图书名称：《中国古代寓言故事》【作者】沈龙明编写【页数】259【出版社】上海：汉语大词典出版社,2003.08【ISBN号】7-5432-0910-1【分类】寓言-作品集-中国-古代【参考文献】沈龙明编写.中国古代寓言故事.上海：汉语大词典出版社,2003.08.图书目录：中国古代寓言故事》内容提要：《中国古代寓言故事》内容试读9961.揠(yà)苗助长故事多古代宋国有个农夫，总嫌自己田里的禾苗长得太慢。有一天，他干脆下田动手把禾苗一棵棵地向上拔高了些，因此而十分疲倦。回到家里，他对家里人说：“今天我可累坏了！在我的帮助下，禾苗一下子长高了许多。”他的儿子听后，连忙跑到田里去一看，惊呆了：满田的禾苗全部枯死了！中国世上不想让禾苗长得快一些的人太少了，几乎人人都希望代禾苗快点长高。但有的人看到很难马上见效，便不想干了一一这就像是那些只种田、不锄草的懒汉；而有的人干脆把它们拔寓言故事高，“帮助”禾苗长得快些一—就像这个拔苗助长的蠢人。这样做不但无益，反而有害。(选自《孟子·公孙丑上》)寓意任何事物都有自己产生和发展的规律。人们只有按照客观规律做事，才有可能取得较为理想的效果。中国古代寓言故事2.齐人乞墦(f)故事有个齐国人，娶了个妻子又娶了个小妾。家里并不富裕，可他每次出去，总是醉醺醺地回来。他的妻子问：“跟你一起吃喝的都是些什么人？”他炫耀说：“都是些有钱有势的人。”他妻子对小妾说：“我们的丈夫每次外出，总是酒足肉饱而归。问他和谁一起吃喝，他总说是一些有钱有势的人；但是家里却从来没有什么显贵的人物来过。我想偷偷地看看他究竟到哪些地方去。”第二天大清早，她就起了床。等丈夫一出门，她便偷偷地跟在他后面，观察他的去向。可是，走遍全城，竟发现没有一个人肯停下来和他说话。只见他径直走到东门外的一个坟地里，向上坟祭奠的人乞讨他们祭毕的残羹剩饭；一处地方没有吃饱，又东张西望，再到别处去讨。原来这就是他吃饱喝足的办法！妻子回到家里，把看到的情况告诉了小妾，并说：“丈夫是我们依靠着生活一辈子的人，谁料他现在竟到了这种地步！”于是，两人一边咒骂她们的丈夫，一边面对面地哭了起来。这时，她们的丈夫若无其事、大摇大摆地从外面走进来，并呵叱他的妻妾：“哭什么？有我这样的丈夫，你们还不满意吗？”(选自《孟子·离娄下》)寓意骨子里卑鄙下流，表面上却冠冕堂皇。2639国古代寓言故事4.以邻为壑(hè)故事战国时，不少国家常遭水灾侵害，魏国也不例外。有一年，大水暴涨，溢出河道到处泛滥。魏国一个叫白圭的大臣负责治水，他把邻国当作大水沟，把自己国家的洪水统统排到那里去。结果，魏国避免了水灾，百姓照常安居乐业；但邻国却被害苦了，有不少百姓淹死，不少家园被冲毁。白圭洋洋自得地对孟子说：“我治理洪水的本事，已超过了古代的大禹（注：大禹曾奉舜之命治洪水十三年，传说其治水时“三过家门而不人'，因治水有功当上了部落联盟的领袖)。”孟子对他说：“您错了！大禹治水，是按照治水的规律，由高到低，最终把洪水疏导到大海中去，因此他是以四海作为蓄水的深沟的。而您却恰恰相反，把邻国当作蓄水的深沟；水一旦被堵得倒流，就会泛滥成灾。您这样做，是为有德性和有良心的人所反对和痛恨的。您完全错了！”(选自《孟子·告子下》)寓意把邻国当作大水沟，把本国的洪水排到那里去，自己避免了洪灾，邻国却遭了殃！靠把灾害转嫁给别人来成就自己的功名，有什么好得意的！4···试读结束···...

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图书名称：《中国古代寓言故事》【作者】范奇龙，何焕霞编译【丛书名】拼音读物丛书【页数】164【出版社】成都：四川少年儿童出版社,1996.02【ISBN号】7-5365-1497-2【价格】5.75【参考文献】范奇龙，何焕霞编译.中国古代寓言故事.成都：四川少年儿童出版社,1996.02.图书目录：中国古代寓言故事》内容提要：...

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图书名称：《中国古代寓言选读》【作者】范奇龙，何焕霞选编【丛书名】小图书馆丛书【页数】230【出版社】成都：四川少年儿童出版社,1987【ISBN号】R10247·413【价格】0.74【分类】寓言(地点:中国年代:古代学科:选集学科:少儿读物)【参考文献】范奇龙，何焕霞选编.中国古代寓言选读.成都：四川少年儿童出版社,1987.图书目录：中国古代寓言选读》内容提要：《中国古代寓言选读》内容试读楚王好细腰@从前，楚灵王喜欢人腰身纤细。因此，他手下的大臣，一个个害怕自己腰肥体胖，失去宠信。于是，一日三餐，都减为只吃一餐。每天穿衣服，也都要先屏住呼吸，然后把腰带束紧。这样，时间一久，便一个个锻得头昏眼花，必须扶住墙壁才能站立起来。一年以后，满朝文武都饿成了面黄肌瘦的废物。〔原文〕昔者，楚灵王②好®士细腰。故灵王之臣，皆以一饭为节④，胁息®然后带®，扶墙然后起。比期年⑦，朝有黧黑之色⑧。C注释)①选自《墨子·兼爱中》。作者墨翟（约公元前480一420年)，战国初期鲁国人，当时的著名思想家，墨家学派的创始人。他为人仁慈，主张人与人之间要互相爱护，反对相互攻击。据记载，他为了阻止朋友公铬般为楚国造云柿攻打宋国，曾不辞劳苦，走了十天十夜的路程，长途跋涉，专门到楚国去和公输般辩论，终于获得了成功。他的学洗与孔丘创立的儒家学说一样，在当时有很高的声誉，影响很大。著作《墨子》，·文宇质朴，大部分是他的学生整理的；其中记录的寓言故事，言简意赅，发人深思，是我国较早见于文字记载的寓言作品。②楚灵王：·楚国国王，名固，公元前540一529年在位。③好：这里作动词用，读作hào,喜欢的意思。④节：控制。⑤胁息：屏住气。⑥带：这里作动词用，束带。⑦比期()年：到了一年。比，到期年，一年。⑧農()黑之色：形容面目消瘦的样子。热，黑色。2〔说明〕这则寓言，故事虽短，但很幽默。一年之后，楚灵王的满朝文式都成为面黄肌瘦的废物。这个恶果，说明了什么呢？它说明：单凭个人的好恶去提倡某种事物，往往容易造成大面积的灾难影不从自身的实际出发，只顾链迎上司，一味盲从，“也不会有好的结果。揠苗助长①宋国有个人，总是担心他的庄稼长得太慢，便下田去把秧苗-一棵一棵往高里拔。拔完以后，疲倦不堪、昏头昏脑地回家，对家里人说：“今天把我累坏了，我一下子帮秧苗长高了很多！”他的儿子听了，赶忙跑到田里去看。满田的秧苗已经全枯萎了！〔原文〕宋②人有闵⑧其苗之不长而揠④之者，芒芒然®其，谓其人日⑥：”“今日病⑦矣，予⑧助苗长矣。”其子趋⑨而往视之，苗则槁⑩矣。···试读结束···...

2022-05-09

图书名称：《中国古代寓言故事》【作者】本丛书编委会编【丛书名】名家推荐·青少年必读丛书【页数】195【出版社】广东世界图书出版公司,2009.11【ISBN号】978-7-5100-1085-9【价格】10.00【分类】寓言-作品集-中国-古代-寓言【参考文献】本丛书编委会编.中国古代寓言故事.广东世界图书出版公司,2009.11.图书目录：中国古代寓言故事》内容提要：中国古代寓言有着数千年的悠久历史，是一个极为丰富的文学宝库，其中不少的著名篇章家喻户晓……《中国古代寓言故事》内容试读ago膏1少/年1必1读/丛/书爱钱如命从前，有一个人爱钱如命。每次用钱，他都感到像抽自己的筋、挖自己的肉一样难受。有一年，永州洪水泛滥，河水猛涨，冲垮了堤坝，淹没了农田，冲毁了民宅，很多人背井离乡到外地去逃荒。这位爱钱如命的人，家里也遭了难，凭着他的水性好，才没有被淹死。村里的人都在结伴外逃，他却说什么也不走，因为他藏在村外山上的一口袋钱还没有取回来。邻居几个小伙子陪他划着小船一块儿取回钱来，大家这才上路。几个人划着船，准备先渡过河去，然后再考虑到什么地方去谋生。不料船到了河中央，突然打起旋来，船在水的漩涡中打转，就是无法冲过去。水浪一次次打过来，小船终于被打翻了，几个人虽然水性不错，终因水流太急被冲出去好远。折腾了好一阵子，他们才终于抓住了几块船板，任水流飘浮着向下游冲去。那位怀里装着一口袋钱的人因为用手去摸怀里的钱还在不在，结果手中的船板被水冲走了。虽然怀中的钱还在，但没有了船板的他却感到无法支持了。眼看着他一沉一浮，其余的人都很着急。有人向他喊道：“你究竟怎么了？”他有气无力地说：“我一点儿力气也没有了，快来帮帮我吧。”可是，几乎所有的人都已经精疲力竭，只是靠一种求生的本能在支撑着。大家在自顾不暇的情况下哪还有能力救他。gi..fi..cr._2一位邻居忽然想到他身上还带着一口袋钱，就对他喊道：“快把钱口袋丢了吧，保命要紧呀！”他摸了摸钱口袋，那是他的命根子，他无论如何也舍不得丢掉，那和要他的命没什么两样。他摇摇头，身子又沉了下去。人们拼命地喊他、劝他，但他什么也听不见，只是死死地抓着钱口袋，一点点地沉了下去。reei青1少/年1必1读1丛/书3。。爱驴从前，有一个老汉很有钱，而且十分精明吝啬，经常靠放债生利息赚钱。后来他年纪越来越大，走路办事很不方便，于是他买了一头驴骑。他对这头驴特别爱护，如果不是很累，他不会轻易骑它。老汉骑毛驴的次数，一年也没超过三四趟。有一天，天气很热，老汉要到外地去收一笔债，他拉了驴一起去。走到半路上，老汉累得气喘吁吁，这才跨到驴背上走了二三里地。毛驴因不习惯被人骑，也累得气喘吁吁。老汉非常吃惊，忙跳下来，解去驴背上的鞍子。驴子以为主人让它歇息，便照直沿旧道跑回家去了。老汉赶紧招呼驴，'毛驴不回头。老汉又怕丢驴，又舍不得扔掉鞍子，只好背着鞍子一步一拐地赶回家。回到家里，他急忙问毛驴回来没有，他的儿子回答说：“驴儿回来了。”老汉这才松了口气，慢慢解下背上的鞍子。但这时他开始感到脚肿了、脊背也裂开似的疼痛，加上天热中暑，他病了一个多月才康复。作者刻画了一个吝啬而又利令智昏的有钱人。在日常生活中，动机和效果通常是一致的。老汉由于过分爱惜自己的毛驴，却忘记了买驴时的动机，使客观效果和动机脱节。他以“吝啬”作为行动的准则，所以最终落了个中暑致病的下场。···试读结束···...

