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2023-02-07 万剑归宗百科 《万剑归宗》

图书名称：《国学经典·诗词卷》【作者】张国军，王红岩主编【丛书名】高等职业教育“十三五”规【页数】359【出版社】北京：北京理工大学出版社,2018.10【ISBN号】978-7-5682-6397-9【价格】59.80【分类】国学-高等职业教育-教材；诗词-中国-高等职业教育-教材【参考文献】张国军，王红岩主编.国学经典·诗词卷.北京：北京理工大学出版社,2018.10.图书封面：图书目录：《国学经典·诗词卷》内容提要：本书共编辑我国自先秦至近代有代表性作家100多位，收入诗词曲400余首，每篇作品后附有“作者简介”、“注释”、“直译”、“赏析”等内容，对所选作品进行了较为深入全面的解读，适合高职院校语文教育、汉语言文学等专业学生学习“中国古代文学作品选读”课程使用。《国学经典·诗词卷》内容试读诗经、楚辞、汉魏六朝隋诗歌关雎[叮周南关关雎鸠，在河之洲]。窈窕淑女4，君子好速]。参差荇菜阿，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之0。参差荇菜，左右笔之。窈窕淑女，钟鼓乐之12。养【注释】[1]关雎(jO):是“国风”的开始，也是《诗经》的首篇。[2]关关雎鸠：关关，象声词，鸠鸟和鸣的声音。雎鸠，水鸟名，一说是鱼鹰。[3]洲：水中的陆地。[4]窈窕(yǎotiǎo)淑女：娴静美好的姑娘。窈窕，身材体态婀娜多姿。[5]好逑(hǎogi):好配偶。逑，配偶。[6]荇(ig)菜：水草类植物，可供食用。[7]寤寐(wùmèi):寤，醒。寐，入睡。[8]思服：想念。[9]辗转反侧：翻来覆去的意思。[10]琴瑟友之：弹奏琴瑟来亲近她。友，亲近。[11]芼(mào):挑选。[12]钟鼓乐之：用钟鼓奏乐，使她高兴。家【直译雌雄和鸣的雎鸠鸟，相伴在河中的沙洲。那美丽贤淑的少女，是君子的好配偶。长短不齐的荇菜，左右两边去捞取。那美丽贤淑的少女，睡着醒着都想追求。追求未能如愿啊，日夜思念挂心头。无尽的相思藏在心里，翻来覆去难睡着。长短不齐的荇菜，左右两边去摘取。那美丽贤淑的少女，弹琴鼓瑟表爱慕。长短不齐的荇菜，左右两边来挑取，那美丽贤淑的少女，讨她欢愉敲钟鼓。芥（赏析】这是一首情歌，写一位君子对淑女的追求。全诗三章，起首四句为第一章，以沙洲中雌雄和鸣的雎鸠鸟起兴，写男子看到在河边采荇菜的姑娘，心中幻想和她结为连理。第二章八句，写这位男子对美丽贤淑少女的思恋以及可望而不可即的苦恼。“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧”，形象地刻画出君子的痴情和相思之苦。末八句为第三章，写这位多情的男子想出许多亲近女子的办法。“琴瑟友之”“钟鼓乐之”，表现了君子求偶的风度·1…国学经典·诗词卷和美德。全诗反复吟唱君子对女子的思恋、追求过程，反复表现女子采荇菜时勤劳美好的形象，层层递进，真率自然，体现出先民歌咏爱情朴实清新的风格特色。蒹葭[四秦风蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人)，在水一方。溯洄从之)，道阻且长。溯游4从之，宛在水中央。兼葭姜荽，白露未晞。所谓伊人，在水之湄阿。溯洄从之，道阻且跻门。溯游从之，宛在水中坻8。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚0水【注释】[1]蒹葭(jiajia):初生的芦苇。苍苍：茂盛的样子。下文“萋萋”“采采”义同。[2]伊人：所想念的人。[3]溯洄(ùhu):逆流而上。从：追寻。[4]溯游：顺流而下。[5]晞(x):干。[6]湄：河的岸边。[7]跻(j):登、升。[8]坻(chf):水中的沙地。[9]涘(i):水边。[10]祉(zh):水中的小洲。举【直译】芦苇一片白茫茫，秋露凝结变成霜。我所思念的那个人啊，远隔在水的那一方。逆流而上去追寻她，道路险阻且漫长。顺流而下去追寻她，她仿佛就在水中央。河边芦苇密又繁，清晨白露未曾干。我所思念的那个人啊，远隔在水的那一边。逆流而上去追寻她，道路险阻难登攀。