长期参与或主持西汉、十六国、北朝长安城遗址的考古发掘和研究。现为中国社会科学院考古研究所研究员。...

2022-05-03 古代的墓葬 中国古墓葬有哪些

编辑评论：严谨而不严肃的哲学史，一本在豆瓣引起轰动的好书，用恶毒的抱怨和八卦来瓦解你对哲学史的偏见！简介“哲学史写得这么平易近人八卦，你怎么能让我们哲学系的人相处？！”轰动豆瓣的精彩好书，连续三年登上豆瓣电子书榜的代表作经过作者全面修改，2015年重温！用你喜欢听到的恶毒的咆哮和八卦来彻底打破你对哲学史的成见打开任何页面都是不可抗拒的哲学故事来吧，哲学家！告诉自己，你做了什么？宇宙之外是什么？世界会是假的吗？我是否生活在虚拟世界/其他人的梦想中？上帝存在还是不存在？这个世界有终极真理吗？……你知不知道，这些你曾想过或未曾想过的离奇问题，早在几千年前就已经被哲学家们严肃地提出过，他们寻找证据，红着脸争论不休。在整个世界忙于探索、开垦、战争、天堂、发展的漫长历史中，这些哲人紧张地执着执着执着执着地执着于世界的真理和生命的意义，就像网络上的一个人物。游戏试图弄清楚自己的双手。武器的代码是什么...翻开本书，从陷入困境的苏格拉底开始，彻底了解人类历史上的哲学家，以及他们在穷尽人生经历和苦思冥想后提交的最终答案。学习哲学有什么好处？有时我们会问：“人为什么要活着？生命的意义是什么？人是凡人，我该怎么做才能配得上这唯一的生命，让我没有白活？”这些问题非常重要，它们是决定一个人应该如何生活的大问题。我能不能不听长辈和教科书的灌输，自己去寻找问题的答案？是的，哲学就是为此而生。在本书中，我们将“质疑生命的意义”作为最大的目标。不过别担心，我们一开始不会讨论这个。研究哲学首先要研究整个哲学史。在本书的前半部分，我将讲述轻松愉快的历史故事，当你放松时，我们将讨论有趣的哲学问题。关于作者林心浩，男，自由撰稿人。《哲学家做什么？》的作者”“佛陀怎么说？》哲学家所做工作的PDF预览目录前言/1第1部分：理性的兴起/3第一章哲学好烦/5第二章年轻的国王/14第三章使徒行传/24第四章：上帝之城/37第5章异教徒/47第6章神自己/55第7章恶魔/63第八章异端的权利/74第9章奇怪的论点/88第十章童年的终结/93第11章理性主义/106第十二章玄学/112第13章二元论/118第十四章唯我论/124第15章：冬夜的行人/131第16章双星/143第17章名利场/151第18章大师和杰作/164第19章机制/174第20章决定论/184第21章风暴/192第22章哲学怪物/205第23章谎言的衰落/215第24章：远离喧嚣/231第25章王者风范/256第二部分：理性的堕落/275第1章傲慢与偏见/277第二章悲观主义/287第3章理性的危机/309第4章看！这个人/314第5章钢铁侠/321第六章被侮辱和伤害/332第7章：科学新发现：理性反击/340第8章人猿星球/346第9章：科学猛烈抨击/367第10章：快乐/385第11章快乐王子/394第12章逻辑实证主义/409第13章实用主义/416第十四章：形而上学的终结/424第15章实用主义科学/445第16章什么是科学/462Chater17永恒的终结/475第18章存在与虚无/487Chater19西西弗斯的神话/497第20章生命的意义/513摘自原文形而上学我们现在所说的“形而上学”，可以简单地理解为用理性的思维去研究那些能够统一世界上所有问题的“大道理”。正如笛卡尔所希望的那样，找到一个可以高于客观世界并统治万物的真理。比如，世界的本质是什么样的，生命的意义是什么，等等。有些相信中医和阴阳五行的朋友在批评西方科学时说：“西方科学就是把世界理解成碎片，我们中国的阴阳五行是不一样的，他们从整体的角度了解整个宇宙。人们不了解！”其实西方人也是从整体的角度来研究宇宙的，这门科学就是形而上学。形而上学也可以这样理解。很多孩子喜欢不停地问父母“为什么”，这让父母很恼火。事实上，在“为什么”游戏的最后，问题往往是形而上学的。例如。孩子问爸爸：“我为什么要上幼儿园？”爸爸回复：“因为爸爸妈妈要上班，不能照顾你。”“那为什么爸爸妈妈要工作呢？”“因为我父母想赚钱。”“那爸爸妈妈为什么要赚钱呢？”“只有赚钱才能买菜。”“那为什么要买食物呢？”“有了食物，人才能活下去。”“人为什么活着？”在这个层面上，父母已经准备好打人了，对吧？但是，父母并不是因为孩子无理取闹而想打人——求知怎么算无理取闹呢？这是因为父母没有能力回答这个问题，他们变得愤怒。因为孩子结尾的“人为什么活着”这个问题是形而上学中最重要的问题之一。加缪说：“只有一个真正严肃的哲学问题，那就是自杀。”研究“人为什么不自杀”，其实就是研究“人为什么活着”。你看，这个孩子突然提出了一个最基本的哲学问题，一个普通的父母怎么可能回答呢？另一个例子。刚才说的“为什么要上幼儿园”这个问题是社会科学问题，同样，自然科学问题的不断追问最终会导致形而上学。例如，如果孩子问“为什么每天都有太阳升起和落下”，父母可以用牛顿力学来解释。但如果孩子进一步问：“为什么太阳服从牛顿力学？”这时候家长又会打人：“太阳不服从牛顿力学还能服从什么？这是什么破问题？”其实孩子在这里问的是另一个形而上学的问题：为什么物理定律是普遍的？为什么我们相信有效的机械原理在地球上经过检验，宇宙中的所有事物都会服从？甚至为什么我们相信那些我们没有被观测到的宇宙天体也会遵守同样的物理规律？我们从哪里获得这种信心？如果我们继续问这个问题，我们是在问世界的本质：世界的本质是物质的还是精神的？世界的本质是物理定律还是我们对物理定律的信仰？回答这些问题是一项形而上学的任务。...

2022-05-02 哲学上世界的本质 哲学世界的本源

编辑评论：意大利哲学家皮耶罗·费鲁奇的经典之作！一部写给当代父母的精神启示录，激励着无数中国父母在精神上成长，看到养育的本质，放下各种养育焦虑。文笔优美，语言清晰，可能是你读过的最有哲理的育儿书。简介《孩子是哲学家》是一本面向全世界父母的书。作为两个孩子的父亲，皮耶罗·费鲁奇(PieroFerrucci)的育儿经历与我们普通父母的经历没有什么不同。然而，不同之处在于，作为一名哲学家和心理学家，他敏锐的眼睛发现了我们作为父母在繁琐的育儿程序背后发生的深刻的精神转变。孩子长大，父母老去。这只是表面的物理事实。而在孩子和父母交织在一起的生活和生活中，更深刻的变化发生在我们的心中。那么，作为父母，除了日常的辛劳和一长串的账单之外，孩子们还给我们带来了哪些礼物呢？本书主体由14章组成，从不同方面描述了父母可以向孩子学习的“生活艺术”：从孩子对世界的关注出发，学会活在当下，学会全心付出；从孩子对自己的方式的执着中，他学会了与人相处不抱期望，不占别人的空间；从孩子的天真和创造力，学会逃离过去的牢狱和经历；从与孩子的接触中，我发现了自己以前没有意识到的另一面；从孩子的负面情绪中，观察父母潜在的情绪反映在其中；学会面对生活和自己的真相，拒绝幼稚的话中的谎言；从孩子对父母的态度出发，找到自己对伴侣的态度，从而检查爱河的干涸；从孩子的正义感和对死亡的最初思考中体验对生命的感恩；从孩子们的反复玩耍和探索中学会慢、耐心、等待；从孩子的好奇心和富有想象力的问题中学习创造性思维；从孩子的轻松中学会自发地生活；从孩子的天真中，发现人际关系的美好和日常生活的独特；明白面对孩子的要求，坚持和意志的重要性；从陪伴和保护孩子的过程中，体会爱的无私和回馈。“孩子是上帝的礼物。”人们常常感叹，但像作者这样深刻的分析和认识，实属罕见。《孩子是哲学家》就是对这个想法的一个很好的例证。关于作者皮耶罗·费鲁奇意大利著名的精神治疗师和哲学家。1946年生于意大利都灵，1970年毕业于都灵大学，师从综合心理治疗创始人罗伯托·阿萨吉奥利（RoertoAagioli，1888-1974）并担任助教。费鲁奇从事心理治疗师职业30余年，成绩斐然。他被誉为“当代欧洲精神心理学的领袖之一”。除了这本书之外，费鲁奇还撰写了大量著作：我们可以成为什么：综合心理治疗的观点和技术(1982)、不可避免的礼物(1990)、善良的力量(2007)、美丽与心灵(2010))、IerWill(2014)等。他的理论从一个独特的视角抓住了幼儿教育和所有教育的本质：教育的质量和结果取决于教育者的素质。孩子是哲学家PDF预览作品目录简介1有了孩子，我们有机会培养耐心和幽默感，增加内在智慧，学会发现日常生活中隐藏的宝藏和意想不到的快乐。关注11专注于摆脱生活中多余的部分，让生活更轻松。它直指事物的核心。空间27只要我期望我的孩子以某种方式表现，我就会紧张和焦虑，看不到他们的本来面目，也无法和他们一起快乐。过去45岁在此时此地，过去扮演着小偷的角色，在精神和情感习惯中重演，剥夺了现在的独特性和新鲜感。身份61要想成长，就必须放弃对角色的可靠保护，壳必须被破解。这一切都取决于你75孩子们可以清楚直接地感受到我们最深的隐藏情绪，并且比我们更深刻、更敏感地表达出来，因为他们没有保护机制。真相89真相-看到我是什么，而不是我想成为什么-让我感到不舒服。但它也帮助我再次发现了谦卑的宝贵美德。合作伙伴103无论是作为爱的和谐还是作为痛苦的伤口，这种关系都存在于我们心中。我们父母之间的关系塑造了我们是谁。谢谢117痛苦是存在的。死亡存在。但神秘而多变的生活是不可阻挡的。耐心131我意识到耐心不仅仅是一种美德，而是一种完全不同的时间感知方式。智慧147当我取得哪怕是最微小的成功、唤起我的心或唤起我的想象力时，我都会感到完整和充满活力。第167场比赛去听。存在。让生活自然而然地发生。我们已经忘记了这些沉思的态度——但它们可以帮助我们重新发现爱和奇迹。无辜的​​187对于孩子们来说，世界因新鲜感和初次体验而闪耀，例如初吻、上学的第一天、第一道彩虹。将201当您为人父母时，您需要知道如何经常说“不”，并且--说“不”时不要生气、自豪或内疚。只是简单地说“不”。爱215在焦虑、愤怒和征服欲的漩涡中，最重要的是我能找到爱。优秀的试读简介我趴在地上，四处寻找一个小塑料轮子。它是从我五岁儿子Emilio的玩具车上掉下来的。他很沮丧，我又累又生气。我已经在整个房子里寻找这个微不足道的小工具，现在我必须重新做一遍。埃米利奥真的很想要。在矮沙发后面，在家具下面，在扶手椅的褶皱里，在靠垫之间，我把它翻了个遍。像一个不情愿的奴隶，我挣扎着在这些尘土飞扬、陌生的地方四处走动。埃米利奥焦急地跟着我，给我建议。当我寻找时，我的脑海里充满了思绪。我在做什么？寻找这个愚蠢的玩具轮子？我是怎么走到这一步的？为什么我要迎合埃米利奥的每一个心血来潮？我还想，自从我的第一个孩子出生以来，我的生活发生了怎样的变化，我有多少时间花在了像这样平凡而无聊的事情上。有时我觉得我是某个专制暴君的俘虏。哪位英国精神病学家曾说过“家庭是疯狂的熔炉”？我绞尽脑汁想回忆起他的名字，但脑子里还是一片空白。然后我的心情突然变了。通过一些奇怪的悖论，处理这些小事让我感觉很棒。当我弯下腰时，我感到我的精神得到了提升。只是通过帮助一个孩子，我打开了自己。无论如何，偶尔离开那些一切都有明确目的的高处并在一个无趣和被遗忘的碎片的世界中浪费时间对我有好处。当我不再把自己看得太严肃时，我感觉好多了。我什至终于找到了那个小轮子：它藏在地板的缝隙里。多么了不起的成就！玩具车又完成了，世界恢复了正常，埃米利奥笑了。这些天来，我最好的直觉是在这样的时刻出现的。不是一个特别迷人的想法，但当我把它们放在一起时，我有一个相当不错的收藏。不用说，在成为父亲之前，我还有很多时间。我可以不受干扰地阅读、写作和思考，听音乐和冥想，让我的思绪在狭小的私人空间之外运行。对我来说，例行公事会让人分心，如果不是烦人的话。现在，我正在四处寻找玩具小轮子。一天结束时，我筋疲力尽。但对我来说，这样的日子似乎比以前更加深刻和丰富。我终于意识到，养育子女，无论多么烦人或微不足道，都包含潜在的惊喜、改变的机会，有时甚至是智慧的闪光。这就是本书的主题：与孩子一起生活丰富了我们并改变了我们。就像深入研究课程一样，它带我们经历所有重要的生活经历，让我们更深入地理解和更敏锐的焦点：美、爱、纯真、玩耍、痛苦和死亡，所有这些都呈现为一个全新的景象。那是晚春的一个美丽夜晚，空气清新，我和小儿子乔纳森走在城市街道上。他才几个月大，我感觉他紧紧地贴着我，看了一会儿人潮和车流，他就快要睡着了，喃喃自语，声音甜美，像一首奇怪的赞美诗。我感到胸口有一件稀有的宝藏，是神秘之手托付给我和我妻子薇薇安的。他的一生是一个奇迹，我们有幸见证他每天的成长。这一刻，他的声音让我充满了一种美妙的感觉：一个因为还不会说话而什么都不说的声音，但因为你能听到婴儿的快乐和宁静，所以什么都说。他是如此的平静，以至于他很快就睡着了。我将一只手放在他的头上，感受着乔纳森咯咯笑声的震动。这些微小的振动有一些神奇的东西，它们进入并通过我的身体传播。它们以一种异常直接的方式向我传达了孩子们的纯真。我感到一种巨大的感激之情涌上心头。这只是众多时刻之一。当我和孩子们在一起时，我总是更充实。这些时刻充满了喜悦和温柔。在那之后，我不再是我自己了：我的焦虑和沉思消失了，我与生活的联系更加紧密，我对自己更加真实。和孩子一起生活让我们成长，我相信这对每个人都有好处。和孩子一起，我们有机会培养耐心和幽默感，增加内在智慧，学会发现日常生活中隐藏的宝藏和意想不到的快乐。然而，这种转变一直与痛苦有关。欢乐的时刻往往伴随着充满挑战的考验，我们的弱点、谎言、虚伪、怀疑、矛盾、缺点，都受到最无情的审视。但这正是变化发生的方式。Emilio盯着我的新笔，问我：“爸爸，你能给我这个吗？”“是的，你可以……”“谢谢你，爸爸。”“...如果你表现良好，不要调皮。”“哦，好吧，那没必要，”埃米利奥回答说，踉跄着走开了，对钢笔不再感兴趣。我的本​​色暴露了。是埃米利奥让我的家长作风显露出来，正如镜子里无情地反映的那样。如果有人以“做个好孩子”为条件，给了我想要的东西，我会怎么想？多么讨厌的给予方式！但刚才我是这样的。埃米利奥的回答可能让我感到不舒服，但它改变了1、在生孩子之前，我经常用一种优越感和沾沾自喜的眼光观察身边的父母。在我看来，大多数父母都是笨拙和可悲的。我是一名专业的心理学家，充满了心理学知识，很容易注意到他们的错误。我在他们背后批评他们，轻松提出一堆建议，并相信我可以做得更好。然而，当我有两个孩子时，我很谦虚。我所有的理论都像空中楼阁一样坍塌了。经过多次挫折，我失去了昔日的信心。不过没关系。为了深入了解某事并继续前进，我们首先必须清空我们的信念和自满情绪。这是第一步。像每一位父母一样，我经历过刺痛、挤压、伤害、重新思考和彻底的反省，但从未真正摆脱过。我的孩子们有一种恶魔般的直觉，经常攻击我精心掩饰的弱点！正是这些经历彻底改变了我，让我变得与众不同，尽管是以一种艰难而痛苦的方式。没有任何心理治疗、精神退修或聆听东方宗教老师的教导可以像这样赋予力量。与孩子一起生活是一个充满发现的矿山，既令人惊讶又令人不快。当然，这也是一件苦差事。试着在孩子长大离家之前把你为孩子准备的饭菜排好，他们会一直排到外太空！我们是纯粹的奴隶！更不用说无数的摩擦、失望、争论、疾病和一长串要支付的账单。哪位家长一开始就预料到了这一切？我想象着没有孩子我可以做的所有事情，我怀念过去Viviee和我能够不间断地聊天五分钟的日子。孩子们暴露了我们性格的阴暗面。如果我们倾向于扮演受害者，如果我们嫉妒，或者如果我们喜欢控制他人，我们真的会不遗余力地对我们的孩子这样做。如果我们喜欢担心，我们会变得更加焦虑，孩子们将成为我们恐怖幻想的最佳主角。我们原本的神经症不仅不会消失，反而会被无限放大。在养育孩子的过程中，我们可能会被当作奴隶来惩罚，被逼入神经症；但另一方面，我们也可以踏上一段发现与喜悦的旅程。那么，我们如何才能选择更好的路径呢？有两个因素。首先是愿意学习。我们太习惯于用“我们可以教孩子什么”的方式来思考，也许我们需要问自己：我们可以从孩子身上学到什么。别忘了，他们是新人，他们带着我们早已失传的新鲜感和聪明才智来到我们这里，我们不应该学习吗？第二个因素是意识到养育子女的任务，尽管看起来很平凡，却有着巨大的影响。看看其他行业：工程师使用混凝土；医生处理细胞和器官；艺术家使用线条和颜色、声音和图像进行创作；厨师处理食物。然而，父母创造生命，或者至少共同创造生命。他们的基本物质是人，人负责养育、养育、喂养孩子，帮助孩子发挥潜能。这难道不是所有艺术中最神圣的吗？这本书是我学习的产物，我的亲身经历成为了我的研究领域。作为一名经常处理内心体验的心理学家，我很容易注意到作为父亲的我发生了什么变化。虽然我说的是我自己，但我相信我所说的也适用于其他父母，也适用于所有关心他们孩子的人。每个独特的个人体验都包含属于所有人的元素。...