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图书名称：《中国古代的家族与国家》【作者】（日）守屋美都雄撰【丛书名】日本中国史研究译丛【页数】498【出版社】上海：上海古籍出版社,2010.03【ISBN号】978-7-5325-5458-4【价格】90.00【分类】中国-古代史-研究-家族-古代【参考文献】（日）守屋美都雄撰.中国古代的家族与国家.上海：上海古籍出版社,2010.03.图书目录：中国古代的家族与国家》内容提要：本书为已故日本著名历史学家守屋美都雄先生在史学研究方面的重要论著之一，收录了已故守屋博士晚年所撰论文中的主要作品，同时也涉及一部分早年代表作。本书分为三部分：国家篇、家族篇以及附篇，以家族研究为基础，着力探讨家族与中国古代帝国构造之间的关系问题。其中的家族篇更是家族研究发展为家训问题的重要成果。《中国古代的家族与国家》内容试读国家编第一章从汉代爵制源流角度所见之商鞅爵制研究第一节序言关于汉代的爵制，镰田重雄、栗原朋信两位先生早就发表了出色的研究成果，①并十分明确地勾画出了汉代爵制的轮廓。然而，即便如此，关于汉代爵制的研究，显然还留下了尚未明了的问题。例如，笔者对汉代的爵制便持有下列疑问。第一，据《孟子·万章下》记载，周代有天子、公、侯、伯、子男五等爵，同书的《告子上》写道：“仁、义、忠、信，乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。”据此可知，卿大夫（或许还有士）也被看成是爵。所谓的五等爵制是否真以孟子所说的形态存在过还是疑问，②但不管怎样，爵确实以某种形态存在着，它表示了西周封建制度下的社会秩序，这一点是没有问题的。对此，《汉书·百官公卿表》所列举的二十级爵（据说都承袭了秦爵)与周爵之间，或许会存在着某些类似或差异之处。第二，据说汉代爵中某等级以上的人可享受复除的恩典，并且有爵者①镰田重雄：《西汉爵制》，《史潮》8一1,1938年(《漢代史研究》所收)。栗原朋信：《两漢時代官民爵二1℃》，《史观》第22、23册，第26、27册。②关于五等爵的疑问，可参见顾颉刚《战国秦汉间人的造伪与辨伪》，《史学年报》第2卷第2期，1935年；郭沫若《金文所无考》，《金文丛考》所收；傅斯年《论所谓“五等爵”》，《历史语言研究所集刊》第二本第一分，中华书局，1987年。贝塚茂树：《五等爵制)成立》(《中国古代史学)凳展》所收），对前人学说也有详细介绍。···试读结束···...

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图书名称：《荀子智慧故事》【作者】陶黎铭，张英著【丛书名】诸子百家智慧故事【页数】241【出版社】上海：上海外语教育出版社,2010.10【ISBN号】978-7-5446-1686-7【价格】26.00【分类】儒家【参考文献】陶黎铭，张英著.荀子智慧故事.上海：上海外语教育出版社,2010.10.《荀子智慧故事》内容提要：“诸子百家智慧故事”是一套介绍先秦诸子经典的汉英对照系列丛书，将先秦诸子的生平事迹、哲学思想、格言警句、哲理寓言以及与他们有关的历史故事串联成启迪智慧的短小故事，既能满足中国读者的普及型阅读需求，又照顾到国外读者的文化特点，让大家在轻松愉快的阅读氛围中走近春秋战国时代“百家争鸣”的先哲们。本书汇集的是最经典、最有趣、最发人深思、最耐人寻味的《荀子》中的智慧故事。通过一个个短小生动的故事以及古意盎然的插图，为读者深入浅出地解读孙子兵法。本书采取汉英双语对照，中文是浅显易懂的白话体，配以通顺晓畅的英语译文，读者无须钻研艰深的典籍，就能了解先哲的智慧。《荀子智慧故事》内容试读诸子百家智慧故率WidomofAcietChieeSage:WISDOMofXUNZI黄子智慧故事主编陶黎铭张英中文作者王学松刘炳瑞英文作者潘智丹英文审订汪榕培Editor-i-ChiefTaoLimigZhagYigChieeyWagXueogLiuBigruiEglihyPaZhidaReviedyWagRogeiVW上海外语教育出版社图书在版编目(CP)数据荀子智慧故事/陶黎铭，张英主编.一上海：上海外语教育出版社，2010(诸子百家智慧故事丛书)ISBN978-7-5446-1686-7I.荀…亚Ⅱ.①陶…②张…L.荀况（前313~前238）一生平事迹一通俗读物一汉、英IV.B222.6-49中国版本图书馆CP数据核字(2009)第238421号出版发行：上海外活女膏出版社(上海外团语大学内)邮编：200083电话：02165425300（总机）电子邮箱：ookifo@fle.com.c网htt://www.fle.com.chtt://www.fle.com贵任编辑：周皱灵印刷：上海申松立信印刷有限责任公司开本：890×1240132·印张7.625字数210千字版次：2010年10月第1版2010年10月第1次印刷印数：5000册书号：SBN978-7-5446-1686-7/B·0006定价：26.00元本版图书如有印装质量问题，可向本社调换PrefaceOvertwomilleiaago,Chiaexeriecedaoomofideaadhiloohieitheformof"100SchoolofThought".Cofuciu,Meciu,Laozi,Zhuagzi,Mozi,Xuzi,HaFeizi,Sutzu..TheearethetellarameehidthehiloohicalchoollikeCofuciaim,Taoim,Mohim,Legalim,etc.itheSrigadAutumPeriodadtheWarrigStatePeriod(from770BCto221BC).TheclaicoftheeacietagecotaigreatwidomadhaveexertedrofoudiflueceoChieehitoryadthought.Whiletheclaicthemelvemayeemdifficulttoudertadtoday,youcafidlucidadacceileexlaatiooftheaciethiloohieitheookofWidomofAcietChieeSage.Withthehelofacollectioofhortaditeretigtorie,youcagettokowtheliveadthoughtoftheacietage,theaxiomadallegorietheyemloyedtoillutratetheiridea,adomefactaoutthehitoricaleratheylivediWiththeaimofreetigtheacietChieeclaictotheworldaudiece,WidomofAcietChieeSageoatthreeadvatage:Eaie-Eachookitheerieicomriedofolyafewdozetorie,eachofwhichhaomoretha2,000wordad···试读结束···...

