图书名称：《长沙一座侠骨柔情的城》【作者】长沙市文学艺术界联合会编【页数】125【出版社】阳光出版社,2019.09【ISBN号】978-7-5525-5011-5【价格】46.00【分类】散文集-中国-当代【参考文献】长沙市文学艺术界联合会编.长沙一座侠骨柔情的城.阳光出版社,2019.09.图书封面：图书目录：《长沙一座侠骨柔情的城》内容提要：本书稿是一部散文集，择优收录了南昌、武汉、长沙三地作家参加第六届“三江笔会”创作的28篇作品，内容包括三地作家思想和艺术碰撞交流的火花，笔会带来的新体验、新感悟、新收获，改革开放以来的城市新貌，长江经济带建设引起的社会变迁等。《长沙一座侠骨柔情的城》内容试读长沙d◇汤素兰故乡的年俗过年的习俗源自何时已经很难考证，但过年对于每一个中国人来说都是大事。无论出门多远的人都会千山万水地赶回家，无论工作多忙的人都要放下手中的工作，歇下来，安安心心地过年。“十里不同音，百里不同俗。”同样是过年，但风俗各异。我的故乡在湘中的丘陵山地。因为山多田少，但凡平坦有水的地方，都做了农田，房屋自然就依山而建。因为少有大片坡地，村民多是散居，单家独屋。活人住在山坡下的青瓦房屋里，家中的先人住在山坡上的黄土垅中。对于乡土的中国人来说，祖先的魂灵与自己现实的生活有着密切的关系。过年也是从祭祖开始的。这儿的房舍结构一般是一栋三间带两厢房，正中那间是堂屋，堂屋里有“天地国亲师”的神主牌位，其中的“亲”是指这一家已逝的先祖。大年三十的傍晚，家家都要到先长祖的坟头去上供，点上两支蜡烛和三根线香，放一挂鞭炮，烧一叠纸钱，供上美食酒水，叩头祭拜，祈求先人保佑平安。这003长种行为俗称“送光”。有的人家如果在平时向菩萨许了愿，傍晚时分，还要在堂屋的门口点上二十四支保烛还愿。一座过年的氛围中少不了春联。以前普通人家的春联，是请当侠地的秀才或者教书先生写的。现在商店里有现成的春联可买，骨字体都是欧颜柳赵，只管买回来贴就是，方便得很。父亲算得情的上半个秀才，每年的春联都是自己拟自己写。父亲七十六岁，城经历过中国社会的沧桑巨变，真心觉得现在是盛世中华。他拟的春联也紧贴着时代，比如今年的春联是“金猴起舞奋举千钧地棒；精心策划开局十三五”。这幅春联贴在堂屋外面的立柱上，家长沙很是醒目。除夕的年夜晚也是团圆饭，格外隆重。团圆饭后，就是围炉守岁，守得越晚越好。小时候守岁，为了让我们守得久一点，爷爷奶奶、爸爸妈妈的压岁钱总是会等到很晚才给我们。我们得了压岁钱，守岁的兴致也就没有了，困倦自然袭来。如今的守岁，不管是城市乡村，还是东西南北中，都是看着春晚、拆着红包，一直要看到春晚结束，新年钟声敲响，才算是过了除夕。除夕夜的火，元宵节的灯。守岁必须有红红的火。在我小的时候，每到除夕夜，家家户户会把最经燃的蔸根用来烧火。蔸根即树蔸的根部，晒干之后用它来烧火，火力既旺，又烧得持久。清代两江总督、湘人陶澍曾有自拟名联“红薯苞谷蔸根火，这点福老夫所享；齐家治国平天下，那些事竖子为之”，说的就是这火。如今真正在火塘里烧火守岁的人家少了，因为要边看春晚边守岁，往往在客厅里烧的是电炉火。今年我回家，弟弟在客厅里放置了一个铸铁的壁炉，烧的倒是地道的蔸根火，004但烧出来的烟尘已随烟道排出。隔着耐热的玻璃看那一炉红红的蔸根火，在这湘中山地里倒烧出了一点西洋味道。大年初一是新年的开始。这一天的一切都充满了寓意，因此，禁忌也多。这一天在开门的时候要放“开门炮”。为了抢到开门第一炮，有的人家凌晨就开始放鞭炮了。随着噼噼啪啪鞭炮的炸响，家家把门打开，新的一天新的一年就开始了。清早起来见面要讲吉利的话。千万不能打碎东西。第一次出门千万不要遇到“后背人”，即与你同向而行的人，如果你看到的是他的后背，意味着他走在你的前面，预示着这一年一切的先机都被他人抢了去。这一天也不能扫地。同样是扫地，除夕那天扫地是“扫穷”、“扫霉运”，新年第一天扫地扫走的是运气和财气。为了守住财气，这一天最好也别花钱。“初一崽，初二郎，初三初四拜地方。”初一，儿子孙子辈要给自己的长辈拜年。初二，女儿女婿回家拜年。初三初四，就是亲戚朋友相互走动、拜年了。亲戚朋友多的，今天你家明天我家，这样的拜年排饭，一直能从月初排到月中。过完正月十五的元宵节，这年才算是过完了。在我小的时候，除了亲友之间的拜年走动之外，还有“赞土地”、“送财神”、“闹花灯”等民俗活动。“赞土地”就是一个人拿着一只碗锣（小锣)、一根竹片，挨家挨户，边敲边赞。