2022-05-02 新奇感与新鲜感 神秘感新鲜感

编辑评论：以西方神话，特别是希腊神话为基准，尝试构建中国古代神话的全景体系，成果得到顾颉刚等学者的推荐和认可。简介本书作者为1930、1940年代学者，专注于神话研究，广受好评。全书分为“天地”、“众神”、“英雄传说”三个部分。在尽可能多地收集中国神话片段的基础上，以西方神话，尤其是希腊神话为基准，力图构建全景。中国古代神话体系得到了顾颉刚等学者的推荐和认可。关于作者程靖（1903-1950），字杨志，安徽鸡西人。目前，关于他生平的史料很少被揭露。我正在努力收集它们，但迫切需要看到它们的完整性，其中大多数需要大量的努力来区分和分析。1920年程靖进入浙江第一师范学校学习，1925年以第一批学生身份考入清华国学，1926年以第三名的成绩毕业。学习前后不一样。我认为有三个书面记录可以更好地说明这种情况：第一，清华周刊第24卷第1期（1925年9月11日）发表了中国研究所学生的基本信息，关于程晶？写“名程静”、“年龄23岁”、“家乡安徽鸡西”、“曾就读南开大学、北京大学”，展示了他的求学经历。二是《清华周刊》第29卷第2期（1928年2月11日），里面有周传茹的《上海致研究所同学谢国珍的信》，大部分报道他毕业于清华大学。当时在上海。学生情况，有云：“又是程俊景，从厦门大学辞职后，在第一中山大学任教半年，来上海后，打算出一本史学杂志。，但由于生病，他没有准备好。济南国文讲师的假前身戴芳（指方藏友，作者注），文化处工作人员。假期间，由于小挫折恋爱中又得了心脏病，痣疮相继爆发，他在家中康复。不幸的是。”三是《安徽省立安徽大学名录》，这本册子没有出版信息，按内容看，应该是1930年10月以后印刷的。有全校师生名单。其中，程靖分别出现在“总务处”和“文学院”，而在“总务处”表格中，则注明其职务为“总书记”（苏学林《我的教学生涯》说他是“教务长”，不是），简历是“原厦门大学中国公学教授、复旦大学教授、暨南大学历史与社会学系主任”，来校日期安徽大学是“十九年三月”；文学院”被任命为“教授”，简历和到校日期可能与上述细微差异有所不同。如果把两三个材料结合在一起，毕业后几年的经验就很清楚了。1930年代后，他似乎大部分时间都在中央大学工作和搬家。细节不是很清楚。1950年在南京大学附属医院病逝。中国古代神话研究df预览书籍内容顾杰刚学自订第1部分：天地的创造第一章创世记——天地的创造打开前B打开一天的解剖说尔景天营说三大洪水诸神第二章混乱皇帝C的“帝王之战”黄帝之战两个黄帝与蚩尤的战斗三尧舜让路上帝的第二部分。第一部：天地昆仑贾尚天地下B冰昆仑众神第二部一天的神话一月神话冰星神话丁蚩尤一族——战神记无锡明云、雷、雨、风、霜、雪、彩虹、U第三部分：地球嘉善神大山二山君水神袁明呃海神吴的三天四合博五洛神六奋神夫人。七香君香八河之神第四章：事物一个对象一山经水怪钻石怪物幽灵幽灵耿动植物怪物第5章：鬼魂与冥界一个巨大的追猎者第二个人像鬼一样死去冰有都丁侯图第三部分英雄传说第一章后羿继嘉义祝融为火神B的七大成就冰衣和洛妃丁乙求仙药吴仪的迷途与死亡第二部分：后继、巧玉、奎、后起的传说加农、侯机手艺之神——技艺精湛歌舞之神-奎河侯奇海内外第三章——古人对彼岸的幻想女巫歌看到B《山海经》录附录西王母传说的演变第二章《山海经》中的神话人物第三章《山海经》后记优秀的试读2、景天营学说在古代，除了上述的“天地剖析”学说之外，还有一个不同的发展故事。根据淮南记载：古时候，没有天地，只有影像无形，曼妙纤细，沙漠中的光，洪洞的河流。有二神同生（高禹注《混生亦同生》，通天营。空湖不知其终，桃湖不知其灭。故异于阴。与阳，分别为八极：刚柔相济，万物皆形。范（高音，“范，乱也”）气为虫，精气为人。修炼”）这个“天营混为一谈”的故事，从本质上来说，并没有失去多少神话的原貌，相信是一个“古老”的谣言。这“净天营”的两大神是谁？高瑜说：“阴阳二神”是不正确的。这两位神应该是冲和离。仲、李“景天营”的传说，曾在《周书》中看到过。《周书》中的“陆行”：国度：若古有诫：……帝（（即神）[161..命重，离绝天通”（《吕行商》）“绝地天通”，即“天道分离”和大地”，让它们不相连”。《国玉》的“楚玉”也讲过这个故事：赵王问禹关社福的日子：“所谓《周书》说，崇、李氏使天地不通，是什么？……”他答道：“……崇，立……后来……”崇（（卫杰，“崇，崇也”）神祖，为掌权于民，孙：“崇事（《说文》《施、政也》）上天，离石下地。”（魏桀，“燕仲能举天，离能压地，使相远，故无归来。也。”）上天，礼克地”亦见于《山海经》：皇帝命重贤（任臣云，《贤》，《卢氏》为一组）上天，命李琼（即镇压）下地。（《大荒西经》）比《楚语》更明确、更具有神话色彩。据经书记载，古人认为，天地起初不分，而相通，如下：”）奉上帝之命将天地分开——《崇气》。天，李易下地”让它不相连就是它的本来面目。这个故事显然与淮南练功中的二神“净天营”的传说相吻合。这种开创性的理论也是各民族的通行说法。正如新西兰人所说，起初天地同在，当时天地一片漆黑，什么也看不见。后来，天地之子，因求光，头抵地，足撑天，力气，强行分离，才成为今天的样子。又如，埃及人说，起初天地紧紧相连，众神和气神被困在中间，几乎透不过气来。后来，他们渐渐不耐烦了，开始了一场革命。结果，天空被提升到现在的状态，大地被显露出来。都与上述类似。写到这里，我想到了《庄子》里的另一个故事。故事说：南海帝为修，北海帝为胡，中帝为魂篆。修和苏轼在混沌之地相识相知，混沌对他很好。修玉虎求报混沌之德，孙。“每个人都有七个孔，可以看、听、吃和呼吸，这是独一无二的。”试试雷志。每天开一个洞，七天就会乱死。（《皇帝》）这是一个寓言。然而，所有的寓言往往都有某种神话基础。因此，这个寓言背后有一个故事。这个故事与上面提到的两个书呆子阵营本质上是一样的，并且是从同一个母题中衍生出来的。要解释这个问题，就必须拐个弯，从“崇礼”说起。相传崇、离为天帝：《正禹》又称离为“火正”，“照亮天下，故称祝融”（《国语》）.荣、明也。”其实“礼”字本义有“光明”之意。考“礼”、“犁”音近古：“墨子。明鬼”“李老”“太誓”“犁老”。“鲁军碑阴”“魏君阳”“三公山碑”“犁人群”，“犁”俗称“犁”》：《左传》《犁来朝》（《庄公五》《年》）君古在1Z上造了“礼”。而“犁”可传“礼”古时：《礼记·少义》《犁而不提心》、《释》云、《犁原作离》（《文选：论死论》、《丁风离飞号武夷》，注离与离相近。礼》、《明夜》（《玉章》）。《易相》说：“明二要分开”案例：《明代两书》对明代很重要，所以其《彖》说：“礼，礼也…………崇明美而正，却成天下。"是“礼”或“崇礼”。又（易说卦）说“左为火、日、电”，是李党神化太阳或电火现象的著作。“据说，‘忽，电光也’。‘忽’之意，与‘立’、‘崇立’密切相关。从上面可以证明，‘忽开乱’，是另一种“崇礼分天地”的说法，故事也是如此。这种“突然或再造混乱”的说法与希腊的创世故事有些相似。根据希腊人的说法：起初，天地未成，海陆空未分，万物一片混乱。当神厄瑞波斯（Ereu）的两个儿子Aether（Aether的意思是光）和Hemera（赫默拉的意思是白昼）出生时，这个混乱的世界就被管理了：天地分离，山川河流被安排。鹿湖创造了鸟类、野兽、昆虫和鱼类。崇礼《绝地天通》，天地相隔甚远。天地分离后，完成了“净天营”的工作，但两位神明并没有“停止”，“那就不是阴阳”（阴阳本意是黑暗和光明：黑暗和光明）光明是上天问的“明昭”。上）。有了光，黑暗和黑暗的景象消失了，一个明亮的世界出现了。明朝相隔，昼夜分明：明时称昼，暗时称夜。白天和黑夜已经分开了，但是白天和黑夜怎么去？“天问”曾经问过这个问题，说：...