2022-05-09 沟通的智慧epub 故事策略 epub

图书名称：《闺海吟上中国古代八千才女及其代表作全2册》【作者】嶙峋编【丛书名】弘扬中华妇女文化丛书【页数】596【出版社】北京：华龄出版社,2012.12【ISBN号】7-80178-919-9【价格】300【分类】中国文学：妇女文学-作品综合集【参考文献】嶙峋编.闺海吟上中国古代八千才女及其代表作全2册.北京：华龄出版社,2012.12.图书目录：中国古代八千才女及其代表作全2册》内容提要：《闺海吟上中国古代八千才女及其代表作全2册》内容试读(上册)先秦1皇娥嫘祖轩辕黄帝妻，少昊母，发现并教民养蚕织帛。清歌（或认为是晋人王嘉伪作，姑存之。）〔6)天清地旷浩茫茫，万象回薄化无方。浛天荡荡望沧沧，乘样轻漾著日傍。当期何所至空桑，心知和乐悦未央。2西王母名婉妗，姓缑氏，周穆王17年西征昆仑，宾于西王母。觞于瑶池之上，王母为天子谣以送之。天子谣〔41〕白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚复能来。3简狄有城氏长女，燕遗二卵，见燕北飞，简狄作歌。此为我国北音之始。歌〔102〕燕燕往飞。4涂山女大禹之妻，禹巡省南土，女令其妾候禹涂山之阳，女作歌，是为南音之始。歌〔102〕候人兮待。(以下63首俱载《诗经》)5周室宫人此诗为诗经首篇，朱熹称它为周文王宫人咏文王妃太姒之作。近人研究认为是采集荇菜女子之诗。关雎（三章录二）〔101〕关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好速。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。6周后妃朱熹认为是后妃赞勤俭孝敬，近人研究认为是女子采葛制衣，准备归宁之诗。葛覃（三章录二）〔101〕葛之覃兮，施于中谷。维叶萋萋，黄鸟于飞。集于灌木，其鸣喈喈。言告师氏，言告言归。薄污我私，薄澣我衣。害澣害否，归宁父母。7太姒朱熹认为是太姒怀文王之作，近人研究认为是征妇思夫之作。·1阁海龄中国古近代八干才女及其代表作卷耳（四章录二）〔101]采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，真彼周行。陟彼殂矣，我马璃矣。我仆痛矣，云何吁矣。8蔡人妻列女传称宋人女嫁于蔡，夫有恶疾，女母欲其改嫁，而女不从。近人认为是妇女采集车前子时的劳动之歌。芣苔（三章录二）〔101]采采芣莒，薄言采之。采采芣莒，薄言有之。采采末莒，薄言褚之。采采芣莒，薄言襭之。9周南大夫妻列女传称大夫受命平治水土，妻乃勉其夫不懈王事。近人认为此乃思妇之诗。汝坟（三章录二）〔101〕遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，趣如调饥。遵彼汝坟，伐其条肄。既见君子，不我遐弃。10蚕妇为公侯养蚕之作。采繁（三章录二）〔101〕于以采蘩，于沼于让。于以用之，公侯之事。被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言还归。11采蕨女子思夫之作。草虫（三章录一）〔101〕陟彼南山，言采其薇。未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。12申人女列女传云，申女许嫁于酆，夫家违礼强娶，以致讼之下狱，申女守礼持义，必死不往。近人认为是女子对一已婚强暴男子严词拒婚的诗。行露（三章录一）〔101]谁谓鼠无牙，何以穿我墉。谁谓女无家，何以速我讼。虽速我讼，亦不女从。13思妇股其雷（三章录一）〔101)般其雷，在南山之阳。何斯违斯，莫敢或遑。振振君子，归哉归哉。14思嫁女子摽有梅（三章）〔101)]操有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。標有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。·2.(上册)先操有梅，顷筐坠之。求我庶士，迨其谓之。15江上弃妇江有汜（三章录一）〔101〕江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。16卫宣夫人齐后之女，嫁于卫，至城门而卫君已死，傅母劝其返。女不听，为守三年丧。齐国兄弟欲其改嫁，女终不从，乃作诗。柏舟（五章录二）〔101]况彼柏舟，亦汎其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以遨以游。我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。17卫庄姜齐国僖公之妹，嫁卫庄公，庄公狂荡暴虐，庄姜无嗣，以妾之子为己子，后子亦被杀，遭遇悲惨，燕燕是她送归妾之作。毛诗中另有绿衣、日月、终风三篇亦为庄姜的诗。燕燕（四章录一）〔101〕燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。18思妇雄雄（四章录二）〔101〕雄雄于飞，下上其音。展矣君子，实劳我心。瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来。19待嫁女在济水边，等待未婚夫归来。匏有苦叶（四章录二）〔101]匏有苦叶，济有深涉。深则厉，浅则揭。難難鸣雁，旭日始旦。士如归妻，迨冰未泮。20弃妇丈夫原是贫苦农民，夫妇勤劳，生活好起来而夫却变心了。谷风（六章录二）〔101)习习谷风，以阴以雨。龟勉同心，不宜有怒。采葑采菲，无以下体。德音莫违，及尔同死。不能我惰，反以我为雠。既阻我德，贾用不售。昔育恐育鞠，及尔颠覆。既生既育，比予于毒。21观舞女子观看舞师表演万舞而产生爱慕之情。（诗中美人即指舞师）简兮（四章录二）〔101〕硕人俣俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组。山有榛，隔有苓。云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。·3·(上册)先硕人（四章录二）〔101)硕人其颀，衣锦裴衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如东犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。29弃妇氓（一、三、四、六章各摘其句）〔101〕氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来与我谋。（一章）士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。（三章）女也不爽，士贰其行。士亦罔极，二三其德。（四章）三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，坠其笑矣。静言思之，躬自悼矣。（五章）信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦己焉哉。（六章）30宋襄公母即宋桓公夫人，归于卫，终襄公世不返宋。宋卫只隔一条河。她思家国不止而作河广诗。河广（二章）〔101〕谁谓河广，一苇杭之。谁谓宋远，豉予望之。谁谓河广，曾不容刀。谁谓宋远，曾不崇朝。31卫国征妇伯兮（四章录二）〔101〕伯之揭兮，邦之桀兮。伯也执受，为王前躯。自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容。32思妇卫人，念夫无裳。有狐（三章录一）〔101〕有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。33思妇夫役于外，妇日暮思之。君子于役（二章录一）〔101〕君子于役，不知其期。曷至哉，鸡栖于埘。日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思。34弃妇中谷有蓷（三章录一）〔101)中谷有雅，嘆其乾矣。有女仳离，慨其叹矣。慨其叹矣，遇人之艰难矣。35息妫陈人，嫁息侯。公元前680年，息为楚灭，息夫人被掠，楚王欲纳之，息夫人坚不屈从，作诗自杀，息君亦被虏自杀。大车（三章录二）〔101〕大车槛槛，毳衣如菱。岂不尔思，畏子不敢。·5·间海哈中国古近代儿千才女及其代表作毅则异室、死则同穴。谓予不信，有如皦日。36郑女将仲子（三首录-一）〔101〕将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。37弃妇遵大路（二首录一）〔101]遵大路兮，掺执子之祛兮。无我恶兮，不建故也。38新婚夫妇夫妇联唱。女日鸡鸣（三章录二）〔101〕女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翔将翔，弋凫与雁。弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。39少女山有扶苏（二章）〔101]山有扶苏，照有荷华。不见子都，乃见狂且。山有桥松，隰有游龙。不见子充·乃见狡童。40少女狡童（二章）〔101〕彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮。彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能息兮。41郑女萚兮（二章）〔101]幕兮箨兮，风其吹女。叔兮伯兮，倡予和女。幕兮萚兮，风其漂女。叔兮伯兮，倡予要女。42郑女赛裳（二章录一）〔101]子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人。狂徒之狂也且！43郑女丰（四章录二）〔101]子之丰兮，俟我乎巷兮。悔予不送兮。裳锦聚裳，衣锦装衣。叔兮伯兮，驾予与归。44郑女东门之墠（二章）〔101〕东门之掸，茹蔗在阪。其室则迩，其人甚远。东门之栗，有践家室。岂不尔思，子不我即。6···试读结束···...