赞土地的人必须是伶牙俐齿，还要了解情况、随机应变。进门看见谁就夸赞谁。赞语都是一些奉承吹捧、四六句式的顺口溜。长只要赞得让人欢喜，自然有赏。现在的财神印制精美，颜色鲜艳，造型生动多样。我小的时候，从初一到十五，常有人背着沙袋子来送财神，那时的财神是手工雕版印刷的，纸张粗糙，墨005本色不均，造型单一，但并不影响财神的寓意。有人来送财神，主家必是要恭敬接住的。主家接了财神以后，需赏给送财神的一座人一个红包，这是规矩。“闹花灯”最热闹，名目也繁多，有花鼓灯、龙灯、狮子灯等。湖南花鼓戏有广泛的群众基础，乡村柔里的大男细女都能唱上两段花鼓调，花鼓灯自然也是最受欢迎的的闹新春娱乐方式，白天、晚上都可以进行。一支花鼓灯进村，城挨家挨户沿途表演，孩子们常常追着灯一直看下去，不知不觉间就走出去好几个屋场，甚至走到了外村。可惜随着乡村的现地代化，人们欣赏的节目多了，春节期间基本上见不到闹花灯家长沙的队伍了，“赞土地”的人也绝了迹。只有财神依然有人请有人送有人接，不过大多都不是通过具体的送财神的人，而是通过手机。小时候每到过年，常听大人说“小孩子盼过年，大人子怕过年”，意思是每到过年，小孩子有新衣穿，有鱼肉吃，有红包可拿，有鞭炮可放，有花鼓龙灯可看，小孩子喜欢这份热闹与丰富，但大人要为过年筹划，要打理人情往来，在物质并不丰富的年代，实在不易。现在的乡村，小孩子盼过年，大人也盼过年。因为村庄里的青壮年大都出门打工了，只有老人与小孩留守，趁着过年，外出的人纷纷回来，小孩子可以见到父母，老人可以见到儿女。平时冷漠的乡村，也因外出人们的归来顿时热闹起来。过年是团圆和团聚的时刻。过年的许多风俗虽然改变，但过年的喜庆却有增无减。006···试读结束···...

2023-04-26 侠骨柔情的杨华的微博 侠骨柔情是什么意思

图书名称：《张中信大巴山文学地理书写研究》【作者】刘婧，周毅作【页数】175【出版社】银川：宁夏人民出版社,2020.11【ISBN号】978-7-227-07358-1【价格】48.00【分类】张中信-文学研究【参考文献】刘婧，周毅作.张中信大巴山文学地理书写研究.银川：宁夏人民出版社,2020.11.图书封面：图书目录：《张中信大巴山文学地理书写研究》内容提要：本书以四川巴中作家张中信及其创作为研究对象，以文本细读为主、作家研究为辅，并以作家籍贯地理、作家活动地理以及作品描写地理为主要内容，运用文学地理学批评及研究方法展开研究。该作以“勾勒大巴山”“开掘大巴山”“守望大巴山”及“超越大巴山”为四章，对应探讨张中信作品的“非虚构式”地理景观陈列与立体化的地理空间建构；作家的地理基因、地理感知与创作之联系；以“人”与“非物质文化景观”为核心的人文地理书写以及文学地理书写中所蕴含的文化自省与超越意识。《张中信大巴山文学地理书写研究》内容试读绪论一、文学地理学概说及研究现状文学地理学是近年来受到国内外研究者极大关注的一门新兴学科，其拥有较为系统的研究方法与批评范式。文学地理学的研究对象大体指向文学与地理环境的关系（或称文地关系）。①在中国，虽然文学地理学是在近三十年才拥有其正式的名称、内涵、方法与体系，但考察地理对文学的影响，研究文学与地理的相互关系，则是自古有之的思维传统。晋代陆机所著《文赋》中云：“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。”®刘勰所著《文心雕龙·物色》云：“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉…岁有其物，物有其①曾大兴：《文学地理学概论》，商务印书馆，2017年，第1页。②郭绍虞主编：《中国历代文论选》（第一册），上海古籍出版社，2001年，第170页。001日绪论容；情以物迁，辞以情发。”①二者讲的都是四季气候、物候引发文人对于生命和世界的情感体验。而《文心雕龙·明诗》中讲道：“人禀七情，应物斯感；感物吟志，莫非自然。”@这也是在说明地理要素对于文学生产的触发作用。王国维之谓“凡一代有一代之文学”③是从时间维度强调文学发展的时代性，而在幅员辽阔的中国，文学亦有显著的地域性。地域差异对于文学的影响是巨大的。从班固《汉书·地理志》，到魏征所论“江左宫商发越，贵于清绮，河朔词义贞刚，重乎气质。气质则理胜其词，清绮则文过其意，理深者便于时用，文华者宜于咏歌，此其南北词人得失之大较也”④，再到刘师培《南北文学不同论》、汪辟疆《近代诗派与地域》等研究成果中都可以得见地域特征对文学的影响。