编辑评论：权力的黑光：王子瑾，中国传统政治迷信批判作者，中国人民大学中文学院教授，​​中国秦汉顾问历史研究会，着有《“忠”观研究：一种政治道德“文化渊源与历史演进》、《千年之眼：皇权与官治的历史扫描》、《秦国社会意识研究》汉代》、《秦汉文化山水》等。简介中国是一个历来特别重视政治的古老国家。政治地位高于一切，政治权力高于一切，政治权力可以扩展到社会生活的各个领域，对社会文化的各个层面都表现出无与伦比的影响和渗透。本书从命运迷信、祖先迷信、圣人迷信、长辈迷信、廉官迷信、预言迷信等角度，全面反思了中国几千年来的传统政治文化。政治意识是如何成为中国民族精神的主体的?命运迷信：命运迷信导致政治权力自省自控能力严重削弱，社会底层日益形成沉默忍耐的政治态度，被动等待“天谴”和“天谴”对犯罪暴政的惩罚”。祖传迷信：祖传迷信往往使旧制度长期保持行政政策的规定性作用，导致中国政治进步缓慢。圣人迷信：“圣人”在维护政权方面的作用，是中国政治所谓“超稳”的重要因素之一。老年人迷信：老年人政治可以保证传统的充分继承，但也容易导致僵化的政治形式。清官迷信：清官迷信是人民政治力量薄弱的表现，意味着自卑心理的强化和合理政治权利的自我放弃。陈威迷信：宣威的秘密为皇权的合法性和具有神秘主义内涵的君主法制提供了理论依据，有时也成为下层阶级抵抗皇权的思想武器。现在。目录简介？/001第一章：中国传统文化的泛政治特征？/0091、中国传统政治对社会生活的全覆盖功能？/0102、反独裁文化支流的枯竭？/0163、政治迷信：中国传统文化的灰色调？/027第二章：祭祀与政府的结合：神权与政府的结合？/0361、五部：早期政治与早期政治家？/038第二，皇上的事比祭祀还重要？/0463、上下有序：祭祀与政事的共同规范？/051第四，运用鬼神之力以声传教？/054第三章天道天命？/0631、天道：政权的规范与保障？/0642、自然灾害的政治解读与政治对策？/0713、神的旨意总是高尚难求？/084第四章：祖传迷信的政治影响？/0921、中国政治的父权秩序？/0942、孝顺君王？/1033、祭祖敬古的政治原则？/108第五章：圣贤的政治偶像意义？/1191、理想政治的象征？/1212、政治人格的典范？/128三个。“苏王”：当下政权的仆人？/135第6章：等级制政府和国家对权力的崇拜？/1431、权力金字塔的构成？/1452、服天下服皇帝？/152第三，与父母相比，人们尊重官员？/165四个。高贵高贵，上下有序？/172第七章“大一统”政治模式与“君主”政治观？/1771、同治明一统？/179第二，圣人治国，才初审？/1873、论统一政治的合理性？/192第8章长老崇拜和长老政治？/2021、旧强回归？/2052、政治生活中敬老的传统？/2143、少年政治与老年政治？/224第九章：英雄政治及其概念背景？/2331、英雄崇拜和英雄政治？/2352、艰难的转变：从英雄的政治到贤者的政治？/246第十章：廉官迷信的历史影响？/2561、廉官迷信：民间最普遍的传统政治意识？/2592、清官的神话与现实？/266第11章：神道建立教义，世界服从？/2731、星辰之书的政治内涵？/2742、预言迷信和神秘政治？/2863、皇运和古道？/297第四，圣王必须使用鬼神？/305第12章：忠诚：一种根深蒂固的心理障碍？/318一，反对理性的沉重枷锁？/3192、《禹仲》及其病理分析？/330第十三章迷信与迷信之间：中国古代国家与宗教的关系？/3361、政治与道教？/3372、政治权力和宗教权力？/346第14章：神圣秩序的政治视角？/3571、至高神的权威与神明的等级？/3582、忠贞上帝的尊荣与神界的伦理秩序？/3663、逆神的悲剧与神界的法律秩序？/375后记？/383精彩的书摘第一章：中国传统文化的泛政治特征（节选）在中国古代，有一种说法，史书不过是描述政变和战争的“书信”。