顺流而下去追寻她，她仿佛就在水中滩。河边芦苇绿油油，晶莹白露未全收。我所思念的那个人啊，远隔在水的那一头。逆流而上去追寻她，道路弯弯难探求。顺流而下去追寻她，她仿佛就在水中洲。术【赏析】这是一首表现抒情主人公对美好爱情执着追求和追求不得的苦闷惆怅的恋歌。全诗三章，每章八句，情深意挚，凄婉动人。诗的每章开头两句都以秋景起兴，既点明了季节，又通过对水边苍翠茂密芦苇的描绘，渲染了凄清的氛围。后六句写男子伫立河边，以望穿秋水般的心境，对“伊人”的苦苦追寻。“在水一方”“宛在水中央”，是主人公在特定环境中的真情流露，秋水牵动的情思，又是痴情者独特的感受。“在水一方”的伊人，可以是可望而不可即的恋人，亦可是对事业的追求。王国维曾将这首诗与“昨夜西风调碧树，独上高楼，·2·诗经、楚辞、汉魏六朝隋诗歌望尽天涯路”相对举，认为两者“最得风人深致”，这是着眼于本诗深邃的意境，蕴含着人生哲理。木瓜[叮卫风投]我以木瓜，报之以琼琚]。匪4报也，永以为好也。投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也。米【注释】[1]木瓜：木瓜树的果实，色黄而香，味酸带涩。[2]投：这里是赠送的意思。[3]琼琚(jo):美玉。下文“琼瑶”“琼玖(jiǔ)”义同。[4]匪：通“非”。[5]木桃：桃子。下文“木李”，即李子。术【直泽)姑娘赠我鲜木瓜，我用美玉回报她。不是为了答谢啊，是为求得相爱呀。姑娘赠我鲜木桃，我回报她以琼瑶。不是为了报答啊，是为求得相好呀。姑娘赠我鲜木李，我用琼玖做谢礼。不是为了答谢啊，是为珍重此情义。登【赏析】这是一首描写男子与所爱女子互赠信物的情歌。一共三章，每章四句，句句至情。女子赠给男子以木桃，对方用美玉来回报，木桃和美玉，看似不对等的交换，却在男子的表白中道出它真正的价值，情人间相亲相爱的美好情感，不是玉石的价值所能估量的。唐代诗人鱼玄机笔下的“易求无价宝，难得有情郎”，该是受此启发了。此诗句式跌宕有致，重叠复沓，颇有抑扬顿挫之美，这是《诗经》音乐文学最典型的特征之一。至于《毛诗序》中所云美化齐桓公德行的说法，则不足取。采薇[山（节选）小雅昔我往矣，杨柳依依②。今我来思]，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀。·3…国学经典·诗词卷米【注释】[1]采薇：薇，野菜名，又名野豌豆，嫩苗可食。[2]依依：杨柳随风摇曳的样子。[3]来思：来，归来。思：语气助词。[4]霏霏：雨雪纷飞的样子。[5]行道：行路。迟迟：行动缓慢。米【直译】当年离家出征时，杨柳依依着地垂。如今回来路途上，雨雪纷纷漫天飞。故乡遥远路难行，饥渴交加心劳累。满腔伤感满腔悲，我的哀恸诉于谁。术【赏析】这首诗写一位解甲归田的征夫，在雨雪霏霏的日子返乡的情景，唱出从军将士艰辛的生活和思归的情怀。这里节选全诗的最后一章，写归途中的情景。这位征夫，在崎岖不平的泥泞中前行，步履维艰，又饥又渴。他遥望家乡，抚今追昔，想到当年出征时，杨柳依依，春意盎然，与所爱之人情浓意浓。现在回来的路上，却是大雪纷飞的隆冬，孤身一人黯然神伤。一别经年，家人生死不得而知，生命的流逝及战争对生活造成的影响，个中滋味，只有自己体会得最深刻。此诗运用叠字叠句，情景相生，音调和谐，富于形象性和表现力。桃天[山周南桃之天天，灼灼其华。之子于归)，宜其室家。桃之天天，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之天天，其叶蓁蓁[6。之子于归，宜其家人。【注释】[1]桃天：桃花鲜艳茂盛。[2]灼灼：花朵鲜艳明亮的样子。华：同“花”。[3]归：女子出嫁。[4]宜：和顺、亲善。[5]蕡(fé):果实硕大的样子。[6]蓁蓁(zhe):树叶茂盛的样子。米【直译)】桃花盛开千万朵，朵朵鲜艳红似火。这位姑娘要出嫁，美丽善良主和乐。桃花盛开千万朵，果实累累满山坡。这位姑娘出嫁后，聪明贤淑子孙多。桃花盛开千万朵，枝繁叶茂永不4…诗经、楚辞、汉魏六朝隋诗歌落。这位姑娘出嫁后，人丁兴旺家亲和。术【赏析】这是一首祝贺女子出嫁的诗。清代学者姚际恒盛赞此诗“开千古词赋咏美人之祖”。这首贺婚诗，以桃树起兴，表达对新婚女子美好的祝福。