拔苗助长、投桃报李、抛砖引玉、披荆斩棘逆来顺受：指对恶劣的环境或无礼的待遇采取顺从和忍受的态度，是贬义词，出自于:明·周楫《西湖二集·侠女散财殉节》中"若是一个略略知趣的，见家主来光顾，也便逆来顺受"一句。在句子中作谓语、定语和状语，其近义词有委曲求全、犯而不校，反义词有以牙还牙、以眼还眼、针锋相对。点评：这篇文章内容非常完整，既提到了“逆来顺受”的贬义词的出处，又提到了它在句子中的作用，还有它的近义词和反义词，以及一张相关图片。可以说，这篇文章内容非常丰富，值得肯定。...

2023-03-01 殉节的近义词 殉的反义词

奸夫淫妇1、奸臣当道。解释：奸佞的小人控制朝政。指坏人当权。2、奸人之雄。解释：奸人：欺瞒狡诈的人。雄：魁首。原指混淆是非的善辩之人。后多指善弄权术，狡诈欺世的野心家。3、奸回不轨。解释：奸回：邪恶。不轨：不守法规。比喻行为不正，不守法规。4、奸淫抢掠。解释：奸淫：奸污。奸污妇女，掠夺财物，比喻烧杀抢掠，无恶不作。5、奸狡诡谲。解释：奸：奸诈。狡：狡猾。诡谲：狡猾。指为人奸诈狡猾。点评：以上解释都很准确，比喻也很生动，说明了奸淫抢掠等行为的恶劣程度，可以为我们提供很好的警示和启示。...

2023-03-01 不诡不随

成语“吟诵”表示朗诵，“唱和”表示伴唱。相关成语有以下三个：1、鸾吟凤唱：鸾凤鸣叫相和。比喻优美的乐曲；2、山吟泽唱：指山歌民谣；3、低吟浅唱：低吟：低声吟咏。浅唱：小声唱歌。形容小声哼着抒情歌曲。也形容小虫在夜里鸣叫。点评：这篇文章介绍了三个相关成语，清晰地阐述了每个成语的含义，让读者对这些成语有更深入的理解，写得很好！...

2023-02-24 鸾鸣凤唱的意思 鸾凤鸣歌曲

1.尽量减少能源消耗，比如关掉不用的电器、灯光等；2.尽量减少交通工具的使用，比如步行、骑自行车等；3.尽量减少垃圾的产生，比如重复利用物品、回收利用垃圾等；4.尽量减少污染物的排放，比如改用清洁能源、植树等；5.尽量减少消费，比如节约用水、节约用电等。1、节约每一度电，杜绝高耗能：养成随手关灯的习惯，选用环保节能的家电设备。2、节约每一滴水，减少水污染：使用节水型水阀，用完水随手关闭水龙头，提倡一水多用。3、节约每一升油，减少空气污染源：倡导绿色交通、绿色出行，定期检查汽车水温表和轮胎气压，避免高油耗。4、少用一次性制品，保护地球环境和生态平衡：使用充电电池代替普通电池，布袋代替一次性塑料袋。点评：这是一份很实用的环保指导，给出了具体的措施，从节约电力、水源、油料到少用一次性制品，都给出了可行的方案，可以让大家在生活中更加关注环保，减少污染，保护地球环境。...

2023-02-24 一次性制品 重复利用的危害 一次性制品 重复利用的原因

图书名称：《成语探源辞典》【作者】朱瑞玟编著【页数】648【出版社】北京：首都师范大学出版社,1996.12【ISBN号】7-81039-657-9【价格】56【分类】汉语-成语词典成语词典-汉语【参考文献】朱瑞玟编著.成语探源辞典.北京：首都师范大学出版社,1996.12.图书目录：《成语探源辞典》内容提要：《成语探源辞典》内容试读第一部分儒家典籍《大学》悖人悖出eirùeichu《西游记》七O:“长老，你果是救得我回朝，没齿不忘大恩！”悖：不合道理。用不正当的手段得到的财物，也会被别人用不正当的手段拿去。【出处K大学》三：“君子贤其贤而亲其也形容胡乱得来的钱又胡乱花掉。△清·亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘杨潮观《吟风阁杂剧·汲长衢矫诏发仓》：也。”没世：终身。“就是悖入悖出，也须好去好来。谁知陪着日新月异rixiyueyi我小忠小信，不得他大慈大悲。”每天都在更新，每月都有变化。原指不【出处】《大学》一O:“是故言悖而出断修养新品德。后形容不断发展、进步。△者，亦悖而入货悖而入者，亦悖而出。”明·黄淳耀《陶庵集·陆买王思诚录序》：豁然员通huoraguàtog“诸子奋志进修，日新月异.”豁然：开阔通达的样子：贯通：透彻地【出处K大学》二：“汤之盘铭日：苟日了解。形容一下子就明白了。△清·文康新，日日新，又日新。’”汉·贾谊《治安《儿女英雄传》一O:“恰才听了张家姑娘策》：“弃礼谊，捐廉耻，日甚，可谓月异而这番话，心中豁然贯通。”岁不同矣。”【出处】《大学》五：“至于用力之久，而如见肺肝r心jiafeiga一且豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不好像看见了肺和肝。比喻心思被看得到。”清清楚楚。△《晚清文学丛钞·大马扁》君子慎独j加zTheèdu四：“奈佘成各视他如见肺肝，任他说的天君子：人格高尚的人；独：独处。人格高花乱坠，总如充耳不闻.”尚的人注重修养，独处之时也很谨慎。△【出处】《大学》六：“人之视已，如见其魏·曹植《卞太后诔》：“祇畏神明，敬惟慎肺肝然，则何益矣？”独。”生财有道hegcaiyoudao【出处K大学》六：“君子必慎其独也。”道：原则。原指开发财源有一定的原没齿不忘mochiùwag则。后形容善于经商，很会挣钱。△《晚清没齿：终身。终身不忘。△明·吴承恩文学丛钞·官场维新记》一四：“生财有道2第…部分儒家典籍利尽矿山，承乏无人差兼营务。”【出处】《大学》二：“是故君子无所不用【出处】《大学》一○：“生财有大道：生其极。”之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，心不在焉xmùzàiya则财恒足矣。”焉：于此。心不在于此。形容思想不集生财之道hegcaizhTdào中。△老舍《四世同堂》八O:“在瑞宣心不原指开发财源的原则，后指发财的门在焉的时节，猛然看见她，他仿佛不大认路、办法。△清·李伯元《官场现形记》三识她了：…”十：“调换营官更是统领一件生财之道：倘【出处】《大学》七：“心不在焉，视而不然出了一个缺，一定预先就有人钻门路，见，听而不闻，食而不知其味。”送银子。”心广体胖xmguǎgt1a【出处】《大学》一O:“生财有大道：生胖：安泰舒适。原指心境开阔坦荡，身之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，体安泰舒适。后形容心情舒畅，身体健壮。则财恒足矣。”△鲁迅《华盖集续编·记“发薪”》：“大家现在都说灾官’“灾官’，殊不知‘心广体十目所视，十手所指himùuǒ胖’的还不在少呢。”hi,hihǒuuǒzhI【出处《大学》六：“富润屋，德润身，心十目、十手：表示人多。观看、监督的人广体胖。”很多。△宋·陆九渊《与严泰伯三首》一：止于至善zhTyuzhiha“十目所视，十手所指，庸敢有戏论乎？”至善：最完美的境界。达到最完美的境【出处】《大学》六：“曾子日：‘十目所界，在最完美的境界之中。△鲁迅《而已集视，十手所指，其严乎？””·黄花节的杂感》：“倘使世上真有什么无所不用其极wuuǒuyòg‘止于至善’，这人间世便同时变了凝固的qiji东西。”原指无处不用尽心力。后多指任何极【出处】《大学》六：“大学之道，在明明端的手段都使出来。△老舍《四世同堂》六德，在止于至善。”朱熹注：“止者，必至于九：“蓝东阳有了丰富的诗料，他无所不用是而不迁之意：至善，则事理当然之极其极的嘲弄、笑骂、攻击大赤包。”也。”《中庸》半途而废àtuerfèi《三国演义》一一四：“臣已得祁山之寨，正欲收功，不期半途而废。”废：废止。半路上就停了下来。比喻事情还没有完成就不做了。△明·罗贯中【出处】《中庸》一-一：“君子遵道而行，《中庸》3半涂而废，吾弗能已矣。”涂：途继承前人的事业，为后人开辟道路。△并行不悖igxigùei老舍《四世同堂》三八：“父亲是上足以承悖：抵触。同时进行，不相抵触。△明·继祖父的勤俭家风，下足以使儿子受高等海瑞《启刘带川两广军门》：“用兵安民，并教育的继往开来的人。”行不悖。”【出处】《中庸·序》：“若吾夫子，则虽【出处】《中庸》三O:“万物并育而不相不得其位，而所以继往圣、开来学，其功反害，道并行而不相悖。”有贤于尧舜者。”不偏不倚ùiauyT困知勉行kùzhTmiaxig没有偏向，没有倾斜。原指既不过分，克服困难而得到知识，勉力行动去建又无不及，是儒家提倡的一种处世哲学。立功业。△宋·朱熹《四书章句集注》：“生后用来形容公正，不偏担。也形容对原则知安行者，智也：学知利行者，仁也：困知问题不置可否，抱中立态度。也形容正中勉行者，勇也。”目标。△1.鲁迅《彷徨·高老夫子》：“只【出处】《中庸》二O:“或生面知之，或要办理得人，不偏不倚，合乎中庸，一以国学而知之，或困而知之，及其知之一也：或粹为归宿，那是决无流弊的。”2.清·吴趼安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及人《二十年目睹之怪现状》九九：“不料鄞其成功一也。”朱熹注：“以其等而言，则生县县大老爷从门前经过，这盆水不偏不知安行者，知也：学知利行者，仁也；困知倚，恰恰泼在县大老爷的轿子顶上。”勉行者，勇也。”【出处】《中庸》二：“仲尼日：‘君子中拳拳服膺quaquafuyig庸，小人反中庸。’”朱熹注：“中庸者，不偏拳拳：恳切的样子：服：信服；膚：胸。衷不倚，无过不及。”心信服，牢记在心。△宋·楼钥《攻魏集：即以其人之道，还治其人之身j祭族兄心上人》：“我恐不称，服青拳拳。”yiqirezhTdao,huazhiqi【出处】《中庸》八：“得一善，则拳拳服rezhihē猜而弗失之矣。”即：就；道：方法；还：返。就用那个人对人存政举recuzhegjǔ付别人的方法，反过来对付他自己。△鲁举：推。掌握政权的人在，他的政治主迅《二心集·“硬译”与“文学的阶级性”》：张就能推行。△明·张居正《答河道吴自“于骂人者则骂之，讥人者则讥之。这并不湖言得积逋疏海口》：“以此知天下事无不错，正是“即以其人之道，还治其人之身’，可为之事，人存政举，非虚语也。”虽然也是一种报复’，而非为了自己。”【出处《中清》二O:“其人存，则其政【出处1《中庸》一三：“故君子之治人举；其人亡，则其政息。”也，即以其人之道，还治其人之身。”人-己百reyTjTǎi继往开来jiwǎgkailai别人做一次，自己做一百次。形容不甘第一部分儒家典籍落后，用百倍的努力赶上别人。△从山区矣，苟不取陈语以相证，恐听者益以骇愕，来的李大姐，以人一已百的精神苦读外语，终于攻克了这座“碉堡”。【出处】《中庸》二九：“上焉者，虽善无【出处】《中庸》二O:“人一能之，已百征，无征不信，不信民弗从。”之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚喜怒哀乐xiùaiIe必明，虽柔必强。”欢喜、恼怒、悲哀、快乐。泛指人的各种肆无忌惮iwujidà感情。△鲁迅《二心集·“硬译”与“文学的肆：放肆；忌惮：顾忌。肆意妄为，无所阶级性”》：“‘喜怒衰乐，人之情也’，然而顾忌。△清·李伯元《官场现形记》二四：穷人决无开交易所折本的懊恼，煤油大王“这里归他一人独办，更可以肆无忌惮，任哪会知道北京拉煤渣老婆子身受的辛酸，所欲为。”【出处】《中庸》二：“君子之中庸也，君《出处】《中庸》一：“喜怒哀乐之未发，子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮谓之中：发而皆中节，谓之和。”也。”送往迎来ogwagyiglai行远自迩×igyuaziěr往：去。送走离去的人，迎接前来的人。自：从；迩：近。走远路，要从最近的指交往应酬。△汉·晁错《说文帝令民入步开始。表示事情进行有一定程序，由浅粟受爵》：“又私自送往迎来，吊死问疾，养入深，循序渐进。△清·张伯行《国学录集孤长幼在其中”粹》三：“学者不可不志于远大，亦不可骤【出处K中庸》二O:“送往迎来，嘉善期乎远大。盖行远自迩，登高自卑也。”而矜不能，所以柔远人也。”【出处《中庸》一五：“君子之道，替如我行我素wǒxigwoù行远必自迩，譬如登高必角单。”素：本来的，原有的。我按照我的惯例一轨同风yTgutto6gfeg去做。△清·李伯元《官场现形记五六：风：风俗。一致的车轨，相同的风俗。比“所以这件事外头已当着新闻，他夫妇二喻国家统一。△唐·房玄龄《晋书·苻坚人还是毫无闻见，依旧是我行我素。”载记》上：“敦至道以厉薄俗，修文德以怀【出处】《中庸》一四：“君子素其位而远人。然后一轨九州，同风天下。”行，不恶乎其外。素富费行乎富贵，素贫贱【出处《中庸》二八：“今天下车同轨，行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎书同文，行同伦。”《汉书·王吉传》：“六合患难。”同风，九州共贯也。”无征不信wuzhěgùxi一孔之见yTkǒgzhTjicà征：证明。没有经过证明，人们不相信。从一个小窟癃里所看到的。比喻狭做、△明·李贽《复宋太守》：“且无征不信久片面的见解。△毛泽东《中国革命的战咯《论语》5问题》：“有一种人，抱着-技之长和一孔言，隐恶而扬善。”之见，再也没有进步，…”预则立，不预则废y心z1i,ù【出处】《中庸》二八：“生乎今世，反古y心Zefèi之道。”郑玄注：“反古之道谓晓一孔之人立：成；废：败。事前有准备就成功，没不知今王之新政可从。”有准备就失败。△毛泽东《论持久战》：一言而尽yTyaerji“‘凡事预则立，不预则废’，没有事先的计一句话就把意思表达完全了。△宋·划和准备，就不能获得战争的胜利。”陈师道《后山谈丛》三：“人千言而尽，榫一【出处】《中庸》二O:“凡事预则立，不言而尽。”预则废。”【出处《中庸》二六：“天地之道，可一至死不变zhiǐ心ià言而尽也”到死也不改变。△清·曹雪芹《红楼隐恶扬善yTeyagha梦》七八：“谁知他平生为人聪明，至死不隐讳别人的坏处，宜扬别人的好处。△变，…为明·施耐庵《水浒》三三：“他和你是同：【出处】《中庸》一O:“国无道，至死不官，虽有些过失，你可隐恶而扬善”变，强哉娇！”【出处】《中庸》六：“舜好问而好察迩《论语》哀而不伤aieruhag的。形容无所事事。△鲁迅《花边文学·北悲哀而不过分伤心。形容诗歌、音乐等人与南人》：“北方人是饱食终日，无所用含优雅的哀调而感情适度，不过分。后比心’，…就有闲阶级而言，我以为大体是喻做事不过头。也形容神色悲哀，但不是的确的。”真的伤心。△1.老舍《四世同堂》四三：【出处《论语·阳货》：“饱食终日，无“她喜欢打粉，感意有朋友，可是这都不过所用心，难矣哉！”是一些小小的，哀而不伤的，青春的游彼哉彼哉ǐzāiǐzai戏。”2。明·凌濛初《二刻拍案惊奇》四：他呀，他呀。表示那视某人之辞。△汉“王爵与王惠哭做了一团，四个妇人也陪·但宽《盐铁论·杂论》：“车丞相即周、鲁出了哀面不伤的眼泪。”之列，当轴处中，括囊不言，容身而去彼哉【出处K论语·八佾》：“《关雎》乐而不彼哉！”淫，哀而不伤。”【出处《论语·宪问》：“或问子产。子饱食终日ǎohizhogri日：‘惠人也。’问子西。日：彼哉，彼哉！’”终日：度过一天。整天只是吃得饱饱屏气敛息Tgqiliǎxi6第…部分儒家典籍屏：抑止；敛：约束。抑制住呼吸，尽量须请教宗旨如何。”不出声音。形容恭谨畏惧的情态。△清·【出处】《论语·公冶长》：“敏而好学，李伯元《官场现形记》三八：“瞿耐庵道：不耻下问。”‘太太说得是，说得是！’连连屏气敛声，不不教而诛ùiiàorzhū敢作声。”不进行教化，一·有犯法的人就杀戮或【出处】《论语·乡党》：“鞠躬如也，屏惩罚。△清·李伯元《官场现形记》二四：气似不息者。”疏：“屏藏其气，似无气息者“宽之以期限，动之以利害，不忍不教而也。”诛。”【辨正】一说，语出《五代史·李存进【出处《论语·尧日》：“不教而杀谓之传》；“魏人屏息畏之。”这里的“屏总”，即虐。”《论语》中的“屏气似不息”。考其源，当为【辨正】一说，语出《前子·富国》：“不《论语》。教而诛，则刑紫而邪不胜。”首子的“不最屏气凝神igqiighe而诛”即祖师孔子的“不教而杀”。考其源，屏气：抑止呼吸；凝神：聚精会神。形容当为《论语》。小心专注的情状。△清·刘鹗《老残游记》不念l旧恶ùiàjiùe二：“愈唱愈低，愈低愈细，那声音渐渐的不记过去的怨仇，不计较以往的过错。就听不见了。满园子的人都屏气凝神，不△汉·韩婴《韩诗外传》一O:“百姓见之，敢少动。”必知君不念旧恶，人自安矣。”【出处】《论语·乡党》：“屏气似不息【出处】《论语·公冶长》：“伯夷、叔齐，者。”《庄子·达生》：“用志不分，乃凝于不念旧恶，怨是用希。”神。”不求闻达ùqiúweda博施济众6hTjizhog闻：闻名达：显达。不求名声显赫。形济：接济，帮助。给很多人施舍和帮助。容安于默默无闻的处境。△三国·诸葛亮△清·李伯元《官场现形记》二七：“就是《出师表》：“苟全性命于乱世，不求闻达于你老弟，每月印结分的好，也不过几十两诸侯。”银子，还没有到那‘博施济众’的时候，我【出处K论语·颜渊》：“子张对日：‘在也劝你不必出这种冤钱.”邦必闻，在家必闻。’子日：‘…在邦必【出处《论语·雍也》：“子贡日：‘如有达，在家必达。’”博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？””不舍昼夜uhězhouye不耻下问ùchTxicàwe舍：停留。日夜不停。原比喻时光不停不以向学问比自己差或地位比自己低地流逝。后比喻不分日夜地勤奋工作或学的人清教为耻。形容虚心求教。△清·刘习。△东汉·班固《汉书·张散传》：“今陛鹗《老残游记》七：“阁下既不耻下问，弟先下游意于太平，劳精于政事，壅壅不舍昼···试读结束···...