2022-05-02 山海经 光明日报出版社 山海经光明日报出版社怎样

编者注：中国古代思想史df在线阅读本书是李泽厚关于中国古代思想史的作品集。首先，我分析了先秦学派，并根据自己的理解进行了梳理。再谈秦汉思想、庄子思想、宋明理学。最后，简单谈了谈世界的概念和他对中国智慧的理解。编辑推荐他是一位思想领袖，总是提出问题并做出自己的解释，这种新鲜感，敏锐度足以引起人们的兴趣。我无法忘记第一次阅读《中国古代思想史》带给我的快乐。钱春松本书从孔子的仁义分析入手，提出了中华民族的“文化心理结构”。它认为血缘、心理、人性和性格是四大因素。孟和荀从里到外都发展成为光荣的个性。以及伟大的人文特质，以及实践理性和音乐文化的精神。本书以此通篇讨论先秦至明清时期的各种主要思潮、派别和人物。重点论证中国的辩证法是“行”而不是“思”，论述了秦汉时期形成的具有反馈机制的“人-自然感应”宇宙观一直流传至今。庄子，禅宗哲学是一种人生玄学的审美追求。宋明理学作为道德形而上学仍有重要价值，明清思想中“内圣”与“治法”的分离，标志着中国国与国的形式统一。宗教会逐渐动摇，这被视为走向近代的重要趋势等等。相关内容部分预览简介孔孟(1)孔子所崇尚的周礼，原本是周公建立的规范的氏族贵族制度，其中蕴含着原始人性和民主的遗产。古典文学和现代民间传说可以证实这一点。(2)但历史始终处于悲剧性的矛盾中，文明的进步必须付出道德的代价。注定要消失的氏族社会中的人性意识构成了儒家思想的中心。(3)孔子以“仁”来解释“礼”，将社会的外在的常态化为个体的内在自觉。孔子成为中国文化的象征和代表。（4）“仁”的四个层次：（A）血缘基础，（B）心理原理，（C）人道主义，（D）个体人格。四要素相互制约构成一个有机整体，其精神特征是“行（用）理”。(5)最重要、最值得注意的是心理和情感原理，这是儒家和儒家区别于其他理论或学派的关键。(6)强调情绪与理性的理性调整，以达到社会存在与个体身心的平衡与稳定：不崇拜外在的神灵，不非理性的狂热激情，不追求超自然的救赎，在这片海岸实现世界的救赎和自我实现。(7)孔子仁爱对中华民族的长期而巨大的影响及其利弊。(8)孟子“仁政，一不忍他人之心，四目的一人格”的导言。赋予心理情感以超然的形而上学属性，最终归结为道德主体性的确立。(9)伦理相对主义和*主义。中国伦理的特点：一方面强调道德的超验普遍性和确定性；身体使用是独一无二的。(10)孟子奇特的“气养”理论：理性凝聚成意志，人凭借这种理性化的感性（“气”）与天地相通。墨子(1)墨子思想作为小生产工人的代表，具有重大的典型意义。(2)强调劳动生产创造财富是墨子思想的基础。(3)以“互惠互利”为基础的“大爱”、“大同”的乌托邦是墨子思想的中心。(4)神格的独裁统治是墨子思想的第三根支柱。(5)墨家传统并没有消失。它在农民起义和儒家异端中以各种形式出现。近代中国的“墨学复兴”。孙老汉(1)中国辩证法要追溯到战略家，因而具有不同于概念辩证法的特点：(A)高度冷静理性的态度，(B)快速掌握关键的二分法，(C)直接指导行动具体实用性的方法。(2)老子将军事辩证法提升为“君子南面术”。“无为”的政治和社会意义。(3)“道”是一个功能和实体混合而不分离的整体，不受语言、知识和经验的限制。老子辩证法不是对自然的认识，而是对生活的智慧。它的模棱两可和不确定性很有吸引力。(4)韩非无情的利己主义，是从老子的无情的特点发展而来的：对世事和人情的深思熟虑。政治如军事，人生如战场，暴露一切虚伪正直，“利民心”。(5)重要的不是知道真相，而是如何使用知识。这种军事-政治-生活的辩证法对中国的知识结构产生了影响。荀一勇(1)孔孟一脉相承，“一以修身为本”，都注重社会规范（外）与个体心理（内）的关系，即人性.孟重内（“仁”），荀重外（“礼”）。(2)荀子对“礼”的历史主义理性阐释，是站在民族民族特色的高度论证的极为突出的观点。(3)“龙理”、“伪性”、“励学”、“天人之别”构成了一个以改造主客观世界为根本精神的思想体系。它比孟子更唯物、更实际。以人为主体的广义概念。(4)荀子的“天人合一”与“天人合一”并不矛盾。狗子的思想可能与“顺天”的农业生产有关。(5)《易经》构建儒家世界观，赋予“天”以道德情感色彩，将自然与历史联系起来。它既是理性的，也是感性的，既是世界观，又是人生观。(6)动态过程（易传辩证法与老子辩证法的异同是静态描述的。(7)《中庸》的内在论。黄东(1)适应统一专制帝国的完成，各种学说逐渐趋同，以儒、道、法、阴阳为主。儒家是建立在小农生产基础上的深厚的宗族关系，吸收和改造了各种流派。(2)董仲舒将阴阳五行（“天”）与王道政治（“人”）进行异质同构类比，构建了宇宙系统图式；为了强调自然社会作为一个有机整体的动态平衡与和谐秩序。(3)中国公务员制度、政治教育体系的建立。(4)以《黄帝内经》为代表的中医理论是科学思想建构的天人宇宙观的表现。中医药至今仍保持着生命力，堪称世界文化史上的奇迹。(5)秦汉时期不仅在物质文明上，而且在整个文化心理结构上，都为华夏后裔形成了典范和基础，是对原始儒家思想的真正贯彻。(6)阴阳五行宇宙图式长期渗透社会生活。它给文化心理带来了各种利弊，如乐观顽强的整体精神、封闭顺从的奴隶性格、经验主义的思辨水平等等。壮蝉(1)庄子是最早的反异化思想家，反对人为的物质奴役，要求个人身心的终极自由。(2)审美生活态度和理想人格，庄子的哲学就是审美。(3)道看似无情，却有情怀：关注生命、个性、感性。(4)形而上学提出人格本体论。形而上学的三大流派各有特点。(5)禅是中国的产物，要彻底消除任何对语言、观念、思辨、修养、权威的执着，才能“启蒙道”。(6)一瞬间的永恒，一瞬间的永恒。超越所有时空因果，“我是佛”。所以，“本体”所在的不是理想人格，而是这个生命境界。(7)庄禅对中国艺术有重要影响，其直观的思维方式值得关注。科学(1)基础、成熟和解体三个时期。以张载、朱熹、王阳明为代表，分别以“气”、“理”、“心”为中心范畴，也是理学的三大流派。(2)从宇宙学到伦理学的内向理论。对无极太极、齐心行的讨论，都是为了重建以伦理秩序为主轴的“孔孟之道”。(3)因此，“人性”问题是“天”与“人”的关键。追求个体心灵超越自身的有限感性存在，以达到“耸立天地”的不朽形而上本体论。这种本体论是伦理的和超伦理的。(4)“义利之别，人与鸟之别。”理性的伦理和情感的欲望往往是分裂的和尖锐的对立。强调伦理法令的非功利性和非感性的立法普遍性。朱熹和康德。(5)康德只讲“义”，而新儒家讲“仁”；但是，由于本体对感性存在的认识和肯定，天透与理性欲望的界限变得模糊。“仁”、“天”、“心”的基本范畴既是超验理性的，又是经验的。(6)这种矛盾突出表现在“心控气质”命题上。(7)王阳明的《无善无恶身》将从伦理转向宗教？(8)王学的两条发展路线：自然人性论和宗教苦行主义。精彩(1)政治化已转化为道德，准宗教的新儒家统治构成了中国式的政教合一，使官僚和中国社会更加虚伪和颓废。中国传统知识分子对政治的依赖。(2)陈、叶掌握功利，黄宗羲提到“先治法，后治民”，汪川山发现历史与伦理的矛盾意味着背离传统命题，但因为没有进入现代社会，他们缺乏新的哲学成就。(3)戴震用认识论和张学成用历史反儒家，方向一致。(4)主要不是宋明理学，而是“行于世间”，赋予中国现代改革者传统的思想力量。中国智慧(1)中国哲学史上的课题之一：探索文化心理结构，以获得清晰的自我意识。(2)中华四大文化（孤、农、医、艺）与中华智慧的培养有关。自然与社会同一构成的历史意识是中国智慧的重要特征，已成为历史经验和人际情感的实践理性。(3)“通同”（求同存异）通过容纳、吸收和同化异物来扩展自己，是中国智慧的特征之一。(4)音乐文化：本体、无限、超越，即在当下有限和现实中，中国智慧是审美的。是美学而非宗教，已成为中国哲学的最高境界。(5)“自然人性化”和“天人合一”的新诠释学。关于作者李泽厚：著名哲学家，湖南省长沙市宁乡县道林市人，1930年6月生，曾就读于湖南省第一师范大学宁乡市第四中学，毕业1954年毕业于北京大学哲学系，现为中国社会科学院哲学研究所研究员，巴黎国际哲学院院士。美国科罗拉多学院荣誉人文博士，德国蒂宾根大学、密歇根大学、威斯康星大学等多所大学客座教授。主要从事中国现代思想史和哲学、美学研究。李泽厚成名于1950年代，具有“客观性与社会性相统一”的审美观，强调实践，“人性化”。1980年代，李泽厚不断拓展学术话语，推动知识界在启蒙的道路上前行。在1990年代，李泽厚旅居美国，出版了《论语》、《世纪新梦》、《美学三书》等著作，对中国未来的社会建设给予了厚重的人文关怀.2010年2月，美国最权威的古今文学艺术选集诺顿理论与批评文选第二版，收录第二章“形式层与原始积累”。本集选自柏拉图的论文，一直选择当代。李泽厚是第一个进入这个一直由西方理论家主导的文学理论集的中国学者。中国古代儒学的具体思想是什么？儒家是人文主义思想，人文主义思想。其实儒家思想在生活中有很多，比如孝道的意义，父母子女之间的伦理关系，比如兄弟姐妹之间的孝道。在国外，兄弟姐妹之间不能有乱伦的关系，除非同处一室。一旦长大，他们就会变得独立。没有说兄弟姐妹应该互相扶持，哥哥像爸爸，姐姐像妈妈。每年回家敬老、过节、祭祖，都源于儒家的祖传信仰。家要传香，夫妻要合而为一丈夫要承担家庭的一切开销和兴旺发达的负担，妻子要承担家庭的家务、公婆的赡养、抚养孩子的责任。在国外没有这样的家庭责任，所以国外的夫妻只有爱情关系，公婆和老人也得到政府的支持，因为公民，政府都是神的子民，政府代替神实行对人的管理。国家与人民的关系，就是父母、官员和人民的关系。在国外，政府和人民是统治者（剥削者）和被统治者（被剥削者）的关系。很多人以前并不理解这种区别。面对疫情，你应该明白。中国政府视人民为人民，以人民为先。外国呢？资本主义至上。面对疫情，首先要保护资本。公民只是纳税人。政府完成管理职责就足够了。公民无权指责政府。“实现中华民族伟大复兴”不要以为这只是一个口号。除了中国，世界上没有一个政府或政党会喊出这句话。——中国政府真正有振兴中华的政策目标，而不仅仅是一个口号。儒家最基本的就是以上，仁、义、礼、智、信称为五常。君臣之义，就是忠，在当下，就是党和党员的关系。党要求党员具有“为人民服务”、“天下为公”的大义，这与古代王室对大臣的要求具有“治天下”的大义。合理的。别看儒家没落，但它在中华大地上留下的思想传统，仍在造福于中国人民。如果你想更多地了解儒家思想，不如认真学习论语。去华韵国学网，找朱熹注的《论语注》。，钱先生的白话翻译，很通俗易懂。...