第一章以鲜艳的桃花比喻新娘的年轻貌美。新婚已至，经过打扮的新嫁娘此刻既兴奋又羞涩，两颊绯红，真有“人面桃花相映红”的韵味。诗中既写景又写人，情景交融，烘托了一种欢乐祥和的气氛。后两章是对婚后生活的祝愿。桃花开后，果实累累，此乃新娘早生贵子的象征。诗以桃叶的茂盛祝愿新娘家庭的兴旺，以桃树绿叶成荫，象征新娘婚后生活的美满幸福。最美的比喻，最好的颂辞，反映了先民们对生活的热爱，对和美幸福家庭的追求。本篇语言优美，音韵和谐，意境自然浑成，是《诗经》中的名篇。伐檀[山（节选)魏风坎坎]伐檀兮，置之河之干例兮。河水清且涟猗4。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐[8]兮！【注释】[1]伐檀：檀(t),一种木质坚韧的树，古人常用作车料。[2]坎坎：象声词，伐木的声音。[3]干：河岸。[4]涟猗(iáy):风吹动水面形成的波纹。猗，语气词，相当于“兮”。[5]稼：耕种。穑(è)：收割。[6]胡：为什么。廛(ch):同“缠”，束，捆。[7]瞻：望见。县：同“悬”。貆(hua):像狐狸一样的小兽。[8]素餐：白吃饭不干活。芥【直译】叮叮当当砍檀树，把它堆在河埠头。河中水波起又伏。不耕种来不收割，为啥取禾三百束？你不上山去打猎，为啥庭院挂貆肉？那些大人老爷们，从来不会白吃饭啊！术【赏析】这是一首劳动人民在伐木劳动中的歌谣。全诗采用回旋重沓、反复咏叹的手法，揭露了奴隶主贵族不劳而获，剥削人民的罪恶。全诗三章，节选自第一章。本章写奴隶砍伐檀树的艰苦劳动。伐木者把砍下的檀树运到河边，面对清澈的河水，不由得发出赞叹。自然美景固然赏心悦目，也给伐木工人带来短暂的身心愉悦，然而这也只是稍纵即逝的感受而已。伐木者从自由自在流动的河水，想到自己每日从事的繁重劳役，激起·5…国学经典·诗词卷了内心的不平，进而发出尖锐的质问。结句用“彼君子兮，不素餐兮”这一反语，愤怒地揭露了奴隶主坐享其成寄生的本性，使思想和感情得到畅快的宣泄。此诗句式错综变化，节奏铿锵和谐，表现出先秦民歌自由活泼的特色。硕鼠四魏风硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯女]，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土4。乐土乐土，爰得我所例。硕鼠硕鼠，无食我麦。三岁贯女，莫我肯德[6。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。硕鼠硕鼠，无食我苗。三岁贯女，莫我肯劳8。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号9。术【注释】[1]硕鼠：大老鼠。这里比喻剥削者贪得无厌。[2]三岁：不确指，泛指多年。贯：侍奉。女：同“汝”。[3]逝：同“誓”，坚决。去汝：离开你。[4]乐土：奴隶们想象的安乐之地。下文“乐国”“乐郊”义同。[5]爱(yu):才是。[6]德：恩德。[7]直：同“值”，代价。[8]劳：慰劳。[9]永号：长号。术【直泽)大老鼠呀大老鼠，别老偷吃我的黍。多年侍奉供养你，你却从不顾惜我。发誓坚决离开你，去那安逸的乐土。乐土乐土真快乐，是我理想安身处。大老鼠呀大老鼠，别老偷吃我小麦。多年侍奉供养你，你却把我来坑害。发誓坚决离开你，去那乐国才痛快。乐国乐国真快乐，我的劳力公平卖。大老鼠呀大老鼠，别老偷吃我的苗。多年侍奉供养你，你却从来不犒劳。发誓坚决离开你，去那幸福的乐郊。乐郊乐郊真快乐，到那谁还会哀号！术【赏析】这是一首控诉奴隶主贵族残酷剥削的诗篇。朱熹《诗集传》对此诗的解释是：“民困于贪残之政，故托言大鼠害己而去之也。”整首诗诗人运用“比”的手法，把脑满肠肥、不劳而获的奴隶主比喻成盗食和损害庄稼的大老鼠，并发誓要离开它去寻找那让人安居乐业、不受剥削的人间乐土，表现了奴隶们追求美好生活的斗争精神。全诗三章，每章开头两句以“呼告”手法，对奴隶主贵族发出愤怒的斥责和警告。“三岁贯女，莫我肯顾”，充分反映了奴隶主的残酷无情和尖锐的阶级对立。“逝将去女，适彼乐土”反映了春秋末年，奴隶制崩溃，奴隶逃亡、反抗奴隶主的现实，也反映了劳动者对理想生活的憧憬和追求。6···试读结束···...