梁启超还曾在《中国历史上的革命》一文中说：“二十四史不是历史，而是二十四姓的家谱。”中国古代史，在古代史家的著作中，确实是一部政治史。从学术史的角度来看，所谓“文学载道”原则，也强调文化形式只是用来“载道”，即承载政治内容的“车”。因此，哲学往往以政治哲学的形式出现，经济理论和军事理论也是为政治实践服务的仆人……甚至历代统治者所崇尚的道德，首先是政治道德。政治地位高于一切，政治权力高于一切，政治权力可以扩展到社会生活的各个领域，对社会文化的各个层面表现出无与伦比的影响和渗透。在中国古代，这种有人称之为“政治优先”、有人称之为“政治万能”的泛政治文化倾向，在世界文明史进程中表现出其独特而鲜明的特点。1、中国传统政治对社会生活的全覆盖功能《淮南子》曰：“尧时，出十日，烧庄稼，杀草木，百姓无食。”于是姚明命易“射十日”，“众民皆乐”。《庄子·秋水》程玄英言简意赅地引用《山海经》：“易射九日，落于卧角。”《山海经·东海经》郭璞注《淮南子》曰：“易射十日，仲其九日”。《山海经·海内经》记载彝族的事迹，说：“帝君赐彝族素增，以帮助国家；彝族首先解决了土地的困难。”一个在文明初期相当政治化的部落首领。那么，“易射九阳”的神话是否也可以理解为反映早期政权崛起过程的历史传说？在中国传统社会，“天”历来被视为至高无上的象征。正所谓“圣王在上，日明，五色备”，正所谓“夫之日也普照天下，一物不可同；君与王。也照耀一国，一人不可阻挡”，既体现了对太阳的崇拜，也体现了对权力的崇拜。融合。《礼记·曾子文》：“孔子曰：‘天无二日，地无二王’。”从这个角度可以理解，“易射九个太阳”的神话实际上是政权向独立的演变。见证尊重和教条形式的历史阶段。政治权力就像“照亮整个世界”的太阳，监视和支配着一切社会文化现象。无数的社会生活必须以政治标准来衡量和判断。色彩斑斓的文化面貌被强行涂上了阴暗单调的政治色彩。所有文化产品都必须统一包装在政治包装中。进步的理想似乎只有附在政治总纲领上才能实现。这种泛政治的文化倾向，最终导致了“天下无王土，每个社会人都由“自然人”沦为“政治人”的局面。结果,政治制度和政治力量对社会文化的形式和方向具有规定性影响。例如：1、政治等级决定社会结构的秩序《左传·赵帝七年》描述了御阴官吴煜对楚王说的一段话：天子经略，诸侯官封，古制也。风略之内，他为何不是这片土地的主宰？吃土的毛，谁不是君臣？故《诗》曰：“天下无王地，领地之滨，无王臣。”天上有十天，人有十班。往下是重要的，往上是普通的上帝。故君为臣，臣为臣，臣为臣，臣为臣，臣为臣，臣为臣，臣为臣，臣为臣，臣为臣，臣为臣，臣为臣。有马，有牛是牧羊人，等着百事可乐。中国传统社会依靠这种政治等级制度来维持社会秩序的相对稳定。鲁迅曾在他的《灯下的坟墓与笔迹》中愤怒地引用了上面这段话，然后写道：“可是‘台湾’没有大臣是不是太难了？别担心，有一个比他卑微的妻子，还有个弱小的儿子，儿子也很有希望，等他长大成为‘台湾人’，就会有一个卑微弱的妻子给他驾驭。就这样，每个人都有自己的位置，有的敢批评指责就是躁动！”对于这种由政治和宗法关系维护的传统秩序，鲁迅还写道：“我们已经给自己安排好了，有高有低，有大有小，有高有低。我们被别人欺负了，但你也可以虐待别人；你可以被别人吃掉，但你也可以吃掉别人。控制的程度被控制，不能动，也不想动。因为如果你动了，虽然可能有好处，但也有缺点。”顾。政治制度以“明朝赵文文，区分等级，容幼长辈，践行威信”为基础。根据《管子·礼政》，这种政治地位的不同导致了文化生活方式的差异：“我们要君子制服，要财富，要数量，要衣服，要宫殿，要六畜。房子很多，有禁止展示船、车、修士的地方，还有玄面和古鲁田住宅的区别。2、政治动态影响文化形式的演变在中国古代，国家的主要行政职能被称为“国教”。《荀子·王制》：“平政教，正法，时听评，评功，议酬，适时修，使民放过（鼓励），庶民不偷，会被宰，也是一回事。”