2022-05-09

图书名称：《中国古代音乐史研究备览》【作者】徐元勇著【页数】164【出版社】合肥：安徽文艺出版社,2012.11【ISBN号】978-7-5396-4355-7【价格】29.00【分类】古代音乐-音乐史-中国【参考文献】徐元勇著.中国古代音乐史研究备览.合肥：安徽文艺出版社,2012.11.图书目录：中国古代音乐史研究备览》内容提要：本书共分为七部分，主要内容包括：古代音乐文献知识举要；古代音乐史料举要；古代音乐家考释；古代乐器考释等。《中国古代音乐史研究备览》内容试读一、古代音乐文献知识举要1.诸子百家诸子百家有狭义和广义两种解释。狭义的诸子百家是对我国春秋战国时期各种学术派别，包括这一时期思想领域里的各阶层思想家及其著作的总称。其中最为著名的有：道家、儒家、墨家、法家、杂家、阴阳家、名家、兵家、农家、医家、纵横家、小说家等。诸子百家的思想是中华民族智慧的宝藏，是全人类思想的精华，影响深远。道家有“少私寡欲”、“道法自然”及辩证法。儒家有“仁政”、“礼乐”、“中庸”、“己所不欲，勿施于人”等思想，还有孟子的古代民主思想。墨家有客观、科学认识世间事物的思想。法家有“废私立公”的思想。杂家集合了道、儒、墨、法多家的思想。“诡辩”的名家，则开创了中国哲学史上的逻辑学领域。兵家的军事思想，至今依然闪烁着智慧的光芒。春秋战国时期的诸子百家是我国哲学思想的集中体现。“诸子百家”这个词汇，在汉代就出现了，如《史记·屈原贾生列传》说：“廷尉乃言贾生年少，颇通诸子百家之书。”广义的诸子百家即指我国古代历朝历代自成一家之学说的学术流派及其著述。春秋战国之后的古代思想家，一方面继承、发展了先秦诸子学说，另一方面又不断探索、创新，从而为中国思想体系的构建做出了杰出的贡献。譬如董仲舒、刘向、刘歆、嵇康、阮籍、刘勰、周敦颐、程颐、程颢、朱熹、沈括、王阳明等等这样的伟大学者。001诸子百家发表了诸多音乐观点和见解，形成了我国古代音乐史系列的音乐思想史料，是我们研究中国古代音乐史重要的依据。代老子的《道德经》，属于道家正统教义的经典著作，其中记述了“大音希乐文声”等有关音乐方面的经典语录。庄子《南华经》中的音乐记述文字，更是发扬了道家的音乐思想，成为先秦记述音乐文字最多的著作。其中对于“地籁、知人籁、天籁”音乐现象的阐释，既自然、深刻，又具有十分现实的意义。在孔举子、孟子及其子弟的诸多著述中都保留了儒家经典的论乐思想。公孙尼子编订的《乐记》专书，更是集儒家音乐之大成的著作。墨子在其著《墨子》中的“非乐”音乐思想，与儒家音乐思想形成了鲜明的对比。法家、杂家也独树一帜，从多方面展示了我们祖先的思辨和睿智。《韩非子》是法家代表性的著作，其中《十过》篇，集中阐释了对于俗乐的认识观念。著名的旷世奇书《吕氏春秋》，属于杂家的经典著作，其中记载着十分丰富、珍贵的音乐史料。中古代2.“十三经”乐“十三经”指的是儒家的13部经书，即《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、研《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。13种儒家文献取得“经”的地位，经过了一个相当长的览时期。因此，“十三经”这个词汇的使用及其文献例证出现的较晚。002“十三经”的内容极为宽博。《周易》历来被认为是占卜之书，其外层神秘，内蕴哲理则宏大深厚。也有学者认为《周易》是一部远古的诗歌集，内含音乐的韵律。《尚书》是我国古代最早的一部记录上古历史的文献汇编，主要内容为君王的文告和君臣谈话记录。《尚书》古时称《书》、《书经》，至汉称《尚书》。“尚”便是指“上”、“上古”，记载上起传说中的尧舜时代，下至东周，约1500多年间的历史。虽然《尚书》中所记述古代音乐的史料不算很多，但却经常被作为上古重要的音乐史料加以引用。《尚书》所载与音乐有关的史料，主要在《虞书·舜典》、《虞书·皋陶谟》、《虞书·益稷》等篇之中。《诗经》是西周初至春秋中期的诗歌集，内容分为“风”、“雅”、“颂”三部分，“风”为土风歌谣，“雅”为西周王畿的正声雅乐，“颂”为上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞。除了风、雅、颂本来就是音乐作品之外，《诗经》文辞中还出现了近30多种古代乐器的名称，是我们研究古代乐器及其音乐的重要依据。说到中国古代的礼乐文明、礼乐文化，不能不提到《周礼》、《仪礼》和《礼记》，即通常所说的“三礼”。“三礼”是中国古代礼乐文化的理论形态，对礼法、礼义作了最权威的记载和解释，对历代礼制的建立有着深刻的影响。《周礼》所涉及内容极为丰富，大至天下九州、天文历象，小至沟壑道路、草木虫鱼。凡邦国建制、政法文教、礼乐兵刑、典章制度、赋税度支、膳食衣饰、寝庙车马、农商医卜、工艺制作、器物名物无所不包，堪称上古文化史之宝库。但是，其核心内容则主要是汇集周王室官制和战国时期各国制度，其中也包括了重要的周朝音乐制度，等等。《仪礼》主要记载春秋战国时期礼制中的音乐制度。《礼记》是秦汉以前有关各种礼仪的论著汇编，是战国到秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集。但由于涉及面广，其影响超出了《周礼》、《仪礼》。《礼记》的编定者是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的85篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了39篇。戴圣选编的49篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列人“十三经”之中，为士者必读之书。《春秋》三传是围绕《春秋》形成的著作，《左传》重在史事的陈述，《公羊传》、《谷梁传》重在论议。三传所记音乐的运用情况比较零散。《论语》是记载孔子及其门徒言行语录的一部书，由孔子的学生们记录整理，属于儒家思想代表性著作之一，涉及哲学、政治、经济、教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富。其中关于音乐的言说遍及诸多章节，对后世影响很深。《孝经》也是一部重要的儒家经典，关于其作者的问题历来说法不一，有“孔子说”和“曾子说”等，学界一般认可为先秦儒者所作。《孝经》以“孝”为中心，通过孔子与其门人曾参谈话的形式，对“孝”的价值、意义、作用以及实行“孝”的要求和方法等问题进行了集中的阐述，是一部儒家孝伦理的系统化著作。《孝经》认为“孝”是自然规律的体现，是人类行为的准则，是国家政治的根本。《孝经》自唐代开始被尊为“经”书，南宋以后被列为“十三经”之一，共分18章，全文不足2000字，是十三经中篇幅最短的一部。音乐记载很少，却十分重要，如：“移风易俗莫善于乐，安上治民莫善于礼”就出自孝经。《孟子》是以记言为主的语录体散文集，是记录孟子言论、思想的专书，其中也记录着孟子的论乐思想。《尔雅》是中国最早的一部按不同类别进行编排解释词义的书，是我国考003证古代词语的词典工具书，被认为是中国训诂学的开山之作。在训诂学、音韵学、词源学、方言学、古文字学方面都有着重要影响。由于《尔雅》具有疏通古代包括五经在内的上古文献古文词语释义的功能，因此，也属于儒家经典之一，文被列入十三经之中。“尔”或作“迩”，是“接近”的意思；“雅”则是“典雅、优雅之语言”的意思，指的是官方规定的规范语言。颜师古注云：“尔雅，近正也。”知“尔雅”之意即指使语言接近于官方规定的语言。《尔雅·释乐》对我国早期诸多音乐名词、术语进行了解释。儒家文化在封建时代居于主导地位，“十三经”作为儒家文化的经典，其地位之尊崇，影响之深广，是其他任何典籍所无法比拟的。最高统治者不但麟《少室山房笔丛·经籍会通二》：“经史子集，区分为四，九流百氏，咸类附焉，一定之体也。”清赵翼《陔馀丛考·经史子集》：“今《隋书·经籍志》已分经史子集者，《隋书》本唐人所修也。近代说部之书最多，或又当作经史子集中国说五部也。”“经”是指古代社会中的政教、纲常伦理、道德规范的教条，主要是儒家的音典籍。“史”主要是各种体裁历史著作，分为正史、编年、纪事本末、别史杂史，史也包括诏令奏议、传记、史钞、载记、时令、地理、职官、政书、目录、史评等著究备览作。“子”是诸子百家的著作，主要有儒家、墨家、兵家、法家、农家、医家、杂家等，有关天文算法、术数、艺术、诸录、杂家、类书、小说家等也收入其中。“集”006是收历代作家一人或多人的散文、骈文、诗、词、散曲等的集子和文学评论、戏曲等著作，主要有楚辞、别集、诗文评、诗词等。“经史子集”文献中保存着大量、丰富的古代音乐史料，但并非集中保存在一个文献之中，而是依据“辨律吕、明雅乐者，仍列于‘经’；其讴歌末技、弦管繁声，均退列‘杂艺词曲’两类中”的编撰原则。因此，音乐史料分散于四部之中。“经”部的音乐史料，主要是“十三经”的内容，以及历代经书的研究著作。例如《乐记》、《乐书》、《乐律全书》、《律吕正义》、《琴旨》等。“史”部主要是正史中的内容，从《史记》到《清史稿》大致有16种乐志和8种律志可供研究历代音乐之用。当然，还有其他史书史料。“子”部也有艺术类，收录有《琴史》、《松弦馆琴谱》、《溪山琴况》等史料。“集”部有词曲类，收录有《乐章集》、《白石道人歌曲》、《顾曲杂言》，以及历代文人诗歌词赋等文学艺术作品以及论乐的文章。7.正史以帝王本纪为纲的纪传体史书，基本依据帝王敕令编撰。“正史”这个名称早在《隋书·经籍志》中就出现了：“今依其世代，聚而编之，以备正史。”唐代王绩《游北山赋》：“察俗删诗，依经正史。”也有以纪传、编年二体并称正史的说法，如清代冯桂芬《明纪·序》：“史家分纪传、编年二体，而纪传为正史。后世所称的“二十四史”、“二十五史”等是“正史”称谓的别称。第一部“正史”是司马迁的《史记》，最后一部封建帝王史书是《清史稿》。正史中以“乐书”、“礼乐志”、“乐律志”、“乐志”、“音乐志”等记载着历朝历代的宫廷和当朝的用乐情况，是研究各个朝代音乐最为可靠、最直接的音乐史料。···试读结束···...