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《黄金叙事写作法》激发创造力，注重从读到写有“真”、有感人的积累。...

2023-02-03

图书名称：《百年道学精华集成第8辑礼仪法术卷4》【作者】詹石窗总主编【页数】517【出版社】上海：上海科学技术文献出版社,2018.03【ISBN号】7-5439-7229-2【价格】3180.00（全4册）【分类】道教-文集【参考文献】詹石窗总主编.百年道学精华集成第8辑礼仪法术卷4.上海：上海科学技术文献出版社,2018.03.图书目录：《百年道学精华集成第8辑礼仪法术卷4》内容提要：《百年道学精华集成》是国家社会科学基金重大项目、教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目、国家“985工程”四川大学哲学宗教与社会研究创新基地重大项目、国家教育部人文社会科学重点研究基地四川大学道教与宗教文化研究所重大项目。《百年道学精华集成》从许多侧面，展示了自20世纪初到2010年这近百年时间中道学研究的最重要学术成果和文化旅程。2009年下半年，经过投标和专家评审，《百年道学精华集成》作为教育部哲学社会科学重大课题攻关项目立项。《百年道学精华集成》第八辑《礼仪法术》选编的是论述道家与道教关于仪式典礼、生活仪轨方面的文献。大量的文献史料表明，道家的思想体系本来就与上古时期的祭祀文化存在着密切关系，甚至可以说道家的基本理论乃是对传统祭祀文化的升华，《老子》《庄子》等先秦道家典籍都论及祭祀的精神、祭祀的礼仪问题。《百年道学精华集成第8辑礼仪法术卷4》内容试读礼仪法术百年送学枝落集成)符符咒、雷法、相术、风水咒装四第八辑曾召南符茶感符箓曾召南“符”，是道士书写的一种笔画屈曲、似字非字的图形。“箓”，是记天曹官属佐吏之名，又有诸符错杂其间的秘文。道教声称，符箓是天神的文字，能治病、镇邪、驱鬼、召神，故使用符箓，遂成为道教方术之一。太平道和五斗米道建立时，即使用符箓术。史载，张陵“学道鹤鸣山中，造作符书”。道书称，太上老君下降鹤鸣，授张陵《正一盟威》之经九百三十卷、符图七十卷。《太平经》云：“欲除疾病…取诀于丹书吞字也。”太平道和五斗米道最初就是用木笔书写符箓于纸，烧人水中，为人治病，并以此为传道的主要方法。此后符箓之术遂成为天师、正一道派之主要方术。东晋后期出现的灵宝派亦重符箓，其所出经书中，符箓斋戒书占半数以上。三张或稍后时期，天师道内盛行过一种授箓制度。即对入道者，须举行授箓仪式，将箓授予入道者，随身佩戴：其后视入道年限和道行深浅更换不同等级之箓。寇谦之改革天师道，继承授箓制度。北魏太武帝曾亲备法驾而受箓。后周时，帝受箓如魏之旧。皇帝受箓，既表示其崇信道教，又表示其帝位神授。隋唐时外丹术大盛，符箓不显，但亦不乏擅长符箓之术的道士，以叶法善声名最著。北宋时，龙虎、閤皂、茅山，分传天师、灵宝、上清三宗经箓，称“三山符箓”。金、元之际，内丹鼎盛，但擅长符箓之正一道仍在南方与北方之全真、太一鼎立。明后，全真转衰，正一道仍以符箓之术行世现存有关符箓之经籍较多。《正统道藏》三洞之神符类，皆为此类经书。其中有《三洞神符记》《太上灵宝五符》《太上无极大道自然真一五称符上经》。*本文选自《宗教学研究》1983年第2期，第58页。·3影百年道亏共蕃怎岭·第八辑·《礼仪法术》卷四·符咒、雷法、相术、风水修符咒遁甲之学符箓化詹石窗过去，有些研究《易》学的学者往往把《周易》仅仅当作儒家的经典。其实，作为我国古代的珍贵文献，《周易》是先秦诸子百家的共同经典，故汉代学者刘向校书时便将该书列为经部之一，以示非儒家所专有。东汉，随着社会的变迁，道教的产生，《易》也成为道士手中之至宝。或注释，或引申，或改造，《易》几乎变成道教思想体系的基础。这种情况到了宋元之际可谓达到了高峰。