再以现当代作家作品为例，沈从文的“湘西”、老舍的“北平”、废名的“黄梅”、莫言的“高密东北乡”、王安忆的“上海”、贾平凹的“商州”、苏童的“香椿树街”等等，都是“一地有一地之文学”的佐证。在学界，“空间研究”大热后，愈来愈多的研究者开始注重文学研究的“时空并重”。文学地理学便是针对文学研究的地理空间角度应运而生的一门学科，它使文地关系的研究更加理论化和系统化。现代文学地理学研究被普遍认为是从近代学者梁启超提出的“文学地理”发轫的。其借鉴西方近现代人文地理学的理论和方法，开启了中国文学地理学系统研究的篇章。20世纪前半叶，不少学者都发表过文学①王运熙，周锋：《文心雕龙译注》，上海古籍出版社，2012年，第309页。②王运熙，周锋：《文心雕龙译注》，上海古籍出版社，2012年，第30页。③王国维撰，叶长海导读：《宋元戏曲史·自序》，上海古籍出版社，2011年，第1页。④〔唐〕魏征，等编：《隋书》，中华书局，1973年，第1730页。张中信大巴山文学地理书写研究002地理学方面的著作或言论，如刘师培、汪辟疆、王国维、鲁迅、林语堂、冰心等，取得了一定的成果。20世纪80年代中期以来，又有不少学者也将眼光投向了文学地理学。在金克木、袁行霈、严家炎等学者的倡议下，文学地理学逐渐开始拥有自己独立的学科体系和方法论。经由杨义、陶礼天、夏汉宁、邹建军、曾大兴、梅新林等学者的发展，文学地理学目前已成为国内研究界不可忽视的学科新动向。例如杨义提出的“重绘中国文学地图”就提倡要让中国文学接通“地气”，关注地理对文学的影响。邹建军则提出如“地理基因”“地理思维”“地理感知”“地理记忆”“地理想象”等一系列文学地理学批评概念，促进了文学地理学理论方法的完善。曾大兴则提出要把文学地理学建设成与“文学史学科双峰并峙”①的一门二级学科。在我国，文学地理学近二十年的研究基本集中在文学家的地理分布之研究、文学作品的地域特征与地域差异之研究、文学与地域文化之关系研究、地域性文学流派、文学群体之研究以及其他问题的研究等。②代表论著有杨义《文学地理学会通》，曾大兴等主编《文学地理学》（论文集，已出版数辑），曾大兴《文学地理学概论》《文学地理学研究》《气候、物候与文学一以文学家生命意识为路径》，梅新林、葛永海《文学地理学原理》，邹建军《江山之助》《文学地理学与当代中国的研究生教育》，邹建军、胡朝霞《文学地理学视野下的易卜生诗歌研究》等。我国的文学地理学也吸纳了部分西方理论资源。在西方，法国的斯达尔夫人和丹纳是早期关注文学与地理关系的代表性学者。斯达尔夫人在《论文学》中阐述了南方文学与北方文学的差异及其形成的原因，尤①曾大兴：《建设与文学史学科双峰并峙的文学地理学科》，《江西社会科学》，2012年第1期，第5页。②曾大兴：《文学地理学概论》，商务印书馆，2017年，第401-403页。003口绪论【其强调了地理环境和气候等对文学发展的影响。丹纳在《艺术哲学》中认为物质文明与精神文明的性质面貌都取决于“种族”“环境”“时代”三大因素。①而西方的人文地理学、文化地理学乃至空间批评、生态批评等也的确影响着中国文学地理学研究的思维和方法。如迈克·克朗在其《文化地理学》里就辟专章探讨了文学创作与地理因素之间的关系。RJ约翰斯顿编著了人文地理学扛鼎之作《人文地理学词典》。卡尔·索尔、拉策尔等学者也探讨过文化、人类学等与地理之间的关系。应当说，这个学科继承了我国自古以来历代学者的学术积累，融合了自然地理学、人文地理学的某些理论方法，关注到中国独特的地理情况与丰富的文学现象之间的关系。在这个领域，中国学者为解决中国文学研究的“失语症”问题做出了可贵的贡献。尽管作为一门学科，文学地理学还比较“矮小”，但其批评方法已比较成熟文学地理学批评是“一种运用文学地理学的理论和方法，以文本分析为主，同时兼顾文本创作与传播的地理环境的文学批评实践”②。“文学地理批评可以分成对作家的地理批评、对作品的地理批评、对文学思潮与流派的地理批评、对民族文学与比较文学以及总体文学的地理批评”③尤其随着文学地理学学会的成立和历届年会的开展，文学地理学研究的数量和质量均呈上升趋势。因此也出现了诸多运用文学地理学批评理论开展作家作品研究的成果，邹建军的《江山之助一邹建军教授讲文学地理学》就提供了一些批评实践范本。另外，亦有不少硕①〔法〕丹纳著，傅雷译：《艺术哲学》，生活读书新知三联书店，2016年，第265-364页。