2022-05-09 安徽省文艺出版社 安徽文化音像出版社

图书名称：《中国古代音乐史研究备览》【作者】徐元勇著【页数】292【出版社】合肥：安徽文艺出版社,2015.11【ISBN号】978-7-5396-5250-4【价格】60.00【分类】音乐史-中国-古代【参考文献】徐元勇著.中国古代音乐史研究备览.合肥：安徽文艺出版社,2015.11.图书目录：中国古代音乐史研究备览》内容提要：本书共分为七部分，主要内容包括：古代音乐文献知识举要；古代音乐史料举要；古代音乐家考释；古代乐器考释；古代音乐机构、官职、场所及种类考释；古代记谱法、乐谱及作品举要；古代常见音乐词汇考释七部分。《中国古代音乐史研究备览》内容试读一、古代音乐文献知识举要1.经史子集经史子集是我国古代对著述文献进行分类的方法。这种分类方法起始于晋代的荀勗。经，指儒家经典；史，指各种体裁的史学著作；子，指先秦诸子百家的著作及政治、哲学、医学等著作；集，泛指诗词文赋专集等著作。明胡应麟《少室山房笔丛·经籍会通二》：“经史子集，区分为四，九流百氏，咸类附焉，一定之体也。”清赵翼《陔余丛考·卷二十二经史子集》：“今《隋书·经籍志》已分经史子集者，《隋书》本唐人所修也。近代说部之书最多，或又当作经史子集说五部也。”“经”是指古代社会中的政教、纲常伦理、道德规范的教条，主要是儒家的典籍。“史”主要是各种体裁的历史著作，分为正史、编年、纪事本末、别史杂史，也包括诏令、奏议、传记、史钞、载记、时令、地理、职官、政书、目录、史评等著作。“子”是先秦以来诸子百家的著作，诸子百家主要有儒家、墨家、兵家、法家、农家、医家、杂家等。有关天文算法、术数、艺术、诸录、杂家、类书、小说家等也收入其中。“集”是收历代作家一人或多人的散文、骈文、诗、词、散曲等的集子和文学评论、戏曲等著作，主要有楚辞、别集、诗文评、诗词等。“经史子集”文献中保存着大量丰富的古代音乐史料，但是并不是集中保存在一个文献之中，而是依据“辨律吕、明雅乐者，仍列于‘经’；其讴歌末技、弦管繁声，均退列‘杂001艺词曲’两类中”的编撰原则。因此，音乐史料分散于四部之中。“经”部的音乐史料，主古要是“十三经”的内容，以及历代经书的研究著作，例如《乐记》《乐书》《乐律全书》《律吕正义》《琴旨》等。“史”部主要是正史中的内容，从《史记》到《清史稿》大致有十六种乐乐志和八种律志可供研究历代音乐之用。当然，还有其他史书史料。“子”部即诸子百家，献知“子”部也有艺术类，收录有《琴史》《松弦馆琴谱》《溪山琴况》等史料。“集”部有词曲识举类，收录有《乐章集》《白石道人歌曲》《顾曲杂言》，以及历代文人诗词歌赋等文学艺术作品以及论乐的文章。2.诸子百家诸子百家有狭义和广义两种解释。狭义的诸子百家是对我国春秋战国时期各种学术派别，包括这一时期思想领域里的各阶层思想家及其著作的总称。其中最为著名的有：道家、儒家、墨家、法家、杂家、阴国阳家、名家、兵家、农家、医家、纵横家、小说家等。春秋战国时期诸子百家的思想是中华民族智慧的宝藏，是全人类思想的精华，影响深远。道家有“少私寡欲”“道法自然”及辩代音乐证法等思想：儒家有“仁政”“礼乐”“中庸”“己所不欲，勿施于人”等思想；孟子有古代民研主思想；墨家有客观、科学地认识世间事物的思想；法家有“废私立公”的思想；杂家集合了道、儒、墨、法多家的思想；“诡辩”的名家，则开创了中国哲学史上的逻辑学领域：兵家®的军事思想，至今依然闪烁着智慧的光芒。春秋战国时期的诸子百家思想是我国哲学思想的集中体现。“诸子百家”这个词在汉代就出现了，如《史记·屈原贾生列传》说：002“廷尉乃言贾生年少，颇通诸子百家之书。”广义的诸子百家即指我国古代历朝历代自成一家之学说的学术流派及其著述。春秋战国之后的古代思想家，一方面继承、发展了先秦诸子学说，另一方面又不断探索、创新，从而为中国思想体系的构建做出了杰出的贡献。譬如董仲舒、刘向、刘歆、嵇康、阮籍、刘勰、周敦颐、程颐、程颢、朱熹、沈括、王阳明等等这样的伟大学者，他们的思想是中华民族的宝贵财富。诸子百家发表了诸多音乐观点和见解，形成了我国古代音乐史系列的音乐思想史料，是我们研究中国古代音乐史的重要依据。老子的《道德经》，属于道家正统教义的经典著作，其中记述了“大音希声”等有关音乐方面的经典言说。庄子《南华经》中的音乐记述文字，更是继承式地发展了道家的音乐思想，成为先秦记述音乐文字最多的著作。其中对“地籁、人籁、天籁”音乐现象的阐释，既自然、深刻，又具有十分现实的意义。孔子、孟子及其子弟的诸多著述中都保留了儒家经典的论乐思想。公孙尼子编订的《乐记》专书，更是集儒家音乐思想之大成的著作。墨子在其所著《墨子》中的“非乐”音乐思想，与儒家音乐思想形成了鲜明的对比法家、杂家也独树一帜，从多方面展示了我们祖先的思辨和睿智。《韩非子》是法家代表性的著作，其中《十过》篇集中阐释了对于俗乐的认识。著名的旷世奇书《吕氏春秋》属于杂家的经典著作，其中记载着十分丰富、珍贵的音乐史料。3.十三经“十三经”指的是儒家的十三部经书，即《周易》《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋穀梁传》《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》。十三种儒家文献取得“经”的地位，经过了一个相当长的时期。因此，“十三经”这个词的使用及其文献例证出现得较晚，约在南宋时期形成。其形成过程为：汉立《诗》《书》《易》《礼》《春秋》于学官，为五经；唐加《周礼》《仪礼》《公羊》《毅梁》为九经；至开成间刻石国子学，又加入《孝经》《论语》《尔雅》为十二经；宋复增《孟子》，因有“十三经”之称。“十三经”涉及内容较多。《周易》历来被认为是占卜之书，其外层神秘，内蕴哲理则宏大深厚。也有学者认为《周易》是一部远古的诗歌集，内含音乐的韵律。《尚书》是我国古代最早的一部记录上古历史的文献汇编，主要内容为君王的文告和君臣谈话记录。《尚书》古时称《书》《书经》，至汉称《尚书》。“尚”便是指“上”“上古”，记载上起传说中的尧舜时代，下至东周，约1500多年。虽然《尚书》中所记述古代音乐的史料不算很多，但却经常被作为上古重要的音乐史料加以引用。《尚书》所载与音乐有关的史料，主要在《虞书·舜典》《虞书·大禹谟》《虞书·益稷》等篇之中。《诗经》是西周初至春秋中期的诗歌集，内容分为“风”“雅”“颂”三部分，“风”为土风歌谣，“雅”为西周王畿的正声雅乐，“颂”为上层社会宗庙祭祀的舞曲歌词。除了风、雅、颂本来就是音乐作品之外，《诗经》文辞中还出现了近三十多种古代乐器的名称，是我们研究古代乐器及其音乐的重要依据。说到中国古代的礼乐文明、礼乐文化，不能不提到《周礼》《仪礼》和《礼记》，即通常所说的“三礼”。“三礼”是中国古代礼乐文化的理论形态，对礼法、礼义作了最权威的记载和解释，对历代礼制的建立有着深刻的影响。《周礼》所涉及内容极为丰富，大至天下九州、天文历象，小至沟壑道路、草木虫鱼。凡邦国建制，政法文教，礼乐兵刑，典章制度，赋税度支，膳食衣饰，寝庙车马，农商医卜，工艺制作，器物名物无所不包，堪称上古文化史之宝库。但是，其核心内容则主要是汇集周王室官制和战国时期各国制度，其中也包括了重要的周朝音乐制度等等。主要见于“春官”篇。“春官”篇集中记述以大司乐为首的二十职乐官情况，阐述了每种乐官的音乐职能，其中也包括一定的政教职003能、社会职能等。除此之外，“地官”篇也记载了与音乐有直接或间接关系的职官，比如古鼓人、舞师等。《仪礼》主要记载包括音乐存在情况的春秋战国时代的礼制。《礼记》是代秦汉以前有关各种礼仪的论著汇编，是战国到秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》乐文的文章选集。但由于涉及面广，其影响超出了《周礼》《仪礼》。《礼记》的编定者是西汉献知礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的85篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中举若断若续，到唐代只剩下了39篇。戴圣选编的48篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入“十三经”之中，为士者必读之书。《春秋》三传是围绕《春秋》形成的著作，《左传》重在对史事的陈述，《公羊传》《穀梁传》重在论议。三传所记音乐的运用情况比较零散。《左传》中记述内容较多，《毅梁传》有两处，《公羊传》仅一处。尤其是《左传》中记录的音乐史料，广为后世书籍征引。而《公羊传》和《穀梁传》虽然对音乐的中记载不多，但是却可以从侧面补充、解释、佐证《左传》。《论语》是记载孔子及其门徒言行的一部书，由孔子的学生们记录整理，属于儒家思想代表性著作之一，涉及哲学、政音治、经济、教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富。其中关于音乐的言说遍及诸多章节，8对后世影响很深。《孝经》也是一部重要的儒家经典，关于其作者历来说法不一，有孔子鑫说和曾子说等，学界一般认可为先秦儒者所作。《孝经》以“孝”为中心，通过孔子与其门人曾参谈话的形式，对孝的价值、意义、作用以及实行“孝”的要求和方法等问题进行了集中的阐述，是一部儒家孝伦理的系统化著作。《孝经》认为，“孝”是“天之经也，地之义004也，民之行也”，“德之本也，教之所由生也”，认为孝是自然规律的体现，是人类行为的准则，是国家政治的根本。《孝经》自唐代开始被尊为“经”书，南宋以后被列为“十三经”之一，共分18章，全文不足2000字，是“十三经”中篇幅最短的一部。音乐记载很少，却十分重要，如“移风易俗莫善于乐，安上治民莫善于礼”就出自《孝经》。《孟子》是以记言为主的语录体散文，是记录孟子言论、思想的专书，同时也记录着孟子的论乐思想。《尔雅》是中国最早的一部按不同类别进行编排的解释词义的书，是我国考证古代词语的词典工具书，被认为是中国训诂学的开山之作，在训诂学、音韵学、词源学、方言学、古文字学方面都有着重要影响。由于《尔雅》具有疏通包括“五经”在内的上古文献古文词语释义的功能，因此也属于儒家经典之一，被列人“十三经”之中。“尔”或作“迩”，是“接近”的意思；“雅”则是“典雅、优雅之语言”的意思，指的是官方规定的规范语言。颜师古注云：“尔雅，近正也。”“尔雅”即指使语言接近官方规定的语言。《尔雅·释乐》对我国早期诸多音乐名词、术语进行了解释。儒家文化在封建时代居于主导地位，“十三经”作为儒家文化的经典，其地位之尊崇、影响之深广，是其他任何典籍所无法比拟的。最高统治者不但从中寻找治国平天下的方针大计，甚至对臣民思想的规范、伦理道德的确立、民风民俗的引导，无一不依从其中的思想意识。儒家经典给予社会的影响无时不在，无处不在。要了解和研究中国封建社会的方方面面，不能不阅读“十三经”。因此，研究中国古代音乐史，也必须熟悉其中的思想以及关于音乐的记述。《十三经注疏》共416卷。清代学者阮元主持校刻了《十三经注疏》。其中主要集合了《周易正义》10卷，魏王弼、晋韩康伯注，唐孔颖达等正义。《尚书正义》20卷，旧题汉孔安国传、唐孔颖达正义。《毛诗正义》70卷，汉毛亨传、郑玄笺、唐孔颖达正义。《周礼注疏》42卷，汉郑玄注、唐贾公彦疏。《仪礼注疏》50卷，汉郑玄注、唐贾公彦疏。《礼记正义》63卷，汉郑玄注、唐孔颖达正义。《春秋左传正义》60卷，晋杜预集解、唐孔颖达正义。《春秋公羊传注疏》28卷，汉何休解诂、唐徐彦疏。《春秋穀梁传注疏》20卷，晋范宁集解、唐杨士勋疏。《孝经注疏》9卷，唐玄宗御注、宋邢昺疏。《论语注疏》20卷，魏何晏等集解、宋邢昺疏。《孟子注疏》14卷，汉赵岐注、旧题宋孙奭疏。《尔雅注疏》10卷，晋郭璞注、宋邢昺疏。《十三经注疏》对“十三经”中音乐史料的进一步阐释，为我们深人理解原文思想提供了更大的便利。4.大学大学为学校名，即古代的“太学”。古时“太”通“大”。大学即大人之学，成人之学。周始置，为王公贵族子弟学府，高于小学一级。8岁入小学，15岁入大学，束发受教，学习成年人的各种礼仪。《礼记·王制》：“小学在公宫南之左，大学在郊。”《大戴礼记·保傅》：“束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。”卢辩注：“大学，王宫之东者。束发，谓成童。”西汉置为最高学府。《汉书·礼乐志》：“古之王者莫不以教化为大务，立大学以教于国，设庠序以化于邑。”三国魏亦置。隋炀帝时，太学生达五百人。唐代太学生分“五经”为业，每经百人。宋代沿置为最高学府。北宋亡，太学废，南宋重建，西夏设，金代亦置，隶于国子监，位在国子学下。清代的府、州、县学，依取进生员数额，分为大学、中学、小学，一般以府学及大州县学为大学，初定人学名额为四十名，后屡有减增。大学后来成为近代以来实施高等教育的学校的名称，如始于清光绪二十四年创立的京师大学堂。《大学》也是儒家经典之一，原是《礼记》中的一篇。程颢、程颐将《大学》从《礼记》005中抽出来，使之独立成篇。朱熹在此基础上做成《大学章句》，并将《大学》与《论语》《孟子》《中庸》合为“四书”，成为儒家学派的重要经典。书中提出了“明明德”“亲民”“止于代至善”三个基本原则和“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”等乐八条治国之道，对中国古代政治产生深远影响。文献知识5.小学举小学为官学名。西周始置，为教育王子及贵族子弟的学府，在大学之下，即“小子之学”。西周时期“小学”招收对象为8岁以上、15岁以下的贵族子弟，教授礼、乐、射、御书、数等课程。《礼记·王制》说：“小学在公宫南之左，大学在郊。”“年八岁而就外舍，学···试读结束···...