道士们不仅对《周易》本身进行探讨，而且对《易》学许多支派的理论予以应用和发展。这方面的内容是十分丰富的，其中大量涉及到哲学、政治、经济、天文、物理、化学、医学等问题，颇值得研究。略读道经，偶有所得。今就宋元道教与《易》学之关系问题，发其一孔之见，以就教于方家和前辈。宋元道教与《易》学关系的一个重要特点是“遁甲”之学符箓化，其主要标志是《秘藏通玄变化六阴洞微遁甲真经》（以下简称《真经》）的问世。什么叫遁甲之学？简言之，此系《易》学之支派。“甲”是天干之首，始见于殷墟卜辞。《周易》更有“先甲三日，后甲三日”之说。扬雄治《易》而有所发明，其《法言》称：“先甲一日易，后甲一日难。”注云：“甲者，一旬之始，已有之秘也。先之一日，未兆也；后之一日，已形也。”（见王云武主编《丛书集成初编》本《法言》卷六第二十五《先知篇》)扬雄已把“甲”作为一个重要关节点。《史记·历书》对“甲”有进一步的解释：“甲者，言万物剖符甲而出也。”(《索引》：符甲，犹孚甲也)“数始于一，终于十，成于三；气始于冬至，周而复生；神生于无，形成于有，形然后数，形而成生。故曰神使气，气就形。”这是将“甲”与数、气、形联系起来。以甲为首的十天干同十二地支相配，构成六十甲子，以十为旬，便有“六甲”之称。《汉书》卷二十四《食货志》第四*本文选自《周易研究》1988年第2期，第40-48页。4詹石窗适甲之学符第化感上：“八岁人小学，学六甲五方书，计之事。”又卷二十一《律历志》上：“日有六甲，辰有五子，十一而天地之道毕。”《后汉书·邓禹传》：“王匡、成丹、刘均等合军十余万，复共击禹。军不利…诸将见兵势已摧，皆劝禹夜去，禹不听。明日，癸亥，匡等以六甲穷日不出，禹因得更理兵勤众。”在这里，不仅甲子具有重要地位，其他“五甲”亦与甲子有同功之用。遁，其义有三。一为逃，《后汉书·刘宠传》：“乃轻服，遁归。”二为回避，《后汉书·杜林传》：“上下相遁，为敝弥深。”三为隐去，白居易《白苹洲五亭记》：“五亭间开，万象迭入，向背俯仰，胜无遁形。”《周易》以“遁”卦为隐避之象：“天下有山，遁。”在《周易》里，“甲”与“遁”都有出现，但并未联结起来，后之术士合而为一，发展为遁甲之学。《遁甲符应经》卷上《遁甲总序》第一云：“古法遁者，隐也，幽隐之道。甲者，仪也，谓六甲六仪在，有直符天之贵神也，常隐于六戊之下，盖取用兵机通神明之德，故以遁甲为名。”遁甲之学的基本原理均出自《周易》，大体而言，约有三端：第一，三才之道。《易大传·系辞下》：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者，非它也，三材之道也。”三材即三才，三才之道即天、地、人之道。遁甲之学法之，以三层象三才。上层象天，列九星，即天蓬、天任、天冲、天辅、天英、天禽、天芮、天柱、天心中层象人，开八门，即伤门、生门、杜门、惊门、景门、死门、休门、开门：下层象地，列八卦，即坎、离、震、兑、乾、坤、艮、巽。八卦、九宫、八门有一定的排列规则。九宫天蓬及休门与坎卦相对，称三才定位第二，虚数之法。《易大传·系辞上》：“大衍之数五十，其用四十有九。”此为虚一之法扬雄撰《太玄经》，阐而发之，立虚三之：“《玄》天地之策各有十八，合为三十六策，地则虚三，用三十三策。《易》揲之以四，《玄》揲之以三。”①遁甲之学将“虚一”与“虚三”统一起来，谓甲为诸阳首，虚而不用。甲之下“三干”一乙、丙、丁为奇。乙为日奇，丙为月奇，丁为星奇，亦虚之。戊己庚辛壬癸为六仪。分阴分阳，顺逆相推，六甲周流而隐②。《遁甲演义》卷三《奇遁布局法》：“甲子常同六戊，甲戌常同六己，甲申常同六庚，甲午常同六辛，甲辰常同六壬，甲寅常同六癸。甲虽不用，而六甲为天乙之贵神，常隐于六仪之下为直符，其发用实在此，故谓之遁。此大衍虚一、《太玄》虚三之义也。”第三，洛书之数。