②曾大兴：《文学地理学概论》，商务印书馆，2017年，第15页。③邹建军，周亚芬：《文学地理学批评的十个关键词》，《安徽大学学报》(哲学社会科学版)，2010年第2期，第38页。张中信大巴山文学地理书写研究004博研究生选择文学地理学批评方法开展相关研究、写作毕业论文。代表成果有庄文泉《文学地理学批评视野下的劳伦斯长篇小说研究》，颜红菲《薇拉·凯瑟小说中的地理叙事研究》，杜雪琴《易卜生戏剧地理诗学问题研究》，陈富瑞《汤亭亭小说中的家园空间研究》等，此外还有一些期刊论文。由武汉大学出版社出版的《文学地理学批评建设丛书》收录了一些文学地理学批评实践成果，也为文学地理学批评“如何做”等问题提供了范本和方法。在幅员辽阔、文化多元、区域发展不均衡的中国，地理与文学的关系显得更加密切。从文学地理学角度研究地域文学，发掘作家、作品和作家群的地域特征不仅是行之有效的，对于中国文学的长远发展而言，也是必要的、可贵的、有意义的。二、选题理由、有效性及其意义张中信，字峰源，四川省巴中市通江县人。至今已出版《风流板板桥》《匪妻》《失语的村庄》《哦，野茶灞那些事儿》《红尘书》《成都书》等著作二十余部，在国内各类报刊发表作品逾三百万字，作品被国内数十种选本收录。《神韵巴中》《野茶灞时光》《成都书》《通江书》荣获四川散文奖、四川文学奖、冰心散文奖和“大巴山文艺推优工程”优秀作品奖。他的创作涉及多种文学体裁：小说、散文、自由诗、日体诗和散文诗等，是一位比较全能的作家。张中信是大巴山的儿子。大巴山脉位于中国西部，是陕西、四川、湖北三省交界地区山地的总称。其北临汉水，南近长江，东介汉水与大洪山相望，西介嘉陵江与摩天岭相对。地处川东北的大巴山，谷坡陡峭，重峦叠嶂，“清荣峻茂”，山高水长，豪迈的山歌、狂野的放排号005口绪论【子在峡谷之间荡气回肠。由于地理位置特殊、地域特征较为统一，它不仅养育了既粗犷又柔情的巴人，还孕育出一群被称之为“大巴山作家群”的文人志士。张中信即为其中的一员骁将。在几十年的创作历程中，不论走到哪里，张中信始终以故乡为基点，用泥土的姿势守望，站在大巴山深处远跳。他以“野茶灞”“板板桥”“诺水河”“文笔山”“中峰洞”“野人山”等大巴山的名迹风物为坐标，书写着韵味悠长的乡土风情与诚挚动人的世情百态。就有关张中信的评论与研究而言，王应槐所著《张中信创作论》按照不同的创作体裁分门别类地进行了评述与研究，是目前比较系统的论著。书同主编的《泥土的姿势》收录了大量对于张中信其人其作的评论文章，文章时间跨度可达二十余年。海梦、梦痕、意西泽仁、王应槐、书同、上官燕、陈礼贤、朱先树、杨通、张万林、黎政明、康良琼等作家、批评家均为其作品写作过相关评论，如《多情重义真诗人一张中信散文诗集〈失语的村庄〉（第Ⅱ卷）序》《内心的坡度一读张中信散文诗集〈失语的村庄〉》《张中信：乡土的守望与突围》《触痛灵魂的精神原乡一张中信诗小说、诗散文创作谈》《泥土的姿势：一个人的执着与坚守一青年诗人、作家张中信创作评述》等。张中信创作研究已具备一定规模。总的来看，现有研究主要围绕地域书写、乡土叙事、主题探究、创作风格、美学意蕴等方面展开。例如李秀东《浅论秦巴文化与张中信的创作》，刘婧、周毅《在大巴山深处远跳一试论张中信的地域书写》《论张中信作品地理空间的建构》，徐非《大巴山的原生态文学范本一读张中信长篇小说〈哦，野茶灞那些事儿〉感怀》等就是从地域书写角度展开的。赵剑锋《乡村叙事：眉批与拯救一读张中信散文诗集〈失语的村庄〉》，刘松林《乡村的思考与批判一张中信散文诗集〈失语的村庄〉（第Ⅱ卷）序》，孙张中信大巴山文学地理书写研究006···试读结束···...

2023-04-24 文学地理空间 文学地理学视域

乐乐课堂大语文【367集完结】【小学古诗词文学知识点】【课程模块】模块一、诗词篇1、唐前诗词《诗经》与汉乐府2、小学必背唐诗与文学常识3、小学必背宋词与文学常识模块二、文言文篇4、诸子百家：孔孟老庄5、经典古小说：《唐传奇》与明清小说模块三、名著阅读篇6、儿童文学拓展你的想象力7、现代文学，体会名家创作8、外国名著，体验不同文明（详细大纲请点击“查看大纲”）【适合谁听】1、小学生：刷牙洗脸、上下学路上，想听就听，每天10分钟拓展知识面，提升语文成绩；2、家长：全面了解小学语文知识点，随时随刻辅导孩子；3、教师：语文课如何上，学生才爱听，换种思路，课堂更活跃...

