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  • 《早稻田大学日本史 3 奈良时代》(日)久米邦武著;米彦军译|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

    图书名称:《早稻田大学日本史3奈良时代》【作者】(日)久米邦武著;米彦军译【丛书名】华文全球史【页数】296【出版社】北京:华文出版社,2020.01【ISBN号】978-7-5075-5207-2【分类】日本-古代史【参考文献】(日)久米邦武著;米彦军译.早稻田大学日本史3奈良时代.北京:华文出版社,2020.01.图书封面:图书目录:《早稻田大学日本史3奈良时代》内容提要:《早稻田大学日本史(三):奈良时代》以正仓院珍藏的第一手资料、中国史籍及明治时期最新研究成果等为依据,从奈良迁都前的贵族僧侣,朝廷贵族的经济情况,修建平城,奈良时代最初的政治,奈良盛世,迁都和创立国分寺,东大寺大佛铸造,圣武天皇出家,惠美押胜擅权与伏诛,道镜擅权,光仁天皇整顿朝政等角度讲述了奈良时代(公元710年至公元794)年的历史。《早稻田大学日本史3奈良时代》内容试读第1章奈良迁都前的贵族僧侣第1节宫中府中的权势一、对历史的观察日本天皇以下官中、府中的官吏和僧侣的权势调整,隶属于官中、府中官吏的各级官吏的状况,京官向地方豪族进行权力渗透的程度,地方豪族的详细情况,以及朝廷对少数民族的征伐与绥靖等都是重要的问题。要研究这些问题需要观察日本的国情。这是最通常的研究方法。历史研究也是如此。然而,观察近时的清朝、朝鲜时,从日本的立场上来进行研究的话,毫无疑问会得出不合理的结论。此外,在日本和俄国交战过程中,俄国的政治、社会腐败也暴露出来。这些政治、社会腐败的实际情况令世人吃惊。国家的主权会波及朝野上下,因此适度调整政治权力是很困难的。在帝王专制的政治中,必然存在这样的弊端。历史上有很多这样的例子。这是读史者不应该忘记的。在这里,笔者只是在综合史实的基础上作出判断。二、宫廷的权势要搞清楚奈良时期宫廷的权势,需要论述皇统的继承问题。天武天皇的儿子草壁皇太子是鸬野赞良皇女所生。草壁皇太子以母后鸬野赞良皇女的妹妹阿闭皇女为妃,生下珂璐皇子。珂瑠皇子就是后来的文武天皇。文武天皇纳藤原不比等的女儿藤原宫子为妃,生下首皇子。首皇子就是后来的圣武天皇。圣武天001「第1章奈良迁都前的贵族僧侣皇纳母后藤原官子的妹妹藤原光明子为妃,生下阿倍皇女。阿倍皇女就是后来的孝谦称德天皇。之后,天智天皇的孙子白壁王继位,史称“光仁天皇”。笔者对以上三代天皇的情况进一步解释如下:在天武天皇驾崩时,天武天皇之子草壁皇太子二十五岁。皇后鸬野赞良皇女想要立姊宫大田皇女生的嫡子大津皇子为皇太子。在贵族、贵僧一派的倡议下,鹤野赞良皇女临朝称制。不久,大津皇子被诛杀。鸬野赞良皇女称制三年,草壁皇太子去世。鸬野赞良皇女即位,史称“持统天皇”。持统天皇和阿闭皇女一起养育皇孙珂瑠。皇孙珂瑠成年后就是文武天皇。文武天皇年仅二十五岁就驾崩。阿闭皇女登基,史称“元明天皇”。元明天皇养育皇孙首皇子。元明天皇七年,元明天皇驾崩。之后,冰高皇女继位,史称“元正天皇”。元正天皇立首皇子为太子。首皇子成年后继位,史称“圣武天皇”。三、宫廷后妃、女官权力的扩大在持统、文武、元明、元正四位天皇统治的三十五六年里,日本处于母后继承帝位养育皇太子的时代。由此可以推知,宫廷后妃、女官权势日盛。在日本实行家天下统治之初,采取的办法是男女共同主持政务。这样一来,宫廷后妃、女官权势很大。经过推古、皇极、齐明三位女天皇执政后,百官向官廷后妃、女官的家属谄媚,歌功颂德。