《史记·老子韩非传》也说沉布哈为汉相，“内修政教，外应诸侯”，做到“治国”。军队强大”。“教育”是指政治权力对文化事务的直接干预。《史记·五帝志》记载了颛顼的功绩，也谈及“治气育人”。《周礼·区庭司徒》规定司徒司长的职权，即“施世友二教”。弘扬启蒙的主要方法，一是所谓的“明教宣传”；二是表达“善行”。让财富救病，院士是文法式的，都平开门行善。”三是监督惩处，乡干部“知民善恶”，“国有领导，民有村。善恶相知”，政府通过“小罚大训”来锻炼民众的服从意识。政治动态对文化形态走向的影响最突出的例子就是秦始皇的“烧书罔闻”。士”和汉武帝的“除百家”。满族入关后颁布的“S令令”是行政权力控制民间文化的历史例证之一。3、政治意识成为民族精神的主体对政权的至高无上和自觉服从，长期以来一直是中国民族性格的显着特征之一。鲁迅曾直截了当地称其为“至今的奴性”。中国的历史无非是一个所谓“一治一乱”的循环：一是想当奴隶的时代，二是暂时稳定奴隶的时代。鲁迅还提到了罗素在《中国问题》一书中提到的所谓看到承载者有说有笑的情况，似乎并不担心：“至于罗素在西湖看到承载者笑着赞美中国人，可能没什么意思。但如果承载者不能笑坐在轿子上的人，中国就不是现在的中国了。”在鲁迅看来，中国传统文化实际上是“为主人服务的文化”。对政治的普遍兴趣也是中国引人注目的文化现象之一，历代学者都以“和平治国平天下”为最高理想，以仕途为人生唯一正道。把“三不”作为人终生获得的目标：“大者立德，二者立功，二者言表。””和“国功叫功”，我们可以知道，最重要的“德”和“功”其实是指政治范畴的成就，而不是普通的道德修养和文化创造。所谓“立言””也常指创造一种“不会被长期抛弃”的有影响力的政治理论。社会对科举第一名“壮士”的支持和欢呼，让每一位妈妈都心动了。你看他骑着一匹高高在上的骏马，由皇帝亲自装饰，走在大街上，是全国第一聪明的书生，名副其实的白马王子。这是“中国官员的荣耀”。“我们每次看中国古典小说，总能看到这样的场景。”《尚书·泰誓》说：“民敬天，民为所欲，天顺从。”“听人民的”，表明人民的政治意识在政治形势中的决定性作用为正统政治理论所承认。统治者“举谏旗，在路上听歌”，以了解人民的政治倾向。从历史上看，没有像中国这样的国家在几年之内发生以社会动荡为外在形式的全国性狂热的政治参与运动。政治意识已成为民族精神的主体，也体现在中国人用政治尺度判断是非的习惯上。正如从小就固执地强调好人和坏人的区别一样，中国人自古以来就以所谓的忠恶之分作为判断人的最重要标准。政局的治理与混乱也成为人们判断社会环境是否理想的唯一标准。以政治条件作为衡量一切的基本原则，已成为一种源远流长的文化传统。在此背景下，中国的政治形态在发展条件上具有得天独厚的优势，因此具有政治组织完整、政治人才密集、政治权力成熟的特点，展现出独特而高效的领导力。一切的力量。在政权的烈日下，大地光秃秃的，眼睛都被烧焦了。似乎没有任何文化观念或社会实体能够挡住照亮万物、遮蔽一寸绿地的光。人格缺失源于对权力的崇拜90年代，电视剧《包青天》轰动一时，成为划时代的经典。前阵子回顾，除了觉得展昭很帅，包拯很黑之外，还解决了我的一个“世纪困惑”：小时候，一直不懂意思是“不可动摇和无私的编辑中间”。这次特意看了开场曲的字幕，原来是《忠义无私的歧视》。在这部剧中，谁忠谁奸，作者心肠长，连我这么年轻也能分得清。黑如炭的包拯爱民如子，忠于皇帝，被百姓亲切地称为“青田大人”，自然是忠臣的典型代表。中国历史上还有很多类似的忠臣。除了“忠”，他们的另一个显着特点是“清”，意为正直、清明、诚实。与“三年清太守，十万雪花银子”的贪官相比，他们恪守道德，甘于贫穷，几乎对自己、对下属、对家人都刻薄。最著名的例子是几乎家喻户晓的海瑞。据说，在海瑞妈妈的生日那天，孝子只买了两公斤牛肉做牙祭。通常，它非常简单。以至于胡宗宪省长闻讯凶恶地八卦：“昨天听说海县首长买了两斤牛肉给老妈过生日。”