2022-04-28 李泽厚孔子的仁 李泽厚孔子实践伦理

编辑评论：西藏僧侣与法国哲学家父子在喜马拉雅山之间关于佛教、哲学、生命意义和宇宙万物的精神对话。◎赖声川名著全译首次呈现给大陆读者◎法国销量30万册，台湾再版40部。简介“对于未来的历史学家来说，二十世纪最重要的事件之一可能是佛教与西方基督教文明之间的接触。”生于1946年，诺贝尔生物医学奖获得者马修·理查德博士从事分子生物学前沿研究。然而，当他的人生充满了辉煌的可能性时，他却突然迷失了方向。前往喜马拉雅山脚下，跟随藏传佛教老师，探索古老的东方智慧。20年后的1996年5月，他的父亲、法国科学院院士、哲学家让-弗朗索瓦·赫维勒来到尼泊尔加德满都，一个名为哈提班的宁静之地，与已成为藏传佛教僧侣的僧人会面。马修·理查德进行了为期十天的谈话。讨论涉及社会、文明、生命、宇宙等诸多重大话题。这是相隔20年的父子重逢，是东方智慧与西方理性的一次震撼心灵的碰撞。媒体评论“当现代科学遇上古佛，当西方物质遇上东方思想，当一个想成龙的父亲遇上一个渴望解脱的儿子，最好的智慧必然会迸发出来。这就是它的魅力所在。书。地方。”——郑真煌（佛教学者，《藏传生死经》译者）“《和尚与哲学家》法文版出版后，已被翻译成20多种语言，影响很大。它就像一座跨越东西方鸿沟的桥梁。疏通两面的办法，让东西方人照照镜子，看看自己，看看我们的世界，这个时代。”——赖胜川关于作者让-弗朗索瓦·雷维尔法兰西学院院士，1924年出生，哲学教授、政治评论家。他的政治言论在西方世界引起了巨大反响。他曾是法国新闻周刊《快报》的主编，现居巴黎。马修·理查德佛教僧侣。1946年出生，博士。巴黎巴斯特学院分子生物学博士。1972年移居印度，师从佛教大师，过着和尚生活二十余年。出家前写了一本关于鸟类迁徙的书，出家后写了《顿悟之旅》。至今从事藏经翻译工作，现居尼泊尔雪城寺。译者简介：赖声川台湾著名舞台导演，1954年生于美国华盛顿。加州大学伯克利分校戏剧艺术博士。曾任台北艺术大学戏剧学院教授、院长。1984年参与创办剧团表演工作室，任艺术总监。1984年起开始戏剧创作，先后开创了台湾话剧市场和即兴时事电视剧市场，受到中外媒体的好评，并获奖无数。赖胜川也是藏传佛教信徒，翻译了多部藏传佛教书籍。僧侣和哲学家df预览作品目录一个从科学研究到精神探索的人我们是什么？这个世界是什么？最后，最重要的是直接体验绝对真理，超越一切概念。这是智慧最基本的方面。2宗教或哲学说到这里，我们不得不解释佛教中的一个大问题：佛教是宗教还是哲学？黑匣子里的三个鬼信仰背离理性就变成迷信，背叛理性更是如此。但是，当信仰与理性融合时，它会阻止理性成为纯粹的智力游戏。四颗心的科学一位专业的西方心理学家告诉我们，以这种异化的、科学的方式观察心理现象根本不是西方独有的。这种探索由来已久，尤其是在佛教中。寻找真相空不是虚无，也不是现象之外的空虚或异。这是现象的本质。这就是为什么最根本的佛经之一说：“空即是色，色即是空。”六改变世界或改变自己除非您改变自己，否则您无法通过尝试改变世界来创造持久或深刻的幸福。可以说，对世界采取行动是好的，但内在的转变是必不可少的。七佛与西方对于未来的历史学家来说，20世纪最重要的事件之一可能是佛教与西方基督教文明之间的接触。八种宗教和世俗的灵性真爱不应该走极端，不应该局限于一两个特定的存在，不应该被偏见所玷污。此外，它应该是完全独立的，并且不期望任何回报。九追根溯源人的本性可以看作是一种平衡状态，而暴力则是一种不平衡。暴力不仅给受害者带来痛苦，也给施暴者带来痛苦。10智慧、科学与政治直到17世纪，哲学的实践从一开始就有两个层次。一方面是科学的层面，另一方面是智慧的层面，即如何去发现生命的意义，甚至是生命之外的意义。佛教的衰落与复兴任何真正的精神之路都必须包含两个基本要素——一种使自己变得完美的方式，以及一种能够为他人做出贡献的方式。十二种信仰、仪式和迷信信仰如果违背理性，不了解仪式的深层含义，就会变成迷信。原文在线试读三个黑匣子里的鬼信仰离开理性就变成迷信，信仰背叛理性就更是如此。但是，当信仰与理性融合时，它会阻止理性成为纯粹的智力游戏。父亲：如果你比较佛教心理学和西方心理学，尤其是19世纪以来的发展西方心理学将使我们能够探索身心之间的关系。这其实是一个非常传统的问题。人类是混血儿吗？这就是笛卡尔所说的“混合”人”？换句话说，人的体质是有心的吗？还是说心灵和身体，就像所有物质哲学和大多数现代神经生理学一样，是分开的，而心灵实际上只不过是一种幻觉。Su：从1920年代到1960年代，西方心理学的主流思想认为，如果我们想学习心灵的活动必须观察一个人的外在行为，而不是心灵书身体。当时的说法是，头脑无法以任何客观的方式了解自己。话虽如此，当然，任何冥想方法都被排除在外。所有研究仅限于心理活动之外目前，这种研究方法排除了不能转化为行为的心理活动。再次，大部分实验都是在动物身上进行的。这种方法逐渐被认知科学所采用代，包括神经科学、认知心理学、语言学、人工智能等等等等强调对心理状态的研究，包括处理外部信息的认知行为（识别、交流）交流、运动）和独立的认知活动（梦想、回忆、心理意象、语言发展等）。但即便如此，今天所谓的内省二，看自己，仍然不能算是正式的探索方法，因为我们还没有能够将内省的结果转化为可识别的物理现象。此外，大多数神经生物学家得出的结论是，我们可以完全放手摒弃“黑匣子”——即与神经系统分离的元素“意识”或“心脏”概念。他们的观点是神经细胞的网络结构和功能，再加上这个网络网络中的化学相互作用和电子现象足以解释什么是“思考”。给他们“心”的想法，甚至是非物质的意识，都已经过时了。他们呈现的模式是有许多复杂的神经细胞网络分布在大脑的各个部位，这些网络决定了大脑的整体意识和潜意识活动。我们称这种态度为“简化”im”，因为它将意识减少到化学和生物结构。...

2022-04-28

编辑评论：探寻历史人物精神境界的深层内涵，探寻历史事件中人物复杂矛盾的心理状态和人性编辑推荐中国历史上有许多扑朔迷离的历史案例和历史谜团。一直有不同的意见，没有共识。甚至很多学术界至今也未能给出真正的定论，这给历史案例的思考和研究留下了很大的空间。空间。感受此，《探中国古代大案》以小说的叙事方式呈现出精彩的历史案例和人物。该系列书籍和事件的选材始于春秋，止于明清，跨越了中国2000多年的历史。它融合了宏观历史的真实性和微观历史的细致。基于作者独特的历史观和历史视角，选取历代名家大事，在忠于历史的基础上，填补宏观历史背后的微观世界，对重要历史人物、重大历史事件，力求人物、事件与环境、背景、气候有机结合。它讲述了中国古代一系列传奇而鲜为人知的案例，探索了历史人物精神境界的深层次内容，探讨了历史事件中人物复杂矛盾的心理状态和人性。那些名闻遐迩的历史案例，都嵌入在恢弘的历史背景之中。关于作者吴伟，理工科背景，毕业于北京理工大学。他爱好文学和历史，自称“在旧纸堆中求生”。出版了《汉唐宋明史》系列和《汉唐宋明》系列疑案等多部历史文献；曾参与多部电视剧的编剧和创作。中国古代神探df预览一般内容斧头烛影开元悬疑录：会入酒璇玑图饺子玉璇玑韩熙载宴汉公主唐游侠渔村青花瓷包擎天：沧浪卓英楼兰敦煌：碧海蓝天襄阳战他是比明宫刘如诗：唯柳是秀刘如诗：我听说了孔雀画廊江东二桥宋词的冤屈：冰天雪地宋词之冤：明月第一章女伴颜如顺英云梦社为大众提供定期、定点的公共社交节日，从王公贵族到平民百姓，青年男女择偶狂野，尽情狂欢。小溪边，山林里，恋人可以和兰花一起游泳，或者互相送药草，唱歌跳舞，约会性交。食谱，闪亮。儿子回家的时候，适合他的家人。《国风》中的歌曲《桃夭》讲述的是一位即将嫁给医生的周王室王姬[1]。“归”是结婚的意思。这首诗祝她生活幸福，家庭幸福。.因为桃花的颜色是最鲜艳的，所以用它来比喻王姬，古诗词里都写着美人的祖先。稷山桃花满春风，谷桃花红。“稷山桃花”是楚国著名的风景名胜。稷山位于楚王城瀛都以北20里[2]，是瀛都以北的天然屏障。所谓“山”，不是一座巍峨的山，而是一大片连绵起伏的丘陵，山峦起伏，森林茂密。每年春天，漫山遍野的野桃树都开满了，粉红色的，有光泽，铺满大地，迎接阳光。花朵随风飘扬，柔美多彩，远远望去像一片红霞辉煌而美丽。花在微笑，草在春天。野桃花有着不可阻挡的旺盛野性生命力，那种深情的魅力势不可挡，耐人寻味，令人窒息。在它的倒影下，四周的景色都黯然失色，柳叶青草都变成了它被装饰了。最好的时期是山东，颜色是桃红色。桃花盛开，楚国也是一年一次。“云梦会”的时间到了。“梦”是楚语，意为荒野，包括丘陵、沼泽、丛林和水草，饲养动物，适合旅游和狩猎。云梦[3]是楚国君主的狩猎区，也是楚国桑林祭祀仪式的所在地。除了山林河流等各种美景外，还有一个巨大的湖泊，叫做“云梦泽”，是中原最大的湖泊。稷山之东是云梦泽，烟浩荡荡，波澜不惊。云梦会是楚国的传统习俗——每年仲春，楚国君主都会在云梦集山的高唐寺举行盛大的桑节[4]。桑树祭是一个大型的，民族祭祀活动的性质与祭祀社会[5]的性质相同，因为祭祀时会播放“桑林”的音乐舞蹈，因此得名。楚人自认为是火神祝融的后裔，崇拜太阳和红色，东方最有价值，所以高唐寺建在稷山的极东，坐西朝东，而东边的山脚下，是波光粼粼的云梦泽。它居高临下，视野开阔。这里不仅是历代楚王最喜爱的游乐场，也是楚国先民祭祖的高媒庙所在地。是云梦的自然相遇位置。...