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图书名称：《中华儒学通典》【作者】吴枫，宋一夫主编【丛书名】中华通典系列大型丛书【页数】2347【出版社】海口：南海出版公司,1992.08【ISBN号】7-80570-548-8【价格】$153【分类】儒家(学科:手册)【参考文献】吴枫，宋一夫主编.中华儒学通典.海口：南海出版公司,1992.08.图书目录：《中华儒学通典》内容提要：本典包括:儒学经典释读、儒家人物学说、儒学观点承传三大部分。类目内容,以人领文,对其人的观点主张、承传关系及其与同期思想流派的异同,以编者按语形式说明。《中华儒学通典》内容试读第一部儒经释学典读《周易》释读九三：君子终日乾乾，〔君子整个白天自强不息，君定。拔，移，)潜龙也。子，有地位或有道德修养的人。乾乾，物勉努力，)夕锡九二日：见龙在田，利见大人，何谓也？子日：若。〔晚间优患恐惧的样子，】厉，〔危险)无咎。〔无灾龙，德而中正者也。〔德，有德，)庸言之信，〔信于中患。〕正之言。庸，常、正，之，是)青行之谨，〔蘧于中正之九四：或跃在渊，〔龙间或跃入深渊，以喻人虽未满行，)闲邪存其诚，〔防范邪恶，存其诚信)善世而不飞但处于安利环境。】无咎。伐，〔处世行善而不自夸)德博而化。〔座德广大，潜移九五：飞龙在天，〔行动顺利之象)利见大人。默化】易日：见龙在田，利见大人，君德也。〔指的〔见大人则有利.)是人君之德，)上九：亢龙有悔，〔穷高极上，进而忘退，必有不幸。九三日：君子终日乾乾，夕锡若，厉，无咎。何亢，极、过.]谓也？子日：君子进德修业，忠信所以进德也。修用九：〔唯乾卦有之，用以标示阳爻的基本意义，)见辞立其诚，所以居业也。知至至之，〔预知事业发展到群龙无首。〔群龙出现却无有首领，不为先之象，)吉。某种地步，并且能够达到这种地步，知之不误，行之有恒，〕象日：大哉乾元，〔作为本原的乾无比广大。元，本可与几也。〔可参与精微之事。与，参与。几，撤妙.】知原，万物资始，〔万物取为开端)乃统天。〔乾象征天。终终之，〔知道终点而又完结它)可与存义也。〔知之不统，属)云行雨施，〔云行雨降，天的功能)品物流形。误，行之有恒，可以向这样的人询问什么是义。存，省问，〕〔各种品类之物流动其形体，)大明终始，〔日出日入，大是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时明指日，)六位时成，〔本指上下四方之位由太阳升降而确而惕，〔因，随)虽危无咎矣。定，用以象征六爻的地位随其所之时而形成】时乘六九四日：或跃在渊，无咎，何谓也？子日：上龙以御天。〔古代神话，太阳乘六龙所驾之车行于天，这下无常，〔跃是上，在洲是入于下，君子上下无常)非为里指乾以六爻奉事天，)乾道变化，〔天道的种种变化.)各邪也。〔上下都是正道而行，)进退无恒，非离群也。君正性命。〔万物各得其用性之正，)保合大和，〔保持并调子进行德修业，欲及时也，〔志欲及时而动)故无咎。合天的太和之气。大，读为太)乃利贞。〔利于端正。此九五日：飞龙在天，利见大人。何谓也？子日：是承前“各正性偷”之语而来。贞，正。】首出庶物，〔天始生万物。)万国威宁。〔乾如君主，高居于上而天下皆同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风安，)从虎。圣人作而万物瓶，〔圣人兴起而万物注目。都，象日：天行健，〔天道刚健)君子以自强不息。“赌”的异体字，)本乎天者亲上，〔以天为本者如日月星〔君子当以天为法，从而自强不息。以上是概括乾卦宗旨)辰亲附于上，)本乎地者亲下，〔以地为本者如动植物则潜龙勿用，阳在下也，〔初九为阳爻，居一卦之下位)见亲附于下)则各从其类也。〔物从其类，圣人兴则万民亲附，)龙在田，〔阳气上升扩展之象，比喻大人活动于民间)德上九日：亢龙有悔。何谓也？子日：贵而无位，施普也。〔象征广施恩泽，以德行于世。)终日乾乾，反〔上九居一卦之终，虽高而不当，似人费而无位，)高而无复道也。〔往来都行于正道而不舍.)或跃在渊，进无咎民，〔虽居高处而民不拥护，)贤人在下位而无辅，〔朝也。〔比喻君子进取无容，)飞龙在天，大人造也。〔大无贤臣予以辅佐，】是以动而有悔也。〔以上分释乾卦大人出现在上之象。造，到，)亢龙有悔，盈不可久也。条爻辞。)〔居高位而自满，不可长久，)用九，天德不可为首也。潜龙勿用，下也。〔初九处一卦最下，暗指人隐居在〔群龙无首，不为人先之象，故称天德不可为首，】下，)见龙在田，时舍也。〔时舍，暂时的处所)终日文言日：元者，善之长也。〔长，首)亨者，嘉乾乾，行事也。〔君子勤勉行事)或跃在渊，自试也。之会也。〔亨是美的集合)利者，义之和也。〔有义而〔自我尝试)飞龙在天，上治也。〔居上而治)亢龙有后有利，犹如有唱而后有和。)贞者，〔贞，正。)事之干悔，穷之灾也。〔穷极致灾)乾元用九，〔乾元，乾为也。〔干，主干，)君子体仁足以长人，〔对仁身体力行，万物本原，元，本原。用九，用九爻辞)天下治也。〔把足以为人君长，)嘉会足以合礼，〔集合众类足以合乎礼“群龙无首”看作大治之象。以上再次分释各条交辞的要仪，)利物足以和义，〔利于物足以合平义】贞固足以义。)干事。〔正而坚足以做事，)君子行此四德者，〔指元亨潜龙勿用，阳气潜戴。见龙在田，天下文明。利真所代表的仁礼义正四德)故日：乾，元亨利贞。〔龙现象征阳气升，大地回春，成文绣而光明，)终日乾乾，初九日：潜龙勿用，何谓也？子日：〔托孔子之与时偕行。〔借行，俱行)或跃在渊，乾道乃革。〔龙名立言，)龙，德而隐者也。〔潜龙是比喻有才德而隐居入湖，乾道更革)飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，的君子，)不易乎世，〔不为世俗所移，易，变易，】不成与时偕极。〔龙和爻的高度都已达到极点)乾元用九，乎名，〔不求成名)惠世无闷，〔逐，“着”的异体字)乃见天则。〔“群龙无首”体现天的法则。以上从哲学角不见是而无闷，〔得不到肯定而无须阿)乐则行之，忧度分释各条交辞，)则违之，〔按自己心愿行事，)确乎其不可拔，〔确，坚乾元者，始而亨者也。〔创始而亨通)利贞者，儒学经典释读〔贞，正，)性情也。乾始能以美利利天下，不官所利，朋，乃终有庆。C庆，吉庆)安贞之吉，应地无疆。大矣哉！〔以上释卦辞，)〔适应地的广大无边之性。以上释卦辞，〕大哉乾乎，刚健中正，〔乾为阳，是刚健之性。九象日：地势坤，〔坤，顺)君子以厚德载物。〔以二、九五分别居于上卦和下卦的中间，体现了中，奇数为淳厚之锚承载外物。门阳，初九、九三、九五是阳交居阳位，是为正。】纯粹精初六：履霜坚冰至。〔脚踏赛霜，坚冰随之而至，以也。〔乾卦皆为阳交。)六爻发挥，旁通情也。〔广通于喻事物发展的渐进性，意谓行动须见徽知著，以达防微杜天道物类人事之情状，】时乘六龙，以御天也。〔已见于渐之旨.)彖传)云行雨施，〔已见于款传)天下平也。〔平，安象日：履霜坚冰，阴始凝也。〔阴气始凝而成霜，定。以上释乾卦卦象。)释“履霜”)驯致其道，〔顺其规律，到，顺〕至坚冰君子以成德为行，〔为成就品德去行事。)日可见也。〔坚冰将至。)之行也。〔每日都可见到行动)潜之为言也，隐而未六二：直方大，〔三者都属阳刚一类)不习无不见，行而未成，是以君子弗用也。〔弗用，不取，)利。〔不习直方大，即要以曲、圆、小为法，恪守阴柔，门君子学以聚之，〔学以积黑知识)问以辩之，〔向象日：六二之动，直以方也。〔六为阴爻，二为阴以辨明是非，〕宽以居之，〔宽厚处世】仁以行之。〔仁位，阴爻居阴位，且处下体之中，是正而有则。直，正，方，以行事。)易日：见龙在田，利见大人。君德也。准则，)不习无不利，〔不修习也没有什么不利)地道光九三重刚而不中，〔九三、九二是阳爻相重、是重也。〔地之道自然光大，因其方正之故，)刚。九三为下体之上，不居单卦中间。)上不在天，〔九五六三：含章可贞。〔将美好之物董涵在内，含而不露在上，是在天之象)下不在田，〔九居下，是在田之象，)之象，所占之事可行。)或从王事，〔不为主，随人】无故乾乾因其时而惕，〔九三之位，乃是小官之象，故须时成有终。〔不戒功但自身能善终。门时奋勉)虽危无昝矣。象日：含章可贞，以时发也。〔等待时机，合适的九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不时候发之于外)或从王事，知光大也。〔知道发扬光大在人，〔爻辞是龙入于渊之象，暗指人隐居避世，〕故或的道理。〕之。〔释九四交辞的“或”字，)或之者，疑之也，〔疑面六四：括囊，〔束结囊口，包容封闭之象)无咎，未定.)故无咎。无誉。〔没有灾患，亦无称誉，)夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与象日：括囊无咎，慎不害也。〔因蕴慎而无祸害，〕四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，〔走六五：黄装，〔黄是尊费的颜色，襄是下裙。以黄为在天象之前而天不违背其预见)后天而奉天时，〔走在装，象征以下为尊，谦让之意，】元吉。天象之后而依天时以行事)天且弗违，而况于人乎！况象日：黄装元吉，文在中也。〔衣蓑是身之文，衣于鬼神乎1著于外，装藏于内，是文在中。也指六五居坤卦上体之中，亢之为言也，【上九爻辞是“亢龙有悔”，)知进而比喻人有美德在其内心.)不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人上六：龙战于野，〔龙象征阳，暗示阳与阴冲突。上乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人平！〔以上六居一卦最外，故以野喻之。)其血玄黄。〔血象征阴，玄再次分释各条爻辞，门黄是杂色，暗示上六非坤阴之正。)坤象日：龙战于野，其道穷也。〔上六居一卦尽头，已到困穷之地，)菲（坤下坤上）坤。元亨，利牝马之贞。〔利于用六：〔揭示阴爻的基本意义，】利永贞。〔利于长久牝马的占问。牝马，母马，)君子有攸往，先迷后得主，占问。永，长久)〔君子有所行，率先易迷路，随后方得正确的归宿。)利。西象日：用六永贞，〔永贞，大正，)以大终也。〔可南得朋，〔西南为坤位，故可得货币。朋，朋贝，)东北得博大有利的结果)丧朋。〔东北与坤不是同类，〕安贞吉。〔安于占问吉利。文言日：坤至柔而动也刚，〔卦辞以坤比牝马，牝象日：至哉坤元，〔坤是本原)万物资生，〔坤为马柔顺，行走则刚健。)至静而德方，〔古人认为天动地地、万物依赖土地而生】乃顺承天。坤厚载物，〔地无静，天圆地方，)后得主而有常，〔地道后天面动，以天物不截。)德合无别。〔地德普及万物而无边。合，合该，]为主，且有规律可寻。)含万物而化光。〔地包万物，生含弘光大，〔涵容弘博广大，)品物咸亨。〔万物皆得其而化之，甚为广大)坤道其顺平，承天而时行。〔顺承美，)牝马地类，〔母马和地同属阴性)行地无疆。〔牝天道，依时而行。以上释坤卦卦辞，概括坤卦宗旨。)马行于地上，可远至无疆)柔顺利贞，〔贞，正，)君子积善之家必有余庆，〔善渐积而福庆至，)积不善攸行。先迷失道，后顺得常。〔常，正道)西南得朋，之家必有余殃。〔恶新积而祸陕至。)臣弑其君，子弑乃与类行。〔坤与西南为同类，故得朋于西南，)东北丧其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之6《周易》释读不早辩也。〔是因为能裤别是非，但却不早辨识的缘故，象日：虽盘桓，志行正也。〔九以阳爻居阳位，故瓣，通“辨”，黎。)易日：履霜坚冰至，盖言顺也。称正)以费下贱，〔韧九为阳爻，居六二、六三、六四三C顺，所遵循的必然顺序。释初六交辞，指出事情发展的循个阴交之下，是以贵下殿之象】大得民也。序渐进性质.〕六二：屯如速(zha沾)如，C人员众多，盘恒而直，其正也。〔六二以阴交居阴位，是正)方，其止。速，转)乘马班如，〔所乘之马色彩斑烂。班，通义也。〔阴为女、行有规则方合宜。]君子敬以直内，〔以“斑”，)匪寇，〔不是贼寇)婚嫦。女子贞不字，〔女子恭敬使内心正直。)义以方外，〔处事得宜以与外界交往，〕占问的结果是不能生育。字，生育，)十年乃字。〔十年之敬义立而德不孤。不孤则大，)直方大，不习无不利。后才生育，〕〔直方大作为美德，虽不热习其事或环境，亦无有不利.)则象日：六二之难，乘刚也。〔六二为阴爻而居阳爻不疑其所行也。〔人皆信其所行而不疑，)〔以上释六二爻之上)十年乃字，反常也。〔柔兼刚)辞。〕六三：即鹿无虞，〔打猎逐鹿而无虞人作向导。即，阴虽有美，含之。〔阴虽有美而要含于内】以从王趋近，其，虞人，掌管山林之官，充当符猎的向导门惟入事，弗敢成也。〔不敢有其成，不居功之义，】地道也，于林中，〔虽然进入林中。惟、虽)君子几，〔君子出现妻道也，臣道也。地道无成。〔地道无所成，不以成功危险的苗头。几，不样的先兆，)不如舍，〔舍，放弃，)往自居，成在干天，)而代有终也。〔大地在时序更代中使吝。〔前去会遇到艰难，)万物各有所终。天施地受，天成其始，地成其终。以上释象日：即鹿无虞，以从高也。〔从，追逐)君子六三爻辞，)舍之，往吝穷也。〔前往艰难，穷于追湘之事，)天地变化，〔阴阳相交，)草木蕃。〔草木茂盛，以六四：乘马班如，求婚搏。往吉，无不利哈顺境)天地闭，〔上下隔寨，阴阳不交，喻逆境)，贤象日：求而往，明也。〔求婚而前往，明晓事理〕人隐。易日：括袭，无咎无誉。盖言谨也。〔言行谨九五：屯其膏，〔青，肥肉)小贞吉，〔占问小事慎。以上韩六四交群，)吉利，)大贞凶。〔屯积货财只能成其小事。占问大事则君子黄中通理，〔内怀美德，外达事理正位居体，凶〔六五居上体之中，象人居于正位。)美在其中，而畅于象日：屯其青，施未光也。〔未能光大施予之行)四支，〔支，通“肢”)发于事业，美之至也。〔美有诸上六：乘马班如，泣血涟如。〔悲泣而血泪交流，内而形诸外，以上释六五交辞。)女子被迫成婚，悲痛欲绝之象，硅如，流消不断之貌.)阴疑于阳必战。〔上六居一卦的上位，虽属阴而似象日：泣血涟如，何可长也。〔血泪交流，面临危阳，必然发生冲突。疑，力均，匹敌)为其嫌于无阳也，寻亡。阴交居一卦最上，不可长久〕〔坤是纯阴之卦，人们往往认为坤卦无阳出现，嫌，拟、似。〕故称龙焉。〔交辞称“龙战于野”，是明示阳与阴战，)犹装未离其类也，〔但爻辞还没有离开坤阴的属类。)故称血手（坎下良上）蒙。〔蒙，蒙味、包蒙，蒙床须启发，焉。〔交辞称“其血玄黄”。血属阴)夫玄黄者，天地之包裹须解开，蒙与屯相对，屯为素合，蒙的宗旨则是开鼻，)杂也。〔古人认为天玄地黄，所以把玄黄说成是天地混杂亨。匪我求营蒙，〔靠蒙，小孩)童蒙求我。〔重蒙求之色)天玄而地黄。〔以上释上六交辞门我占问，此乃筮人口气，)初筮告，〔藏蒙初次来筮则告以屯吉凶，)再三读，〔二次三次求篮则是轻侮黛人，)读则不告。〔轻侮筮人，故不以吉凶相告，)利贞。善（履下坎上）屯。〔屯，聚集，主旨在于聚物门元象日：蒙，山下有险，〔良为山，坎为险)险而亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。〔建候是在一定地城止，〔良为止，)蒙。蒙亨，以亨行时中也。〔人有亨美内聚集民众，故称利。)之行，合时宜又中正】匪我求童蒙，靠蒙求我，志应篆日：屯，刚柔始交而难生，〔震为雷，坎为雨，也。〔我通占筮之术，与童蒙求篮之志相合。)初：告，以屯卦是雷雨并作之象，古人认为雷雨是阴阳二气相交而刚中也。〔九二为阳爻居下体之中)再三读，读则不告，生，坎为险，故称难，)动乎险中，〔震为动，坎为险)大读蒙也。〔因求筮者轻侮而又悬昧)蒙以养正，〔以重蒙亨贞。〔大通于正，)雷雨之动满盈，天造草味。〔雷雨之态，养中正之德)圣功也。〔神圣的事业)满盈之象犹如天造就草木之时。草昧，草木，)宜建侯而象日：山下出泉，〔良为山，坎为泉)蒙。〔山下不宁。〔宜于封建诸侯，安定不宁之邦。而，安定】出泉，其源为山兼盖)君子以果行育德。〔泉水奔流，不象日：云雷，〔坎为云，震为雷)屯。君子以经避艰险，似君子以果敢之行培育其德。果，果敢，)纶。〔经纶，抬理，〕初六：发蒙。〔去掉包蒙之物)利用刑人，〔利于初九：盘框，〔徘铜不进，)利居贞，〔利于占问住刑人，对刑人有利)用说桎桔。〔为犯人去刑具，发蒙之处利建侯。象。说，通“脱”】以往，吝。〔行走则艰难)···试读结束···...