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图书名称：《江西历代著作考》【作者】康芬，龙晨红主编；胡长春，王河，真理，虞文霞副主编【页数】863【出版社】南昌：江西人民出版社,2015.12【ISBN号】978-7-210-07973-6【价格】198.00【分类】古籍-图书目录-江西省【参考文献】康芬，龙晨红主编；胡长春，王河，真理，虞文霞副主编.江西历代著作考.南昌：江西人民出版社,2015.12.图书封面：图书目录：《江西历代著作考》内容提要：本书为历代江西著作提要，上起汉代，下迄清末，共收录四千余部著作，涉及两千余位江西籍著者。主要分两汉、隋唐五代、宋元、明代、清代五个部分。《江西历代著作考》内容试读两汉三国魏晋南北朝两汉三国魏晋南北朝篇，名《唐子》。”此书早已不传。疑为关于《周程曾易》、《诗经》、《春秋》方面著作。程曾，字秀升，东汉南昌县人。年少时赴长安求学，习《严氏春秋》。十余年归，开门讲学，张遐门生数百人。章帝建初三年(78)举为孝廉，授张遐，字子远，东汉豫章郡余汗（今余干）海西县令，卒于任所。撰书百余篇，尽《周易》、人。年十七，通《易经》。后举孝廉，补郡功曹。《尚书》、《春秋》、《诗经》、《仪礼》五经中难点解灵帝建宁间，授五经博士，迁鸿儒学士。寻以疾说，撰有《孟子章句》。事见《后汉书》卷一口九还，教授生徒，葛瞻、陆逊辈皆其门人。卒赠族下《儒林列传》第六九下、《通志》卷一七二、四库亭侯。撰有《易传》、《筮原》、《龟传》、《五经通本《江西通志》卷六六、《大清一统志》卷二三九。义》、《吴越春秋外纪》等。事见《明一统志》卷《孟子章句》经学著作。又称《孟子程五十，《万姓统谱》卷三七，四库本《江西通志》卷氏章句》，是书不详卷数，《后汉书·儒林传》之八七、卷一六二。《程曾传》已载此书。然《隋书·经籍志》、《旧《易传》若干卷易经研究著作。其书唐书·经籍志》均未著录。宋王应麟《玉海》卷历代目录书多未著录，四库本《江西通志》等史四一《汉孟子章句》云：“《儒林传》程曾著书百书其小传多载录，中云张遐“七岁日记万言，年余篇，皆五经通难，又作《孟子章句》。”清朱彝尊十一，通《易》大义，常从徐稚过陈蕃，郭泰在坐，《经义考》卷二三二著录，但云已佚。马国翰从会蕃问吴炳易太极，炳日：太极在混沌之时，蒙宋熙时子《孟子外书》注辑得一条。编人《玉函昧未分，老子谓一物混成，先天地生是也。蕃然山房辑佚书·经编·孟子类》中。按，《孟子外之。又问遐，遐日：易无定体，强名太极，太者至书》不足信，况宋人岂得见隋以前已亡之书而引大之谓，极者至要之谓，盖言其理至大至要，在之？混沌之中，一动而生阴阳。阴阳者，气也。所谓唐檀理生气而气寓夫理者是也。泰顾炳日：遐得之矣。蕃惊服，为举孝廉，补郡功曹，不就。建宁唐檀，字子产，东汉南昌人。习《京氏易》、间，为五经博士，迁洪都门学士。以疾还里。著《韩诗》、《颜氏春秋》，尤精于灾异星占。元初七有《易传》、《筮原》、《龟原》、《五经通义主义》、年(120)，至延光四年(125)，借灾异之变，抨击《吴越春秋外记》。”其所著书均佚，上述关于宦官、外戚专权。永建五年(130)举孝廉，除郎《易》之言论，疑出于其所作《易传》。中。旋因上书言事得咎。弃官退居乡里，教授生徒，从学者百余人。后卒于家。事见《后汉徐整书》卷一一二下本传、《通志》卷一八一、《明一统徐整，字文操，豫章（今南昌）人。三国吴志》卷四九、《万姓统谱》卷四八、四库本《江西通时，作地方小官，后官至太常卿。吴亡仕晋。后志》卷六六。因乱世，弃官隐居。少习儒学，精通经学、历算、《唐子》二十八篇学术著作。是书《后汉文史，博学好著述，撰有《毛诗谱》、《三五历纪》，书》本传已载录。宋王应麟《玉海》卷五三《艺其中《长历》，为目前记盘古开天辟地上古传说文》载录云：“《后汉·方术传》：唐檀著书二十八最早著作。又有《豫章烈士传》、《豫章旧志》等，2江西历代著作考为江西方志开创者。事见《经典释文》卷一、四书早已失传，历代史书引录佚文多与熊默《豫章库本《江西通志》卷六六。旧志》相重复，难以区分。今人黎传纪、易平《江《毛诗谱注》三卷经学著作。又名《毛西古方志考》上册第一页有详细论述。诗谱畅》。《经典释文序录》载：郑玄《诗谱》二《豫章烈士传》三卷人物传纪类著作。卷，徐整畅。《隋书·经籍志》载，《毛诗谱》三又作《豫章列士传》。