2022-04-28 湖北稷山县 河南稷山县

编辑评论：纸上谈兵：中国古代战争史记作者张明阳，历史作家，作家，非资深军迷。着有《风月史》、《天命剑法》、《非凡人物》等。简介影视剧中常见的兵法和兵法，让观众对战争神话有着无穷无尽的想象，但其中传达的古代军事信息却不一定准确。本书对中国历代名战进行了全面、真实的分析。选取先秦至清代十三场经典战役，结合古代文献和军事理论，解读决定战争胜负的多重因素和细节，包括兵器、装备、兵器、战术、后勤、地形、编队等，还原古代战场的真实情况，厘清后人解读的军事传说。本书特别关注中国古代政权之间的竞争压力对军事创新的推动，梳理了古代兵器和战术的演变。是古代历史文化爱好者和军迷不容错过的盛宴。书评张明阳是历史领域的“后浪”。他的作品是“脚踏实地的公共历史”——有故事、想法和深度。——华东师范大学历史系教授许吉林如果我们要讨论军事历史，那么在这个过程中有很多细节值得挖掘。对于绝大多数军迷来说，这本书应该是一顿美餐。——复旦大学历史系副教授姜鹏在张明阳的案例中，古代战争不再是武器、后勤、兵力、战术等一系列综合因素的结果。——上海博物馆研究员张经纬编辑推荐回到战争本身：战争是一种复杂的、三维的人类竞争活动。本书将带我们抛开诡计和神话，打破简单化的刻板印象，从兵种、兵器、战术、阵型、地势优势、将领选拔、后勤补给等多个角度呈现中国古代真实的军事史。精通军事理论：在经典战役案例的解读中，贯穿古今中外著名军事理论，区分和分析军事专家和历史学家的观点和描述，回顾战场细节，宏观把握军事思想。拓展知识储备：了解中国古代科技发展，窥探朝代兴衰的内因和外因，了解历代君王将军的性格和命运。作者亲自挑选了20多幅精美的彩图，直观地展示了古代兵器的外观、战争场面、兵器装备、战略地形。纸上谈兵：中国古代战争技术的演进与逻辑中国人对历史战争感兴趣，但对战争的技术分析却很少。这是我近年来研究中国古代战争时发现的一件奇怪的事情。这导致了人们习惯于将战争视为偶然事件和指挥官的聪明才智，却无法对战争的起源、过程、发展、技术等方面做出更准确的分析，无法理解其背后的逻辑。近年来出版的关于战争技术演进的书籍中，除了李硕的《内战三百年》外，还有张明阳的《纸上谈兵：中国古代战争史记》”。这两本书都希望通过复杂的现象看到决定战争平衡的技术变革力量，并思考各个朝代如何制造战争机器和发展军事技术，以及指挥官如何使用自己的技术。优点，寻找对方的漏洞。如果说李烁的书重点是被称为“血腥时代”的南北朝，那么张明阳的书继承了前书的传统，从魏晋南北朝推开了战争的技术逻辑对整个中国历史进行了系统的研究，希望能总结一些比较规律的东西。火力与机动性：战争的悖论虽然作者没有明确说明，但本书的一个重要主题是，中国古代两千年的战争，实际上是军事家在先进技术的冲击下学习和发展新战术的过程。战争中的技术进步主要体现在两个方面，一是火力，二是机动性。一支理想的军队需要最大限度地提高移动速度（机动性），同时最大限度地提高火力。只要做到这两点，军事家就有资本制定丰富的战术，从而在战场上争取主动权。.火力的提升主要是使用了新的武器和材料，包括用铁代替青铜，引入更坚固的弓箭（或弩），人马的盔甲产生的冲击力，以及火药的使用及其不断出现的改进枪支等等。机动性主要体现在马的使用上，以及步兵、车队和轻重骑兵的配置。但遗憾的是，火力和机动性之间存在矛盾，每个时代对两者的追求都是无限的，但最终，人们总是发现，两者都无法达到完全理想的状态，在战争中，总是被拉得很瘦：追求速度往往要牺牲火力，而为了增加火力，必须配备大量后勤，牺牲速度。虽然技术进步在每个时期都改善了这些因素中的一个或两个，但军事战略家仍然受制于火力和机动性的悖论，无法为所欲为。只有能够在两者之间做出最好的妥协，才能在战场上展现出巨大的战术优势。作者将火力和机动性的讨论带入具体的战争，再加上地理、后勤、战术等多重因素，论述了从昌平之战到清廷平定准噶尔之乱的中国历史十三次战争，这些战争大多处于技术或战术创新的节点，从而产生了超越战争本身的历史影响。据说是李公麟画的《无甲图》。这幅画描绘了唐代名将郭子仪脱下盔甲，轻装上阵迎接回鹘汗以示诚意的情景。技术逻辑：战争的演变从火力和机动性来看，中国的战争史呈现出强烈的节奏。在书中，作者也给出了一定的总结。韵律的产生与马、马镫、弩、刀、火器的历史发展密不可分。战国以前，战车经常在战争中发挥重要作用，但随着北方骑兵技术的普及，赵武陵王胡服骑射改革诞生了。这项改革旨在提高军队的机动性。但是，由于当时马镫还没有生产出来，骑兵无法在马背上进行更稳定的打击，导致骑兵的火力出现了很大的弱点。战国时期的另一个趋势是用步兵方阵代替战车，这是为了增加方阵的厚度和增加火力，但由于方阵的装备庞大，以牺牲机动性为代价。在昌平之战中，赵军处于守势，缺乏野战条件，无法体现骑兵的机动性。反而将火力不足的特点暴露给了秦军的步兵方阵，使得赵军的骑兵在昌平。在战斗中，他是隐形的，在步兵比赛中，他输给了秦军，彻底失败。楚汉之战时，项羽骑兵利用彭城之战机动性强的特点，击败了刘邦步兵较慢的步兵。然而，刘邦后来建立了骑兵部队，并以骑兵击败了项羽。随着汉朝的繁荣和养马的发展，汉武帝得以组织大规模的骑兵部队与北方的匈奴抗衡。在机动性相当的前提下，是时候让将军们制定战术，研究火力的使用了。骑兵的主要火力是弓箭。然而，汉朝的卫青和霍去病又发展出另一种从步兵方阵移植过来的战术：利用骑兵的正面冲击来击败对手的阵型。这种战术在短时间内发挥了巨大的优势。但是，由于古代南朝养马难，战马多次战死，马匹伤亡惨重，汉朝就失去了机动性。但与此同时，汉朝也经历了铁器和弓弩等多方面的火力革命，这使得汉朝的步兵在对抗游牧民族时仍保持着一定的特长。三国时期，以诸葛武侯北伐为例，北方的曹魏继承了骑兵的机动性，而南方政权的蜀汉则强调后勤的机动性（木牛和马）和火力（诸葛连奴和阵型）。两晋南北朝时期，中原王朝终于有了突破性的技术发现，以抵消北方游牧民族的优势，足以影响一千多年的世界大战史.随着马镫的发明，骑兵在马战中的优势被放大了。之后，所谓机动性与火力的悖论，更多地体现在轻骑兵与重骑兵的较量上。为了追求火力，北朝的骑兵发展了重骑兵。重骑兵的出现解决了此前骑兵与步兵方阵交锋中骑兵不容易突破步兵方阵的缺陷。可以使用重骑兵对抗步兵方阵。但后来发现，重骑兵虽然强大，但轻骑兵却可以利用闪电战击败重骑兵。于是，步兵方阵、轻骑兵和重骑兵的关系就出现了：轻骑兵的编队能力差，难以突破密集的步兵方阵。阵列武器。唐朝的早期胜利，很大程度上要归功于北朝遗弃重骑兵，效仿突厥北伐建立轻骑兵部队。从晚唐开始，人们再次注重火力的发展，不断改进刀弩，直到北宋产生了当时的强大兵器：神臂弓和马刀。这两种兵器对骑手和马匹都构成了巨大的威胁，帮助岳飞在南宋建立后不久就击败了晋军的重骑兵。最后，作为骑兵战术的高手，蒙古人最大限度地提高了战场的机动性。同时，他们引进的投石机也解决了围攻问题，火力大增。但到了这个时候，科技的力量再次给战争带来了另一项巨大的科技创新：火药，于是战争进入了火器时代。火器帮助明清两朝在建国初期确立了优势地位，但由于朝代的惯性，将优势拱手让给了别人。在19世纪，另一场技术革命，或机器革命，在火力和机动性方面赋予了战争一个新的概念。这一创新终于把世界大战的历史带到了另一个层次。《武士友昌献城投降》中郎世宁的“平定准部会部大捷”。由外而内：军事逻辑的转向看完最后一部分，作者的问题足以让人产生深刻的思考，那就是：明清两朝以军用先进技术着称于建国初期中国，但为什么他们都在后期自给自足？不愿走武器和战术创新的道路，反而越来越陷入死胡同？如明初，中国历史上第一个专用火器部队——神机营成立，该部队装备了世界领先的火器。由于神机营的存在，明军装备火器的部队约占全部部队的10%，这是一个相当惊人的比例。在明成祖对蒙古的战争中，火炮甚至可以一个接一个地穿透两个人，然后杀死战马，显示出出色的火力。在战术上，明军也围绕枪械发展了一系列新战术。例如，由于枪械射击频率慢，发明了轮射战术，枪械和骑兵的协同战术就是另一个例子。这些战术已成为军队取胜的保证，处于世界领先水平。但到了明英宗时期，随着战术创新的停滞，火器与骑兵的协调被切断，导致了明朝在土木堡的惨败。明代中期，虽然有倭寇和西洋人的到来等事件，但明代火器和战术的发展却落后于西方。清朝初期，满族军队最擅长学习先进技术。他们在被明朝的弘义大炮击败后，迅速引进了这样的大炮，并制定了相应的战术，不仅在与明朝的战斗中，甚至在与俄罗斯的战斗中，也不逊色。清军的大炮种类繁多。除了介绍之外，他们还进行了各种模仿和改造。夜叉之战有“神威无敌将军炮”、“神威将军炮”、“龙炮”、“龙炮”、“母炮”等，重量由重到轻，口径不等有大有小，形成了多种规格。然而，夜叉之战和噶尔丹和平后，清朝进入了歌舞阶段，技术不再进步。到1840年，它已经完全落后于技术和战术的创新。那么为什么在短短一百多年的时间里发生了如此大的变化？笔者也总结了教训，认为康熙年间中国火器达到鼎盛后，也是从那时起，皇帝的注意力从外防扩张转向内稳；维稳不需要创新，但限制民用和枪支研发不仅禁止研发，还将与武器科学相关的书籍列为禁书。这种做法直接导致了中国战争技术的落后。中国古代的大一统朝代经常有这样的转折。一旦政权稳定，社会繁荣，皇帝首先考虑的是限制人民的进取精神，以保持静态稳定。但是，从战略发展的角度来看，从内向保持静态稳定的明清时期，到工业革命之后，在经济和技术不断发展的同时，产生了动态稳定——如何实现这一点的现代性转向是战争史学者必须思考和回答的重要问题之一，也决定了战略研究的发展趋势。...

2022-04-25 步兵方阵战术 步兵基本战术

编者注：全集10卷10卷，共100卷一套极具收藏价值的导演，成语故事漫画书df，是著名的古籍画家、作家，编绘工笔细腻，笔触流畅，画面优美，值得收藏！成语故事共100个，涵盖中国历史、社会、生活、外交、战争等方方面面。精品下载站分册提供免费下载。成语故事连环画df图片预览图书特色这套成语连环自问世以来就广受好评，受到广大中小学生和连环爱好者的欢迎。书中除了成语故事外，还在每个故事后面附加了相似成语的出处、解读、对比和分析，非常实用；同时，书中精美的图画也很有艺术性。这套书不仅适合中小学生阅读，也适合广大观众的欣赏和漫画爱好者的收藏。必读的成语故事，必知的历史典故，不容错过的优秀漫画。——周殿宝，原《中国中小学美术》主编，中国美术家协会儿童艺术委员会委员阅读《成语漫画》，感受更多的文化内涵和经典魅力。这套优秀的连环漫画值得漫画爱好者和读者阅读和收藏。——《联欢画报》执行总编何玉林连环画是一种传统的艺术形式，但却是最具活力的。经典的故事和精美的画作，不仅能受到文学艺术的熏陶，还能在阅读中感受绘画艺术的美。——原《艺术沙龙》主编王琦简介连环画是一种图文并茂、通俗易懂、文雅兼备的文艺形式。它是一种通过文学语言和多条连环画相互依存、相辅相成的“讲故事”的独立综合艺术。本套成语漫画为香港珍藏版，由著名古籍画家、作家编绘。通过精美的连环画、精彩的历史故事和准确的解读，将成语典故的知识和魅力再现给读者。每个成语故事都附有相似成语的出处、解读、对比分析等，让阅读更具广度和深度。目录中国古代成语故事漫画系列1一气呵成二、自荐三，纸上四、破船五，死了六、流量很大七、鸡和狗八、称鹿为马九、草木皆兵十、老马识路中国古代成语故事漫画系列2一、图片差匕见第二，一鸣惊人三，倒退四、围城五、给军队提笔六、完美归赵七、乘风破浪八、狡兔三窟九，意外的胜利十，志在成功中国古代成语故事漫画系列3一、遵守规则二、门如城百分之三，百分之一百四一诺一千金五、解渴六，闻鸡起舞七，带头八、唇死齿寒九、三退十、嚣张成语故事漫画系列四一、腹剑二、关宝的熟人三、城下联盟四、爱舔小牛五，尽力而为六，老而强七，做好准备八字一千元九、抢占式十，试试勇气成语故事漫画系列5一，推动自己和他人二，谁来杀鹿三、小鬼曹遂四、捡人的牙齿和智慧五，全有或全无六，一石两鸟七、少量的钱八，去龙王树九、狗尾续貂十、煮豆子烧胡芦巴成语故事漫画书6一、蓝图其次，跟着图一探究竟三，不开心四、练习自杀五、心连心六、三分入木七、前者和后者互相尊重八、半途而废九、瓜田里夏十，世外桃源成语故事漫画第七辑一、危险就像一颗疲倦的鸡蛋二、解决方法很简单第三，注意安全四、混乱五、破镜重逢六、合浦明珠也七，反方向八、灰烬重生九、强力箭的尽头10,10,000,000条生命成语故事漫画系列8一，承担责任，认罪第二，挖井解渴三、三订单和五应用四、第一步五、山上的貉六，名列前茅七、养老虎的遗产八、按同一个葫芦九，要掩饰十，太阳下山了成语故事漫画系列9一、洛阳纸贵二、木边寻鱼三、佩服四，如火如荼五、画龙点睛六，脱颖而出七、困兽还在战斗八、盲人和盲马九个，撕开十、大摇大摆地穿过市场成语故事漫画书10一，复出二、南科沂蒙三、兵不厌诈四、家庭成员五、剪脚以适合鞋子六、举世瞩目七、画虎狗八、鸟都低头藏起来九、曲图迁移工资十、死而复生...