2023-02-23 宋一夫讲座 宋一夫个人简历

图书名称：《中国太极八卦全书》【作者】尹协理主编【页数】698【出版社】北京：团结出版社,1994.06【ISBN号】7-80061-908-7【价格】$30【分类】周易(学科:研究学科:百科全书)太极(学科:百科全书)八卦(学科:百科全书)【参考文献】尹协理主编.中国太极八卦全书.北京：团结出版社,1994.06.图书目录：《中国太极八卦全书》内容提要：本书是一部关于神秘理论或神秘文化的工具书,按条目标题的汉语拼音字母顺序排列。《中国太极八卦全书》内容试读安a1Aagiheg安期生ahiyigfa安世应法道教神仙。琅琊人。河上丈人的易象数及易占在六爻卦中安排弟子，曾卖药于东海边，老而不仕，当世爻和应爻的方法。此法出于西汉京时人称他为“千岁翁”。据说秦始皇东房的八宫卦变学说。主要用于占卜术游时，与他语谈了三天三夜，赐给他数之中。‘（参见“八宫卦说”、“八宫卦价值数千万的金银。他把金银放在阜变”、“世应说”。)乡亭，留下一封信便离去了。信上说：“后千岁求我于蓬莱山下。”秦亡后，世爻六爻卦定吉凶时主看的一爻。与好友蒯通住在一起，项羽想封他为京房以六爻卦中的初爻为元士，二爻官，他却逃之天天，再也没有露面。为大夫，三爻为三公，四爻为诸侯，五爻为天子，上交为宗庙。每一卦皆有ahe安神一爻为主，为主之爻称为“居世”，即中医学治疗神志不安宁的方法。为世爻。六十四卦爻象中，每卦均有适用于阳气躁动，心悸失眠、惊痫、狂一爻为世爻。八宫卦变中世爻往往是妄、烦躁易怒等病症。主要有重镇安变化的爻位，唯八纯卦除外。断卦时，神、养心安神两种治法。其他还有补世爻通常代表问卦人自己或主看之气安神、固气安神、清火安神、导痰安事。神、清胆安神、温胆安神，及补益心脾、交通心肾等安神法。世支的安排方法确定一卦的世爻要从八纯卦入手。方法是：八纯卦世2a安按爻居上爻，一世卦世爻居初爻，二世世应八宫卦卦世爻居二爻，三世卦与归魂卦世爻居三爻，四世卦与游魂卦世爻居四上三乾晨坎良坤巽离邻爻，五世卦世爻居五爻。其歌诀：“八初四小卦之首世六当，已下初爻轮上扬，游垢豫节贲复旅困魂八卦四爻立，归魂八卦三爻祥。”二五遁解屯畜临人鼎萃三上既应莫及其安排方法应爻是六爻卦否恒损泰益济咸中与世爻相呼应的爻。如初爻元士与观升革暌大无爻爻壮妄蒙蹇四爻诸侯之间，二爻大夫与五爻天子五噬之间，三爻三公与上爻宗庙之间互为剥井丰履涣谦相应，其一爻为世爻则另一爻为应四初爻登明中过夷需颐必小爻。六十四卦爻象中，每卦均有一爻三E大为应爻，断卦时，常以应爻代表问卦随师渐比有蛊同妹所欲测之他人他事。间莫六爻卦中处于世爻和应爻之axig安心间的爻。由于世爻和应爻之间一定隔佛教气功渭意念专注为安心。也只能隔两个爻位，故间爻于一卦中《小止观》云：“但安心在病处，即能治有两个。断卦时，间爻常做为参考，以病”。内丹术认为心神内收是安心。说明世应间的呼应关系。《坐忘论》云：“心不逐外，名日安心。”六十四卦世应莫位按照京房八官amo按库卦说，六十四卦在八官的分配是一定道教养生术之一。其法多种多的，六十四卦各卦世爻和应爻所在的样，如按手令热以摩面，从上至下，可爻位也是一定的。各卦的世应爻位详去邪气，令人面上有光彩。或摩手令下表。热以摩身体，从上至下，名干浴，令人辟风邪，胜寒热，去头痛。又有经络按摩法，两手摩热以按摩各经穴，可强身健体，百病者除。按暗a3aqiao按跷由于日辰与之相冲而使其静爻表面、即按摩，导引术方法之一。指通上所呈吉凶发生改变，故称此日辰冲过自我按摩和活动肢体来防病治病、散旺相静爻为暗动。谓其“暗”，言其强身健体。变化不在卦爻之中，而需分析与日辰的关系方可发现。如庚辰月已未日测adog暗动晚辈事，得卦坤菲，二爻动变为师，易占断卦术语。指日辰冲旺相之其中子孙酉金为用神，该爻为静爻，静爻。断卦中，处旺相之静爻固有其逢辰月，金为旺相，为有利；日辰未土吉凶可言，但配合日辰地支分析时，暗动而生金，则大利。4a八Bafa八法滑。⑤脚气病肿胀。⑧生于脏腑的内中医学治疗法则。即汗、吐、下、痈。⑦身体发斑。⑧风温初起，不恶和、温、清、补、消等八种法则。八法最寒，但恶热，禁辛温发汗。⑨湿温身早见于《内经》和《伤寒论》中。后世确热，只宜化湿清热。@暑症身热自汗。立的各种治法，都是由八法演变而①外感病应汗，但病人脐部附近的来。病邪在表用汗法；病邪在里、在.个部位有动气（即跳动的感觉）。②身上，属实，用吐法；在里、在中，属实，热而脉沉，咽中干燥，病已入里。⑧少用下法：病邪在半表半里，气机不调阴病手足寒冷，无汗。①身热而脉弱。用和法：病邪属寒用温法；病邪属热⑤少阳病往来寒热，胸胁痞胀，口苦用清法；积聚、积滞属实用消法；虚症咽干目眩等症。⑩失血的患者。⑦剧用补法。吐之后。⑧峻下之后。⑨淋症患者。④妇女月经刚来。以上所举仅是常例，汗法又称“解表”。通过发汗以解除也有不宜汗而必须使用汗法的，应结肌表之邪。因表邪有寒热的不同，又合汗法的“养阴解表”、“助阳解表”、有辛温解表和辛凉解表之分。在使用“益气解表”、“养血解表”等处理。汗法时，有如下禁例：①内伤症元气不足，类似外感的阳虚发热。②阴吐法使用催吐药或其他能引起呕虚内热，傍晚时低热显著，脉细数无吐的物理刺激，使停痰宿食或毒物随力。③伤食中满，嗳腐吞酸，身热，寸呕吐排出的方法。适用于某些适应本脉紧。④内有寒痰、手足寒冷，脉沉法的急症。如食物中海、宿食停滞、痰a5诞阻塞等症。虚症病人慎用吐法。孕和法又称和解法。指疏通气机，调妇、产后、老弱病人禁用吐法。和脏腑功能，以达解除病邪的治疗方法。主要应用于病邪在半表半里的少下法指运用有泻下或润下作用的阳症，邪伏募原症，及肝脾不和，肝胃药物，以通导大便、消除积滞、荡涤实不和，疟疾等症。热、攻逐水饮的一类治法。包括泻下、·攻下、通下、润下、逐水诸法。凡胃肠温法又称祛赛法。指使用温热药以实热积滞，燥屎内结，体内蓄水，冷积回阳散逆、温中散襄的方法。主要针等邪之症，而正气未虚衰者，均可使对里寒而言。忌用于热症、阴虚症，尤用。如果在热性病过程中，见到持续其假寒真热症。具体方法又分温中祛高热、口干而渴、大便秘结、舌苔黄寒、温经祛寒、回阳救逆、甘温除热燥、干黑起刺、脉沉实有力等症时，因等。为津液日益损耗，当急须用泻下药通大便，泻去实热，以保存津液，防止痉清法义称清热法。指用寒凉药物清厥变症，有釜底抽薪之意，此泻下之解火热症的治法。具有清热、泻火、凉法称为“急下存阴”。在泻下法中，有血、祛暑、生津、解毒的作用。适用于如下一些禁例：①病邪在表或半表半热性病和其他热症。对温热病，有清里。②老年血虚肠燥的。③新产血虚卫分、清气分、清营分、清血分之分。大便秘的。④病后津液损耗而不便秘对其他热症，可根据脏腑辨证，分清的。⑤大失血的病人。⑥热邪在里，大热在何脏、何腑而采用不同的清法。便秘结成为可下的症候，但病人脐部清法当分虚实。对实热症适用苦赛清上下左右有动气（跳动的感觉）。⑦脉热；对虚热症宜用甘寒清热。清法也微弱或浮大而按之无力、或脉迟的。能与他法配合，有清下法、清解法、清⑧气喘而胸部胀满的。⑨欲呕吐的。补法等。@病人平日胃弱，食欲不振的。①病人平时气虚，行动就气喘的。②病人补法指用具有滋补作用的药物补腹张，有时减轻，不久又胀的。③孕妇益体内气血虚亏不足的治法。因病因或行经期。以上所举仅是禁下的常不一，补法包括如补气、补阳、补血、例。如果不宜泻下而又不得不泻下滋阴等方法。的，可以结合“表里双解”、“攻补兼施”、“润下”、“蜜煎导”、“猪胆汁导”补气”又称益气。是治疗气虚症的方等处理。法。气虚即功能不足。主要表现在心、···试读结束···...