《易·系辞》日：“天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。”《易·系辞》“河”“洛”并提，一为“图”，一为“书”。洛书于汉并不见其状，然“状”虽不显，其理犹存。《大戴礼》载明堂古制即有二九四七五三六一八之文，此九宫之法所自仿，而《易纬·乾凿度》言之尤详③，《黄帝内经》④及《参同契》亦可略见一斑⑤。《太上老君中经》载其口诀为：戴九履一，左三右①《太玄经集注》，《正统道藏》第46册，台湾艺文印书馆复印本，第37311页。②遁甲布局分阴阳二遁，阳遁乃逆布三奇，顺布六仪。乙奇配九宫离，丙奇配八宫良，丁奇配七宫兑，九一八→七之顺序是逆，将戊配一宫坎，己配二宫坤，余者类推。由一二三四五至六，为顺。阴遁反之，顺布三奇，逆布六仪。③《易纬·乾凿度》：“易变而为一，一变而为七，七变而为九，九者，气之究也，乃复变而为一。”④《灵枢·针解篇》：“一天，二地，三人，四时，五音，六律，七星，八风，九野，身形亦应之。”⑤《参同契》：“三五与一，天地至精，可以口诀，难以书传。”5李百年道亨转兹美成·第八辑·《礼仪法术》卷四·符咒、雷法、相术、风水符咒七，二四为肩，六八为足，五居中宫。中宫者土，火之子，金之母，寄理于西南坤之位。遁甲之学盖以此为据，配之以卦。坎为一，离为九，震为三，兑为七，乾为六，坤为二，巽为四，艮为八，中为五，由此推成阴阳十八局，以定吉凶。以上三条乃遁甲学共同之规则，《真经》亦不例外。二《真经》出于何时？其《出处序》云：昔蚩尤作乱，黄帝频战不克。帝日：“闻伏羲治天下无兵，令蚩尤一庶人，生妖气伐而无功，战而不克，吾之过矣。”忽目前五色云从空而下，云中有六玉女持书出。二童日：奉九天玄女圣命，送《遁甲符经》三卷，告与伐之。愿传此民，乃天地祸福，是八卦之吉凶，辨风云之变动，识气候之成败，观日月之盈亏，论阴阳之顺逆，晓星辰之休咎，知人情之胜负。此术乃万变万化之法也。又云：遁甲者，乃玄女之法。帝得之而设坛，造印剑，令依此战蚩尤于涿鹿之野。尔后厥胜，藏之金殿。①不难看出，《真经》作者在此不仅把遁甲说得古而又古，而且是万世不变之法，这不过是故神其说而已。把“遁甲”说成玄女所造，黄帝所传，这是一般遁甲书的共同特色之一。《宋仁宗御制景祐遁甲符应经序》云：“黄帝之世，命风后创名，始立阴阳二遁，共一千八十局…”明程道生《遁甲演义》卷一第一《遁甲源流》亦云：“昔黄帝始创奇门四千三百二十局…”这些说法虽略有不同之处，但都认为遁甲始于黄帝时。关于此，清代学者纪胸等已有辨析。《遁甲演义提要》谓：“故神其说者，以为出自黄帝、风后及九天元（玄）女，其依托固不待辨…考《汉志》所列，惟‘风鼓六甲’‘风后孤虚’而已，于遁尚无明文。至梁简文帝‘乐府’，始有“三门应遁甲”语。”说明把“遁甲经”看成是出于黄帝，纯属无稽之谈。道教将《真经》同以往遁甲经等同起来，弄得神秘不测，亦妄而不可信。笔者以为，《真经》当为北宋初年之作。其根据是：第一，宋之前，遁甲之书可谓不少，但并未见有“真经”与“遁甲”相连之字样。考《南史·陈武帝纪》云：帝“涉猎史籍，好读兵书，明纬候、孤虚、遁甲之术”。又《吴明彻传》：“彻涉书史经传，就汝南周弘正学天文、孤虚、遁甲，略通其术，颇以英雄自许。”《隋书·经籍志》录有遁甲之书54种，《旧唐书》录有9种，《新唐书》录有19种。这些经典之名，于“遁”之下，或言“赋”，或言“直指”，或言“图”，或言“诀”，或言“要钞”云云，未见其“真”字，更无什么“通玄”“洞微妙”。考《抱朴子内篇》卷十七日：“按《九天秘记》及《太乙》《遁甲》云：“人山大忌：三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日。”又引《玉铃经》云：“欲人名山，不可不知遁甲之秘术，而不为人委曲说其事也…①《正统道藏》第31册，台湾艺文书局精装缩印本，第24791页。···试读结束···...