2022-05-09 安徽省文艺出版社 安徽文化音像出版社

图书名称：《中国古代的社会与国家》【作者】（日）增渊龙夫著；吕静译【丛书名】日本中国史研究译丛【页数】429【出版社】上海：上海古籍出版社,2017.09【ISBN号】978-7-5325-8503-8【分类】中国历史-研究【参考文献】（日）增渊龙夫著；吕静译.中国古代的社会与国家.上海：上海古籍出版社,2017.09.图书封面：中国古代的社会与国家》内容提要：本书的出版引起日本学界的轰动，被誉为史学界研究中国社会必读之“圣经”。在继承和反省战前各种学派关于中国社会研究的基础上，主张站在中国社会的“内面”、“历史地”理解中国社会，通过一个个具体问题的深入探究，大大推进了对于中国社会的总体把握和细部了解。《中国古代的社会与国家》内容试读序论。中国古代社会史研究中存在的问题学说史的展望一、中国社会经济史研究中两种方法论的视角在中国史的研究中，围绕着第一个专制统一帝国的形成及其历史性质等问题，学术界长久以来不仅从各个方面展开了个案的实证性研究，而且在此基础上尝试从多个方法论的角度进行总体把握。在上述的研究中，哪些方面已经明了、哪些方面仍然尚未解决，对这些方面从问题史的角度进行整理，便是本书展开小小研究的意图所在，在此预先作出明确的说明，相当重要。在对秦汉时代前后相继的社会经济史展开研究的过程中，对秦汉帝国全社会的结构作“系统性”把握的尝试，时至今日仍然争讼不断。而就学术史而言，可以说发端于20世纪20年代至30年代，正是中国展开社会史论战的时候。①那一场论战，完全反映了与中国革命相伴相随的中国现代史上的困惑，是从极其现实问题的要求出发而发生的。1925年开始的国民革命，尽管被寄托了过多的期望，但是由于所有的现实问题都未能得到解决而归于失败，此时燃烧着革命热情的知识分子，为了更加准确和具体地实现未来的希求，不得不把目光投向对于中国过去历史的反省，冀希于对其作出“系统性”的把握。理解中国社会的历史性质，正确把握现阶段在整个中国历史发展中的地位，看清明日之中国的出路所在，是比什么都①关于社会史论战，参见《读书杂志》集刊《中国社会史的论战》四册(1931~1933年)：李季：《中国社会史论战批判》(1934年)。2中国古代的社会与国家迫切关心的问题。可以说在社会经济史的发展方面，“系统”地把握中国历史的尝试正是从这里开始的。而抱有这样想法的中国年轻的一代学人，在方法论上受到了马克思、恩格斯历史唯物论关于普遍社会发展图式的影响。按照历史唯物观所显示的历史发展阶段图式，如何来区分中国历史上的各个时期？于是，便展开了所谓社会史论战的大讨论。但是这个讨论却面临着很多困难的问题。尤其是自秦汉帝国建立，直至西方帝国主义势力入侵的漫长的历史时代里，关于社会性质面临着相当棘手的难题，也是存在最大分歧的问题。其难题之一，不只是因为在对这个时代的生产关系进行分析的时候，实证性的研究尚且不成熟，更何况在与生产关系相对应的政治形态来说，要运用历史唯物论的封建制概念，来直接套用于并非采用分权模式、却是从很早就已经形成的专制中央集权这一点上，尚有许多必须解决的难题。20世纪30年代的中国社会史论战，在首发的中国社会经济史的研究中，如中国古代史商周时代的研究方面，出现了正如后文将述的郭沫若、①吕振羽②等学者的先驱性的研究成果。尽管他们的研究还存留下不少问题，但是他们以历史唯物论为理论基础，开辟了实证研究的新局面。不过，可以说“系统”地把握秦汉帝国以及以后的时代，并没有结出更多的果实。面临上述的困难，有人索性放弃以历史唯物论的发展图式“系统性”把握社会性质的想法，提出了“既不给予解释也不进行分析，用三十年的时间进行数据的搜集和整理”的意见，出现了对史料的整理，盛行对各个时代的社会经济史个案进行研究的趋势。以陶希圣为中心，于1934年创刊的《食货》半月刊，就是这一倾向的典型代表。就整理和提供以前从未着手的、秦汉及其后代社会经济史的丰富材料这一点来看，可以说具有极其重要的贡献。而在当时也极大地影响和刺激了在日本以加藤繁氏等人为中心所进行的食货志研究、中国社会经济史研究。但是他们却忽视了方法论的问题。虽然这些都是个案的实证性研究，但是他们没有通过个案性的实证研究来探讨方法论的问题，也没有从中提出新的方法论的假说，没有进一步以新的史实加①郭沫若：《中国古代社会研究》，1930年②吕振羽：《殷周时代的中国社会》，1936年。序论中国古代社会史研究中存在的问题3以检证，所谓百折不挠探究问题的态度。在这样的时候，有一位德国学者做出了尝试。在把握秦汉帝国及其后世的中央集权式国家权力及其下层社会结构的时候，如果简单地套用奴隶制、封建制这样的普遍发展阶段图式，未必能够把握问题的实质。对此，这位学者引入另外的解释方法并取其而代之，那就是30年代为此发表了一系列研究的魏特夫氏。①他把秦汉帝国以后的社会作为特殊的“东方社会”系统地来理解。他认为以自然型为基础的生产力是其特殊化的根本原因，即要求不可缺少的大规模治水灌溉系统。他研究方法的准则受到了马克思的所谓“亚细亚生产方式”以及与之相呼应的“亚细亚专制主义”概念的影响，并且对于那些概念提出了他个人独到的见解。关于如何解释“亚细亚生产方式”的讨论，早在20年代末期的苏联就已经开始了。当时围绕着中国革命所面临的中国社会历史性本质应当如何界定的问题，马克思所谓的亚细亚生产方式与他自己所明确提出的奴隶制、封建制、资本制这种先后相继的社会普遍发展阶段的概念之间，究竟存在何种关系的问题，学术界就此展开了讨论。大致出现了两种互相对立的观，点：一种观点是，亚细亚生产方式是东方社会独特的社会结构。另一种观点是，亚细亚生产方式是社会普遍发展诸阶段中的一个一也许是奴隶制以前的一个阶段，也许是奴隶制，或者相当于封建制阶段，而在这一点上的讨论又发生了分歧。首先，前者的观点是马扎尔②提出来。将在后文中谈到，其观点在大讨论中受到了严厉的批判。不过魏特夫的初期研究受到马扎尔极大的影响。30年代魏特夫发表的一系列研究，特别是具有决定性意义的关于大规模治水灌溉的所谓东方社会的理论，从学说史的立场来看，不认同于马克思的所谓亚细亚生产方式是普遍历史发展先后阶段的观点，而是作为与①Wittfogel,.K.A.,WirtchaftudGeellchaftChia,TellI..Leizi,193l.(平野义太郎监译：《解体過程（二书（十石支那）经济上社会》二册，1934年)。Der.:TheoriederorietalicheGeellchft,ZeitchrififiuirSozialforchug,JahrgagVII.1938Heft1/2.Der:TheFoudatioadStageoftheChieeEcoomicHitory,ZeitchrififuirSozialforchug,Jahg.IV1935Heft1.克己、平野义太郎共同编译：《東洋的社会)理論》1939年日语译文收录)。2Madjal,L.,DieOkoomiederLadwirtchaftChia.UterdemaerderMarximu,vol.Il,1929序论中国古代社会史研究中存在的问题5类型性差别的、特殊的亚细亚社会结构。在生产方式特殊的基础上，魏氏尝试着系统解释中国社会。他运用导入类型学的观点而提出的东方社会这一特殊概念，对当时正在急切地运用奴隶制、封建制等普遍社会发展图式，套用于中国社会，却发现有许多问题无法解决而陷人研究困惑之中的、特别是在与中国的革命实践并无直接关系的日本和欧美的中国研究者，产生了极大的影响，由此出现了很多追随者。我们必须注意到魏氏抽取出东方社会特殊性这一视角的价值。我们留意到魏氏的东方社会类型把握的根本，是以西欧的价值准则为比较标准，就是说18世纪后半叶以来，西欧学者中传统的东方社会观发生着强大的作用。那是近代西欧思想在自我意识过程中的产物，它不是由中国社会本身产生，而是来自外部西欧的价值标准，如相对于“自由”而言的“专制”、相对于“发展”而言的“停滞”，即从对比的角度来定义东方社会的特质。在此层面上，魏氏的关于东方社会的价值观点，是被当作资产阶级的观点加以批判的，①不过尽管如此，我们可以说他的价值观与他自己也不能忽视的马克斯·韦伯②以及黑格尔的系统中国社会论③相衔接。因此，魏氏把马克思的所谓亚细亚生产方式，与奴隶制、封建制等相继的历史发展相区别，没有将它们置于一般的社会发展系列，而是从类型学的角度将其理解为一种特殊的社会结构。不过，魏氏以马克思的“亚细亚生产方式”的概念作为导线，提出的特殊亚细亚社会结构理论，不是那种以西方的价值准则为标准，比方说以西欧价值观为标准，从外部来定义，换言之，用近代西欧思想来看待传统的东方社会观，魏氏的所谓特殊的亚细亚社会结构，非“观念性”东西，而是“唯物性”的；非“恣意性”的，而是“科学性”的，即全都是从生产诸力与生产关系的基础出发，予以“系统性”的解释。因此，当他流亡到美国以后，经历了思想上的转变，特别是受到众多文化人类学方法的影响，对东方社会全面地从类型学上把握的倾向，愈加强烈。在他的近著《东方的专制主义》中，④DWittfogel,K.A.,DieProlemedechieicheWirtchaftgechite.ArchivfurSozialwiechaftu.Sozialolitik,Bd.57,1927②Weer,M.,KofuziaimuudTaoimu,GeammelteAufatzezurReligiooziologie.Bd.I.1920.③参照Wittfogel,K.A.,HegeluerChia,UterdemBaerderMarximu,vol.V,l93l。4Wittfogel,K.A.,OrietalDeotim,AComarativeStudyofTotalPower,YaleUiv.Pre,1957···试读结束···...

2022-05-09

编辑评论：当哲学家遇见精神病学家df是一本由哲学家和精神病学家共同撰写的书，将哲学和心理学与两种不同的思想结合起来，为您的生活提供更好的指导。PDF电子书简介众所周知，现实生活中的生活并不稳定，总是充满困难和挣扎。无论是努力，颓废，懈怠，奋斗，还是放弃，无论你是什么，都无法摆脱昨天的困境。因为生活是流动的，只要活过一天，就会有困境的一天。英国书籍作家兼哲学家朱利安·巴吉尼和英国心理治疗师安东尼娅·麦卡洛，在当哲学家遇见精神病学家时，为所有想要摆脱生活困境的读者提供微妙的哲学智慧和有效的心理治疗。他们为大多数人的20个生活难题提供了精彩的答案，并为您带来了基于哲学和心理学的治疗生命的“处方”。关于本书作者朱利安·巴吉尼，英国作家和哲学家。被称为“英国ZaeKig”，哲学杂志联合创始人兼总编辑，卫报、独立报和BBC的撰稿人。他的著作有《你所想的就是你所想的》、《想被吃掉的猪》、《哲学家在想什么》等。他的书总能直击当代人的思想道德困惑，用生动的故事或语言作为思想实验场景，为人们提供了多种哲学选择的可能，打破了传统的思维框架，开辟了新的危险。AtoiaMcCullough是英国著名的心理治疗师。她在治疗成瘾症方面有多年的临床经验。主目录预览第1部分告别凌乱的生活1、为什么对完美生活的追求越来越乱？2、我们怎样才能获得真正的幸福？3、为什么你一直在追逐自己的目标，但你总是失败者？4、为什么不能做“真我”，永远戴着面具活着？5、如何在有限的生命中让生命更丰富？6、为什么无法抗拒相信婚姻忠诚的诱惑？7、我应该听从内心的生活，还是用理性牢牢控制自己？8、你应该谦虚谨慎，还是做一个高调的人？9。在做决定时我应该相信直觉吗？10。外在美和内在美，哪个更重要？11.为什么下定决心后不能坚持到底？12.为什么你再怎么努力，还是觉得自己远远不够好？13.为什么很难面对现实，永远活在自欺欺人中？14、为什么地位高的人总能得到一切，地位又该如何看待？15、对很多事情感到内疚，是责任的体现吗？16、人生有这么多苦难，我们必须乐观面对吗？17.为什么总是对过去有无限的遗憾和遗憾？18.人生如此空虚，人生的真正意义是什么？19.你应该活跃，还是生活在你的内心世界中？20。正念和冥想真的有益吗？第二部分当哲学智慧遇上心理治疗哲学家眼中的心理学心理医生眼中的哲学...