2023-02-23 太极八卦图 太极八卦图寓意

图书名称：《中华传统文化辞典》【作者】钱玉林，黄丽丽主编【页数】733【出版社】上海：上海大学出版社,2009.04【ISBN号】978-7-81118-432-7【价格】118.00【分类】传统文化-基本知识-中国【参考文献】钱玉林，黄丽丽主编.中华传统文化辞典.上海：上海大学出版社,2009.04.图书封面：图书目录：《中华传统文化辞典》内容提要：本书是一部关于中华传统文化的中型工具书。内容包括：古代民族；地理山川；神话会话；宗教信仰；衣冠服饰；饮食烹饪；建筑园林；舟车交通；考古发现；名胜古迹；花木谷蔬；日用器物等。《中华传统文化辞典》内容试读古代民族华夏古代汉族的自称。亦称“夏”。据《说文》，而充、徐。”“夏”意为“中国之人”。“中国”，指中原地区。古文献东夷见“夷”。中常以“夏”与“蛮夷”或“华”与“夷”对称。相传原居于我我国古代对分布于今西北地区和山西、河南北陕西的部落联盟首领黄帝，打败炎帝和其他部落后，在部少数民族的泛称。亦称“西戎”。含轻侮意。殷、周黄河流域形成统一的部落大联盟，奠定了华夏族的基有西我、鬼戎。西我部落众多，从事游牧，逐水草迁徙。础。黄、炎二帝被后人奉为华夏或汉族的始祖。公元后渐强盛，不断东迁。至春秋时支系繁多，包括北我、前21世纪至公元前8世纪，散布于黄河、长江流域的山戎、大戎、条戎、茅我、犬戎、大荔、义渠、戎蛮、朐衍、各民族，逐渐融合、同化到以夏、商、周为核心的华夏族伊洛戎、陆浑戎等。春秋末先后为秦、晋所并吞。一说中。春秋战国时期各诸侯国的兼并战争，使华夏和其戎在般代为严狁、棍戎、犬戎，后因迁徙而在“戎”前冠他各族接触更为广泛和频繁。秦汉时形成了以华夏族以地名或图腾名以示区别。《礼记·王制》：“西方日为主体的统一的多民族的中央集权制封建国家。西汉戎，被发衣皮，有不粒食者矣。”《后汉书·西羌传》：“戎武帝、宜帝后，渐称汉族，沿用至今。《书·武成》：“华本无君长，夏后氏未及商周之际，或从侯伯征伐有功，夏蛮貊，罔不率俾，恭天成命。”孔颗达疏：“《释诂》云：天子爵之，以为藩服。春秋时，陆浑、蛮氏戎称子。战夏，大也。故大国曰夏。华夏谓中国也…言华夏及国世，大荔、义渠称王。及其衰亡，余种皆反旧为酋四夷皆相率而充已，使奉天成命，欲其共伐纣也。”豪云。”夏见“华夏”。西戎见“戎”。夷中国古代东方民族的统称。亦称“东夷”。夏、蛮中国古代对南方各民族的泛称。亦称“南蛮”。商、周时专指今山东、河南东部和准河中下游一带的民殷、周时分布于今长江中游及其以南地区。秦汉以来，族，包括隅夷、莱夷、准夷、徐夷（又称徐戎）、岛夷、介多在蛮前冠以地域名，如荆蛮、五溪蛮、武陵蛮等；亦有夷、根牟夷、九夷。传说舜、禹时代，夏、夷为同一个部冠以酋长或图腾名的，如廪君蛮、粲瓠（神犬）蛮等。一落联盟，其首领由两族轮流担任：制造八卦的太昊氏说今苗族（始见载于元明）亦为蛮之后裔。蛮亦用以泛(或称伏羲氏)，发明历法的少吴氏，以及射手后羿等，指四方的少数民族，如蛮夷、蛮貊。含轻侮意。《礼都是夷族中的著名人物。商代的蒲姑（今山东博兴）、记·王制》：“南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣。”《史商奄（曲阜）等为夷族最早建立的政权，后为周所灭，由记·周本纪》：“长子太伯、虞仲知古公欲立季历以传齐、鲁两国镇抚。自此夷族势力渐衰。春秋时有九夷昌，乃二人亡如荆蛮，文身断发，以让季历。”《后汉书·之称，即畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风南蛮传》：“其俗男女同川而浴，故日交阯。”又：“衣装斑夷、阳夷。后分别为齐、鲁等国吞灭，逐渐成为华夏族兰，语言侏离，好入山壑，不乐平旷。帝顺其意，赐以名的一部分。春秋以后，夷亦用以泛指中原以外的各族，山广泽。其后滋曼，号日·蛮夷’，外痴内黠。安土乃至外国人，多含轻侮之意。《礼记·王制》：“东方曰重旧。”夷，被发文身，有不火食者矣。”《史记·李斯列传》：“惠南蛮见“蛮”。王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南狄中国古代民族名。春秋前长期活动于黄河流域取汉中，包九夷，制鄙、郢。”司马贞素引：“九夷，即属楚中、下游及北部地区。公元前7世纪时分为赤狄、白之夷也。”王献唐《炎黄氏族文化考·释夷》：“黄帝既为狄、长狄三部，各有支系。赤狄包括东山皋落氏、留吁、黄河流域而驱逐炎斋，炎裔原在黄河流域东方者愈驱潞氏、铎辰、斋咎如、甲氏等：白狄包括鲜虞、肥、鼓等：而东，为日后之东夷…东夷之区域，由青、齐而海嵎，长狄有鄋瞒等。春秋早期，华夏诸小邦不断遭狄人进把一古代民族犯。后华夏力量渐强，狄先后为晋、齐所并。战国后“三苗在江准、荆州数为乱。于是舞归言于帝…迁三期，白狄支系鲜虞建立中山政权，经常与燕、赵交战，终苗于三危，以变西我。”为所灭。秦汉以后，狄或北狄成为汉民族对北方各族有苗见“三苗”。的泛称。一说，狄为匈奴之先。《礼记·王制》：“北方苗见“三苗”。日狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。”唐杜佑《通典·边东胡中国古代民族名。居匈奴（胡）以东，故名。防十》：“北狄以畜牧为业，随逐水草。无文书，俗简易，原活动在商、西周的北部。春秋战国以来，南与燕为以言语为约束。然各有分地。射猎禽兽，食肉衣皮，习邻。后为燕所破，迁于今西辽河上游老哈河、西喇木伦于攻战，此天性也。”清顾栋高《春秋四裔表序》：盖春河流域。以畜牧业为主，兼营狩猎，和中原王朝往来密秋时戎狄之为中国患甚矣，而狄为最，诸狄之中，赤狄切。燕的都城（在令北京昌平）则是东胡族与中原各地为最，赤狄诸种族潞氏为最。”进行经济文化交流的枢纽。曾与邻近的燕、赵及匈奴胡中国古代对北方和西方各族的泛称。战国后期发生过战争。汉初为匈奴冒顿单于打败，从此部落联称匈奴族为胡或北胡：对位于匈奴族东部的游牧民族盟瓦解。后来的乌桓、鲜卑，吐谷浑、柔然、室韦、奚、契称东胡；对位于匈奴西部的西域各族称西胡。来自这丹等民族皆为东胡之遗裔。《史记·匈奴列传》：“燕北些民族的物产，前亦多冠以“胡”字，如胡琴、胡桃、胡椒有东胡、山戎。各分散居溪谷，自有君长，往往而聚者等。汉以后亦泛称一切外国为胡。晋代的五胡指匈百有余戎，然莫能相一。”汉班固《封燕然山铭》：“鹰扬奴、鲜卑、羌、氐、羯。汉贾谊《过秦论》：“南取北越之之校，螭虎之士，爱该六师，暨南单于、东胡乌桓、西我地，以为桂林、象郡，百越之君俯首系颈，委命下吏。乃氐羌，俟王君长之群，骁骑十万。”林惠祥《中国民族使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里，胡人不敢史·东胡系》：“其族除用东胡之名外，尚有称为山戎、南下而牧马，士不敢弯号而报怨。”北魏杨街之《洛阳你北我者，曾与汉族争斗，山戎并曾建国号无终。”蓝记·城南》：“狮子者，波斯国胡王所献也。”唐王昌龄·靺糰中国古代民族名。亦称“勿吉”。源于肃慎。《从军行》：“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”分布在松花江、牡丹江流域及黑龙江中下游，东至日本越中国古代长江中下游以南各族的统称。亦称海。分粟末、伯咄、安车骨、拂涅、号室、黑水、白山七“百越”。支系众多，如春秋有於越，战国有杨越，汉有部。有农业，种植粟、麦、襟：善养猪：亦从事狩猎。经瓯越、闽越、南越、骆越，三国有山越。其俗披发文身，常向汉王朝献贡。各部发展不平衡。黑水部居最北从事农耕、渔猎。亦以金属冶炼、水上航行著称。秦汉面，发展较慢，分十六部。唐玄宗时，就最大部落置黑以后，部分同汉族融合，部分与今天的壮、黎、傣等族有水府，以其首领为都督。其余各部隶属于都督府，称为渊源关系。《准南子·齐俗训》：“故胡人弹骨，越人契州，任命各部落首领为州刺史。五代时称女真。粟末臂，中国歃血也，所由各异，其于信一也。三苗鑿首，羌部居最南方，较先进。698年，粟末部联合其他族在松人括领，中国冠笄，越人蜘发，其于服一也。”《汉书·严花江以东鸟苏里江流域，建立渤海政权。后不断向唐助传》：“越，方外之地，别发文身之民也。不可以冠带王朝遗使朝贡，按唐制建立政治、经济制度，使用汉文。之国法度理也。自三代之盛，胡、越不与受正朔，非强926年为辽阿保机攻灭。部分遗民建立定安国，后亦弗能服、威弗能制也…臣闻越非有城郭邑里也，处谿并入辽。《魏书：勿吉传》：“勿吉国，在高句丽北，旧肃谷之间，篁竹之中，习于水斗，便于用舟，地深昧而多水慎国也。邑落各自有长，不相总一。其人劲悍，于东夷险；中国之人不知其势阻而入其地，虽百不当其一。”最强。言语独异…其地下湿，筑城穴居，凰形似冢，《四库全书总目·史部传记类二·百越先贤志》：“南方开口于上，以梯出入。其国无牛，有车马，佃则偶耕，车之国越为大。自句践六世孙无疆为楚所数，诸子散处则步推。有粟及麦襟，菜则有葵。水气咸凝，盐生树海上，其著者东越无诸，都东冶至漳泉，故闽越也：东海上，亦有盐池。多猪无羊。爵米酝酒，饮能至醉。妇人王摇，都于永嘉，故瓯越也，自湘漓而南，故西越也；群则布裙，男子猪犬皮袭。初婚之夕，男就女家执女乳而舸西下邕、雍、绥、建，故骆越也。统而名之，谓之罢，便以为定，乃为夫妇。俗以人满洗手面。头插虎豹百越。”尾。善射猎，弓长三尺，箭长尺二寸，以石为镞。其父·百越见“越”。母春夏死，立埋之，冢上作屋，不令雨湿：若秋冬，以其三苗中国古代民族名。亦称“有苗”、“苗”。为南尸捕貂，貂食其肉，多得之。”《旧唐书·北狄传·就蛮中较强大的一支。分布于长江中游以南一带。传说鞨》：“〔靺褐〕其国凡为数十部，各有酋帅，或附于高丽曾跟尧、舜、禹发生过激烈战争。后迁至三危（今甘肃或臣于突厥。而黑水献褐最处北方，尤称劲健，每待其敦煌一带)，成为西羌的远祖。或以为是今苗族的先勇，恒为邻境之患。”民，实际上，今苗族乃秦汉至唐、宋时五溪蛮中一支的勿吉见“靺鞨”。后代。《战国策·魏策一》：“昔者，三苗之居，左彭蠡之要犹中国古代民族名。亦作“猃狁”、“荤允”、“獯波，右有祠庭之水，文山在其南，而衡山在其北。恃此(熏)鬻”等。相传远古时曾遭黄帝驱逐。殷周之际游险也，为政不善，而禹放逐之。”《准南子·缪称》：“禹执牧于今陕西、甘肃北境及宁夏、内蒙西部。西周初其势干戚舞于两阶之间，而三苗服。”《史记·五帝本纪》：渐强，成为周王朝一大威胁。周宣王曾多次出兵抵御，一·古代民族并在朔方建筑城堡。春秋时被称为戎或狄。一说，伊汉族，改为桓姓。留居东北部分很快为鲜率征服。《后狁为秦汉时匈奴的先民。《诗·小雅·采薇》：“靡室靡汉书·乌桓传》：“乌桓者，本东胡也。汉初，匈奴冒顿家，狁之故：不遑启居，严狁之故…岂不日戒？邪灭其国，余类保鸟桓山，因以为号焉。俗善骑射，代猎狁孔棘。”《准南子·齐俗训：“故四夷之礼不同，皆尊禽兽为事。随水草放牧，居无常处。以穹庐为舍，东开其主而爱其亲，敬其见；猃犹之俗相反，皆慈其子而严向日。食肉饮酪，以毛麗为衣。贵少而贱老，其性悍其上。”《汉书·霍去病传》：“票骑将军去病率师躬将所塞。怒则杀父兄，而终不害其母，以母有族类，父兄无获荤允之士，约轻齋，绝大幕，涉获单于章渠。”颤师古相仇报故也。有勇健能理决斗讼者，推为大人，无世业注引服虔田：“〔苹允]尧时日熏鬻，周日验允，秦日匈相继。邑落各有小帅，数百千落自为一部。大人有所奴。”《三国志·蜀志·马超传》：“海内怨愤；归正反本，召呼，则刻木为倍，虽无文字，而部众不敢违犯。氏姓暨于氏、羌率服，熏鬻慕义。”无常，以大人健者名字为姓。大人以下，各自畜牧营猃狁见“严狁”。产，不相徭役。其嫁娶则先略（抢）女通情，或半岁百苹允见“严狁”。日，然后送牛马羊畜，以为聘币。婿随妻还家，妻家无漏膏见“狁”。尊单，旦且拜之，而不拜其父母。为妻家仆役，一二年肃慎中国古代民族名。商、周时分布于我国的黑间，妻家乃厚遣送女，居处财物一皆为办。其俗妻后龙江、乌苏里江流域和长白山带。从事狩猎，搜长射母，报寡嫂，死则归其故夫。计谋从用妇人，唯斗战之弋。以产号失、貂皮著名。曾向商、周进贡弓矢，周灭事乃自决之。俗贵兵死，敛尸以棺，有哭泣之哀，至葬商后臣服于周，与中原地区来往额繁。后世的挹娄、勿则歌舞相送。”《旧唐书·北狄传·室韦》：“乌罗护之东吉、就褐、女真皆与肃慎有渊源关系。《左传·昭公九北二百余里，那河之北，有古乌丸之遗人，今亦自称乌年》：“肃慎、兼、毫，吾北土也。”《后汉书·东夷传》：“抱丸国。”参见“东胡”。娄，古肃慎之国也…有五谷、麻布，出赤玉、好貂。无·乌丸见“鸟桓”。君长，其邑落各有大人。处于山林之间，土气极寒，常柔然中国古代民族名。亦称“蠕蠕”。源于东胡。为穴居，以深为贵，大家至接九梯。好养冢，食其肉，衣初属拓跋部。曾游牧于今鄂尔浑河和土拉河流域，后其皮。冬以豕膏涂身，厚数分，以御风寒。夏则裸粗，进居阴山一带。5世纪初，首领社仑迫于北魏，远迁漠以尺布蔽其前后。其人臭秽不絮（洁），作厕于中，圆之北，合并邻近各部，组成联盟，自称丘豆伐可汗。创立而居…种众虽少，而多勇力，处山险，又善射，发能入军事编制，规定军功奖惩之法。与北魏、南朝经济文化人目。弓长四尺，力如弩。矢用桔，长一尺八寸，青石往来密切。后因内部分裂而渐趋衰微，6世纪中叶并为镞，镞皆施毒，中人即死。便乘船，好寇盗，邻国畏入突厥。北魏时亦称共所建地方政权为柔然。《魏患，而卒不能服。”《北史·勿吉传》：“勿吉国在高句丽书·蠕蠕传》：“蠕蠕，东胡之苗裔也，姓郁久闾氏…北，一日靺鞨…自拂涅以东，矢皆石镞，即古肃慎自号柔然，而役属于国。后世祖（魏太武帝）以其无知，氏也。”状类于虫，故改其号为蠕蠕…后尽为社蛇所并。号匈奴中国古代民族名。亦称“胡”。战国时括动于为强盛。随水草畜牧，其西则焉蓄之地，东则朝鲜之燕、赵，秦以北地区。秦汉之际各部统一，势力强盛，建地，北则渡沙漠，穷瀚海，南则临大碛。其常所会庭则立起奴隶制军事政权，始称匈奴。汉初，不断南下骚敦煌、张掖之北。小国皆苦其寇抄，羁廉附之，于是自扰，武帝时重创之。后呼韩邪单于附汉，使汉与匈奴经号丘豆伐可汗。·丘豆伐犹魏言驾驭开张也，可汗'济文化交流频繁。东汉初分裂为两部，南下附汉的称犹魏言皇帝也。”林惠祥《中国民族史·东胡系·柔为南匈奴，西晋时曾先后建立赵、夏、北凉等国；留居漠然》：“柔然又名蠕蠕，其首领原属鲜卑系，其部民则为北的称北匈奴，汉和帝时被东汉和南匈奴击败，部分西高车突厥，所占地南邻于魏，北越沙漠，东抵朝鲜，西及迁，余下者后成为鲜卑族的一部分。《史记·阅奴列焉曹，盖即古匈奴故地。屡与魏战，为魏所敢，柔然遂传》：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，日淳维。唐虞以降魏，魏度又独立。柔然立国约二百年。最后其属部突上有山戎、猃狁、荤粥，居于北蛮，随畜牧而转移…逐所起而反抗，高车亦叛，柔然末主率千余落逃奔关中，周主水草迁徙，毋城郭常处耕田之业，然亦各有分地。”《晋从突蹶之请，缚新其主以下三千余人，柔然遂亡。”书·四夷传》：“匈奴之类，总调之北狄…世世自相君蠕孀见“柔然”。臣，不蘖中国正朔。夏日薰鬻，股曰鬼方，周曰猃狁，汉铁物中国古代民族名。亦称“救勒”。因所用车轮日匈奴。”高大，又称高车。源于汉代为丁零。魏晋南北胡时期，乌桓亦作“乌丸”。中国古代民族名。东胡之一游牧于东至贝加尔湖畔，西至土拉河以西、阿尔泰山及桊代末年，东胡遭匈奴击破，部分迁往乌桓山（今辽河塔尔巴哈台一带的广大地区。以马、牛、羊、骆驼为主，上游昭乌达盟阿鲁克尔沁心旗附近)，闲以为名。臣服匈生产繁茂兴盛。部分迁居漠南的铁勒族逐渐学会农奴。汉武帝击败匈奴后附汉，内迁，受汉护乌桓校尉统耕。5世纪中叶归属北魏。弓筋、貂皮为其朝贡的特辖。改游牧为农耕。东汉末，尊操大败乌桓，得降众二产。突厥兴起后；分属东、西突厥。散处漠北者有十五十余万，连同大批归附者一起，迁居中原。从此同化于部，以薛延陀与回纥为最强。唐代于东部铁勒分设都一古代民族督府、州，隶燕然都护府。《乐府诗集·杂歌谣辞·救唯婚姻先烧头，以季春月大会于饶乐水上，饮宴毕，然勒歌》：“敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍后配合。又禽兽异于中国者，野马、原羊、角端牛、以角苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”《北史·铁勒传》：“铁勒为弓，俗谓之角端弓者：又有貂、纳、辉子，皮毛柔蠕，故之先，匈奴之苗裔也。