当权力达到常人无​​法企及的程度时，大多数同事都在利用权力谋取私利，也有机会利用权力谋取私利，但包拯、海瑞等人都愿意贫穷快乐，在自己的岗位上，也能为老百姓做点实事。.包拯“救朝刚毅，贵族亲族太监为之举手，闻之畏惧”。《中国明代剑桥史》说，海瑞“是一位严守法纪的官员，热心保护平民百姓，制止君子的违法行为”。但在包拯和海瑞死后，情况就更糟了。海瑞死后，“据说江南郡公如今成神”，很多地方都建起了纪念祠堂，海瑞化身城隍的神话也广为流传。如今的广州城隍庙，海瑞是三大城隍爷之一。包拯成为“速报科”的主任，这是东岳大帝的黑道组织，专门研究善恶因果报应。为什么老实人的形象一再被提升到迷信的地步？对此，学者王子瑾有专门的论述。他在《权力的黑光：对中国传统政治迷信的批判》一书中说，“清官形象体现了人民对理想政治的向往，甚至常常成为自己生存希望的象征，并最终转化成为民间信仰中的高大神。”太子现在解释说，迷信清官，是民众政治力量薄弱的表现。然而，政治生活的所有希望都寄托在廉洁官员的管理上。如果他再没有任何积极的行动，那就再过一千年。暴君的猖獗和残暴的官员提供了条件，这无疑会进一步削弱人民的政治权力，从而形成恶性循环。当跳出“政治层面”，从“人层面”看官员迷信时，书中尖锐地指出，官员迷信的根基是人格的自我压抑，这意味着自卑感和软弱感的加强，以及缺乏自尊。自我毁灭的“人民”的性格为自己。老百姓对清官总是抱有很深的幻想，幻想破灭后，他们认为位高权重的官僚就是清官。然而，现实并非以奇葩小说的剧本为基础，神话只能是神话。千百年来对“廉官”的崇敬，可见“廉官”的稀缺和“廉官”的虚伪。因为：清白的官员在君主制下绝对无力扭转霸道腐败的大势。毕竟，与贪官和默默无闻的官员相比，清官只有1/10,000,000，他们的权力不足以在黑暗的政治中投射光明。而且，官员腐败的风气已经“根深蒂固，无法去除”。其次，作为古代官员道德行为的典范，清官会更加自觉、忠实地维护封建政治制度，绝不会超越皇权法制，赋予人民更多的政治权利。清官本质上是封建政治秩序更可靠的支柱，在政治斗争的关键时刻，他们往往成为人民更坚定的反对力量。因此，诚实的官员往往与残酷的官员联系在一起。《老灿游记》中的禹贤和刚笔是典型的“清官+残官”。禹贤因“才华横溢，功绩显赫”而充任曹州知府，但他其实是个刽子手，一心想当大官，不惜杀人取功。在他担任曹州府不到一年的时间里，衙门前的十二个战笼里，就有两千多人被杀，其中九个半是好人。钢笔是一个“清廉”的官员。他曾拒绝巨额贿赂，但靠着不要钱不要贿赂，盲目猜测案情，白白杀死了许多好人。刘鄂就这样直接痛斥清官冤家害民，“清官尤可恶”：贪官可恨，人尽皆知；最后，书中指出，所谓“廉官”的诸多事迹，难免带有虚假美的成分。由于人们对清官的热切渴望，传说中的清官事迹得到了理想的加工和炮制。在狂热崇拜的情绪影响下，人们往往只片面地夸大“诚实”的一面，甚至对顺应世界、与官场鬼鬼祟祟的阴暗面视而不见。以包公为例，从宋元到明清，关于包公案的传奇小说有几十部，包公剧数不胜数。文章开头提到的第93版《包青天》以《三壮士五义》中的包拯为原型，结合民间传说，讲述了包拯案的41个单元故事。在《宋史·包拯传》中，只记载了包拯的“牛舌案”一例。除了清官迷信，《权力黑光》还分析了各种传统政治迷信，如政治万能迷信、命运迷信、君主迷信、官员迷信、祖先迷信、迷信对圣贤的迷信、对长辈的迷信、对英雄的迷信等等。政权的弱表现，但归根结底可以归结为对政权的崇拜。正如卢梭在《忏悔录》中所说：“我已经看到，一切都归因于政治，无论我们如何解释，一个国家的面貌完全取决于其政府的性格。”“传统”的核心是我们没有注意到的东西，就像生活在水中的鱼一样。只有真正了解中国传统政治文化，才能真正了解历史上的中国和今天的中国。要推进政治进步，就必须清理几千年政治迷信的根基，洗刷其残余，摆脱“杀猪式政治”，“使人成为人”。...