2022-05-09 精神病学家 哲学家 患有精神病的哲学家

编者注：中国古代文化常识王力df你知道武王征服商业的复杂真相吗？你知道我们见过的最早的实体猫吗？你知道大名鼎鼎的司母无顶有一只假耳朵吗？你知道孟姜女姓姜不是孟吗？您是否对许多历史问题感到困惑？和小编一起来了解一下这本书吧。编辑推荐你知道武王征服商业的复杂真相吗？你知道我们见过的最早的实体猫吗？你知道大名鼎鼎的司母无顶有一只假耳朵吗？你知道孟姜女姓姜不是孟吗？你知道汉代穿深色衣服的人穿的裤子是开胯-F露臀吗？你知道最古老的同心结长什么样吗？黄帝大战蚩尤的真相你知道吗？你知道最古老的酒瓶是6000年前吗？你知道猪肉里的ldquo腥rdquo这个词原本是什么意思吗？你知道3500年来中国经历了多么不可思议的三次大规模降温吗？精彩内容：全彩版以黑白版为基础。经仔细核对、修正、完善和补充了与中国古代文化相关的考古新知识，进一步提高了图片的清晰度。精密印刷：内容采用优质日本进口纸，采用高档德国海德堡四色印刷机印刷，并根据文物实物校正印刷色彩，以达到文物形象还原度高。相关内容部分预览◎简介本书是由王力教授主持，多位专家召集的中国古代文化常识的简明读物。自50多年前出版以来，它经历了4次重要修订。时至今日，了解中国古代文化的面貌仍是最重要、最重要的。最全面的基础参考书。全书分为礼仪、宗法、饮食、衣着等十四个方面。本书已在港台两地出版，并被翻译成日文、韩文等多种文字，畅销海内外。本次修订突破了之前的模式。特聘留美任教的汉学专家刘易斯middot伊登（LewiEde）。以中国考古黄金时代的成就为起点，通过现代考古发现与传统文献相结合，ldquo古rdquo史与ldquo新证rdquo，从考古学和人类学的角度添加最新的文化研究成果。修改稿和图注不是空话，深入浅出，思路新颖，水平在几十年同类刊物中名列前茅。修改后的内容中添加了一些与稿件相符的图片，一些关键文物的照片分辨率也令人惊讶。完成的修改稿非常实用有趣，修改委员会也为有兴趣的中学生扫清了单词和基本概念的障碍。关于作者◎简介王力（1900-1986），字一，广西白人。北京大学中文系一级教授，现代汉语语言学奠基人之一，中国科学院哲学社会科学部成员。早年就读于清华大学中国研究所，师从梁启超、王国维、赵元仁、陈寅恪等。留学法国后获巴黎大学文学博士学位。回国后先后在清华大学、西南联大、中山大学、北京大学等学校任教授。《中国诗韵》作者《中国历史草稿》、《中国语言学史》、《同源词典》、主编《古汉语》、《王力古汉语词典》等40余部，翻译波德莱尔的《恶》花（诗）等30余卷。◎关于作者（部分）马汉林（1919～1978），毕业于西南联大，师从王力先生，曾任教于清华大学中文系和南开大学中文系。1961年，马汉林先生应邀参加王立先生主编的《古汉语》编着，为该学科的教学和教材建设做出了重要贡献。◎审稿人简介（部分）蒋良福（1902-1995），国学硕士。着有《楚辞书目五》、《古文字学》、《敦煌学概论》等。叶圣涛（1894-1988），著名作家、教育家。曾任《小说月刊》主编。着有倪焕之、稻草人、古代英雄石像等。◎修订者介绍刘乐源是北京大学的老师。文件目录/k41.et共享/中国古代文化常识|├──【中国古代文化常识】插图修订第4版.df26.0MB...

2023-03-27 王力古汉语字典 王力古汉语字典在线查询

编者注：中国古代建筑史地图df《中国古代建筑史图解》以中国古代建筑体系的发展过程为脉络，详述了从原始建筑、夏商周建筑、秦汉建筑到明代的发展历程和活动。和清代建筑，以及传统现代乡土建筑的延续。特色，小编为大家准备了中国古代建筑史图的df资料，欢迎下载简介《中国古代建筑史图解》以中国古代建筑体系的发展过程为脉络，详述了从原始建筑、夏商周建筑、秦汉建筑到明代的发展历程和活动。和清代建筑，以及传统现代乡土建筑的延续。特征。针对各个历史时期的代表性城市、建筑实例、技术艺术成果，采用词条的书写方式，逐项进行深入细致的阐述。相关内容部分预览关于作者侯友斌，1932年出生，福建福州人。毕业于清华大学建筑系，是我国建筑史与理论领域的著名学者。哈尔滨工业大学建筑学院教授、博士生导师。曾任中国建筑学会建筑史分会理事、学术委员，中国建筑学会建筑理论与创造学术委员会委员，《华中建筑》名誉编委，兼《城市一号建筑》编委主任。着有《中国建筑美学》、《中国古代建筑史图解》等专着。其中，《中国建筑美学》荣获“1999年全国优秀科技图书奖”、“第三届中国建筑图书奖”等。已被教育部研究生工作办公室推荐为“研究生教学用书”。目录1原始建筑1.1原始建筑活动1.2文明过渡时期的建筑风格2夏商周建筑2.1城市早期发展2.2夏季文明初期的商宫2.3西周“瓦房”2.4春秋战国时期建筑2.5制度生成时期的科技与艺术3秦与汉代建筑3.1都城演变3.2汉代礼制建筑3.3汉代府邸、码头城墙3.4汉代建筑遗迹：石阙石庙3.5秦汉陵rgt3.6制度形成时期的技术与艺术4金朝南北朝三国建筑4.1都城：建康、洛阳4.2佛教传入与佛塔演变gt4.3建筑残片：墓碑石柱4.4T系统整合时期的技术与艺术5隋唐五代建筑5.1都城；隋唐洛阳长安5.2唐长安大明宫5.3隋唐佛寺5.4隋唐五代佛塔5.5隋唐五代民居5.6唐陵5.7隋唐园林5.8隋石桥5.9制度成熟期的技术与艺术6宋辽金建筑元朝6.1都城和府城6.2宋、金、元宫6.3宋、辽、金、元佛寺6.4宋、元寺和道观6.5宋、辽、金元宝塔6.6宋元清真寺6.7宋陵6.8宋元民居6.9宋元园林景观6.10宋元建筑体系的制度化与细化宋代7明清建筑7.1都城、府邸、县城7.2北京宫、盛京宫7.3明清寺院rgt7.4明清陵墓7.5明清宗教建筑7.6明清宫殿7.7明清书院和会馆7.8明长城7.9明清皇宫园林与私家园林7.10明清建筑作品7.11明清家具7.12高度成熟体系中的明清建筑形式8延续传统:现代乡村建筑8.1北京四合院rgt8.2金山窄院8.3东北院8.4云南“一印”8.5徽州院8.6浙江院8.7闽粤四合院8.8南方散居8.9客家土楼8.10西北窑洞8.11西南甘兰8.12新疆“阿依王”8.13藏式吊放8.14孟姜毡袋引图...

2022-05-06 中国古代建筑历史 中国古代建筑

编辑评论：荀子是战国末期著名的思想家和文学家，也是先秦儒学的大师。他与孔子、孟子并称为先秦儒学中最重要的三大人物。简介《荀子》以中华书局新版诸子集为基础，以清代王先谦《荀子集集》为基础。因风格所限，不再一一注明。苟子棋的书有很多错误和不可理解的地方，有时也有错误和看不懂的地方。在《荀子》的注译过程中，我查阅了各学派的理论，力求取其所长，循循善诱。如果你不敢强行解决，你就会缺席。《王者制度》是张玉良写的，我编辑润色。作者的学术能力有限，在注释和翻译上难免会出现不恰当或错误的地方。在这种情况下，我希望读者批评和纠正1、荀子是战国末期著名的思想家和文学家，也是先秦儒学的大师。他与孔子、孟子并称为先秦儒学中最重要的三大人物。荀子思想融合了战国道家、墨家、名家、法家的元素，创造性地发展了儒家；尤其重要的是他的人性学说、礼法学说、人的地位学说、名实关系学说。教义是他整个思想体系的基础。他的思想资料主要保存在《荀子》一书中。作者介绍荀子(约公元前313-前238)，字清，华夏(汉)族，战国晚期赵国人[1-7]。著名的思想家、作家、政治家，被世人誉为“荀卿”。西汉时，因避汉宣帝刘洵的忌讳，因“洵”“孙”二字古读音，故又称孙清。他三度担任齐国稷下书院的祭酒，后成为楚兰陵的令。荀子发展了儒学。在人性问题上，他提倡性恶论，主张人性本恶，否定天赋的道德观，强调后天环境和教育对人的影响。他的理论经常被后人与孟子的“善性”理论相比较。荀子对儒家经典的重新编排也做出了相当大的贡献。前言狗子是战国末期著名的思想家和文学家，也是先秦儒学的大师。他与孔子、孟子并称为先秦儒学中最重要的三大人物。荀子本名匡，又名勾庆（汉朝时避汉宣帝，改名孙庆），赵国人。据《史记·孟子勾卿传》记载，他五十岁来到齐国，在齐襄王稷下书院讲学，第三次祭酒。用作兰陵令。春申君死后被废，死在失官家中，葬于兰陵。勾子的思想资料主要保存在《勾子》一书中。荀子的作品起初以单章流传，有323章，西汉刘向校对时，编纂成书，定为三十二章十二卷。当时叫“孙曲心书”。后唐杨靖为其注注，编成二十卷，改名为《荀子》。这就是我们今天看到的狗子。关于这本书的写作，根据刘向《书录》的说法，应该是勾子晚年在兰陵写的。“孙青之死，天下无用，老于兰陵，病于天下之政，亡国，君有之。故儒墨道德之行。”被推进，起起落落的序列，数以万计的文字和死亡。”但实际上，《狗子》一书，并非全出自狗子本人。一般认为，《纲要》以下六章，包括《游作》、《子道》、《法行》、《哀公》、《要闻》等，均是荀子之言杂勾青弟子所录的传记，应该是汉儒的杂记，而不是勾子的晚年。其他章节的内容虽然与勾子的思想一致，但学界对其真实性仍有争议，如《儒学》、《君道》、《易兵》、《强国》、《中逆》、《致书生》、《君子》、《昌祥》、《赋》等文章，不少学者认为有杂字。荀子的思想融合了战国时期道家、墨家、名家、法家的思想成分，创造性地发展了儒家思想，特别是他的人性、礼仪、人位、名实等思想。关系论荀子思想中最鲜明的就是他的人性论。这一学说构成了他整个思想体系的基础。与孟子所说的“性善”不同，狗子认为，人生来就有利欲、嫉妒心、眼耳欲、饥渴欲饱、寒欲暖心、劳苦欲息。这是进入的本质。“今人之性，生善善，顺之，故争生而退而亡；生病恶，顺之，故穿生，忠而亡；生之欲，耳目，有声有色，与之相合，淫生而礼，义，文，理灭。”在他看来，色欲、逐利的人性，从根本上与顺从、忠诚、礼节、正直等良好价值观相对立。如果是争执，就是违法，就是暴力。”如果我们顺从人性，社会就会陷入混乱。因此，他认为人性不仅是坏的，而且是邪恶的（《论礼》）。“人性本恶，善亦虚”《荀子：本恶》）。也就是说，人性本身并不能产生美善，美善只能来自后天的“伪”。中国典籍荀子PDF预览目录前言学习修身版型严格荣誉不一致不是十二个孩子钟妮儒家版税富国岛网吧君道陈道对不起军队强国在天堂真相仪式音乐解除封锁名字恶毒绅士阶段给一个大概你坐下自道法律实践爱工姚问摘自原文当今世俗的混沌统治者是最美最美丽的姚夜，一个穿着奇装异服的女人，带着一种类似于女人的血腥态度；没有女人愿意做丈夫，也没有处女愿意做书生，抛弃了公婆，那些想奔跑的人，并肩而立。然而，国君羞于臣，中羞羞于子，中弟羞于弟，中人羞于友，俄羞于拥有首领并屠杀这座城市。是非相貌也少见闻见，议论粗俗。然而，Servat会是谁呢？翻译现在世俗的乱世，村里的轻佻男人，个个都是美艳风骚，衣着奇装，穿得像个女人，在表情和态度上都在模仿女人；女人们不想让她们做自己的丈夫，女孩们也不想让她们做自己的未婚夫，还有很多女人的父母和亲戚都想和她们一起逃跑。然而，普通的王子羞于将他们视为大臣，普通的父亲羞于将他们视为儿子，普通的大哥羞于将他们视为弟弟，普通的人将他们羞于视为朋友，很快他们就被捆绑了。由官员。他们在繁华的街道上被处决，没有一个人痛哭流涕。这不是因为外表的灾难，而是因为知识的广博和谦虚的理解。如果是这样，学者应该赞成哪一个？...