种类最多，自西海之东，依山据天下以为名裘。”《文选·曹植〈白马篇》：“长驱蹈匈谷；往往不绝…虽姓氏各别，总谓为铁勒。并无君奴，左顾凌鲜卑。”李善注：“《汉书》日：‘匈奴，其先夏后长，分属东西两突溉。居无恒所，随水草流移。人性凶氏之苗裔也。'又日：‘燕北有东胡山戎，或云鲜卑。”忍，善于骑射，贪婪尤甚，以寇抄为生。近西边者，颇为契丹中国古代民族名及其所建政权名。源于东艺植，多牛而少马。其俗大抵与突厥同。唯丈夫婚毕，胡。北魏以来，游牧于今辽河上游一带。曾臣服突厥，便就妻家，待产乳男女，然后归舍：死者埋殡之：此其后归附唐朝。唐置松漠都督府，任契丹首领为都督。异也。”《旧唐书·北狄传·铁勒》：“铁勒诸姓，回纥胡907年，迭刺部耶律阿保机统一各部，建立契丹政权，禄俟利发等，总百余万户，散处北溟，远遣使人，委身内后反复几易为辽，定都临潢（今辽宁巴林左旗）。与五属，请同编列，并为州郡。收其瀚海，尽入提封：解其辫代和北宋并立。立国后的契丹以从事畜牧业为主，在发，并垂冠带。”汉族影响下，农业、手工业也有很大发展。还创立了文敕勒.见“铁勒”。字。1125年为金所灭。后多与汉、女真、蒙古人融合。突厥·中国古代民族名。为铁勒族诸部之…。公元另辽宗室耶律大石率部西迁至今新驱西部及中亚一5世纪前，已居于今新疆准噶尔盆地之北，叶尼塞河上带，建立西辽，又称哈刺契丹。1219年为蒙古成吉思游一带，从事畜牧业。后为柔然族征服，被迫由高昌杆所灭。《隋书·北狄传·契丹》：“契丹之先与库莫奚(今牡鲁番)的北山（今博格多山）迁往金山（今阿尔泰异种而同类，并为慕容氏所破，俱窜于松、漠之间。其山)南麓。或说金山形似兜鍪（古代战盔），俗称“突后稍大，居黄龙之北数百里。其俗颇与棘褐同。好为厥”，故名。后在西魏的支持下攻灭柔然，建立了以鄂寇盗。父母死而悲哭者，以为不壮，但以其尸置于山树尔浑河流域为中心的奴隶制突厥地方政权，史称突厥之上，经三年之后，乃收其骨而焚之…逐寒暑，随水开国。其疆域东起辽海（今辽河上游），西达西海（今里草畜牧。有征伐，则酋帅相与议之，兴兵动众，合符海)，南至大漠以北，北至贝加尔湖。又创立文字，制定契。”《新五代史·四夷附录一》：“契丹自后魏以来，名刑法、官制。：隋代分裂为东、西两部分。两突歌皆因扰见中国…当唐之世，其地北接室韦，东邻高丽，西界唐而为所灭，唐于其地置都护府以辖治之。《周书·异奚国，而南至营州。其部族之大者曰大贺氏，后分为八域传下》：“突厥者，盖匈奴之别种，姓阿史那氏。居金部。部之长号大人，而常推一大人建旗鼓以统八部。山之阳，为茹茹（柔然）铁工。其俗被发左衽，穹庐毡其风俗与奚、靺鞨颇同。至阿保机，稍并服旁诸子国，帐，随水草迁徙，以畜牧射猎为务。贱老贵壮…无礼而多用汉人，汉人教之以隶书之半增损之，作文字数义，犹古之匈奴也。”清洪钧《元史译文证补·西域古地千，以代刻木之约。又制婚嫁，置官号。乃僭称皇帝，考一·突厥回纥》：“匈奴之后，突厥最盛。突厥既灭，自号天皇王。以其所居横帐地名为姓，曰世里。世里，回纥乃兴…而突厥之称，乃独流传于西土，日突而译者谓之耶律。”克，亟读之即突厥；曰突克蛮，犹言突厥同类。今法人奚中国古代民族名。亦称“库莫奚”。游牧于今西称土而其（土耳其）国音如突而克月，称其人类日突而喇木伦河流域（今辽宁省）。经常与中原进行商业交克；英人称其国日突而克以，皆为突厥转音。土耳其亦换。曾受东突厥统辖，后归属唐王朝。唐于其地置饶突厥一类人也。”林惠祥《中国民族史·突厥系·突乐府，封其首领为饶乐郡王。与契丹被称“两蕃”。唐厥：“突厥之文化：以狩猎畜牧为生，不定居，王权似末，部分西徙妫州（今河北怀来），别称西奚。东、西奚不甚重，官更大约即为氏族部落之长，以狼为图腾徽先后附辽，多散居于中京地区，渐与契丹族融合。《隋号，初无文字…无历法，法律简而严，丧葬有走马榜书·北狄传》：“奚本曰库莫奚，东部胡之种也。为慕容面之俗，有娶后母寡嫂制，宗教则崇拜太阳天地，信巫氏所破，遗落者窜置松、漠之间。其俗甚为不洁，而善觋。尚武勇不畏死。”射猎，好为寇钞。初臣于突厥，后稍强盛，分为五部：鲜卑中国古代民族名。源于东胡。最初分布在鲜一一日辱纥主，二日莫贺弗，三日契简，四日木昆，五日室卑山（今内蒙哲盟科尔沁左翼中旗西部），因以为名。得。每部俟斤一人为其帅。随逐水草，额同突厥。有一说鲜卑为当地语“祥瑞”的音译。西汉初南迁到今西阿会氏，五部中为盛，诸部皆归之。每与契丹相攻击，喇木伦河流域，从事游牧和狩猎。附于匈奴。北匈奴虏获财畜，因而得赏。死者以苇薄裘尸，悬之树上。”西迁后，进入匈奴故地，并其余众，势力渐盛。两晋南《新五代史·四夷附录三》：“奚，本匈奴之别种…地北朝时期，在我国北部建立割据政权的拓跋，慕容、宇多黑羊、马逾前蹄坚善走，其登山逐兽，下上如飞。”文（一说为匈奴南单于远属，非出自鲜卑）、乞伏秃发库莫翼见“奚”。等部，都是鲜申族后裔。此后逐渐融合于汉族和其他女真中国古代民族名。亦作“女直”。来源于唐初民族之中。《后汉书·鲜单传》：“鲜单者，亦东胡之支的黑水靺耨。五代时分布于松花江、黑龙江下游，东临也，别依鲜单山，故因号焉。其言语、习俗与鸟桓同。海。主营渔猎。农产品有粟、麦等。从属辽，分为熟、古代民族生二部。北宋末，完颜部阿骨打统一女真各部，建立金之唐兀，亦谓之蒙古人。不火食，中夜能视。以鮫鱼皮政权(1115一1234)，定都会宁（今黑龙江阿城）。1127为甲，可抗流矢。”陈登原《国史旧闻·蒙古之起》：“蒙年灭北宋后迁都燕京（今北京），辖境北至外兴安岭。古初起，风俗甚为劲强，而其表现之特出者，一为依射进入中原地区的女真逐渐汉化，留居东北部分发展较猎以为生，犹诸陈亮所调·昔者金人草居而野处也'；慢。元时归合兰府、水达达等路管辖。明代，被分为建为衣食共敝共享，犹诸徐梦莘所谓‘女真风俗，民虽杀州、海西和野人三大部，受奴儿干都司管辖。明末由努鸡亦召其君共食也'。然则由文化程度言之，女真、蒙尔哈赤统一，成为满族的主要组成部分。《金史·世古，参差相似。”林惠祥《中国民族史·蒙古系总论》：纪》：“五代时，契丹尽取渤海地，而黑水靺鞨附属于契“总而言之，编者之意盖以为（甲）蒙古皇室为室韦鞑丹。其在南者，籍契丹，号熟女直；其在北者，不在契丹靼之混合种：（乙）至于蒙古民族之全体则为东胡、突籍，号生女直。”元宇文懋昭《金志·初兴风土》：“女真厥、匈奴等广大的先住民族之混合种也。”在契丹东北隅，饶裕山林，田宜麻谷。土产人参、蜜、蒙兀见“蒙古”。蜡、北珠、生金、细布、松实、白附子。禽有鹰鹛、海东青瓦刺明代对西部蒙古各部的总称。元代称“斡亦之类。兽多牛、马、麋鹿、野狗、白彘、青鼠、貂鼠。”刺”，清代称“卫拉特”、“额尔特”或“厄鲁特”。初分布女直见“女真”。于叶尼塞河上游，从事狩猎生活，后归附成吉思汗。元室韦·中国古代民族名。亦作“失韦”。分布于嫩江末南迁至今准噶尔盆地一带，经营畜牧业兼及初级农及黑龙江中上游流域。源于东胡，分南室韦、北室韦、业。明初渐强盛。其首领曾受明封为王。1449年大钵室韦、深末但室韦、大室书五部。语言、文化等与鲜举进犯明朝，俘明英宗，史称土木堡之变。后与明议卑、契丹相近。常向东魏和北齐朝贡。唐时有二十多和。首领也先曾一度统一蒙古各部。明末，瓦刺分为部（其中居于额尔古纳河南部一带的蒙兀室韦为后来绰罗斯（即准噶尔）、杜尔伯特、土尔扈特与和硕特四大蒙古族的先民)，先后属唐朝慎州、黎州以及室韦都督部。后土尔启特西迁，辉特列为四部之一。清初，准噶府等管辖。各部发展不平衡。以狩猎为主，南边的部尔部势力渐强大，噶尔丹时，在沙俄策动下多次发动叛分已有初期农业。后部分并入辽。《北史·室韦传》：乱，被清朝平息。《明史·瓦刺传》：“瓦刺，蒙古部落“其南者为契丹，在北者号为室韦…国土下湿，语与也，在鞑靼西。元亡，其强臣猛可帖木儿据之。死，众库莫奚、契丹、豆莫娄国同。颇有粟、麦及襟。夏劐城分为三，其渠曰马哈木，日太平，日把秃孛罗…〔永乐居，冬逐水草，多略貂皮。丈夫索发。用角弓，其箭尤初)赐马哈木等文绮有差。”邓之诚《中华两千年史·明长。女妇束发作叉手髻。其国少窃盗，盗一徽三；杀人清上·明与诸民族之关系》：“瓦刺脱欢攻破鞑粗，并有者贵马三百匹。男女悉衣白鹿皮襦裤。有麯，酿酒。其众，又统一内部，其势日张，遂雄势于漠北。其子也俗爱赤珠，为妇人饰，穿挂于颈，以多为贵。女不得此，先，尤称英杰，不仅漠南诸部俱被征服，且东胁朝鲜，西乃至不嫁。父母死，男女众哭三年，尸则置于林树之略哈密，环明之北边，几尽为之役使。”上。”《新唐书·北狄传·室韦》：“室韦，契丹别种，东胡燃粗中国古代民族名。最早见于唐代记载。为突之北边，盖丁罗苗裔也…其国无君长，惟大尊，皆号厥统治下的一个部落。唐末，突厥衰亡，愁靼部落逐渐莫贺咄，摄莞（管）其部而附于突厥。小或千户，大数千强大，其名称遂成为北方诸部的泛称。宋、辽、金时，把户，滨散川谷，逐水草而处，不税敛。每弋猎即相喷聚，漠北的蒙古等部称为黑鞑粗或生鞑靼，漠南的汪古部事毕去，不相臣制，故虽猛悍喜战，而卒不能为强国，剡称为白鞑靼或熟秘靼。13世纪初，鞑靼为蒙古所灭，木为犁，人挽以耕，田获甚搞。其气候多寒，夏雾雨，冬但西方通常仍将蒙古泛称为鞑靼。元亡以后，明又把霜服。”参见“东胡”。东部蒙古成吉思汗后商各部称为秘靼。此外，在广义蒙古中国民族名。亦作“蒙兀”。初为唐王朝所属的运用上，鞑靼有时成为中国北方诸民族的总称。宋室韦诸部之一。始见于《旧唐书·北狄传》，称蒙兀室孟珙《蒙鞑备录·立国》：“鞑靼始起，地处契丹之西北，韦，为后来蒙古部的先民。居额尔古纳河流域，后逐渐族出于沙陀别种，故于历代无闻焉。其种有三，曰黑、西徙至今鄂嫩、克鲁伦、土拉三河上游肯特山一带。从日白、曰生。所谓白鞑靼者，颜貌稍细，为人恭谨而孝，事游牧，亦有农业。13世纪初，首领成吉思汗统一大遇父母之丧，则嫠其面而哭。尝与之联辔，每见貌不丑漠南北各部，建立统一的蒙古贵族政权。后陆续攻灭恶，其腮有刀痕者，问曰：‘白鞑靼否？'曰：‘然。'所谓生西辽、西夏、金、大理，并向西远征。1271年，忽必烈即愁靼者，甚贫且拙，且无能为，但知乘马随众而已。今大汗位，定国号为元，1279年灭南宋，统一全中因。辖成吉思皇帝及将相大臣皆黑鞑靼也。大抵鞑人身不甚境东、南到海，西到今新疆，西南包括西藏、云南，北面长，最长者不过五尺二三；亦无肥厚者。其面横阔而上包括西伯利亚大部，东北到鄂霍次克海，疆域之广超过下有颧骨，眼无上纹，发须绝少，形状颠丑，惟今鞑主式以前任何朝代。1368年元亡后，少数贵族被迫退回蒙没真（铁木真）者，其身魁伟而广颡长髯，人物雄壮，所古草原，大多数仍留居今冀、晋、陕、甘、豫、祺等地，从以异也。”清顾祖禹《读史方舆纪要·山西·外夷附事农业生产。宋李心传《建炎以来朝野杂记》乙集卷十考》：“契丹部落之小者，曰蒙古，曰泰赤乌，日嗒嗒儿，四：“有蒙古者，在女真之东北，唐谓之蒙兀部，金人谓曰克列，各据分地，既而蒙古皆兼有之。或曰，蒙古即古代民族鞑靼也。《续通典》：鞑靼本东北方之袜糊别部…部部，从事畜牧。唐初内附并迁至甘肃、宁夏、陕北一带。众分散，或属契丹，或依勃海，渐流徙于阴山，其俗语1038年，首领李元吴称帝，建立以党项羌为主体的大讹，因谓之鞑靼…欧阳修曰：鞑靼在奚、契丹东北，夏封建政权，定都兴庆（今宁夏银川）。成为北宋边境后为契丹所攻，部族分散，居阴山者号日鞑靼。”邓之诚的一大威胁。在北宋的影响下，农牧业、手工业与商业《中华二千年史·明清上·明与诸民族之关系》：“明兵都较发达，并依据汉字创制了西夏文。1227年亡于蒙破元都，顺帝北走。传六世，被篡于鬼力赤，改称鞑粗。古。元代称党项羌及其所建立的西夏政权为唐兀或唐蒙古大汗之统系遂中绝。”兀惕。《隋书·西域传·党项》：“党项羌者…每姓别羯中国古代民族名。源于小月支。曾附属匈奴。为部落，大者五千余骑，小者千余骑。织氂牛尾及轱新魏晋时居于今山西潞城县一带，与汉人杂处，受汉地主毛以为屋。服裘褐，披毡以为上饰。俗尚武力，无法奴役。大都习于农耕。保留部落组织，但较松驰。其令，各为生业，有战阵则相屯聚。无徭赋，不相往来。人高與深目多须，崇奉袄教。东晋初羯人石勒建立后牧养鼇牛、羊、猪以供食，不知稼穑…无文字，但候草赵政权，为十六国之一。《魏书·羯胡石勒传》：“其先木以记岁时。三年一聚会，杀牛羊以祭天。人年八十匈奴荆部，分散居于上党武乡羯室，因号羯胡。”晋干宝以上死者，以为令终，亲减不哭。少而死者，则云天枉，《晋纪·总论》：“二十余年，而河洛为墟，戎羯称制，二共悲哭之。有琵琶、横吹，击缶为节。”《宋史·外国传帝失尊，山陵无所。”吕思勉《两晋南北朝史》第五章第七》：“党项，古析支之地，汉西羌之别种。后周世始强二节：“羯本小种，所以能纵横中原，几至尽并北方者，盛，有细风氏、费听氏、往利氏、颇超氏、野乱氏、房当非其种姓之强大，实由勒（石勒）在诸胡中剽狡独绝。氏、来禽氏、拓拔氏最为强族。唐贞观至上元间内附，勒死之后，继之者无复雄材；而石虎之淫暴，且为诸胡散居西北边，元和以后，颇相率为盗。五代亦尝入贡。”之冠，而胡、羯遂忽焉以尽矣。”林惠祥《中国民族史·氐羌系·党项羌》：“党项之文化吐善蕃，音δ（播）。中厨古代藏族政权名，也为自唐以后因与中国接触，逐渐进步，至西夏开国时已达青藏高原各部族的统称。7世纪初，松赞干布建都逻高度，大抵文事政制采自中国，而兵制尚杂有部落遗娑（今拉萨），制定法律，建立官制、军制，创造文字，形俗，兵法亦仍循西北民族之惯例，武事固有，文事汉化，成以赞普为中心的集权的奴隶主贵族专政。强盛时，此其所以盛也。”势力所及至青藏诸部和西域、河陇地区。长期与唐友羌中国古代民族名。亦称“西羌”。夏商起就分布好往来，唐文成公主和金城公主先后远嫁吐蕃赞普，促于今青海、甘肃、四川西部至云南北部、西藏北部广大进了唐蕃之间的政治、经济和文化交流。生产以农牧地区。周时部分杂居中原。秦汉时部落众多，有先零、业为主，有治炼、毛织等手工业，并接受大量汉族的工烧当、婼、广汉、武都、越海等部：魏晋至唐宋间又有宕艺技术。原信本教，后改奉佛教。9世纪时统治集团昌、邓至、白兰、党项等部。部落分散，以游牧为主。与分裂，不久为平民及奴隶的大起义摧毁。在宋、元、明汉人杂处部分逐渐从事农耕。曾臣服匈奴，后内附。史籍中，沿称青藏高原及当地士著族、部为吐（土）蕃或东晋至北宋间，烧当、党项羌先后建立后秦、西夏等政西蕃（番）。《旧唐书·吐蕃传上》：“吐蕃，在长安之西权。其首领多受中原王朝册封，并助魏、唐破氏及吐谷八千里，本汉西羌之地也。其种落莫知所出也，或云南浑，往来联系密切。其后逐渐与西北地区的汉族和其凉秃发利鹿孤之后也…历周及隋，犹隔诸羌，未通于他民族融合。今分布四的羌族是古羌人的后裔。汉中国。其国人号其王为赞普，相为大论、小论，以统理代的发羌与今藏族有渊源关系。《后汉书·西羌传》：国事。无文字，刻木结绳为约。虽有官，不常厥职，临“西羌之本，出自三苗，姜姓之别也…所居无常，依随时统领。征兵用金箭，寇至举烽隧，百里一亭。用刑严水草。地少五谷，以产牧为业。其俗氏族无定，或以父峻，小罪剜跟鼻，或皮鞭鞭之，但随喜怒而无常科…名母姓为种号。十二世后，相与婚烟，父没则妻后母，其地气候大寒，不生秔稻，有青塞（稞）麦、萱豆、小麦、兄亡则纳鍪绠（嫂），故国无鳏寡，种类繁炽。不立君乔麦。畜多犛牛猪犬羊马…又多金银铜锡。其人或臣，无相长一，强则分种为酋豪，弱则为人附落，更相抄随畜牧而不常厥居，然颇有城郭…贵人处于大毡帐，暴，以力为雄。杀人偿死，无它禁令。其兵长在山谷，名为拂庐…多事羱羝之神，人信巫现。不知节候，麦短于平地，不能持久，而果于触突，以战死为古利，病终熟为岁首。围棋陆博，吹蠡鸣鼓为戏，弓剑不离身，重为不祥。堪耐寒苦…虽妇人产子，亦不避风雪。性壮贱老，母拜于子，子倨于父…军令严肃，每战，前队坚刚勇猛，得西方金行之气焉。”汉应劭《风俗通·声皆死，后队方进。”《续文献通考·四裔考十一》：“西番音·笛》引汉马融《笛赋》：“近世双笛从羌起，羌人伐竹即吐蕃。唐末衰弱，种类分散。入内属者谓之熟户，余未及已，龙鸣水中不见己，截竹吹之音相似。”唐王之涣谓之生户。宋时朝贡不绝…元世祖时郡县其地，设《凉州词》：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”官分职，以吐蕃僧八思巴为大宝法王。”林惠祥《中国民西羌见“羌”。族史·藏系·吐蕃》：“吐蕃之民族，大抵属羌。”氐中国古代民族名。远古起源于黄河上游，不断项羌中国古代民族名。简称“党项”。古羌人的沿背藏高原南迁。殷周时起，分布于今甘肃、青海、四支。魏晋南北朝时分布在今青海东南部和四川川西北川西部至云南西北部。与羌族杂居，古代文献中往往···试读结束···...