2022-05-02 海瑞 官职 海瑞百度百科

编辑点评：概念很正确，文笔流畅。帝国的工作逻辑可以改变吗？改革的好处和坏处是什么？易中天对秦汉以后的皇权制度进行了反思。帝国的忧郁：中国传统社会的政治与人性是易中天《帝国与共和国》三部曲的2018年精装版。如果你想免费阅读，可以直接下载。帝国的忧郁：中国传统社会的政治与人性df图片预览简介《帝国的忧郁》是易中天对帝国制度的反思。中西历史的进程是一个“竞争”的过程。有时我们比别人好，有时别人比我们好。唯一麻烦的是，现代人比我们好，让人感到忧郁。《帝国的忧郁》以人性为视角，用故事讲述人物，人物讲述历史，历史讲述文化，文化讲述人性，解读中国传统社会政治、皇权制度与人性的关系，反思中国传统的社会政治和帝国制度。关于作者易中天1947年生于长沙，曾在新疆工作，先后在武汉大学和厦门大学任教，现居江南小镇，潜心创作《中国史》32卷。发表作品：《易中天中国历史》（第1-20卷）《易中天中国经典故事》（6册）《品三国》《先秦诸子》、《儒墨道术》、《八卦》、《品人录》、《大华方言》、《读城》、《中国男女》、《中国智慧》《帝国的忧郁》《帝国的终结》《费城》目录月亮是怎么照到沟里的晁错之死斩杀附庸是或否晁错等历史的错误晁错的错武侯治蜀与“攻心”如何阅读“心脏病发作”治蜀有什么问题谁有“对立的心”谁是“仁而严”的人蜀汉为什么会死小太宗大败“疯子”变成了“小太宗”霹雳的意思，菩萨的心天子是个苦孩子广袤的土地，谁主宰了风风雨雨皇帝也必须遵守国王的法律危险的政治改革助长了腐败改革迫在眉睫时代造就英雄以牙还牙适得其反成败与道德无关课程荒谬的正义叛徒严嵩混蛋嘉靖上下滑动谁是祸根一个人要有一点精神“小人物”不小为谁而死认死的人自掘坟墓是乾隆各种好处道德质朴鸦片战争与鸦片战争胜利的失败者被迫的谎言作弊到最后谎言和高调这首歌很容易唱笑脸和鬼脸鸦片能吃多久非典型腐败案例所谓的坏规则强迫善良成为小偷高薪不一定便宜有监督可以吗？系统不能保证一切不是不治之症从“进退两难”到“易进易出”进入和出生学者和知识分子政府与乱世思考与不思考家庭和世界学者和学者报国报身君臣和师生出路与对策一千年后的梦想我们曾经有突破谁的梦想剑的秘密骑士与勇士100次罢工后，梦想很难实现附录/帝国官僚机构简介首相制度中央部门地方官员后记中国传统社会的政治与人性只是我不习惯文风（最近看的书好像让我不习惯说中文QAQ）。像一本选集。上半年，从汉朝到晚清，以一件事来表达皇权制度本身不可逾越的缺陷。后半部分主要是关于官僚主义（分裂、腐败和加入世贸组织）的怪异和无奈。帝国官僚机构的最终概述......对各种官方名称结构感到头晕目眩。2019.10.26因为我不看电视，所以我是在易中天鼎盛时期才认识这个人的，所以他补了班。当然，主要要补的功课是教授的三国志。我买了原版DVD并看了一两集，但仅此而已。当然，我还是喜欢它的风格，尤其是第一集讲空城规划的时候，讲故事一点都不夸张，反而比晏崇年更随和，就像酒桌上那位老爷子讲的少年疯狂板唱：“我在塔上看山，听到城门外的混乱……”离题了。看到易中天的书在书店的畅销书柜台上堆积如山，我真的很不爽。所以，购买这本《帝国的忧郁》其实期望值很低，主要是喜欢书名。早些年，对“帝国”这个词最直接的感觉就是微软的帝国时代。直到电视剧《大明宫词》，舞台风格才经常读到帝国版图等台词。我们的国家是一个帝国，一个曾经辉煌、多彩、引以为豪的帝国。易中天的《帝国惆怅》实际上是一篇散文集，文章来源多样，原作不同时期，服务于不同的目的。有为央视“百家讲坛”、“汉书”系列讲座准备的稿件，也有一些看似书评的文章。本书易中天在追求另一条主线，也就是书的副标题：中国传统社会的政治与人性。如果你看这个副标题，我认为这本书中有几个故事值得一读。1。晁错之死，七国之乱的《明月何曾照过沟》2。谈王安石改革，“改革助腐败”3。《水浒传》四章宋江心理分析4。还原鸦片战争真相的《鸦片战争与真正的鸦片》5。厘清政府腐败中的“非典型腐败”......易中天受欢迎，易中天也很聪明。而且，易中天似乎也相信“大历史”。因此，他善于组织材料，善于推理，善于表达，使他注定成为一个受欢迎的“通俗史学家”。让我们回到这本书，虽然这是一本拼凑的书，但如果非要找到中心思想，我想一定是“好制度，坏制度”。本文从上下五千年的政治制度和官员选拔入手，探讨制度对社会变革和发展的影响。当然，这篇短小精悍的文章，其实只是易中天为钱牧先生的《中国历代政治得失》做的一篇读书笔记。...