最终,天武天皇发出诏令禁止百官与官廷后妃、女官及其家属交往。然而,由于母后登基,养育皇孙,宫廷后妃、女官权力越来越膨胀。这是不可避免的。到了圣武天皇时期,官廷后妃、女官权力膨胀已经成为积习、顽症。在这一形势下,圣武天皇破格立藤原氏之女藤原光明子为皇后。在位二十五年后,圣武天皇禅位于皇女阿倍内亲王,之后出家。光明皇太后虽然没有摄政的名分,但可以想象,光明皇太后的侄子藤原仲麻吕弄权与光明皇太后的支持不无关系。四、官府的权力在奈良时期,皇族大臣不断更迭,官府的权力也发生变化。在持统天皇诛杀大津皇子后,大津皇子的庶兄高市皇子成为太政大臣。多治比岛任右大臣,大伴御行任大纳言。之后,高市皇子被立为皇太子,不久去世。皇孙珂瑠取而代①宣化天皇后人。—原注奈良时代】002之,开始了文武天皇执政时期。多治比岛、阿倍御主人相继任左大臣。到了大宝年间,高市皇子的弟弟忍壁亲王被任命为知太政官事。石上麻吕、藤原不比等、纪麻吕任大纳言。在阿倍御主人去世后,纪麻吕、藤原不比等任大臣,大伴安麻吕任大纳言。直到圣武天皇初年,亲王任知太政官事成为惯例。以上是直到奈良初期诸家族做宰辅的情况。自古以来,能够担任大臣、公卿的门第是神名、玉名家族,神名、玉名家族与官廷有烟亲关系。表面上官府和官廷的职制非常分明。太政官总辖百官,管理内外诸蕃。而在背后,官府和官廷都属于姻亲关系。这就是家天下统治的实际情况。中国古代诸葛亮的《出师表》中有“宫中府中俱为一体”的说法,警戒官中府中不要隔离,而日本的官府接近于公私混合。这是中国和日本的国家形成原理不同造成的。公私混合并非好事。中国的帝王宠爱美女,而受宠美女的亲属凭仗外戚身份乱政。五、妇女上朝持统天皇五年正月初一,持统天皇赐予亲王、诸臣、内亲王、女王、内命妇等爵位。持统天皇五年正月七日,持统天皇赐予公卿饮食、衣裳。《后官职员令》规定,在官人职员中,尚侍、典侍、掌侍、检校、女媛内外命妇执掌上朝事宜和禁内礼仪之事。爵位在五位以上的妇女称“内命妇”。外五位以上的男子的妻子称“外命妇”。《后宫职员令》规定,内亲王、女王及内命妇在上朝时,按照爵位排定行列次序。外命妇则按照丈夫的位次上朝。内是指籍贯在畿内的贵族,男女都要上朝为官、共同参与宫廷事务。外是指畿外贵族之妻或准于畿外贵族之妻的一种分类。臣、连家族和皇室结成姻亲关系,累世如此形成习惯。京师贵族男女关系亲密。这一情况看一下《万叶集》就会一目了然。这里抄录两条以作说明。《万叶集》四如下写道:“坂上郎女者佐保大纳言卿之女也,骏河麻吕者高市大卿之孙也,两卿兄弟之家,女孙姑侄之族,是以题歌送答,相问起居”,又有“大伴坂上郎女之母石川内命妇与安倍朝臣虫满吕之母安云外命妇同居,姊妹同气之亲焉,缘此郎女虫满吕,相见下疏,相谈既密。”《万叶集》中的这些内容都是天平时期的事情。贵族之间相互联姻。主要的贵族有石川、大伴、安倍、安云等。这些贵族都是一二流的高贵家族。003【第1章奈良迁都前的贵族僧侣六、大臣家族的衰落官府召开的会议如同亲戚会议。宰辅从皇族及大臣、大连的门第中推举。在官府会议的议题中,最重要的是如何使皇室及玉名、神名家族存续下去。因此,在皇位更迭之际,动辄就像富豪因争夺遗产而诉讼那样,党派倾轧、皇族相残。这是因为贵族强盛的缘故。在大津皇子之祸发生后,天武天皇的皇子被任命为知太政官事。之后,公卿倾轧绝迹。在母后即位,养育皇孙之后,再也没有争夺皇位的祸乱和非议。虽说如此,也是因为繁荣一时的安倍、石上、石川等大臣家族当时出现颓废的倾向。天智天皇设立了严格的氏族制度。大宝初年,天智天皇制定诸国国造姓氏制度,这些都是甲子年制定氏族制度时没有记录的氏族。天智天皇让赐姓在忌寸以上者提出申请,以此来弄清楚诸氏的本末统属。