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图书名称：《中华成语探源白金典藏版》【作者】闫秀文编著【页数】560【出版社】长春：北方妇女儿童出版社,2014.12【ISBN号】978-7-5385-8884-2【价格】78.00【分类】汉语-成语-研究【参考文献】闫秀文编著.中华成语探源白金典藏版.长春：北方妇女儿童出版社,2014.12.图书封面：图书目录：《中华成语探源白金典藏版》内容提要：本书以考源求实为重点，对汉语成语的词义、词形、用法在历代文献中的演变进行了严谨而细致的梳理。主要内容包括：悖入悖出、豁然贯通、没齿不忘、日新月异、如见肺肝、生财有道等。《中华成语探源白金典藏版》内容试读第一部分儒家典籍ltltltltltltltlt第一部分儒家典籍“诸子奋志进修，日新月异。”《大学》【出处】《大学》二：“汤之盘铭日：‘苟日新，日日新，又日新。’”汉·贾谊《治安策》：“弃礼谊，捐廉耻，日甚，可谓月异而悖人悖出èirùeichu岁不同矣。”悖：不合道理。用不正当的手段得到的财物，也会被别人用不正当的手段拿去。也如见肺肝rujiafeiga形容胡乱得来的钱又胡乱花掉。△清·杨潮好像看见了肺和肝。比喻心思被看得清观《吟风阁杂剧·汲长孺矫诏发仓》：“就是清楚楚。△阿英《晚清文学丛钞·大马扁》悖入悖出，也须好去好来。谁知陪着我小忠四：“奈佘成各视他如见肺肝，任他说的天小信，不得他大慈大悲。”花乱坠，总如充耳不闻。”【出处】《大学》一○：“是故言悖而出【出处】《大学》六：“人之视已，如见者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。”其肺肝然，则何益矣？”豁然贯通huoraguatog生财有道hegcaiyoudao豁然：开阔通达的样子；贯通：透彻地道：原则。原指开发财源有一定的原了解。形容一下子就明白了。△清·文康则。后形容善于经商，很会挣钱。△阿英《儿女英雄传》一○：“恰才听了张家姑娘这《晚清文学丛钞·官场维新记》一四：“生财番话，心中豁然贯通。”有道利尽矿山，承乏无人差兼营务。”【出处】《大学》五：“至于用力之久，【出处】《大学》一○：“生财有大道：而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者不到。”舒，则财恒足矣。”没齿不忘mochiùwdg生财之道hegcaizhTdao原作[没世不忘]，后作[没齿不忘]原指开发财源的原则，后指发财的门没齿：终身。终身不忘。△明·吴承恩路、办法。△清·李伯元《官场现形记》三《西游记》七○：“长老，你果是救得我回十：“调换营官更是统领一件生财之道：倘朝，没齿不忘大恩！”然出了一个缺，一定预先就有人钻门路，送【出处】《大学》三：“君子贤其贤而亲银子。”其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不【出处】《大学》一○：“生财有大道：忘也。”生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。”日新月异rixiyuey每天都在更新，每月都有变化。原指不十目所视，十手所指himùuǒhi,断修养新品德。后形容不断发展、进步。△hihǒuuǒzhi明·黄淳耀《陶庵集·陆翼王思诚录序》：十目、十手：表示人多。观看、监督的gtgtgtgtgtgtgtgt中华成语探源人很多。△宋·陆九渊《与严泰伯三首》一：“十目所视，十手所指，庸敢有戏《中庸》论乎？”【出处】《大学》六：“曾子曰：‘十目所视，十手所指，其严乎？”半途而废atuerfèi废：废止。半路上就停了下来。比喻事无所不用其极wiuǒùyògqiji情还没有完成就不做了。△明·罗贯中《三原指无处不用尽心力。后多指任何极端国演义》一一四：“臣已得祁山之寨，正欲的手段都使出来。△老舍《四世同堂》六收功，不期半途而废。”九：“蓝东阳有了丰富的诗料，他无所不用【出处】《中庸》一一：“君子遵道而行，其极的嘲弄、笑骂、攻击大赤包。”半涂而废，吾弗能已矣。”涂：途。【出处】《大学》二：“是故君子无所不用其极。”并行不悖igxiguei悖：抵触。同时进行，不相抵触。△明心不在焉xiùzaiya·海瑞《启刘带川两广军门》：“用兵安民，焉：于此。心不在于此。形容思想不集并行不悖。”中。△老舍《四世同堂》八○：“在瑞宣心【出处】《中庸》三○：“万物并育而不不在焉的时节，猛然看见她，他仿佛不大认相害，道并行而不相悖。”识她了…”【出处】《大学》七：“心不在焉，视而不偏不倚uiaùyi不见，听而不闻，食而不知其味。”没有偏向，没有倾斜。原指既不过分，又无不及，是儒家提倡的一种处世哲学。后心广体胖xiguagtia用来形容公正，不偏袒。也形容对原则问题胖：安泰舒适。或言其大。原指心境开不置可否，抱中立态度。也形容正中目标。阔坦荡，身体安泰舒适。后形容心情舒畅，△1.鲁迅《彷徨·高老夫子》：“只要办理身体健壮。△鲁迅《华盖集续编·记“发得人，不偏不倚，合乎中庸，一以国粹为归薪”》：“大家现在都说‘灾官’‘灾官’，殊宿，那是决无流弊的。”2.清·吴趼人《二不知‘心广体胖’的还不在少呢。”十年目睹之怪现状》九九：“不料鄞县县大【出处】《大学》六：“富润屋，德润身，老爷从门前经过，这盆水不偏不倚，恰恰泼心广体胖。”在县大老爷的轿子顶上。”【出处】《中庸》二：“仲尼日：‘君子中止于至善zhiyuzhiha庸，小人反中庸。’”朱熹注：“中庸者，不至善：最完美的境界。达到最完美的境偏不倚，无过不及。”界，在最完美的境界之中。△鲁迅《而已集·黄花节的杂感》：“倘使世上真有什么‘止即以其人之道，还治其人之身jⅱyⅵqi于至善’，这人间世便同时变了凝固的rezhTdao,huazhigirezhThe东西。”即：就；道：方法；还：返。就用那个【出处】《大学》一：“大学之道，在明人对付别人的方法，反过来对付他自己。△明德，在亲民，在止于至善。”朱熹注：“止鲁迅《二心集·“硬译”与“文学的阶级者，必至于是而不迁之意；至善，则事理当性”》：“于骂人者则骂之，讥人者则讥之然之极也。”这并不错，正是‘即以其人之道，还治其人之身’，虽然也是一种‘报复’，而非为了第一部分儒家典籍ltltltltltltlt自己。”【出处】《中庸》一三：“故君子以人治人存政举recuzhegjǔ人。”朱熹注：“故君子之治人也，即以其人举：推。掌握政权的人在，他的政治主之道，还治其人之身。”张就能推行。△明·张居正《答河道吴自湖言蠲积逋疏海口》：“以此知天下事无不可为继往开来jiwagkailai之事，人存政举，非虚语也。”继承前人的事业，为后人开辟道路。△【出处】《中庸》二O:“其人存，则其老舍《四世同堂》三八：“父亲是上足以承政举；其人亡，则其政息。”继祖父的勤俭家风，下足以使儿子受高等教人一己百reyTjiai育的继往开来的人。”【出处】《中庸·序》：“若吾夫子，则虽别人做一次，自己做一百次。形容不甘不得其位，而所以继往圣、开来学，其功反落后，用百倍的努力赶上别人。△从山区来有贤于尧舜者。”的李大姐，以人一己百的精神苦读外语，终于攻克了这座“碉堡”。君子慎独juzihedu【出处】《中庸》二○：“人一能之，己君子：人格高尚的人；独：独处。人格百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽高尚的人注重修养，独处之时也很谨慎。△愚必明，虽柔必强。”魏·曹植《卞太后诔》：“祗畏神明，敬惟肆无忌惮iw心jida慎独。”肆：放肆；忌惮：顾忌。肆意妄为，无【出处】《大学》六：“故君子必慎其所顾忌。△清·李伯元《官场现形记》二独也。”四：“这里归他一人独办，更可以肆无忌惮，困知勉行kùzhTmiaxig任所欲为。”【出处】《中庸》二：“君子之中庸也，克服困难而得到知识，勉力行动去建立君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌功业。△宋·朱熹《四书章句集注》：“轻困惮也。”知勉行谓不能有成，此道之所以不明不行也。”送往迎来ogwagyiglai【出处】《中庸》二○：“或生而知之，往：去。送走离去的人，迎接前来的或学而知之，或困而知之，及其知之一也；人。指交往应酬。△汉·晁错《说文帝令民或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，人粟受爵》：“又私自送往迎来，吊死问疾，及其成功一也。”朱熹注：“以其等而言，则养孤长幼在其中。”生知安行者，知也；学知利行者，仁也；困【出处】《中庸》二○：“送往迎来，嘉知勉行者，勇也。”善而矜不能，所以柔远人也。”拳拳服膺quaquafuyig我行我素wǒxigwǒU拳拳：恳切的样子；服：信服；膺：素：本来的，原有的。我按照我的惯例胸。衷心信服，牢记在心。△宋·楼钥《攻去做。△清·李伯元《官场现形记》五六：媿集·祭族兄心上人》：“我恐不称，服膺“所以这件事外头已当着新闻，他夫妇二人拳拳。”还是毫无闻见，依旧是我行我素。”【出处】《中庸》八：“得一善，则拳拳【出处】《中庸》一四：“君子素其位而服膺而弗失之矣。”行，不愿乎其外。素富贵行乎富贵，素贫贱gtgtgtgtgtgtgt中华成语探源行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎题》：“有一种人，抱着一技之长和一孔之患难。”见，再也没有进步…”【出处】《中庸》二八：“生乎今之世，无征不信wuzheguxi反古之道。”郑玄注：“反古之道谓晓一孔之征：证明。没有经过证明，人们不相人不知今王之新政可从。”信。△明·李贽《复宋太守》：“且无征不信久矣，苟不取陈语以相证，恐听者益以骇愕一言而尽yTyaerji.分一句话就把意思表达完全了。△宋·陈【出处】《中庸》二九：“上焉者，虽善师道《后山谈丛》三：“人千言而尽，榫一无征，无征不信，不信，民弗从。”言而尽。”【出处】《中庸》二六：“天地之道，可喜怒哀乐xiùaile一言而尽也。”欢喜、恼怒、悲哀、快乐。泛指人的各种感情。△鲁迅《二心集·“硬译”与“文隐恶扬善yieyagha学的阶级性”》：“‘喜怒哀乐，人之情也’，隐讳别人的坏处，宣扬别人的好处。△然而穷人决无开交易所折本的懊恼，煤油大明·施耐庵《水浒》三三：“他和你是同僚王哪会知道北京捡煤渣老婆子身受的辛酸官，虽有些过失，你可隐恶而扬善。”【出处】《中庸》六：“舜好问而好察迩【出处】《中庸》一：“喜怒哀乐之未发，言，隐恶而扬善。”谓之中；发而皆中节，谓之和。”预则立，不预则废y心zi,ùyùz行远自迩xigyuaziěrfèi自：从；迩：近。走远路，要从最近的立：成；废：败。事前有准备就成功，一步开始。表示事情进行有一定程序，由浅没有准备就失败。△毛泽东《论持久战》：入深，循序渐进。△清·张伯行《国学录集“‘凡事预则立，不预则废’，没有事先的计粹》三：“学者不可不志于远大，亦不可骤划和准备，就不能获得战争的胜利。”期乎远大。盖行远自迩，登高自卑也。”【出处】《中庸》二○：“凡事预则立，【出处】《中庸》一五：“君子之道，譬不预则废。”如行远必自迩，譬如登高必自卑。”至死不变zhiiùid-轨同风yTguitogfeg到死也不改变。△清·曹雪芹《红楼风：风俗。一致的车轨，相同的风俗。梦》七八：“谁知他平生为人聪明，至死不比喻国家统一。△唐·房玄龄《晋书·苻坚变.”载记》上：“敦至道以厉薄俗，修文德以怀【出处】《中庸》一○：“国无道，至死远人。然后一轨九州，同风天下。”不变，强哉矫！”【出处】《中庸》二八：“今天下车同轨，书同文，行同伦。”《汉书·王吉传》：“六合同风，九州共贯也。”《论语》一孔之见yTkǒgzhijia从一个小窟窿里所看到的。比喻狭隘、哀而不伤aierùhag片面的见解。△毛泽东《中国革命的战略问悲哀而不过分伤心。形容诗歌、音乐等第一部分儒家典籍ltltltltltltlt含优雅的哀调而感情适度，不过分。后比喻做事不过头。也形容神色悲哀，但不是真的屏气凝神igqiighe伤心。△1.老舍《四世同堂》四三：“她喜屏气：抑止呼吸；凝神：聚精会神。形欢打扮，愿意有朋友，可是这都不过是一些容小心专注的情状。△清·刘鹗《老残游小小的，哀而不伤的，青春的游戏。”2.明记》二：“愈唱愈低，愈低愈细，那声音渐·凌濛初《二刻拍案惊奇》四：“王爵与王渐的就听不见了。满园子的人都屏气凝神，惠哭做了一团，四个妇人也陪出了哀而不伤不敢少动。”的眼泪。”【出处】《论语·乡党》：“屏气似不【出处】《论语·八佾》：“《关雎》乐而息者。”不淫，哀而不伤。”博施济众6hTjizhog饱食终日aohizhogri济：接济，帮助。给很多人施舍和帮终日：度过一天。整天只是吃得饱饱助。△清·李伯元《官场现形记》二七：的。形容无所事事。△鲁迅《花边文学·北“就是你老弟，每月印结分的好，也不过几人与南人》：“北方人是‘饱食终日，无所用十两银子，还没有到那‘博施济众’的时心’…就有闲阶级而言，我以为大体是的候，我也劝你不必出这种冤钱。”确的。”【出处】《论语·雍也》：“子贡日：‘如【出处】《论语·阳货》：“饱食终日，无有博施于民，而能济众，何如？可谓所用心，难矣哉！”仁乎？”彼哉彼哉izaiizai不耻下问ùchixicàwe他呀，他呀。表示鄙视某人之辞。△汉不以向学问比自己差或地位比自己低的·桓宽《盐铁论·杂论》：“车丞相即周、鲁人请教为耻。形容虚心求教。△清·刘鹗之列，当轴处中，括囊不言，容身而去彼哉《老残游记》七：“阁下既不耻下问，弟先须彼哉！”请教宗旨如何。”【出处】《论语·宪问》：“或问子产。子【出处】《论语·公治长》：“敏而好学，日：‘惠人也。’问子西。日：‘彼哉，不耻下问。”彼哉！”不教而诛ùjiàorzhū屏气敛息igqiliax灯不进行教化，一有犯法的人就杀戮或惩屏：抑止；敛：约束。抑制住呼吸，尽罚。△清·李伯元《官场现形记》二四：量不出声音。形容恭谨畏惧的情态。△清·“宽之以期限，动之以利害，不忍不教李伯元《官场现形记》三八：“瞿耐庵道：而诛。”“太太说得是，说得是！’连连屏气敛息，不【出处】《论语·尧日》：“不教而杀谓敢作声。”之虐。”【出处】《论语·乡党》：“鞠躬如也，屏【辨正】一说，语出《荀子·富国》：气似不息者。”疏：“屏藏其气，似无气息“不教而诛，则刑繁而邪不胜。”荀子的“不者也。”教而诛”即祖师孔子的“不教而杀”。考其【辨正】一说，语出《五代史·李存进源，当为《论语》。传》：“魏人屏息畏之。”这里的“屏息”，即《论语》中的“屏气似不息”。考其源，当为不念旧恶ùiajitùe《论语》。不记过去的怨仇，不计较以往的过错。gtgtgtgtgtgtgtgt中华成语探源△汉·韩婴《韩诗外传》一○：“百姓见之，的事务。△阿英《晚清文学丛钞·中国现在必知君不念旧恶，人自安矣。”记》六：“卑职早就打算一个主意，想去回【出处】《论语·公冶长》：“伯夷、叔藩台去，又因为是‘不在其位，不谋其政’，齐，不念旧恶，怨是用希。”这种事搁在心上已有多年了。”【出处】《论语·泰伯》：“不在其位，不不求闻达ugiuweda谋其政。”闻：闻名；达：显达。不求名声显赫。形容安于默默无闻的处境。△三国·诸葛亮察言观色chayaguae《出师表》：“苟全性命于乱世，不求闻达于观察别人的言语和脸色，来揣度他的心诸侯。”意。△清·曹雪芹《红楼梦》三二：“宝钗【出处】《论语·颜渊》：“子张对日：见此景况，察言观色，早知觉了七八分。”‘在邦必闻，在家必闻。’子曰：‘…在邦【出处】《论语·颜渊》：“夫达也者，质必达，在家必达。’”直而好义，察言而观色。”不舍昼夜ùhězhouye成人之美chegrezhimei舍：停留。日夜不停。原比喻时光不停成全别人的好事。原指勉励并帮助别人地流逝。后比喻不分日夜地勤奋工作或学为善。后指帮助别人实现其愿望。△鲁迅习。△东汉·班固《汉书·张敞传》：“今陛《华盖集·牺牲谟》：“敝人向来最赞成一切下游意于太平，劳精于政事，亹亹不舍牺牲，也最乐于‘成人之美’…”昼夜。”【出处】《论语·颜渊》：“君子成人之【出处】《论语·子罕》：“逝者如斯夫！美，不成人之恶，小人反是。”不舍昼夜。”成事不说cheghiuhuo不以人废言ùyirefeiya已经做了的事，不便再加以解释。后多以：因；废：废弃不用。不因人有缺表示已经过去的事情无须再计较。△清·吴点、错误，就否定他正确的意见。△宋·司敬梓《儒林外史》八：“刻毕，刷印了几百马光《资治通鉴·唐则天后长安四年》：“务部，遍送亲戚朋友…蘧太守知道了，成事以理为上，不以人废言。”不说，也就此常教他做些诗词”【出处】《论语·卫灵公》：“君子不以言【出处】《论语·八佾》：“成事不说，遂举人，不以人废言。”事不谏，既往不咎。”不亦乐乎ùyilehu川流不息chualitúùx灯不也很快乐吗？后多表示程度很深或事息：止息。河水不停地流淌。原比喻时态很严重。△明·冯梦龙《醒世恒言》一光不停地流逝。后形容连续不断。△清·吴六：“好酒好食，只顾教搬来，吃得个不亦敬梓《儒林外史》二七：“两个丫头川流不乐乎。”息的在家前屋后的走，叫的太太一片声响。”【出处】《论语·学而》：“有朋自远方【出处】《论语·子罕》：“子在川上，来，不亦乐乎？”日：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”不在其位，不谋其政ùzàiqiwei,从井救人cogjigjiureumouqizheg从：跟随。跟着落井者跳到井里去救不在那个职位上，就不去考虑那个职位人。原比喻徒然危害自己而对别人没有好处6···试读结束···...