《隋书》卷三三《经籍》二、卷，吴太常卿徐整撰。按，《谱》为郑玄所撰，徐《新唐书》卷五八《艺文志》第四八、《通志》卷六整但撰注，以畅演郑玄义。王谟、马国翰皆从五《艺文略》第三均已著录。此书虽佚，但古文《经典释文序录》辑得一条，按，王氏所辑“一云献多有引录。《太平御览》卷六记周腾事，卷二子夏传曾申”云云以下，乃《序录》引别说，非徐六三记孔恂事，卷二六四记华茂事，卷八五三记整言，马氏不录“一云”以下。又《汉书·儒林华茂事，卷八三六记施阳事。《北堂书钞》卷一传》注引有佚文一条，王、马失采。今有王谟所三四记林茂事，《唐开元占经》卷六九记周胜事，辑《汉魏遗书钞》本、马国翰《玉函山房辑佚书》《北堂书钞》卷七三记孔恂事，《北堂书钞》卷本。五O记周腾事，《初学记》卷十七记施阳事。另《三五历纪》二卷史学著作。《新唐书·有《四六标准》卷五、《御定渊鉴类函》卷二六七、艺文志》已著录，作二卷。《通志·图谱略》著《天中记》卷三四、《职官分纪》卷四一亦有引录。录，未注明卷数。据唐司马贞《史记索隐》卷三读者可参阅。十记载：“徐整作《三五历》，皆论三皇已来事。”可知此书专记远古史事。惜已散佚，但历代史许逊（239-374)书多有佚文，如《艺文类聚》引录该书三条佚文，许逊，字敬之，东晋豫章郡南昌人。世居许《太平寰宇记》引录一条，《太平御览》引录三条，昌，祖琰父肃，避地南昌，因家焉。修道西山。《事物纪原》引录一条等。清代马国翰据此辑举孝廉，授旌阳（今湖北枝江）令。后弃官归隐。录，有《玉函山房辑佚书》一卷本，清代王仁俊亦长于治水，其斩蛟、镇妖、除害、成仙之事民间流辑录成《玉函山房辑佚书补编》一卷本。传甚广。宋封神功妙济真君，人称许真君。事《长历》一卷天文学著作。历代目录书见《太平广记》卷二三一、《云笈七藏》卷一O六、多未著录。此书已佚，但历代史书多有引录，如《方舆胜览》卷十九、《明一统志》卷三一及卷四《太平御览》引录八条，所述皆古代天地日月星十九，《万姓统谱》卷七六，四库本《江西通志》卷辰之事。如“盘古”事云：“天地混沌如鸡子，盘一O三古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊《灵剑子》一卷道教类著作。原题“旌为地，盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地，阳许真君述”。据考应为北宋或南宋初净明派天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此道士伪托之作。《通志·艺文略》、《宋史·艺文万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后志》已著录。今本收入道藏洞玄部众术类。书乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，分八篇，其中《松沙记》言许真君以灵剑斩妖除处于九，故天去地九万里。”阐述了古代天地产害，济世行善之事，故书名日《灵剑子》。其余生之说。今宛委山堂《说鄂》辑《长历》一种，凡《序》、《学问》、《服气》、《道海喻》、《暗铭注》、八条，有傅增湘校点本，现藏国家图书馆。另有《道诫》、《导引势》诸篇，讲述修仙之道。其说糅清代黄奭辑校的《汉学堂知足斋丛书》本，亦藏合儒家忠孝伦理与道家炼养之术，自成一家。国家图书馆。《豫章旧志》八卷陶侃(259一334)地方志书。《旧唐书·经籍志》、新《唐书·艺文志》史部杂传类均已著陶侃，字士仁，一作士行，原籍都阳县，西晋录，为八卷。此书乃江西通志最早见录者。此平吴后，徙居庐江郡寻阳县（今江西九江市西）。两汉三国魏晋南北朝3早年孤贫，后因荐为郎中，历仕江夏太守，因战御览》卷二二六、《册府元龟》卷六五O、《书史会功升荆州刺史，转广州刺史。数次平定内乱，升要》卷三。为太尉、八州都督、荆江二州刺史，封长沙公。《熊远集》五卷文集。《隋书·经籍志》官至大将军。病卒于武昌，葬于长沙。事见《晋载其集十二卷，《新唐书·艺文志》、《旧唐书·书》卷六六本传、《通志》卷一二六、《太平寰宇经籍志》均著录其集五卷。今已佚。严可均据记》卷一一一、《明一统志》卷五十、四库本《江西《晋书》、《初学记》、《通典》辑得其表、疏、奏、通志》卷八七。议、启等佚文九篇。《陶侃集》二卷文集。《隋书·经籍志》注称，梁有《陶侃集》二卷，录一卷，但云“亡”。