2022-04-17 成语故事连环画12册 成语故事连环画4幅图

编辑评论：当我们思考时哲学家会怎么想，想象一下如果苏格拉底、亚里士多德、柏拉图、尼采和其他哲学家参加环法自行车赛，职业自行车手参加环法自行车赛会是什么样子？同一个领域？简介在本书中，作者打开了想象的阀门，以颠覆性的方式解读哲学，呈现了哲学家的新形象。作为旁观者，您将跟随作者进入哲学与自行车融为一体的世界。在观看这场别开生面的比赛的同时，你将见证哲人的思考与质疑、疯狂与搞笑、失败与成功……车哲的“爱与智慧”能脱颖而出吗？沿途会发生哪些有趣的故事？最终谁会穿上象征冠军的黄色球衣？我保证，你永远猜不到结局！这不仅是一本有趣且特别的哲学导论，也是一本让您了解运动与哲学之间关系的书。图书特色哲学与骑行的奇妙结合，颠覆性地诠释哲学读完本书，你不再是哲学和自行车的门外汉！有趣而特别的哲学介绍，观看环法自行车赛并了解深奥的哲学。有一个情节：悬疑如小说，看不到结局就猜不到结局，迫不及待一口气读完。流畅的阅读体验。深度：20位哲学家讨论近50个哲学热点话题。“其他人真的是地狱吗？”“那些不杀我的人，真的能让我变强吗？”“这个世界真的是空的吗？”“为什么生为人类会很痛苦？”...文字幽默风趣，画面感十足，生动的插图再现了搞笑的场景。关于自行车的硬知识，环法自行车赛穿插在书中。黄色、白色、绿色和圆点衬衫代表什么？环法自行车赛有哪些赛段，不同赛段的要求是什么？骑行战术有哪些？在骑行过程中，你会在不同的位置上承担什么样的任务？...文末附有哲人短传，干货多多。精美的平装双封皮，小幅面，“隐藏的奥秘”目录和版面设计，入门哲学书籍的选择。书籍内容1迈向环法自行车赛，我们出发吧！意外的好消息？3司机和他的号码布6奥林匹亚的新闻发布会？9我为什么要写这本书16骑还是不骑，这是个问题？20身体的智慧27车哲的家人什么时候离开？30冠军背后36希腊有追随者？41体育小史47赛季前的焦虑？50大腿前55无声抗议蔓延？60尼采，体育哲学家？63对纯自行车理性的批评？67体育是一场战争73如果你想前进，你就不能失去平衡吗？76队长和球员的辩证法？82超越自我91的复原力去香榭丽舍大街？94骑士，99有什么意义没有什么能阻止游戏重新开始？1032开始比赛！第一阶段入侵者第二阶段奥卡姆剃刀第三阶段变换第4阶段：扭曲的时间第5阶段，决定性的时刻第6阶段，我是地狱第7阶段在排水沟中倾覆第8阶段巴克斯演奏第9阶段，临时赌注休息日瘾君子第10阶段陷阱第11阶段幸存者第12阶段红色和白色斑点第十三阶段恢复活力第14阶段斯多葛英雄第十五阶段奖品发放放假自虐第16阶段生理学和心理学的艺术第17阶段陷阱第18阶段骑自行车的人很开心第19阶段神话第20阶段意外胜利第21阶段冒险结束了！附录哲学家传记面对不确定和混乱，我们必须像哲学家一样思考当危机发生时（比如我们现在正在经历的全球性危机），我们的心态似乎只会加剧这种已经具有挑战性的情况，而是我们理性思考、蓬勃发展、采取实际步骤来度过危机的主要障碍.当你的思绪卡在这个块中时，一连串的负面连锁反应就开始了。恐惧开始削弱你的思考能力，逐渐变得更难看到大局并找到积极的一面。随着你的视野缩小，你对现在和未来变得更加焦虑。重要的是要记住，我们对危机的情绪和心理反应是自然的和人为的，我们的大脑实际上是下意识地做出这种反应。但事实是，它经常给我们带来更多的痛苦，让我们的思想变得混乱，并使我们无法清楚地确定最佳的行动方案。我们需要知道什么时候会发生这种情况，甚至更需要学会控制自己的情绪，这一事实有很大的好处。KriLee是一位行为科学家，着有《心智：一种新的心理心理学》——学习如何在当今世界变得更聪明、更专注、更紧密（心智：一种新的思维心理学：了解如何成为当今世界更加敏捷、专注和相互联系）解释说：“当我们的杏仁核（产生情绪、识别和调节情绪、控制学习以及记忆的脑组织）被激活时，我们必须避免被原始的情绪反应所淹没——这总是让我们反应过度。”克服这种自然反应的方法是增强我们的复原力，即我们在面对不可预测的不确定情况时管理大脑的能力。显然，这种技能是可以培养和训练的。我们无法针对生活中可能出现的危机制定全面的应对计划。毕竟，危机会毫无预兆地到来，并扰乱我们明确的计划。但我们可以让自己在混乱的生活中不断成长。对许多人来说，不确定性是一种极其不舒服的状态，并可能导致不同程度的与不确定性相关的焦虑。那么我们该如何应对呢？一个更浪漫的提问方式：哲学家是如何处理生活中的混乱、不确定和不可预测的？伟大的哲学家专注于他们可以控制的东西不确定性令人不安。它会在那里，无论大小，而且是不可避免的。我们可以称其为“墨菲定律”或将其视为生命的本质。但持续的担忧和恐慌不会阻止危机，只会浪费你的时间和精力。危机和挫折很可能会发生，唯一的问题是：当它们发生时，您将如何应对？生活中令人不安的真相是，你无法控制每一个事件、每一个经历、每一个结果。哲学家把精力放在最重要的地方，专注于他们能控制的事情——即使他们唯一能控制的就是他们自己的努力和态度。公元1世纪至2世纪初，有一位名叫爱比克泰德的希腊哲学家，斯多葛主义的代表人物之一。事物分为“权力范围内的事物”和“权力范围外的事物”。他的经典文章《Echiridio,TheGoodLifeHadook》（译者注：该书没有对应的中文版，应该是《阿比克泰德论文集》中的一篇或多篇）是《基本思想》的开端控制”开头：“我们的意见取决于我们，我们的冲动、欲望、厌恶——简而言之，我们正在做什么——取决于我们。我们的身体不取决于我们。我们，我们的财富，我们的声誉，我们的办公室，或者我们自己不做的任何事情，都不要依赖我们。”类似的描述见于《基督教宁静祈祷》：“愿上帝赐予我平静去接受我无法改变的事物，有勇气改变我能改变的事物，以及区分两者不同的智慧。”虽然该书由美国著名神学家莱因霍尔德·尼布尔于1934年出版，但显然“专注于你可以控制的行动和经历”的基本思想已经存在了很长时间。根据Eictetu的说法，要过好你的生活，你需要将你的担忧分为两类：你可以控制的事情；你无法控制的事情。在生活中保持积极的关键是了解差异。每当你感到愤怒、好色或完全厌恶时，你需要从两者的角度来看待当前的情况。大卫凯恩同意。他认为，“每一天，每一天，把你的能量从你关心的领域（它可以影响你的情绪）转移到你影响的领域（它是你的影响范围），这样，你在不断地练习基本的坚忍技巧。一旦情绪来临时，你就不要大惊小怪，你也无法控制自己的脾气。”不要总是担心“这里会不会出错，那里会不会出错”，问题很多，但你会一一解决。NiklaGoke认为：在当前的危机中，你无法控制的是你知道有多少人会感染病毒，政府会采取什么措施来预防，或者商店里的供应是否充足。但是你会尽可能经常洗手；外出购买必需品时保持社交距离；除非必须，否则请待在家里，并与家人和同事保持联系。今天，坚忍比以往任何时候都更加重要。面对逆境，斯多葛派用自己的能力创造更大的可能性，成长更多，更好地把握自己面临的问题。Eictedder写道：“最黑暗的时刻，人性显露出来。所以当困难时期来临时，把自己想象成一个摔跤手，把上帝想象成一个教练，把你和一个强壮的年轻雄性鹿角斗在一起。他的目的是什么？让你变身成为奥运级别的摔跤手。”逆境、障碍和不确定性本身就包含导致自身瓦解的因素。它们可以激励我们尽我们所能去克服、避免和粉碎它们。马库斯奥勒留是罗马皇帝和斯多葛派的代表。他曾经说过：“行动的障碍推动行动。挡路的就是路。”.)这种对障碍的看法是他们解决困惑的有力方法。Eictetu相信：“生活中的每一个困难都提供了一个向内转和激活最深层内在资源的机会。我们所经历的这些考验可以而且应该激发我们的力量。谨慎的人超越事件本身，并尝试利用发生的事情。一种习惯。当意外发生时，不要只是反应：记得向内转，问问自己有什么资源可以处理它。深入挖掘，你可能拥有你甚至不知道的力量。找到正确的适合并很好地使用它。”控制你可以控制的东西你无法控制发生在你身上的每一件事，但你可以控制你对它的反应。你的回应是你最大的力量。再多的担心也不会改变已经发生的事情，也无助于未来。根据斯多葛派，你应该把注意力转向你可以控制的相对较小的领域。好消息是，您可以做一些让您感到压力的事情。您可以开始列出清单并做您可以控制的事情，例如准备自己的锻炼计划和保持活跃。在您可以控制的每个计划旁边列出一个实际的行动项目（例如：改善您的身心健康）。疫情严重，您需要尽一切可能确保自己的安全，您应该优先考虑您的自我隔离行动计划，并专注于您现在可以做的事情来保护自己和亲人。生活中有很多变数，其中大部分是你无法控制的，你无法改变已经发生的事情，也无法改变流行病将改变一切的事实。CharleR.Swidoll是一位福音派基督教牧师、作家、教育家和广播传教士，他曾经说过：“我相信10%的生活是发生的事情。发生在我身上的事件，剩下的90%是我对那些事件。”他说得再好不过了。您对生活中灾难性事件的反应决定了您是麻木地生活还是成长。虽然当前的大流行迫使我们保持社交距离和自我隔离，但这并不是我们应该担心的唯一健康威胁——我们的身心健康也处于危险之中。借此机会专注于您可以改变以保持健康的事情。虽然当前的大流行迫使我们将自己与社会隔离开来，但这并不是我们需要担心的唯一健康威胁，我们的身心健康也处于危险之中。借此机会动起来，继续锻炼并与朋友联系，并专注于您可以做的事情来保持自己的健康。...

2022-04-17 哲学家亚里士多德 亚里士多德的哲学

编者注：《中国古代文学史》第二版df本书运用马克思主义唯物史观对中国文学史进行梳理，系统地介绍了中国古代文学的基本知识，包括一些重要的文学现象、文学流派，以及各种文学体裁的发展演变。在各个时期。，有兴趣的请下载阅读。书籍介绍明朝，朱元璋洪武元年（1368年）至元朝开国，至泗宗朱右坚十七年（1644年），在眉山自缢身亡。，一共十六位皇帝，两百七十七年。明代文学承袭宋元，有其特点。横向看，小说，歌剧等文学事业蓬勃发展，成绩斐然；而诗词散文领域则以复古思潮为主，文体之间和文体内部的相互争论极大地促进了文论的繁荣，对创作产生了重大影响。以诗、散文为主体的文雅文学和小说，以戏曲为主体的通俗文学，两者相互影响，相互渗透。从纵向看，明代文学大致可以分为三个层次段：洪武至天顺时期，泰歌文风延续并称霸整个文坛；从成化到嘉靖，前后七子的崛起导致ldquo台阁坛迁郎府rdquo，文坛格局和文体布局发生较大变化；从隆庆到崇祯年间，在ldquo主情rdquo风潮中，晚明文学呈现出其独特的风格。明代文学特色的形成，不仅与文学本身发展的内在原因有关，也与明代特殊的政治、经济条件和文化生态有关。相关内容部分预览简介本书运用马克思主义唯物史观对中国文学史进行梳理，系统地介绍了中国古代文学的基本知识，包括一些重要的文学现象、文学流派，以及各种文学体裁的发展演变。在各个时期。，以及重要的作家，工作，注意吸收古代文献研究的新成果。本书的特点是文学史与文学作品的紧密结合。按照时代的先后顺序，先介绍某种文体的发展和演变，然后附上相应的作品分析，相互印证。上下文是明确的、具体的和实用的。强的。本书可作为汉语专业的专业课程教材。书籍内容第七部分明代文学简介第一节：明朝政治环境与文坛格局变迁第二节商品经济的发展与文雅文学的兴衰第三节：明代文人的科举背景与学校意识第四节：明代文学的历史进程与作家第一章：明初中叶诗歌散文第一节：明初诗歌第二节：成化至正德诗第三节：嘉靖、隆庆时期的诗歌第四章八谷文的刻板印象与繁荣第二章：明代古典小说第一节ldquo三盏灯rdquo及其他第2节中篇小说和笔记本第三章ldquo三国情rdquo第一节《三国志》完结、作者及版本第二节《三国志》的文化内涵第三节《三国志》创作特色第四节《三国志》的影响第四章ldquo水浒传rdquo第一节：《水浒传》的写作过程、作者和版本第二节《水浒传》结构与主题第三节ldquo水浒传rdquo与ldquo小说rdquo的传统说法。第四节《水浒传》的影响第五章明戏第6章唐显祖第七章ldquo西游记rdquo第8章《金瓶梅》的年份、作者与版本第九章晚明诗第十章：明朝故事书...