2023-02-23 中华成语探源 中华成语探源 朱瑞玟

图书名称：《傅山全书第3册》【作者】（清）傅山著；尹协理主编【页数】393【出版社】太原：山西人民出版社,2016.04【ISBN号】7-203-09359-6【价格】1980.00（共20册）【分类】傅山（1607-1684）-全集【参考文献】（清）傅山著；尹协理主编.傅山全书第3册.太原：山西人民出版社,2016.04.图书目录：《傅山全书第3册》内容提要：《傅山全书第3册》内容试读约111十长语恤蜘是)触头女鼬口锯粗贸慰“器翰品外仁·虽1堂「职摇」仁·「相鼓斗鼓早」“←最甘口叹徭狂任以关，兴关·上以「相′中′包胆」1”议船州褐微罡巡脚状r以园·「燃出巡世船雪出”出只感赵深“任尔K仁·磊宽鞋子图扣追掷”是鞋目长和遍裂°H祛N”品醫超H以中邮H°母缸堂超图°捌H只阁巡斗图加°脚共虹赵▣·「甘K仁熊H“点图”錳器追斗冠加°」批以将「脚武如赵职」破巡藻靼”←虹赵捌出°燃出只口”「苦K仁燕H“点中圖”器槌斗图」°「滋」水1日·鹦以捌出船南巡的N掷°景甘收巡女”反眼短业置虹H°式船吗H控长最景g做里年襟”但出婴海把长11飘赵崛船扣°骨侣欧”知早°以的撼H妈碳“出四如血部拭兴票阅钟昌然在”经庄←如”凶恒遍似斟缺史1K「赵恒架欧长职巡lt」”显眼三「共恤赵尔」邂搅H”恒「脚」竹细N器·←最甘掷〔1】甘豹常摆玉区出出誉K武国都撤什提餐以”田钢溢出”宽探斜带°堂日州都尽鉴长米学°什提+三把堂三小四型”始徽道计资”超中红出招减仁点阳°雪提業暇”常了染“需和拟煌「据的拼是」°辉子上景「」忽器和“式整圜道赛和益景濑川十长船恤抽品燕头其燕巡脚状虹公孫弘有五更節莊子则陽篇攀云云。中山有公孫弘：[同馬喜使趙為己求相中山，公孫弘陰知之」云云。韓非子：「公孫弘断傅山全書第三册平津侯著矣。戰國策齊有公孫弘：「孟嘗君為從，公孫弘謂孟嘗君曰：君不如使人先觀秦王」人不测其何以到處能傾國，而顛倒沉冥于富貴人，如單豹之走高門懸薄之流也。故不知自命為何如人，動以身許人，而不自許，到處皆相知，纳言四海兄弟。其于人交也如神，合妙。有知之知，非知覺之知，是知聞、知交、相知之知。言其人中無所得，而外多有知交，中無德，[夷節之為人，無德而有知，不自許，以之神其交固，颠冥乎富貴之地。三句形容狗物之士最或是此義耶？草之本細而末大者唯蓬，故蓬不能直！。非日所常食，間時而食為稍，與「稍前大」義皆不合。若以木、末解之，則本小而稍大者則更矣之釋，不見「柔更」之義。稍，說文所教切，从木者，平聲。木，末也。稍，渐義，少義。稍食，說文「更，稍前大也。从而从大。而，其聲，今習為「柔更」之「更」。據說文「稍前大」金鄉長侯君碑云：侯公曾孫封明統侯，不知在何時封者。何本，且不解漢王不見侯公之意為何。亦以大恩難報而復有愧沮于中，不欲再見耶？二矣挚導服之導卷三十六讀書筆記漢有姓三者導服之導漢碑可笑語複字說文衣字部，「鴨」字注引春秋傳有「空携」。博陵太守孔彪碑：「仁必有勇，可以託下。」二漢碑可笑語「横，以冉切。「丙」，他念切。字如今讀皆非「舞」聲。漢有姓三者「潭，古文或作導。」是「導」古有「禪」聲一音。趙凡夫云「並所未詳」，只不曾細讀注疏耳。然說文「横」字、「丙」字下皆云：「讀如三年導服之導。」儀禮土虞禮「中月而潭。」鄭注：劉熊碑陰有「故公曹三頌」。而為越王骑」，又一人也。東漢虞延傅：「又欲辟幽州從事公孫弘，以弘交通楚王而止」。是五人三姓,束也。字矢字張湛，莽時歷太守、都尉。中興爲左馮翊，代戴涉為大司徒。宋弘，莽之共工。中興拜尚書，代王梁為大司空，封枸邑侯。此即知貧賤交、糟糠婦者。侯霸，莽之随縣宰，執法刺奸。淮平太尹。中興拜尚書，代伏湛爲司徒，封關内侯。伏湛，莽繡衣執法，後隊屬正。更始之平原太守，中興大司徒，封陽都侯。伏湛侯霸宋弘張湛皆莽人漢書姓偉著矣。說文注有姓奚得玉璀者，見玉部「蹈」字下。去聲，丘據切，魯也。以左右翼之義解之，猶之乎撒必之義，讀亦如之秋，齊侯伐衛有「啓」有「肤」。注：「左翼曰啓。右翼曰肤。]音乞業反。又起居反。又音。又傅山全書第三册三月解，而弓弩無匡够者。「」字不知是何音？恐亦是「肤」字之義。左傳襄十三年管子輕重甲第八十篇：「十鈞之弩，不得素撒，不能自正。」字恐是「」字之小說。四武安君勝字專字卷三十六讀書筆記卓茂郭丹蔡茂皆不仕莽專字勝字武安君國策：一趙王封蘇秦為武安君。白起、李牧皆封武安君。仕莽者獨不愧于心歟？商子賞刑篇：「暨茅、岐周之票，以賞天下之人，不人得一勝。」即「升」字。『雲專露散。」封禪書。徐廣日：「古布字作專。」傅眉日：「即「敷」字。」上林赋「專结实」，除亦日：「古「布」字。」餘常官且無論，如伏湛、張湛等，興郭丹、蔡茂，皆中興司徒，有何甄别？在上用人固耳。而蔡茂，不仕莽，歸寶融。中興為廣漢太守，後代戴涉為司徒。郭丹，逃莽徵。更始時議大夫，守平氏不下。中興并州牧、司徒。卓茂，莽居攝時，不肯為吏職。更始時待中祭酒，中興太傅，夏德候。卓茂郭丹蔡茂皆不仕莽五瘊子甲猪肉帖杜挚又一。國策[三「成」字，手稿脱，據夢溪筆談中華書局本袖。)後一公』字與「書」字，手稿脱，據梅林玉露中華書局本補。末留筋頭許不鍛，隱然如瘊子，欲以驗未鍛時厚薄耳。夢溪筆談十九卷：青堂羌鍛甲之法，其始甚厚，不用火，冷鍛之，比元厚三分减二乃成。三其于諛矣。且前辈交際，其馈止于如此。猪肉一斤，右伏蒙頒賜，領外無任感激，謹具牒謝。年月日。具位。』蓋改牒為狀，自元豐始，日趨傅山全書第三册瓣林玉露三卷：「周益公家藏歐陽公家書一幅，二纸斜封，乃冷壽光牒。其辭云：「具位某。衛鞅亡魏人秦及裂，在孝公策。軍更恶王稽、杜挚以反，在昭襄王册。相去凡八十餘年。商子六···试读结束···...