2022-04-17 晁错的思想 晁错生活的时代

费孝通在伦敦经济政治学院人类学系学习时，他的导师是著名的人类学家马林诺夫斯基教授。马林诺夫斯基对费孝通在中国农村的调查材料非常感兴趣，并指导他在1938年写博士论文，即在英国出版的《中国农民生活》（也被称为《江村经济》）。费孝通回国后，按照马林诺夫斯基的指示，在昆明西南联合大学教书的同时，继续在云南农村进行调查。当地中国是农村社会问题的结果（家庭问题的结果是生育制度），据说甚至标题也是马林诺夫斯基提出的。在费孝通的代表作中，江村经济是一项微型社区调查，是社区研究的开端：地方中国是社会结构分析，偏向于一般性质，理论上总结和启发实地研究。从江村经济到地方中国是费先生学术道路上的一个重要转折点，即从实地社区研究到社会结构分析。这一学术背景的演变代表了他为社会学中国化所做的两项实际工作。生育制度代表了社会学方法研究某一制度的尝试，而地方中国则属于社区分析的第二步比较研究范围，这无疑是后者更广阔的视野和模式。《乡土中国》一书汇集了《乡土本色》、《文字下乡》、《再论文字下乡》、《差序格局》、《系维私人道德》、《家庭》、《男女有别》、《礼治秩序》、《无诉讼》、《无为政治》、《长老统治》、《血缘与地缘》、《名实分离》、《从欲望到需要》等14篇论文。书中没有空洞的说教和简单的类比，一切都是以时空条件为转移的，从结构、道德、法律、法律、家庭、权力等方面来看。这本书的后记几乎是学术自传。它真实地记录了费孝通对自学的认知，这有助于理解这种工作和他的学术思想。虽然《地方中国》篇幅很小，但提炼出来的问题高度概括，视野开阔，见解精辟，点睛之笔颇多，令人耳目一新，学术气魄和学术见解可见一斑。文字不是以气势压人，而是平易、简洁、活泼。除了费孝通出色的学术能力和高超的写作技巧外，他也是由于他对中国地方社会的理解和感受。他不以先进/落后的刻板印象来看待城/乡和中/西的文化差异。同时，抗日战争结束后，他可以预见，中国社会正处于剧烈变化的过程中，几千年来，地方社会正在发生变化。因此，即使读者在中国城市化进程如火如荼的今天阅读这本书，他们仍然可以受到启发。可以说，它仍然是读中国的优秀读物，也是所谓学术普及读物的最佳例子。《地方中国》收集了费孝通1946年在西南联合大学和云南大学教授农村社会学的讲义。当时，他按照《世纪评论》杂志的约定分期连载，然后在上海观察社组织的观察系列社组织出版的观察系列中出版。1985年，《地方中国》在三联书店重新出版，并在未来生产了多个版本。这本书的重新出版，基本上是1985年三联书店版，除了基本的纠正，试图保留原来的外观。注:以上摘自本书写在前面。————————————–作者：费孝通评分：9.2《地方中国》一书是费孝通的著名作品之一。作者试图深入分析中国地方社会的结构，简单地讨论了结构的组成、功能、操作系统等，展示了社会结构如何支配社会生活的各个方面。这本书语言流畅，易于理解，但它所包含的真理发人深省，今天仍然是一部非常优秀的社会学。购买电子书...

2022-04-05 费孝通乡土中国读后感 费孝通乡土中国经典语录