在国家政治尚不发达的时期,贵族势力压制官廷的权力,撼动朝廷的权力根基。今天,我们还没有听说有这种强势的大臣、公卿。七、三轮高市麻吕上表天皇当时有一个美谈:持统天皇六年三月,持统天皇行幸伊势。中纳言三轮高市麻吕上表称:“陛下此时行幸会妨碍农时,故最好放弃这个计划。”但持统天皇不听。留守京师的官员等必须遵命。因此,三轮高市麻吕摘下帽子,手里拿着帽子上朝,再次谏阻说:“农忙时节不应动车驾。”持统天皇不听谏阻,行幸伊势。不过,持统天皇赐予所过神郡及伊贺、伊势、志摩的国造等冠位,免去所过之处当年的税赋。在收录于《怀风藻》中的藤原麻吕的《过神纳言墟诗》中写道:一一旦辞荣去,千年奉谏余。松竹含春彩,容辉寂旧墟。清夜琵樽笼,倾门车马疏。普天皆帝国,归去遂宴如。二君道谁言易,臣义本自难。奈良时代1004奉规终不用,归去遂辞宫。放旷遁稽竹,沉吟珮楚兰。天暗如一启,将得水鱼欢。文武元年,三轮高市麻吕补任中纳言。此事疑点很多。大宝二年,三轮高市麻吕以从四位上的身份任长门守。“天暗如一启”说的只是三轮高市麻吕恢复官位这种程度的事情而已。直到此时,朝廷将公民称作“大御宾”①,班授王田让公民耕作,并让他们缴纳调贡。而在中国古代,夺民农时是禁戒之事。如果天皇在农忙时期行幸的话,那么从国造到公民都要在沿路供应天皇一行的用度,朝廷要役使当地的农民。为此,农民会耽误一年的农时。这必然产生各种损耗。天皇赐位、免役是采纳了三轮高市麻吕的建议。诸国的各个阶层均沾恩惠。八、神的后裔在日本,和皇室共享一家荣华的家族本来都是神的后裔。神的后裔是和凡人不同的种族。神的后裔中的高等门第逐代在首都、地方繁衍。因此,在大化二年,朝廷制定官位制度。诏书中说:“王者之号将随日月远流,祖先之名可共天地长在。”朝廷又在大化三年的诏书中称:“神的后裔称‘神之御子’,从天地之初管理国家。当时,天下大同,不分彼此。后来,神名从天皇之名中分离,称“臣”“连”“造”。率土之民深解我生汝之意。”由此可知,神的后裔众多,因而其中有的会失去享受荣华富贵的资格。在改姓时,天武天皇赐了真人、朝臣、宿祢三姓。这三个姓是贵族,维持了荣华富贵,男女都是宫中、府中之长,和皇室休戚与共。此外,云上人和地上人是不同的种族。云上意味着古代的高天原,意味着神聚集起来进行讨论,以此方式来处理国政。《万叶集》中也称天子为神。“加美”这个词未必都是指神,有时也可以训读为“上”。人们将长官也训读为“上”。从省、府、司到乡、里、驿、牧之长都称作“加美”。这样一来,神的后裔分布在全国各地作君长。民众都认为自己是神的后裔,从而滋生诉讼事端。朝政的基本方针是重视官位,减少争执。①《万叶集》中称“御民”。—原注0O5【第1章奈良迁都前的贵族僧侣第2节藤原宫及冠位的修改一、吏务的实权百官是指官、省、寮、司的长官。《官位令》中将寮头以上定为五位官。这就是将所谓的“云上人”称作“加美”的原因。自古以来,神的后裔具有无上的地位,将政府部门职务委托给有专业知识的“艺业”人。很多职务由外来的移民来掌管。云上人将外来移民当作陪隶来对待。史、书、秦、汉各姓氏是其中最有代表性的。在制定八姓时,天武天皇专门为这些姓氏设立了忌寸、道师之姓。天武天皇将这些姓赐予纪酒人、东汉、西汉、秦氏等。因此,诸司是技艺职位,专门掌管忌寸以下职务,任六位以下的官。而云上人是不参与这些事务的。太政官、中务省的史官及内外记局等都是艺业人的职务。这些称作“官务”“局务”,都是六位官。因此,六位以下的官员虽然官位微贱,但实际上掌握政务实权的正是这些官吏。如果六位以下的官员自此晋升五位以上,就称“地下诸大夫”。一般来说,日本天皇授予这些人“外位”。