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图书名称：《周易全书1》【作者】林之满主编【页数】191【出版社】哈尔滨：北方文艺出版社,2007.12【ISBN号】7-5317-2228-1【价格】198.00（全四册）【参考文献】林之满主编.周易全书1.哈尔滨：北方文艺出版社,2007.12.图书目录：《周易全书1》内容提要：《周易全书1》内容试读周易注译与解析上经乾卦第一乾下乾上乾①元亨，利贞初九潜龙，勿用。周易注译与解析九二见龙在田，利见大人。九三君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。⑤九四或跃在渊，无咎。6九五飞龙在天，利见大人。上九亢龙，有悔。®用九见群龙无首，吉。⑨【注释】①乾卦：上卦下卦均为乾，象征天，纯阳至健之美德：“乾”即健，即天，指日影移动的法则，“坤"是地，“有天地万物生焉”。②元亨：顺利大吉，“元”表示天地万物之本始，元气、太初，都由此而来；“亨“指古代祭祀的供品，包括六畜、稻菽和酒；“利”即收获、有利的意思；贞：卜问、预测，“贞”在此有“纯正”的含意：乾卦中的“元、亨、利、贞”是古代大型祭典中太宰的赞辞（祝词），以示天地接同，③潜龙：龙是古代人崇信的代表神祗的动物，它是三栖动物：能翻游太空，潜藏海底，又可行动如飞，云游西方。龙也意味着一种阳刚之气，是正的化身。④见：现，发现，通现。田：指垄亩大田之间，大人：有大才大德之人。⑤君子：指德高之人。乾乾：努力不懈。即健行不息。惕：警惕，小心谨慎。厉：危险。咎：灾祸：⑥或：有似的意思，或者有人或有时：这里是有时的意思⑦见：发现。⑧亢：极，高。悔：困厄，⑨用九：无首，即无终结，势在必变中也。【译文】乾卦乾象征天。乾的卦象是六条阳爻，表示宇宙的广阔和层出不穷。乾卦以龙为代表，以“君子”代表人类。筮得此卦大吉大利，样和坚实。初九在初始阶段，像一条潜龙处在相对静止之中伏在深渊，循世无闻，不轻举妄动，意指暂时不宜施展才能，不会有明显的发展。九二随着时间的发展，像一条潜龙出现在田野，又如种子胚芽破土而出，崭露头角，有利于大才大德之人出世。一×九三君子刚得过重，以致劳作不息，却终日戒惕忧惧，这样，遇到了危险，虽可以免遭灾祸，但也未免太艰苦卓绝。九四此时潜龙已跃出了低渊，伺机而动，有时腾跃而起，有时潜退渊谷。九五潜龙刚健得中，飞上天空受到大德大才之人的拥戴。上九潜龙飞得过高，必然遭到易困厄，说明事物的转化，满招损。全用九意指新旧事物的转化。书天空出现一群巨龙，首尾不见，变化没有穷尽，吉。乾画三位图，出自宋·刘牧《易数钩隐图》。【讲解】此卦六爻爻辞，揭示具有开创气质的阳刚元素的发展变化规律，龙由潜而见，由跃而飞，喻示事物的发展是按照由酝酿到发展、由低级到高级的变化过程进行的，并将向它主导方向发展一吉。九三交辞，谓朝乾夕惕，虽厉无咎，喻示经过奋发努力，可化险为夷，转危为安。但亢龙有海，一旦轻举妄动就终将有所悔恨喻“物极必反”、祸福相倚的深刻哲理。坤卦第二里坤下坤上坤①元亨，利牝马之贞。君子有枚往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。②初六履霜，坚冰至。③六二直、方、大，不习，无不利。④六三含章，可贞。或从王事，无成有终。③六四括囊，无咎无誉。⑥六五黄裳，元吉。⑦上六龙战于野，其血玄黄。⑧用六利永贞。⑨【注释】①坤卦：上卦下卦均为坤，为地，象征宇宙纯阴至顺的灵德；坤也有伸的意思，乾是日光普照；坤，地气充溢。②元亨，利牝马之贞：元亨，前途非常亨通、顺利。北马，母。“乾为马”，而马代表天，为阳性；坤卦言“牝马”则属阴性，故称地。攸：所。因此说坤在“东北丧朋。”③履：踏。霜：这里是用薄霜象征阴气初起，预示严寒将至。④直、方、大：天圆地方，博大无边，这里表示坤之德性。直：正直；方：端方；大：宏大。⑤章，文采绚丽，美德。王：指乾，指君王。⑥括囊：束紧口袋，线口不言，⑦黄裳：黄色服饰，黄色在“五色”之中，豪征中道，中色。裳，下服。古时服装上称衣，下称裳，裳居下，象征谦下。所以说“黄裳，元吉”。⑧龙战：指阴阳交合。阴极阳来而阴气未消。所以有阴阳二气交合的“龙战”之象。玄黄：玄为天色，黄为地色。所谓玄黄是天地：色混杂不明阴阳互渗难别。⑨永贞：占问长久之吉凶。【译文】坤：像大地一样柔顺和包容。坤卦上可承乾天，下可容天物，表现了坤地的广博。筮得此卦大吉大利，尤其有利于占问牝马之德性。君子出行，筮得此卦，不宜先行。始则迷失方向，继而可寻得所在追求的目标。宜往西南方向，坤与西南合，西南为乾，不要往东北方向，东北为艮，为山。往西南能够遇到朋友，往东北则遇不到译志同道合的人。如果占问是否平安，筮得此卦可获吉祥。坤是配合乾为天地，但其中1解又有对当时的策略性比喻。初六走在薄霜的上面，已知坚硬的冰块就要到来了，预示严寒将至，这是见微知著，说明乾阳已转化，开始了坤阴的时间运转。六二“直”指纵横上下，“方”是指面积的前后左右，故有“天圆地方”之说。“大”指无穷无尽。“习”为演化，运动。意思是，柔顺之德，纵向无边，横向无涯，宽厚而博大，具备了这样的美德，不需要再耍小聪明了，否则聪明反被聪明误。六三具备着美好品德，无成而有终。辅佐君王大业，起初可能无所建树，最后总能恪尽臣职，得到好的结果，说明大度有包容之心的人能成就大器。六四韬光养晦，守口如瓶，可以免遭灾祸，但是只能求无过，却不能获得美誉。六五穿着黄色裙裳，保持恭顺的德性，结果大利。上六龙战于原野，血流遍地，两败俱伤。用六通观此卦可得知天地初开，天离不开地，地离不开天。这是天地运行之道。依此行动，则吉。【讲解】坤卦的卦爻辞性属阴柔，以象征大地母亲那艰苦奋斗，滋育子孙的胸襟三与德能。强调坤的柔弱、顺从、居下的特性，主张柔顺地辅助君主。“履霜，坚冰至”，是对自然气候变化规律的总结，含有事物发展由量变到质变的哲理。屯卦第三辑震下坎上屯①元亨利贞。勿用有攸往，利建侯。2初九磐桓，利居贞。利建侯。③六二屯如遭如，乘马班如，匪寇婚媾；女子贞不字，十年乃字。④六三即鹿无虞，惟人于林中；君子几，不如舍，往吝。⑤六四乘马班如，求婚缗，往吉，无不利。九五屯其膏，小贞吉，大贞凶。6上六乘马班如，泣血涟如。⑦周【注释】①屯卦：震下坎上，幼苗破土的初生状态。“屯者，物之始生也。”②勿用：不宜。用，宜。建侯：授爵封侯。③磐桓：磐：大石；桓是树名，大石压住树头，比喻前进踌躇难行。居：居处，住易所。④屯如，建如：乘马欲进，又班师而回。表示行进艰难。匪：通“非”。不字：不嫁人。字，古时礼仪，女子订婚后即用鲁子插住发髻；这里引全方北申为许嫁。⑤即鹿无虞：追鹿而无虞人作向书导。度人，古时管理山林之官名。几：求。舍：放弃。吝：恨、耻。⑥屯：积聚。膏：油脂。小、大：指少量和大量。⑦泣血：痛哭至眼晴出血。涟如：泪水不断的样子。【译文】屯一般指粮草的屯积，或人遇困难时也会屯留。屯卦卦象是下单卦为震，上单卦为坎，为水。象征初生。筮得此卦大吉大利，和谐坚实。不宜冒昧行动，只要锲而不舍，有利于进封。屯象是静止的状林态，但能相对保存自己。林初九徘徊流连，难于前行。但只要刚强居正，获得民心，也有利于下丛约图授爵封侯。应持以退为进的策略，要四陽少方束像磐石一样稳定、沉着，以谋将来之发展。热形，6入少是束是北六二开始时想赶路，但继之原也斯而太地打转，徘徊不前。因为他们杂路不以伦俗氯展震伦地前，还以为他们是贼寇呢。这时他就想找个带路人，能找到吗？如同女子屯象图，出自宋·佚名《周易图》。也只有到了可以谈婚论嫁的年龄，才可以嫁给他。何况小伙子自己也要有点功名呀。六三打猎中没有向导，会误人山林迷途中。如果出兵征战，没有同盟相助，则会孤掌难鸣。在这种情况下，与其继续追逐，不如舍弃而回返；一意前往，必遭艰难。六四乘马的人可以找到向导了，人家愿意帮助他，就像答应求婚的事一样，无往而不利。九五雨是由云层中降下的水，适量雨水能滋润禾苗，多了，就成灾了。上六物极必反。乘马的人过于大张旗鼓，兴师动众，这就会好景不长，而引来血的教训。【讲解】“屯”，下震上坎，象征雷雨并作，险象横生。万物初生步履维艰，在艰险困苦里边，有着美好的前途，故曰“屯，元、亨、利、贞”。全卦正是扣住这一旨意，启迪人们要注意化险为夷。当险难出现的时候，要有依靠力量，如“磐桓”（坚强的石柱）之类。居家的就可以安居，有国的就可以封侯。新生事物艰难成长，对某些似是而非的事物，要取分析态度，作出恰当的判断，千万不能把为“婚媾”而来的人群当做盗寇。周在关键时刻要善于作出正确的逃择，做到“君子几不如舍”，不能因小失大。与解析蒙卦第四国坎下艮上蒙①亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。2初六发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。③九二包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。④六三勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。⑤六四困蒙，吝。⑥六五童蒙，吉。上九击蒙，不利为寇，利御寇。⑦【注释】①蒙：卦名：坎下艮上.蒙昧蛮荒之象。②童蒙：无知之人。蒙，蒙昧，指需要教育的人再三：这里承前省略了一个“筮”字，所以“再三”即“再三楚”，意为接二连三地占篮。渎：亵渎。五③发蒙：开启蒙昧人之智慧。刑人：体罚或刑罚人，带有强制性，说：通“脱”。桎梏：古代刑具名。铐在足上称桎，铐在手上称梏。以：而。④包蒙：强调教育的广泛。纳妇：迎娶媳妇。子克家：家不指一个小家。这里有修身治国的意思。⑤取：通“娶”。金夫：美称，指貌美郎君。不有躬：不顾体统，自失其身。⑥困蒙：陷于蒙昧之中的人，⑦击蒙：用严厉的办法管教，但不能过头。【译文】蒙卦蒙：愚昧。蒙卦卦象是下单卦为坎，为水；上单卦为艮，艮为山。蒙昧无知的人，是否能改进，不取决于我们，而是蒙昧无知的人要有诚意改革自新。初次前来占筮，告诉他吉凶；接二连三地占筮，便是对占筮的亵渎了，这样，便不再告诉其吉凶，因为求学与施教都要持严肃的态度。初六改造初始，即要法规严明，甚至强制对被改造人的惩戒。如果放任自流，就是管理不善，将困难重重。九二受教育者很多，教育者要以“有教无类”的原则一视同仁，这未必不是好事，正如娶妻纳妾一样天经地义。人们接受教育后才能修身、治家。六三不宜娶这个女子为妻，因为她见到美貌郎君就动心了，甚至以身相许，这个女人不接受教育，故不可教也。六四陷于蒙昧无知的人，深深被愚昧所困扰，远离了接受教育的条件，故处境艰难。六五没有敌意，无邪念的蒙昧无知的人可以启发教育，必获吉祥。上九要惊醒愚昧无知的人促其转化，但不宜采用过激的行动使矛盾激化，而如周果你的方法对头，被教育者的坏习气便可以改掉。这样才是吉利的。易【讲解】蒙卦重在开导统治阶层要妥善处理各阶层的关系。反映出古人对教育、启蒙的重视。启蒙可以培养人的美好品德，使其走正道，这是神圣的功劳。蒙昧之人全并非一成不变，只要引导得法，蒙就可以转化为不蒙。刑人脱去枷锁，亦可为我所用书需卦第五昌乾下坎上需①有孚，光亨，贞吉。利涉大川。⑧初九需于郊，利用恒，无咎。③九二需于沙，小有言，终吉。④九三需于泥，致寇至。③六四需于血，出自穴。⑥九五需于酒食，贞吉。⑦上六人于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。®六【注释】①需卦：乾下坎上，象征等待。“物种不可不养，故受之以需。”需也作饮食解。②孚：减信。光亨：大为通顺。③郊：城邑之外。恒：此指恒心。④沙：沙滩。小：少。言：议论。⑤致：招来。⑥血：血泊，此指危险。出：离开。穴：陷阱。这里比喻险恶。⑦酒食：此指酒宴。⑧入：不速之客：未经邀请而来的客人。【译文】需卦需：需要。需卦卦象是下单卦为乾，为发展中的政权。上单卦为坎是坎水、坎险。象征等待，即使前面有险阻，但能有正当的等待方法心怀诚信，自然光明亨通。有利于涉越大江大川，有利于前程。···试读结束···...

2023-02-23 epublications epub组成

再接再厉再三再四、再接再厉、再造之恩、再生父母、再接再捷、再实之根必伤、再拜稽首、再作冯妇、再不其然、再衰三竭、再作道理、再三考虑、再实之木根必伤、再三在四。点评：这段文字把“再”这个词用在了很多种场景中，把一些常见的成语和俗语进行了组合，让人感受到了一种深沉的励志氛围。图片也恰到好处，让人从中感受到了磅礴的气势。...

2023-02-23

着手不懈，着眼未来，着力研究，着重实效，着眼大局，着力改善，着重实践，着眼细节，着力推进，着重实施，着眼长远，着力提升，着重实事。1、着人先鞭：比喻做事情比别人抢先一步。2、着书立说：写书或文章，创立自己的学说。3、着手成春：一着手就转成春天。原指诗歌要自然清新。后比喻医术高明，刚一动手病情就好转了。4、着手回春：指诗歌格调自然清新。也比喻医术高明。5、着述等身：写的书摞起来和自己的身高相等。形容著作极多。亦作“著作等身”。6、着作等身：形容著述极多，叠起来能跟作者的身高相等。点评：这些成语的意思都很清楚，表达的也很形象，可以用来比喻许多生活中的场景，很有趣。...

2023-02-23

勤字当头，勤能补拙。1、勤能补拙，意思是指后天的勤奋能够弥补先天的不足、缺陷。2、勤学苦练，意思是认真学习，刻苦训练。3、勤勤恳恳，形容勤劳踏实。4、勤学好问，意思是勤奋学习，不懂的就问。比喻善于学习。5、勤学苦练，意思是认真学习，刻苦训练。6、勤王之师，意思是古时君主受到内乱外患的威胁，其臣子前来救援的军队。7、勤则不匮，意思是只要勤劳就不会缺少物资。8、勤俭持家，意思是以勤劳节约的精神操持家务。9、勤慎肃恭，意思是勤劳、谨慎、恭敬、谦虚。指做人的美德。10、勤兵黩武，意思为滥用武力，肆意发动战争。形容极端好战。点评：以上内容涵盖了勤的各种含义，从努力学习、勤劳节俭到滥用武力，都能从中体会到勤的重要性，以及勤劳节俭的美德。希望大家能够在日常生活中坚持勤奋努力，获取更大的成功。...

2023-02-23 勤劳节俭的下一句 勤劳节俭啥意思

倍道迎宾：双倍欢迎客人。倍道而行：加快速度，一天走两天的行程。倍日并行：日夜赶路。倍称之息：倍称：借一还二；息：利息。取一还二的债款利息。指百分之百的高利贷。倍道而进：倍：加倍；道：行程。形容加快速度前进。倍道兼进：倍：加倍；道：行程。形容加快速度行进。倍道兼行：倍、兼：加倍；道：指行程。每天加倍行进，一天走两天的路程。形容加速急行。点评：以上内容描述的是同一个概念，旨在加快行进的速度，但通过不同的说法来表达，比如“倍道而行”、“倍日并行”、“倍道而进”等，语句简洁明了，句式也简洁明了，是一种表达方式。...

2023-02-23 行程倍增原理图动画 行程比例