2023-01-29 礼法术的术是什么 常用礼法武术

图书名称：《中国古典名著百部传世方术卷阴符经握奇经皇帝宅经龟策列传灵棋经诸葛神薮推背图奇门遁甲梅花易数图文珍藏本》【作者】（西汉）司马迁等著；马松源主编【页数】442【出版社】北京：线装书局,2012.12【ISBN号】7-5120-0688-8【价格】19800.00（全100册）【分类】方术-汇编-中国-古代-古籍-汇编-中国【参考文献】（西汉）司马迁等著；马松源主编.中国古典名著百部传世方术卷阴符经握奇经皇帝宅经龟策列传灵棋经诸葛神薮推背图奇门遁甲梅花易数图文珍藏本.北京：线装书局,2012.12.图书目录：《中国古典名著百部传世方术卷阴符经握奇经皇帝宅经龟策列传灵棋经诸葛神薮推背图奇门遁甲梅花易数图文珍藏本》内容提要：《中国古典名著百部传世方术卷阴符经握奇经皇帝宅经龟策列传灵棋经诸葛神薮推背图奇门遁甲梅花易数图文珍藏本》内容试读中国古典名著百部传世方术卷图文珍藏本阴符经黄帝。著导读《黄帝阴符经》旧题黄帝所作，还有战国、东汉、晋杨羲、北魏寇谦之、唐李筌之作诸说，但都无真凭实据。《阴符经》有三百字本和四百字本两种版本系统，但两者主要内容和文字大体一致，今并传于世。其经文虽短，却有深刻的内涵，其核心就在“阴符”二字上。“阴者，暗也；符者，合也。”意谓天机暗合于人事。另外，《阴符经》具有辩证法的观点，以敏锐的眼光揭示了天地万物的规律性。阴符经3【原文】经曰：观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。五贼在乎心，施行在乎天；宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也。人心，机也。立天之道以定人也。天发杀机，龙蛇起陆；地发杀机，星辰陨伏；人发杀机，天地反覆。天人合德，万变定基。性有巧拙，可以藏伏。九窍之邪在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故日：食其时，百骸治。动其机，万化安。人知其神而神，不知下神而雨所以神也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固穷，小人得之轻命。瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在于目。天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。擒之制在气。生者，死之根；死者，生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以虞愚，我以不虞圣。人以期其胜，我以不期其胜。故日：沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因以制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭乎进乎象矣。【讲解】《阴符经》与《道德经》齐名为道家双璧，它是我国古代文化的瑰宝，闪耀着智慧的光芒。历代的政治家，军事家和智谋之士，对它十分重视。阴符经中有道家的养生之道，有富国安民之法，有强兵战胜之术，有明哲处世之方。能掌握这些规律和运动法则，就能在现实社会中自由发挥，并为我所用。阴符二字，以明天道与人道有暗合大理之妙。阴符经说：“观天之道，执天之行，尽矣”。解释开是说你如能观察和推测“自然之道，社会之道，企业之道，市场之道，及经济之道”并掌握它们的运行规律，你如果掌握了企业发展的必然之道，那你就有办法把企业搞的越来越壮大。观“自然之道，社会之道”不观之以目，而观之以心，即“不单用眼睛看，还要用中国古典名著百部4之他在风含之其三在天浸黑生不写而既三死生不三行大在9文者拾者而自根四在是王大A冕数解经名之三周，人到也褚遂良小字阴符经刻本心想，察其内里的事物”。执“自然之行，社会之行”，不执之以手，而执之以机，即“掌握当时的社会和市场的规律，不单要顺其行，而要抓准机会”。观天地阴阳之道，执天五气而行。则兴废可知，生死可察。能明此五行制伏之道，审阴阳兴废之源，睹，逆顺而不差，合天机而不失，则万事万物就能全被你掌握手中。阴符经的“观天之道，执天之行”正是告诫人们要审时度势，避免作出刻舟求剑，盲人摸象的糊涂事，典故中的杨一清除奸，子产不毁乡校，宋太祖杯酒释兵权，这些典故也都是“阴符经”在执政管理方面的“观天之道，执行之行”的运用。观与执，就是观察和掌握。阴符经上说：“火生于木，祸发必克，奸生于国，时动必溃”。解释开是说：“火本来是从木头中钻出来的。可当火灾形成后，火就会烧毁树木。奸贼在国土上滋长，时机一到他就一定败坏国家。”贤明的统帅一定要察其入微，做到时时加以控制，使其防患于未然。天下的难事，必起于简易，天下的大事，必起于细微，千里之堤，溃于蚁穴，百丈大厦，焚于烟火，纣王之祸，起于象筷。学道者知之，使木生火，而木不焚。奸生于国，而国不乱。人身五行，视“肝为木，心为火”。木火为炽燃，即“心肾相交，心火温肾水，肾水降心火”以潜应天机，常人纵之“即纵欲过度”以伤生。是轻命恣奸也；圣人炼之“固、精、气、神”以成道。阴符经5中医理论说：饭多力足，血多气足，精多神足。