身居外位的人不断积累资历被朝廷授予内位的情况也很多。由此可知,吏务实权,除云上人的上层外,基本都集中在六位以下的官吏手中。二、皇宫和官省在奈良时期,日本的神官和皇宫都称“宫”。亲王这一阶层以“宫”作为他们居住地的称呼。自古以来,日本的惯例是每代天皇都更换地点建造官殿。随着时代的发展,皇宫的规模也不断扩大。在皇极天皇时,朝堂的正殿称“太极殿”。当圣德太子在飞鸟小垦田宫整理朝制后,每代天皇都迁官的惯例逐渐终结。大体而言,飞鸟成了日本固定的首都。孝德天皇建造了难波宫,扩大了别都的规模。但孝德天皇驾崩后,首都又迁回飞鸟。到了天智天皇时期,虽然天智天皇将首都迁至成务天皇时期的故都近江,但在壬申之乱中,近江首都被废,因此天武天皇又回到飞鸟。皇官和官省不在同一处。太极殿之外是否设立了太政官这一点并不确定。大藏省又分离出斋藏。斋藏建在皇宫外面。星川皇子在谋反时夺取大藏省便能说明这一点。诸司设立的技艺之职本来设在便利的地方,因此处处修建省寮。这些省寮大体上位于南山的飞鸟到东山的矶城之间。奈良时代1006···试读结束···...

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    图书名称:《巴比伦富豪理财的十二条黄金定律》【作者】(美)乔治·克拉森著;刘霭仪译【页数】197【出版社】北京:新华出版社,2017.12【ISBN号】978-7-5166-3654-1【价格】35.00【分类】理财-通俗读物【参考文献】(美)乔治·克拉森著;刘霭仪译.巴比伦富豪理财的十二条黄金定律.北京:新华出版社,2017.12.图书封面:图书目录:《巴比伦富豪理财的十二条黄金定律》内容提要:本书作者美国著名理财大师克拉森借用*富裕国家巴比伦富豪的小故事,传授脱贫致富之道,介绍了贯穿古今的理财智慧。书中讲述富豪阿卡特受巴比伦王之命,将理财的十二条黄金定律传授给每位子民,例如有奴隶凭“还债十分二定律”脱贫成为骆驼商人;有被父亲勒令离家的富家子按照“钱生钱定律”,由一贫如洗到衣锦还乡。巴比伦富豪的智慧,是人人都可活用的分配钱财的好方法,对困惑的现代人更是指路明灯。《巴比伦富豪理财的十二条黄金定律》内容试读启蒙篇我们都是渴求黄金的人巴比伦的马车制造商宾希尔感到非常地沮丧。他倚坐在家中围墙边,伤心地凝视着那简陋的家和停在开放式工场里只完成了一半的马车。他的妻子频频出现在门边。她偷望他的眼神,仿佛在提醒他快要缺粮了,他应加把劲去完成马车的钉锤和修补、打磨和上色,并绑好在车轮边缘的皮革,为给贵客们交货做好准备,然后换取生活的开支。但是,他那肥胖、充满肌肉的身体却麻木地坐在围墙上,迟钝的头脑却一直在想着一个找不到答案的问题。●度Q启蒙篇我们都是渴求黄金的人「3在幼发拉底河谷常见的如赤道炎热的太阳,正无情地把他打倒。他额头上豆大般的汗水如雨般滑落,不知不觉间消失在他浓密的胸毛里。在他家的后面,是由层层高墙所包围的皇宫。在附近,则是高耸入云的贝耳庙彩塔。在这些宏伟建筑的阴影下,却是他简陋的家和寒酸的矮楼。巴比伦就是这样的一个地方一宏伟壮观和脏乱不堪的混合体,耀眼的财富和极度的贫穷共存,贫贱的就杂乱无章地拥挤在一起,富贵的就在护城墙里井然有序。回头看,那些富商喧闹的马车到处冲撞着穿着凉鞋的商人或赤脚的乞丐。面对那些负责挑水的奴隶队伍,就连富人都要被迫让路。他们每个人都背负极沉重的羊皮水壶,为的是要到国王的空中花园浇花。宾希尔因为太过全神贯注地想着自己的问题,根本没有留心注意这喧闹繁忙的城市。一阵突如其来又熟悉的竖琴弦声响起,才让他从恍惚中回过神来。他转身,凝视他最好的朋友音乐家哥比的那张敏感、微笑的脸庞。“愿众神保佑你并赐给你丰盛的财富,我的好友。”