2022-12-03 三国志是明代长篇小说的代表作品之一 三国志文学著作

小编点评：重拾我们自己的中国美学走出盲从西方审美标准的恶性循环，重拾自己的中国美学。中华大美·中国古代审美文化史共8卷。气息来了。文笔清晰，图文并茂，勾勒出历代审美文化史的演进轨迹。喜欢研究古代美学的朋友可以试试。大美中国8卷电子版预览，中国古代审美文化史目录神与美的出现：史前夏商古卷封面版权页插入史前/夏商卷轴·大事记前言目录一：史前时代1红色配饰：穴居人萌芽的美学消息石器：美的诞生坟墓：“灵魂”的见证赤铁矿粉：生命之光穴居人的红色装饰品2彩陶与美食：生活之美养殖、畜牧业与“食财”的渴望“一体式”陶器餐具彩陶：“美化”美食生活3鱼、蛙、鸟：绘画和描绘中的生殖意象人脸上鱼纹的符号化鱼、蛙、鸟：彩陶装饰的中心主题鸡蛋和生殖图像4图腾舞与母神：母系氏族的偶像崇拜图腾与母系社会舞动彩陶：图腾舞与歌舞的起源陶训、骨笛与“生生”陶塑雕像与母性崇拜5兽面玉琮：父权与神秘力量的象征父权制的“宣言”男“祖”祭祀与岩画性爱舞黑陶、玉器、礼器玉琮、兽面纹与威武6《行天舞甘气》：英雄神时代血与火的致敬神话：关于神的故事夸父与后羿：男权之歌战争、英雄和崇高大禹治水与文明“开启”II夏商巫术史1“以大众为观”：传说中的夏朝器物、雕塑和舞蹈九鼎：“遥远的身影”与九州的统一从夏奇的舞蹈到夏杰的音乐鼓和钟声2甲骨文：文化符号，书面“文学”和“线条的艺术”占卜记录与“历史”的兴起历史雕刻中形成的系统文本书面表达：美学的新视野雕刻文字：“线条艺术”的萌芽3青铜饕餮饕餮：殷人祭神拜功的物化形式沉重、丰富、神秘的美贪吃的食人族之谜“带领百姓事奉神”的殷文化奎文与殷人的祖先——元神野蛮之美的诠释四鸟、太阳、帝君：阴人至尊神传说《阳光下的城市》帝君是鸟，阴人崇拜太阳生日月亮的全能神5“羊人美”与“巫师舞”：充满巫术的殷商音乐和舞蹈“羊很美”和“羊人很美”女巫和女巫跳舞“大■”、“桑林”和“万舞”“臭不完，把声音收拾一下”“女性音乐”的发现6“酒中的浪费”：殷人的酒文化酒，饮酒和祭祀殷人的“酒神精神”思考远方：两周目录两周卷・大事记前言我。周代礼乐的人文风格1。“钟鼓，拧保护套，降低蝎子和难爬种”和“音乐相同，礼节不同”《大舞》之舞：《造像者》“歌手在上，竹在下”“声音和声音”2.“墨步灵仪”：仪态优雅的礼仪生活宫廷车马制度关于人体之美美育：学乐、吟诗、敬礼、练射箭音乐、诗歌和同情：一种精致的生活方式3。“君子”：周仁的理想人格模型“君子比德比玉”“温柔又温柔，那么绅士”温柔贤惠：诗经中的人物之美4。丁明尊相：周代器物艺术中崇文的表象与实相装饰典雅你在铭文中铭文的线、块和宽度简单逼真的雕像5。“立象成义”：《易经》智慧的诗化《易经》的创作与使用《墨伦世界，包罗万象》阴阳：双重对立模式刚柔并济“树立形象，实现意图”《易经》的诗意6。“诗立志”与“赋必行”：诗经中现世生活的情感表达讴歌生活与人性诗经中的抒情艺术傅必行：情境与身心关系的初步发展中和：“快乐而不卖淫，悲伤而不悲伤”整齐匀称的形状之美7。“无声”与“和如汤”：和谐美理论意识的初步形成“没有声音，没有文字”“乐从和”与“何如汤”“无害”就是“美丽”中国美学基本命题的由来二、战国情怀的人格发展1。“道破天地”：儒、道、佛、墨三家美学观念的分化与对立孔子、孟、荀、“乐际”：儒家美学与理性和理性相协调古庄：道家美学与道相融墨子的“飞乐”和韩非的“飞饰”儒家与道家相得益彰2。打磨故事：私人历史与叙事散文的多向发展《左传》：民谣妙不可言“国语”：故事精彩而有意义《战国策》：作者不同3。“程辩腾朔”：百家争鸣与散文的多重风格《论语》：隐含、警句与格言《孟子》：雄辩、雄辩《庄子》：寓意深邃而遥远，陌生却不求回报《荀子》：周到细致，严谨规范《韩非子》：陡峭，三分入木4。新桑曼舞：优雅的渐沉沉寂与世俗音乐的流行耶鲁的失落与新乐的魅力吹山药建楼唱歌跳舞曾侯乙墓音乐厅5。刻金与错色：雕刻、书画艺术工艺生活照“书之竹丝，版画之金石”6。御风骑龙：楚辞的奇幻奔放艺术荆楚的特殊风俗、屈原的经历与楚辞的诞生“离骚”：诗人灵魂的压抑与翱翔《九歌》与《招魂》：魔境之美的升华《九辩》：“瑶落知道宋喻的难过”起风了：秦汉卷轴目录秦汉卷轴·大事记前言我。秦汉时期的“大美人”天气1。“乐舞盛世”：唯美生活大戏在京歌楚舞拉开序幕文化融合的时代歌舞伎音乐：汉代的一大审美景观华丽的造型以“低俗”为时尚的审美性格2。“雄伟”：以“大”为“美”的文化造像从“统一”到“大汉”意识“没有威严，没有威望”：首都的风格《望夫大美入林》：宫中气象“山高如山”：陵墓的形状简单而深刻，强大而有力：雕塑人物3。“精致奢华”：一部将“大字”推向极致的文学学者的心态散文散文历史与散文区别4。“百川归海”：全面倡导新声音的美学思想“资源”的一般阐述宣扬“大美人”的“淮南子”二、东汉“崇史”利益1。“灵魂与人世相连”：墓葬艺术的世俗情结孝道与丧葬文化的概念古墓的结构：一种“准世界”风格陶瓷工艺：从仪式到日常使用作画目的：从仙境到人间雕塑的意义：接近平凡而生动肖像艺术：从幻想到现实2。“发生了什么”：艺术现实主义与伦理功能的“阴谋”造型艺术的写实性乐府民歌的叙事性伦理效应：现实利益的参考王冲美学：从“病妄”到“有用于世”3。“以情写变”：审美文化变迁的新征兆屈原人格解读与辩论抒情小符：寓意表意文字文人五言诗：从感伤到感伤书法艺术：“美的装饰词”小如星辰：魏晋卷轴目录魏晋书·大事记前言我。魏晋时期的自我超越1。“养羊清奇”：个体生活经验文学建安诗：慷慨与悲伤的二重奏诗歌与散文：从内心的孤独到非凡的个性西晋诗文：清奇风格、文人审美风格2。“心高而远”：轩风酒的审美品质在游戏化的背景下谈论神秘主义形而上学：一种人格本体美学3。“魏晋风采”：重塑与张扬人物之美任何人的生日这个“我”崇拜“神”美丽的美丽“物”衬“人”4。“文识”：艺术美学的挖掘与突破曹丕“文以气”嵇康《无忧之声》陆机“诗情画意”说二、东晋南朝精神运动1。“美好的存在”：佛教话语的审美趣味“一无所有”说“万物与我”的理论原则与审美境界2。《知临水》：自然美与独立的兴起佛教背景和自然美景“家庭”风景精神超越3。“形神之间”：绘画艺术与绘画美学图片山水画绘画美学4。“笔下”：书法艺术与书法美学魏晋书法东晋南朝书法书法美学的发展与形成5。“我与物之间”：诗歌创作与诗歌美学田园诗山水诗韵律诗和平行风格文学美学三、古今南北融合1。“动摇性情”：感性生活原欲的审美化“西宋”、“武松”与“极乐”的风格“宫廷诗”：一种审美化的情色话语2。“折衷妥协”：理论的对抗、冲突与和解裴子夜与小刚的尖锐对决“文心雕龙”：“折衷主义”的审美体系钟嵘的诗意美学标榜“品味”书画美学中的和谐意识3。“合二为长”：南北审美文化的交汇“南北呼美”的文学形式《如帝之身》：雕塑艺术的嬗变轨迹奇妙世界：唐卷目录唐卷·大事记前言我。初唐：万象更新1.“不见皇宫，却知皇尊”：建筑、雕塑长安和洛阳大雁塔和小雁塔昭陵和乾陵天空水泥雕塑和龙门石雕塑2。“女神来试衣染花”：民俗、服饰打马球的男人秋千上的女人男装摘要]？女装3。“南宫剑，北阙钗”：书法、绘画玉石南，刚柔相济，君子的暗器一身筋骨，比古人还高的欧阳询文字金线美的楚穗良修长如欧，优雅如玉的雪姬神化丹青，统治世界的颜立本不拘一格的鱼池一僧4。“思时思报国，拔剑养艾”：诗歌、平行散文从“宫体诗”到“上官体”的历史惯性从知分绮罗到荆钗布裙王记王梵志，从皇帝到平民从皇宫搬到山野的“初唐四杰”《独登高楼，寻断天涯路》刘希怡、张若旭陈子昂《望天地闲步，却孤哭》二、盛唐盛世：宏伟壮丽1。“远观八枝，真灵初现”：雕塑、工艺品乐山大佛莫高窟唐三才金银器2。《羌笛龙头吟、胡舞秋辞》：音乐、舞蹈九曲和十曲萨武卡和立吹清月大曲与胡布新生跳舞跳舞3。“楚塞三湘连，荆门九派连”：诗词，词赋以游仙诗和山水诗为代表的道家诗派《诗仙》李白以诗和田园诗为代表的佛教诗派“诗佛”王维以边塞诗、言志诗为代表的儒家诗派《诗圣》杜甫“诗不兴唐，诗不兴唐”“我的境界”的道诗与赋佛教诗歌和“无我境界”诗歌《无我之境》的儒家词赋4。“江水流过天地，山在中”：书法、绘画张旭：道士用剑呼风唤雨颜真卿：儒家儒家是义怀素：老和尚参加禅修，欣喜若狂五道子：天在飞，满墙都是风张璇：风度翩翩，人物优美周P：人物丰富，肌肉胜于骨骼李思勋：淡墨重彩，金碧辉煌王伟：诗中有画，画中有诗三、中唐：五彩缤纷1。“俗人多醉，谁能助茶香”：陶瓷、食品白瓷饮，青瓷饮茶煮茶谈隐士，料酒谈英雄陆羽《茶经》的审美意义2。“时光荏苒，鸾鸾画眉”：民俗、服饰斗茶、酒、琴的时尚上府、上荡、奇装黄额、花罐、胭脂的面部装饰黑色口红、八字眉和哀伤妆的连衣裙3。“徘徊有恨，情难尽”：边文，传奇从佛学的变相到叛教的变身从朝圣到民间传说到民间传说4。“分野峰变，阴阳有别”：诗歌、散文袁白《浅切学派》白居易韩孟《危险教派》李河刘伟“隐居派”美丽战略和建议政治与散文寓言和游记四个。晚唐：夕阳西下1。“曲终远去，江上多峰”：绘画、书法人物画：孙关“写意”，周、顾“写实”山水画：景关“北水”，侗居“南山”花鸟画：黄泉富贵，许希业优雅画论：景轩《画录》、颜渊《画录》书法：刘书《尊法》，杨书《尚义》2。“夕阳无限好，只近黄昏”：诗、散文杜牧：难以释怀的“六朝情结”李商隐：“创造诗谜的专家”司空图：“说话不难，但已经受不了了”文廷君：从“诗羽”到“言客”李渔：世界末日跳过：“泥潭中的光辉和边缘”开如雪，谢如雪：两曲卷轴封面版权页插图两曲卷轴·大事记前言目录一个北宋：人文荟萃1《晨帘卷淡膏，试梅妆》：民俗、服饰开封：世俗喧嚣的首都宋陵：一个温文尔雅的王朝的缩影赏花钓鱼：男人的游戏包脸和包脚：女装2“全境如画，秋色奔放”：绘画、书法民间画家、书院画家、文人画家民间画、花鸟画、山水画苏黄蜜菜3“冰肌玉骨，自凉无汗，水寺风满香”：雕塑、陶瓷从佛的声音到世俗的心情从“绘制的内容”到“有意义的形式”4《忍浮名，改浅唱浅唱》：诗、散文从“锡昆式”到“江西式”“字为体，应修”俚语，粗体，优美文道合一，平行而散二南宋：残山残水1“看爱与慷慨，谈笑风生”：故事书，歌剧大花园·大都会·大市场·大舞台娃子、勾兰平话、小说杂剧，舞厅里的南戏，歌台2“云起，远山掩，晚风尚”：绘画、雕塑“冤仇”人物画“残山留水”山水画《断枝断叶》花鸟画“截肢”雕塑3《我们去倚危灯，夕阳初升，烟将心碎》：诗、散文从张元、张孝祥到辛弃疾从姜奎、吴文英到张燕从范成达、杨万里到陆游从“永嘉四神”、“江湖诗派”到颜羽写政治，谈兵，讲道，讲历史与异美丽的紫红色：元明卷轴目录元明古卷·大事记前言一、元朝盛世1。百川归海：元杂剧诞生于文化的碰撞与交汇中国戏曲的曲折自称鬼作家社区地位卑微的天才演员2。“恩怨如火”：一部以叛逆为题材的元代悲喜剧弱者与强者之间的悲剧性冲突惊天动地的“窦娥冤案”社会喜剧和伦理喜剧3。刚柔并济：南大交流中南戏成熟南北音乐混合融合对家庭和个人命运的关注一种新型审美性格的出现二、文人墨客的书法风格1。《人的血脉》：一首背叛传统的新诗——散曲大蒜奶酪的乐趣不同于宋诗从得罪圣者到自嘲生命的游戏与丑陋的美丽2。易写：元代文人画的山水情结让我们跳出学校的传统四大名家的山水情趣书画世界是我的地盘三、精致与习惯异域风味的交融1。沙漠之风：草原风情与新审美趋势蒙古人以勇气为美的习惯西方的歌舞风格民族风情万花筒2。“藻而不花”：具有东方特色的艺术陶瓷美丽的书府瓷器明艳典雅的青花瓷从多元对立到和谐统一四、明朝五彩世界1。“城市模仿没有尽头”：对传统生活习惯的全面挑战华为美妆消费时尚花与虫之恋放纵2。精致：彰显创作激情和个人风格的工艺品一千种颜色和一千种红色在编织大明彩瓷陶竹的魅力五、明代宣扬色欲的小说和戏曲1。平凡中的美：通俗小说从神到人的回归两个英雄分数《西游记》：平民神话都市小说中的爱与欲望2。“生易死难”：在冲突与较量中挖掘的舞台艺术深沉忧伤的昆山方言传说和戏剧的历史变迁浪漫温馨的临川风情6。明代新诗散文探析1。呼唤汉唐：亡灵复兴文人的复古文学明初诗歌与风格“前后七子”与文学自救运动唐宋与民风吴中风流2。“一言难尽”：彰显个性之美的革命文学警校的文化心态向流行文学靠拢明末荆陵学派与散文黄昏云霞：清卷版权信息清卷·大事记前言清朝优雅最后的文化1爱情是古人以古雅为美的世俗习俗禁欲文物书籍古代情结的民间形式2充满韵味的传统绘画在回归祖先的过程中融入其中“四大天王”与南宗派山水精神代代相传吴立和云歌3墨刀篆刻将古典美推向极致领带学校古怪的派学生印章雕刻4精英手工艺世界的复兴与融合仿古瓷器风格两种彩瓷珐琅瓷和粉彩瓷5儒道思想在中国宫廷园林中的体现紫禁城：有序对称建筑的典范扎实的音乐和华丽的画面江南私家花园回归自然的审美追求6落日余晖的传统诗文最后的光辉宋后的另一个高峰感伤的美丽和神韵一曲绝妙的青瓷散文的回归2古典精神的自我批评1《人生如戏》戏曲艺术与理性反思息息相关雅布和花布苏式世界剧中的百兽观2《以音乐为史》两部名剧与两种价值判断爱情与生活：对《长生宫》的思考兴衰重逢：“桃花扇”的悲愤玄幻世界中批判与渴望并存的三部中国古典小说从粗俗到优雅的转变运用传奇法则：《聊斋奇谈》外星人的美丽4中国小说《为心惦记》的最后巅峰“士大夫”：为一代文人写心歌《红楼梦》：唱响两个世界的挽歌三迎现代美学的曙光1《以奇为美》反抗传统，标榜自己是艺术界的极客八大山人与苦瓜和尚扬州八怪2两个向往封建世界封建终结的飓风诗人离经叛道的元才子可怕的锣狂人3“来日本”综合改革的现代审美文化美学与启蒙诗歌革命散文和小说中西文化的融合简介“大美中国”系列梳理并构建了一部“不同于审美思想史和审美器物史的审美文化史”。Today,wheWeteraetheticvalue​​areoular,uchaerieofookthatfullydemotratemycoutry'traditioalaetheticowerielf-evidetforgettigoutofthevicioucircleoflidlyfollowigWeteraethetictadardadregaiigourowChieeaetheticower.★"TheAearaceof"GodBeauty":Prehitory?XiaadShagScroll:ShowtherehitoriceraoftheloomiggodadtheartofwitchcraftdurigtheXiaadShagdyatie.★"ThikigFarAway:TwoWeekVolume":ThehumaitictyleofZhouDyaty'ritualadmuicadtheeroalityoftheaioateaetheticoftheWarrigStateeriodareufolded.★"TheWidRie:TheQiadHaVolume":TheaetheticthoughtoftheQiEmire'"hudredriverreturigtotheea"adtheaethetictraformatiooftheHaDyatyfrom"ickeadvaie"to"uefulfortheworld".★"LittleaaStar:WeiadJiVolume":IthowtheculturaltatueofWeiadJidetachmet,theaetheticideaof​​"iiratio",adtheitegratioofacietadmoderorthadouth.★"TheWorld'ClotheadCrow:TheTagDyatyVolume":Showthereewig,magificetadcolorfulaethetictateoftheTagEmireiVietiae.★"SowLikeSowWheOeig:TheTwoSogVolume":ShowtheaethetictraformatioofthetwoSogDyatiefromthegatherigofhumaitietothemourigof"remaiigmoutaiadwater".★《BloomofVioletadBloom:TheYuaadMigScroll》:ShowtheaetheticchagefromtheexotictateofelegacetotheecularworlditheYuaadMigDyatie.★《TwilightadClouditheEveigSu:QigDyatyVolume》:ShowtheaethetictraformatiooftheQigDyatyfromtheelegatcultureofthelatgeeratiotothedawofmoderaethetic.作者介绍CheYa,VicePreidetoftheChieeSocietyofAethetic,VicePreidetofShadogUiverity,afamoucholarofaethetic,adaditiguihedrofeorofChagjiagScholar.WagXiaohuiarofeorattheSchoolofLiteratureadJouralimadCommuicatioofShadogUiverity,aadjuctrofeorattheShadogUiverityLiteraryAetheticReearchBae,thedirectoroftheItituteofClaicalLiterature,adadoctoraltutor.LiaoQuiarofeoradmatertutorattheSchoolofLiteratureadJouralimadCommuicatioofShadogUiverity.YiPigceiarofeorattheSchoolofLiteratureadJouralimadCommuicatioofShadogUiverity,arofeorattheCeterforLiteratureadArtAetheticofShadogUiverity,adthedeutydirectoroftheItituteofLiteratureadArt.优秀的试读AtheZhouDyatyrelacedtheShagDyaty,aewculturalimagecomletelydifferetfromtheYi-Shagmyticimgraduallyrevealeditface.Itweaketheocracyadtregthekighi.TraformigthegodworhiofYieolewiththecocetofdetiy,thimadetheChieecivilizatiotakethefirttefromtheocracytotheruleofma.Othiai,thegodoftheZhoueolehaveecomeratioaladjudgmetalgod,adtheiraethetichavealoeeelevatedfromthematerialleveloflovigfood,igigaddacigtotheirituallevelofloviggoodmoral.Aareultofthitraformatio,humaeighaveeeuhedtotheforefrotofhitoryiviily.Matchigwiththi,themotrereetativeoftheculturalcharacteriticoftheZhouDyaty,"MakigRiteadMuic"eteredthetageofhitory.Variouetiquetteregulatio,icludigacrificialritual,celeratioritual,addailyehaviororm,createa"hay"adeacefulculturalatmohere,adattheametime,theyalohaeeole'ormaladretraiedcharacter.Thiiovioulya"getle"culturalimagethathatriedawaythecolorofthewitchgodadmadeitmoreeroal.Aareult,omechageoccurredotaeouly:muic,igigaddacig,whichagtheraieofma-madeeffortaduccethewayoflife,decoratedwithaformaladelegatdemeaortherozeritualuteiloccuiedytheferocioueatatteratheaicicture,todayItwarelacedwithalargeicritiowithquare,roudadofttroke.FromtheerectiveofHuaxia'aetheticideal:Zhouwrotethe"eutral"colorofaetheticcultureothefirtageofHuaxia'aethetictheory.ThiialotheturigoitadigoftheuiquedevelometathofChieeaetheticculture.However,trictlyeakigfromahitoricalcocet,theritualadmuicculturecreatedytheZhoueoleametioedaoveimailyreflecteditheWeterZhouDyatytothemiddleoftheSrigadAutumPeriod,adtheChieeaethetictredithelateEaterZhouDyatyegatochagetotheewculturaleraoftheWarrigStatePeriod.ThiiaerathathaexeriecedthecollaeofritualadmuicithelateSrigadAutumPeriodadlotauifieddicoure.Therefore,itialoaeraofufettered,eterriigadcreativeaio.Here,thehitoryiwrittea"thewier,thehero,theloeradthethief".Iheretetiquetteadfixedtratumhaveeeroke,dirutigeole'eacefuladeacefulmidadlife,adrigigmoreoortuitieaddeire.Aareult,theaetheticcultureoftheWarrigStatePeriodreetedaurecedetedvarietyofgradoccaio,whicharemailyreflectedi:Thiiaeraofurecedetedratioalityadulicity,aeraofideedetthikigadcreatioofytem."Ahudredchoolofthoughtcoted",Cofuciaim,Mohim,Taoim,Mig,Fa,Yi-Yag,Agriculture,VerticaladHorizotal,Micellaeou,Novel,etc.,caedecriedadiverechool,adacollectioofthiker,joitlycreatigarilliathitoryofthoughtitheSrigadAutumPeriodadtheWarrigStatePeriod.Thiiaeraofgreatroedevelomet.Theurecedetedharvetofliteratureadwritigharoughtaoutthefullmaturityofroeart.Motoftheeeayhighlightidividualtyle,thucreatigarichadcolorfulladcaeofWarrigStateliterature.Thiiaerathatimoreartiticthathefuctioofritualadmuic.Theoutoke,cariciouadexcitigXilecomewithirreitilecharm,adolyayattetiotohowitoudadlookgood.Aforculture,aitigadartadcraft,theyhaveecomemoredaily-ue,life-likeaditeretigwiththechageiaethetictred.ThiitheWarrigStatePeriod.Freeigoeelfithethemeofallitaetheticculture.ItheorthwetfrotieroftheYi-ShagEmire,therewaatrieofFagKigdomthaturrederedtoit.TheYi-Shagmoarch,whoruledtheworldatthattime,roalyeverimagiedthatithefuturehidyatywouldelatedithehadofthimallFagKigdom,whichwaotverycoicuou..ThetriethatwalaterrelacedyYiadShagwaZhou.TheZhoueolewereoceuordiateofthe"igcoutryYi".JudgigfromthefactthattheyuilttheYi-ShagacetraltemleitheircaitaladworhiedtheacetoroftheYi-ShagDyaty,atleatotheurface,theyhavealwayeeoediet.Moreover,theZhoueolewereocetheillaroftheYieoletodealwiththeWeterRogadDi."Zhouyi·Weiji·NieFourth"tatethat"Zheuethemethodtocutghot,adrewardwillegivetogreatowerithreeyear."Oviouly,ZhoueolewereorderedythekigofYitocutghot.Accordigtotheacietook"BamooBookChroicle",thiicidetoccurreddurigthetimeofthefirtemerorofZhou'reig,theo-called"Ithethirty-fourthyearofWuyi,thekigofZhoucametothedyaty,adithethirty-fifthyear,thekigofZhouattackedtheGuirogitheWetadcaturedthetwetyKigZhai."[1].Thihowthatythetimeoftheeao,theZhoueolehadmadegreatrogre.Proalyicethe,otheoehad,theZhoueolehadarelatiohiwiththeYiadShagDala,icludigitermarriagewiththeeatercoutrieudertheYiadShagotheotherhad,theyecretlytriedtoexadtheirowterritory.PeolehavecoqueredKuyi,Yu,Rui,Mi,Rua,Gog,Chogadothertrieoeafteraother,totheoitof"oe-thirdoftheworldhatwo",thulayigaolidfoudatioforKigWu'camaigagaitZhoutodetroyYiadShagiMuye'attle.基础。TheailityoftheZhoueoletoevetuallyrelacetheYiadShagiiearalefromtheolidtregthaccumulatedygeeratioofeole,icludigthecoquetadwioverthetrieofvarioucoutriethroughmilitaryadoliticalmeaadtheoethatdecidethefateofYiadZhouTheoutcomeoftheBattleoftheFarmadWilderealodeededtoalargeextetotheiteraloliticalfactoroftheYieole.KigZhouofYihaeeiowerformayyear,adhehaeearrogataddeauched,whichhacauedmaydiatifactiokilligthericeBigaadimrioigJizihaolyaddedfueltothefire,adeole'midareleft.ItwaatthijucturethatKigWuofZhoulototimetomeetwithMuye,Shagjiao,utaareult,thematerYi,whowa"likeaforet",turedhiack,adtheeoleofZhoudrovetraighti.TheacietaidthattheZhoueoleithicamaig"hadoheadcative,orewardfortheirdifficultie"("Xuzi:Cofuciaim"),adthe"o-reitace"oftheoldieroftheYiadShagDyatyactuallymadetheZhouwarriorracticetheirkillwithoutuigmartialart.Lad,lottherareoortuitytomakemeritorioureward.Overight,theZhoueolechagedfromvaaloftheYi-ShagEmiretolordoftheCetralPlai.ComaredwiththegreatYiadShagkigdom,whichhaveahitoryofculturaldevelometforhudredofyear,thefoudatiooftheemergig"XiaoagZhou"culturewarelativelyweakatthattime.ItiaidthattheearlyZhouculture,icludigwritig,accetedtheiheretachievemetofYieole.Irecetyear,motoftheoracleoeuearthediZhouyua,theirthlaceofZhou,areimilartotheoracleoeoftheYiRui.ItcaeeethatthecritwritteytheYieolehalogeewidelyrecogizedytheZhoueole.AttheegiigoftheZhouDyaty,thehitoriaalocamefromYi.Irecetyear,agrouofrozewareoftheWeifamilyhaeedicovered.[2]。PerhaecauetheYieoledidotreittheetryoftheZhoueole,adevemoreooutofthecoideratioofaeaigtheeole'heartadelimiatigreitace,ZhoudidottakeallmeauretokillthecoqueredYieole.WuGeg,theoofKigZhou,etrutedthe"ShouShagSacrifice"toruleoverthehomeladofKigJioftheShagDyatyofYi.ThetrieoftheYieolehaveeecomletelyreerved.面对这样一个庞大发达的已经有自己悠久文化传统的被征服民族，如何才能在中原站稳脚跟？又如何才能使人们心悦诚服地认可自己作为统治者的正统形象？这些都是周初统治者必须正视的现实问题。正是在这种必须面对现实的思考中，周人变得成熟起来。首先，他们用天命观改造了殷人的至上神崇拜，这一宗教领域的观念更新，使他们迈出了从神治走向人治的第一步。如上所述，周建国伊始面临许多问题。而在观念意识领域，首先要回答的便是他们作为“小邦周”凭什么取代了“大国殷”。那个庇护殷商、永保王命的“帝”和祖神又到哪里去了？周人在这场历史变故中已经看到，民心向背及统治者个人素质等人为因素对于殷周力量消长实际上起了很大作用。也就是说，天算不如人算，上帝赐福与否看来也因人而异。于是，他们首先拿殷人的宗教开了刀，偷梁换柱，形存实移，把那些血食成性、喜怒无常的大小神�o，塑造为更高一级的有理性的无限关怀下民的冥冥主宰――天，这位仁慈的天神总是选派那些德行好的人作为自己在下界的代理，周族君王正是得民心、善理政，才受到天神的青睐，以至于取代了殷商在中原的统治地位；而殷商统治者则因搞得众叛亲离，遂失去了天命的保佑，失去了君王的宝座。所谓殷人受天命“不其延”，“惟不敬厥德，乃早坠厥命”（《尚书・召诰》），说的正是这个意思。于是，这种天命观便成了周革殷命最好的理论说辞。周公对殷遗民就是这么说的：非我小国敢弋殷命，惟天不畀允罔固乱；弼我；我其敢求位？惟帝不畀，惟我下民秉为，惟天明畏。（《尚书・多士》）这里，周公十分“诚恳”地解释，并不是我们周人敢于颠覆殷的国运，而是上天不愿将天下给予那些冥顽乱国之人，所以转而辅弼我们周人；并不是我们周人一定要求取王位，只是上天不再把国运给予你们，这乃是因为我们的民众更能顺从教化。皇天上帝是要奖善惩恶的，所以周才能取殷而代之。就这样，周王的夺位变得天经地义，归于正统。...