熊默《新唐书·艺文志》、《旧唐书·经籍志》、《通志熊默，南昌人。晋时，世官会稽太守。撰·艺文略》均著录其集二卷。今已佚。严可均《豫章志》三卷。事见四库本《江西通志》卷六据《晋书》、《太平御览》、《艺文类聚》等书，辑得六，章宗源、姚振宗《隋书经籍志考证》。其赋、表、疏、书等文十一篇。收录于《全晋文》《豫章旧志》三卷地方志。《隋书》卷三卷一百十一中。三《经籍志》已著录，并云：“晋会稽太守熊默邓粲撰。”另文廷式、丁国钧等人《补晋史艺文志》均已著录。此书早佚。清王谟《熊默豫章旧志辑邓粲，乘，或作灿、璨，字文艳，西晋南昌人本》辑录其志，辑有《后汉书》一条，《水经注》父遄，棠邑令，后汉末，自南阳徙家于南昌。粲条，《类聚》四条，《书钞》一条，《御览》二条，计善言词，博通经典，任堂巴太守、散骑常侍，撰九条佚文，有《汉唐地理书钞》本。今人黎传纪、《晋史》十卷。事见四库本《江西通志》卷六六、易平《江西古方志考》辑录其志佚文六条。另，雷次宗《豫章古今记》（说郭本）。《隋书·经籍志》、文廷式《补晋史艺文志》均著《晋史》十卷史书。又称《晋书》、《晋录有《豫章旧志持撰》一卷，疑为熊默《豫章旧纪》。《新唐书·艺文志》已著录，为“邓粲《晋志》之续补，作者为熊欣。姚振宗《隋志考证》纪》十一卷”。此书已佚。今《太平御览》引录其云：“晋元帝时有熊远，豫章南昌人，默与欣殆亦佚文数十条。按，邓粲，晋时似有二人，一作长郡人。”可知，熊欣亦可能是晋时南昌人。以备沙人，一作南昌人。二人均有《晋史》类著作，故一说，足资参考。此志亦佚，今亦不见佚文。多有混淆。四库本《江西通志》卷六六有辩证，可参考。雷次宗《豫章古今记·冢墓部》云：“邓慧远(334—416)粲墓，撰《晋书》十卷者。”又云：“邓粲，字文艳，慧远，本姓贾，雁门楼烦（今山西宁武附近）》为堂巴太守，撰《晋史》十卷。”可知此邓粲为南人。早年博通六经，尤善老庄，后从道安出家。昌人。另邓粲《晋纪》后人多有辑本，如清黄奭太元六年(381)入庐山，在东林寺广收弟子，传辑有《汉学堂知足斋丛书》本、清汤球辑有《广雅播禅学。曾与十八高贤共结莲社，倡弥陀净土书局丛书》本、《丛书集成初编》本、清陈运溶集法门，为净土宗推尊为初祖。有《法性论》、《沙证的《麓山精舍丛书》本等，均名《晋纪》一卷，疑门不敬王者论》及《庐山记》等。事见《高僧传》此书为长沙邓粲所作。卷六、《明一统志》卷五二、《说郭》卷五十七下熊远《东林莲社十八高贤传·慧远法师》。《庐山略记》一卷地理山志类著作。是熊远，字孝文，豫章（今南昌）人。有志向，书计一千二百字，首叙庐山山川形胜，后录有关为人正直。历武昌太守、太子中庶子、尚书左庐山纪游的《五言游庐山》、《五言奉和王临贺乔丞、侍中等职。事见《晋书》卷七一本传、《太平之》、《五言奉和张常侍野》、《五言奉和刘隐士遗江西历代著作考民》诗四首以寄兴。溯古追今，虽极状庐山之注)亦多有引录，除重复外，尚有佚文十余条。胜，但所记过于简略。《四库全书总目》已著录亦可见此书大概也。其书附于宋陈舜俞《庐山记》之后，除《四库全《孝子传》人物传记类著作。此书历代书》本外，另有清道光二十四年刊《守山阁丛书》书目亦多未著录。仅见《太平御览经史图书纲本，《丛书集成初编》本据此收录。目》著录有“周景式《孝子传》”。此书虽已佚，《慧远集》十五卷诗文集。慧远原所著但古文献多有引录。据笔者查阅，《艺文类聚》序、论、铭、赞、诗、书五十余篇（首），集为十卷，卷八、卷八九，《初学记》卷十七，《白孔六帖》卷见重于时。《隋书·经籍志》著录其集十二卷，六、卷十九，《太平御览》卷六十、卷一八六、卷四《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》均著录一六、卷九五九，《事类赋》卷六，《记纂渊海》卷其集十五卷。今已佚。严可均据《弘明集》等四十，《天中记》卷九、卷十五，均引录其文。除书，辑得其论、书、序、颂、赞、铭凡文三十余篇，重复外，尚有数条佚文，读者可查阅。冯惟讷、丁福保辑得诗二首，为《庐山东林杂诗》、《报罗什偈》，分别收录于《全晋文》卷一六张野(350一418)一至一六二、《全晋诗》卷七中。张野，字莱民，寻阳柴桑县（今九江县）人。周景式与陶渊明有婚姻契。学兼儒佛，尤善属文。淡泊名利，厌弃官场。虽累荐为官，皆不就。入庐周景式，寻阳（今九江）人。