哥比向他殷勤地打招呼道,“然而,看来他们已对你非4【巴比伦富豪丨理财的十二条黄金定律常仁厚,因为你都不需要工作,我真替你的好运气感到高兴,我更愿意与你分享。想你的钱包必定是丰满的,否则你早忙于工作吧!恳求你借我两个锡克尔,我将在贵族晚宴当晚还给你,绝不拖欠。”“如果我真的有两个锡克尔,”宾希尔黯然回答,“我也不可能借给任何人,就算你是我最好的朋友都一样。因为那是我的财富,我所有的财产。没有人会愿意借出他仅有的财产,即使是自己最好的朋友都一样。”“你说什么?”哥比非常惊讶地大叫,“钱包里连一个锡克尔都没有,你却敢像石像般坐在这里!你为什么不去完成你的马车?你打算如何满足你的生活所需?这一点儿都不像你,我的朋友。你无穷的精力跑到哪里去了?是不是有什么事情困扰着你?难道众神正为你添麻烦?”“一定是众神想要折磨我,”宾希尔同意道,“一切源于一个梦,一个毫无意义的梦。在梦里,我是一个富有的人。我的腰带上挂着一个漂亮的钱包,里面装满了钱币。我把锡克尔慷慨地分给了乞丐,我用一些银币买了华丽的衣服给我妻子,以及我想要的一切。里面的金币让我对未来感到安心,即使花了许多银币启蒙篇我们都是渴求黄金的人「5也不怕,我内心充满一种光荣的满足感。你绝对不可能认出那个就是你平日辛劳如牛的朋友,也不会认出我的妻子,因为她脸上是如此光滑如玉、毫无皱纹,而且总是带着幸福的笑容。她就像我们新婚时,那个脸上充满笑容的少妇。”“的确是一个让人愉快的梦,”哥比说,“但为什么这美梦却将你变成一尊优郁的石像?”“的确,为什么?因为当我醒来的时候,想起我的钱包是空空的,伴随而来的是一种对现实反抗的感觉。让我从头说起。就如海员们常说的,我们都在同一条船上。儿时我俩结伴去祭师那儿学习;少年时,我们分享彼此的快乐;即使长大成人后,我们依然是挚友。我们满足于属于我们阶层的生活,我们不介意长时间地工作,只为多劳多得,可以不用受束缚地花钱。我们也曾经赚了一些钱,但我们却没有真正享受到财富所带来的快乐。唉!我们真的没比那些愚蠢的绵羊聪明多少。我们可是活在全世界最富有的城市里,每个旅客都说没有别的地方可以跟这里比。我们都被财富所包围,但自己却一无所有。经过半生努力工作,你,我最好的朋友,仍然身6丨巴比伦富豪【理财的十二条黄金定律无一物地问我:‘我可以跟你借两个锡克尔并于贵族晚宴当晚还给你吗?’你要我怎么回答?难道我应该说这是我的钱包,我乐意跟你分享里面的一切’?不。我坦白对你说我跟你一样贫穷。到底我们搞错了什么?为什么就不能得到更多的金银财富呢?”“还有,想想我们的孩子吧!”宾希尔继续说,“难道他们不正在步进其父亲的后尘吗?他们的家人、子孙、世世代代都是住在这被财富包围的城市里,难道他们也跟我们一样,得到酸羊奶和麦片就感到满足吗?”“宾希尔,你从来不曾这样说话。”哥比感到困惑。“在以往的日子里,我从未这样想过。从日出到日落,我辛勤地制造无人能比的马车,暗自期待着有朝一日,众神会对我的伟绩感到认同,并赐予我丰盛的生活,但他们从没这样做。所以我很伤心,我希望自己是一个富有的人。我希望能拥有土地和牛群、漂亮的衣裳和满是钱币的钱包。我愿意用尽我身上所有的气力、双手所有的技巧和脑里所有的巧思,努力工作去换取这一切,我希望我的付出是有所回报的。但我们到底做错了什么?我再问你一次:为什么我们不能像那些富有的人一样,···试读结束···...

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    2022-12-28

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