2022-04-16

书名：哲学家们都做了什么作者：林欣浩副标题:历史上最严谨、最不严肃的哲学史出版年：2015-4页数：528类别：哲学书籍格式：df/eu/moiISBN：9787550242234作者简介《哲学家们都做了什么》:林欣浩，男，自由作家。哲学家们做了什么？佛陀说了什么？《哲学家们都做了什么》内容简介：哲学史写得那么简单有趣，你怎么能让我们哲学系的人混呢？！”豆瓣的精彩书籍连续三年获得豆瓣电子阅读榜第一名经作者全面修订后，2015年再次询问市场！用恶毒的吐槽和流行的八卦彻底瓦解你对哲学史的偏见翻开任何一页都是欲罢不能的哲学故事来吧，哲学家们！说说你们都做了什么？——————宇宙的外面是什么？世界是假的吗？我是否生活在虚拟世界/别人的梦中？上帝是否存在？这个世界有终极真理吗？……你知道吗，早在几千年前，哲学家们就认真地提出了你想过或没有想过的这些奇怪的问题，并试图找到证据。在整个世界忙于探索、复垦、战争、上帝和发展的漫长历史中，这些哲学家紧张地敲打了世界的真相和生活的意义，就像网络游戏中的角色试图思考他们手中武器的代码是什么一样……翻开这本书，从烦恼的苏格拉底开始，彻底了解人类历史上的哲学家，以及他们一生的经历和苦思提交的最终答案。...

2022-04-06