“饭化血，血生气，气生精”是返邪归正也。阴符经说：“天地，万物之盗，万物，人之盗，人，万物之盗，三盗既宜，三才既安”。解释开说：人，盗天地精华而生，万物，盗天地精华而长。人生天地之中，万物可为人所用。可是，盗亦无道，就等于残害自己。如石油可以开采，煤炭可以采烧，但它们都会污染着大地，能源的开发，推动了人类的向前发展可也是太阳的黑子，大气层的空洞，两极冰山溶化和全球变暖的起因。两江洪水的泛滥，不正是我们人类把绿色生态平衡破坏的结果吗？阴符经上说：“万物，人之盗，人，万物之盗”，也就是说万物，人都可享用，树木我们可用来搞建设，可用来做家具，可砍伐下来，你就一定要把它补栽上。如果乱砍乱伐，就会破坏绿色的生态平衡。大家可知千年的古树每株年可含水二吨半左右。如成片的砍伐，那就会造成大量的水土流失，长江洪水的泛滥，那不正是绿色的生态平衡破坏的结果吗？养猪可用来食用，可如果你觉得好吃，你就杀了大的，杀小的，杀了小的杀母猪。一直杀没了，再想吃就没有了。有的说猪繁殖率高，杀不完，那你就总吃，可没等连续吃上一年，就吃成脑血栓，造成终身的遗憾，你才明白，这时已晚了。三才之道，顺乎自然，自然之道，在于清净，清净气血平，清净智慧生，天之清净，孕育万物，地之清净，八方安宁，国之清净，无为而治，人之清净，一片祥和，百邪不侵。清净要自清自净。清净智谋生。阴符经说：“天有天道，地有地道，人有人道，天之无道，星辰陨落，地之无道，万物不生，人之无道，天翻地覆，三盗各宜，彼此相安。”如天之道，阴晴，曰、月、星，地之道，金、木、水、火、风，人之道有心、肝、脾、肺、肾，五行所属各有规律，生克适宜，五行相安。阴符经说：“生死之心在于物，成败之机见于目”。心因物而见，逐物而丧。人爱财，不免为财而死，而毁败。绝利一源，用师十倍，三反昼夜，用师方倍。一个统帅，如能拒绝各种物欲，如（情、色、名、利）的引诱，做到身心不乱，主事专精，那么他的指挥就能以一当十，反复思考，充分发挥，就能以一当万。那么还有什么敌人或事物我们不能战胜的呢？阴符经上说：“我命由我，不由天”。正反映了学道者研究和掌握自然之道之规律，加以利用，突出因而制之的法则。人是五行之子，须顺五气之生杀，任阴阳之陶运，智者之道，贵其公正，贵其公中国古典名著百部6正，若能动用合其天机，应运同其天道，才能人安其心，物安其体，五行安其位。上施道德，下行仁义，心不妄生，机不妄动，欲令戒慎其目，就不能妄视邪淫之色，使心见物而不生妄动之机，不挠其性，以固寿保躬，才能健康长寿。阴符经上说：“自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜，阴阳相推而变化顺矣”。解释说：万物都是天地所生的而天地又是“道”所生的。这个“道”既是人们说的自然之道。“道”高深莫测，寂然无声，一动不动，这就是老子所说的“至静”，“无为”。只由于它至静无为，所以无所不包，凡属有形有气的物质，都从此诞生了。整个天地之间都为道所充塞。道生出天地之后，它也就寄托于天地之中，它运行于天地之间只不过“阴阳”二气罢了。阴阳二气在天地之间，整年间从没出现过平衡的现象，而是更替着，互为消长，这样一年四季就形成了。人以一身，参天地万物之用，可不知谓静，惟其心猿意马，每日放纵于利欲之场，视天地万物生成之理，对自己无关；哪知天地之道，冬至一阳生，夏至一阴生。未有骤然而进，故阴阳相推，顺自然之理。阴符经说：“食其时，百骸理，动其机，万化安”。这也是说天地的运动，有其常轨，故朔望季节各有定时，过与不及，均失其机。例如：历法上确定的季节，推算的恰恰正点，不容许有时间的误差，早了便太过，晚了便不及。做为一个智者无论企业或个人本身事业上都要把握好时机，特别是对军事行动来说，时机尤为重要，能否把握时机，常常决定胜负之关键。阴符经，智慧的火花，在人类社会生活中和当今社会市场经济日趋主导的年代，更以奇光异彩为世人所重视，无论应用在军事、政治、经济、文化、外事、商贸、管理和人际交往领域都展现其广泛的实际价值。···试读结束···...

2023-01-29 推背图梅花易数 推背图 梅花诗

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2023-01-29 文综2021年真题全国乙卷 文综2021年答案

目录[00035]15.移动平均线：K线的好伙伴.m4[00034]16.趋势线：一眼看出金价涨跌趋势.m4[00033]17.强弱指标RSI：找准买卖黄金时间点.m4[00032]18.KDJ：黄金抄底逃顶有方法！.m4[00031]19.布林线：金价的运行跑道.m4[00030]20.MACD：带你揭秘黄金趋势大拐点.m4[00029]21.波浪理论：找到黄金市场行为关键点....

2023-01-29 钟金方正圆 钟和金是谁

小学1～6年级。考点、单元、月考、期中期末全覆盖。...

2023-01-28

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2023-01-28 山鲁佐德王后 山鲁佐德和国王

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2023-01-28 文综2021年真题全国乙卷 文综2021年答案