2022-05-06 荀子孟子孔子老子墨子 荀子孟子教育思想异同

小编点评：有志于进入中国古代史领域的同学可以看看学术训练与学术规范《中国古代史研究概论》主要展示了如何自我训练，如何遵守学术规范，如何撰写学术论文。内容全面，紧跟前沿，学术研究初学者必备！例子多为唐史和西域史。传统史料的介绍太肤浅，国外数据库的介绍比较详细。学术培训和学术规范df预览目录内容前言第一课：阅读传统古籍第2课：历史石刻收藏第3课：竹子、手稿和丝绸的检索第4课：浏览敦煌吐鲁番文献第5课：编辑和整理的常识第6课：新考古发现的追踪第七课：影像素材的积累第8讲：现代作品回顾第IX课定期审查出版物第10课：论文写作（第1部分）：标题、结构和学术历史第11课：论文写作（第2部分）：不同类型的论文第12课书评和笔记第十三讲：写作规范第十四课：注释样式和参考第15课专业中英翻译关于作者容新疆，1960年出生，河北人，毕业于北京大学历史系，现任北京大学历史系教授、中国古代史研究中心教授。主要从事隋唐史、西域史、中外关系史、敦煌学研究。《于阗史（更新版）》（合着）、《隋唐长安：性别、记忆及其他》、《辨伪守真——敦煌学文集》及相关敦煌吐鲁番研究、中外关系史、西域史、隋唐史多篇；主编《唐学》（第1-16卷）、《唐代宗教信仰与社会》、《中外关系史：新史料与新问题》（合编）、从萨马到长安——中国粟特人文物（合编）、《中国粟特人——历史、考古、语言的新探索》（合编）、《吐鲁番文献总目录》（欧美国收藏卷）”）”、“吐鲁番新出土文献”、“先生。《敦煌向达遗骸》等学术培训与学术规范阅读笔记今年五月，尚义第一次在寸金兄家看到这本书。因为之前看过存今哥的课堂笔记，他在豆瓣的书页下随便打了个“读书”，几天后看的时候，已经有400多人打上了“想读书”的标签。截至今天（8月16日），已有154人“读”过，1363人“想读”，而“读”过的人中，63%给这本书五颗星，31.5%给四颗星，只有5.5%得分低于三颗星。可见这本书的受欢迎程度。阅读笔记：《灵芝听兰》：“查了一下，四种整理方法是陈元先生总结出来的，已经成为公认的整理方法，所以在本书介绍整理方法时，就这么罗列出来了，当然书上能简单提一下这个方法出自陈老师就更好了。”书评：《传记门下》：“本书系统地介绍了史料的收集整理、当前中外研究成果的回顾、常见论文的撰写、论文的翻译等。本值得称道。但作者在书中显然仅限于自己。所引用的例子大多属于唐史研究或敦煌学研究，而对相关史料和其他方向的学术刊物的列举显然不足。《中国古代史学概论》是夸大其词。小记：《dayoy》：“有兴趣的可以翻翻潘曙光的《古典文学及其检索》等1980年代和1990年代的教材对比一下，会有一些有趣的发现。”“罗宾汉”他认为：“这本书的三个最大优点是：第一，它展示了大量的在线学术资源；第二，它介绍了书评对学术发展的重要性；Chi，这本书委婉地称为导言。到中国古代史，或者更准确地说，应该是《唐史概论》。找东西”认为：“与预期还有一点差距。毕竟太专业了，有点太局限了作者个人的研究领域。不过，‘瑕不掩瑜’（作者粗俗粗俗的语言），确实是很好的经验谈，介绍的应该更实用。”(1)可以添加内容的人：1，第3页，该书提到对“汉书？易文志”，“隋书？经纪志”，“旧唐书？经纪志”，“新唐书？易文志”的研究等等。似乎可以提一下最近清华大学出版社出版的《史艺文经二十五科考补》。就《汉书·易文志》而言，山东大学历史文化学院殷诚博士编制了《汉书·易文志》相关著作清单。2，第6页，关于《四库全书总目录》的研究，以及王新福的《四库全书总目录》（上海书店，1998），李玉民的《《四库全书误记》（中华书局，2005），陈晓华，《四库总目录史研究》（商务印书馆，2008）。Siku摘要的错误排序仍在进行中。3，第12页，关于胡道靖的《藏洋道教典籍》和张继玉主编的《中华道教合集》，似乎说明了两者之间的典籍收藏。毕竟一个在前一个在后，无论后者是不是指前者，都需要介绍一下。4，第14页，《辞赋元规》，就唐史而言，应提及周绍良先生的《辞赋元规》唐史资料集（全十八卷）（国书）官出版社馆，2011）和苏金仁的《吐蕃史料考证》（四川民族出版社，1981）。5，第14-15页，关于“策福元龟”，“文元英华”，“玉海”，需要额外的版本信息，例如，“策福元龟”已经有周迅初等人.修订版由凤凰出版社于2006年出版；《文苑英华》1966年由中华书局出版；《玉海》1987年由上海书店出版，2007年由广陵书社出版。前者稍有准备。6，第17页，关于地方典籍和记录，您可以参考“地方经典和记录汇编”（北京图书馆出版社，2008）。7,.18、关于金石料的分类，好像要加盖章文件。这类文献中虽然能保存的文字不多，但有时却非常重要，比如“汉奴王”的印章。此外，印章中出现的大量姓名和官方资料，都极为珍贵。如果要参考篆书文献，可以参考周小璐的《20世纪出土篆书集》（中华书局，2010）。8,.18、关于《喻氏》，还有王奇特主编的《喻氏》（辽宁教育出版社，1998）的另一个版本。从实际使用体验来看，有些地方比中华书局的《喻氏？喻氏异同》好，但中华有更正式的安排，还有《喻氏异同》，所以我们一般不用它。辽教育版。9，第19页，关于缪全荪编着的《极谷目录》，应该提到所收录的丛书，即《云子载Q丛书》。10，第21页，似乎解释了“玉帝纪木”，“宝可从编”，“古刻钞”（应该是“古刻从钞”）的可用版本。另外，提到“宝可从边”，就不得不提“宝可雷边”。后者是从书法史的角度编撰的，很多内容可以与前者相互印证，各有千秋。11,页。24、脚注④，关于更正“钱塘志斋藏志”，如无“等”，应加一条：李志凡《钱塘志斋藏志》书目识别错误1规则”（《陕西师范学报》大学》，1990年第2期）。12,.26、脚注①，应补充程章灿的文章。13，第31页，关于地方墓志，可增补：陈伯权《江西出土墓志选》（江西教育出版社，1991），衢州博物馆主编《衢州墓志刻碑集》（浙江人民美术出版社，2006），马书明主编的《临海墓志铭集》（宗教文化出版社，2002），丁车门槛！《小菜奇记》（台州市地方文物管理委员会，1988）等。14,页。32、关于辽金墓志，可加：王新英《晋石刻》（吉林人民出版社，2009）、齐作生《辽金墓志》（沉阳出版社，2010）。另外，对于周边地区的石刻资料，似乎可以在金龙山主编的《高丽墓志铭文集》（翰林大学出版系，1993）中加个介绍。这本书收录了许多在高丽任职的宋人的墓志铭，这些墓志铭都用在了时代名称中。另一方面，辽代的年号被使用为正朔。15，页。33、关于石刻名录、陕西石刻名录集（三秦出版社，1990）。16,页。36、关于石刻，还有秦公的《碑文新编》（文物出版社，1985），姚美玲的《唐代墓志辞词汇研究》（华东师范大学出版社，2008）。17，第37页，关于墓志铭的用处，如果不是太多，可以在基层补充古代行政区划的重要作用。此外，关于墓志铭，我们还应该简要介绍一下宋代以后学术界对墓志铭的关注。18,页。40、关于“清华简牍”和“北大简牍”，由于两者出处不明，学界对其真伪众说纷纭，所以即使日后最终证实为真，也应作出解释被添加。让读者明白，竹帛文件的鉴别不容忽视。关于鉴别竹丝赝品的研究，见胡平生的《简丝赝品鉴别通论》（中国简丝研究国际论坛论文集，芝加哥大学古丽雅中心，2008）。另外，关于竹丝学术史的介绍，可以从一个平行的故事开始。钱和段栓主编《20世纪出土简牍简述》（文物出版社，2006）。19，第42页，书中没有介绍对慈利楚简的解释，但即使学术界没有公布解释，也可以解释说没有解释。20,.62、注①，韩伟的文章需要编号。...

2022-05-06 何为敦煌学 敦煌学创始人