撰有《庐山记》、山依慧远法师，与刘遗民、周续之、雷次宗等同《孝子传》。事迹不详。事见姚公骞《匡庐得名修净土之业，为白莲社十八高贤之一。义熙十与慧远庐山记辨》(《江西社会科学》，一九八一四年，入室端坐而逝，年六十九。撰写有《庐山年第一期)。记》、《文集》十卷。事见《说郭》卷五七下《东林《庐山记》地理山志类著作。此书隋唐莲社十八高贤传·张野》、四库本《江西通志》卷诸志均未著录，后历代目录书亦未著录。宋陈九二、《御定佩文斋书画谱》卷二三、《六艺之一舜俞撰《庐山记》，其序云：“与致仕刘涣乘黄犊录》卷三一八。游览庐山，尝以六十日之力，尽南北山水之胜。《张野集》十卷文集。《隋书·经籍志》每恨慧远、周景式辈作《山记》疏略。”明人桑乔注称，梁有其集十卷，亡。《通志》卷六九《艺文撰《庐山纪事》，亦将周景式《庐山记》列入引用略》第七著录《张野集》十卷。今已佚。严可均书目，可见此书在明嘉靖时尚存。清康熙时人从《世说新语·文学》辑得《远法师铭》文一篇。白潢《毛德琦重修庐山志序》云：“庐山旧志，始收人《全（刘）宋文》卷四十中。自东晋慧远，又景式而下十余家皆失传。”可知《庐山记》一卷是书，诸目录书均未著清初，此书已亡佚。然而历代文献对此书多有录，仅《太平御览》之《经史图书纲目》载“张野引录。据笔者查阅，《水经注》卷三九引录一条，《庐山记》”。其书久佚。唐《艺文类聚》卷第七《艺文类聚》卷七、卷八、卷九、卷八七、卷八八、载其书节文：“张野《庐山记》日：庐山天将雨，则卷九六，《初学记》卷七、卷二八，《太平御览》卷有白云或冠峰岩，或亘中岭。俗谓之山带，不出四一、卷六六、卷七十、卷七一、卷八二八、卷八三日必雨。”其他书如《太平御览》等所引，均与九二、卷九一八、卷九五三、卷九六三、卷九七此同。其引录最详者为宋陈舜俞《庐山记》，中二、卷九九四，《资治通鉴》卷一三一，四库本《江云：“张野《庐山记》：‘天将雨，则有白云冠峰岩，西通志》卷三、卷二七、卷一O五，《龙筋凤髓判》或亘中岭，俗谓之山带，不出三日必雨。每雨其卷二，《古今合璧事类备要》前集卷九、《天中记》下成潦，而上犹皎日，峰头有大盘石，可坐数百卷五八均有引录，后清代《御定渊鉴类函》、《御人。'”此佚文又见《永乐大典》卷六千六百九十定佩文韵府》、《东坡诗集注》卷十六（宋王十朋两汉三国魏晋南北朝5尤以清陶澍集注本为佳。今新修《续修四库全陶潜(365一427)》书》第一三O四册，有陶澍集注的《靖节先生集》陶潜，字渊明，一说名渊明，字元亮，东晋寻十卷、首一卷、《诸本评陶汇集》一卷、《年谱考阳柴桑（今江西九江）人。著名文学家、田园诗异》二卷，为影印上海图书馆藏清道光二十年周人。官江州祭酒，镇军参军，后为彭泽县令，不诒朴刻本。今有一九七九年中华书局出版近人为五斗米折腰，遂弃官归里，撰《归去来辞》以见逯钦立校本。新中国成立后，各出版社出版了志。卒后私谥靖节，世称靖节先生。后人编有近二十余种集本、点校本、注释本等。其版本可《陶渊明集》。事见《晋书》卷九四、《宋书》卷九详见《新中国古籍整理图书总目录》第三十七三、《南史》卷七五、《通志》卷一七七本传、《古页，亦可详见《江西地方文献索引》下编第二八典文学研究资料汇编·陶渊明卷》上下编。五页。《陶渊明集》八卷诗文集。又称《陶潜《搜神后记》十卷小说。又名《搜神集》。是书历代目录书多有著录。北齐阳休之录》、《续搜神记》。《隋书·经籍志》著录为十《序录》称《陶潜集》行世凡三本。一本八卷，无卷，陶潜所撰，慧皎《高僧传序》引作陶渊明《搜序。一本六卷，有序目，而编比颠乱，兼复阙少。神录》。《法苑珠林》、《初学记》、《艺文类聚》、一本为萧统所撰。至北齐阳休之所编，参合以《太平广记》或又引作《续搜神记》。《四库全书上三本，定为十卷，增人《圣贤群辅录》、《孝传》总目》始人小说家类，但以其记有陶潜身后事，二书，已非昭明太子八卷之旧。又宋庠《私记》认为书中有后人增益，或系后人伪托。今人李称《隋书·经籍志》潜集九卷，又云梁有五卷，录剑国《唐前志怪小说史》称，隋萧吉《五行记》、法一卷。《唐书·艺文志》作五卷。宋庠时所行，琳《破邪记》、道宣《三宝感通录》皆题陶潜所作。一为萧统八卷本，以文列诗前。一为阳休之十故断为陶氏作品。姑两存待考。其书唐以后书卷本。《四库全书》编修时，删除《圣贤群辅录》、目皆不著录，似至唐已亡。今最早刊本，为明胡《孝传》二书，仍存八卷。是集有梁萧统序，诗四震亨《秘册汇函》本。疑此本为后人所辑。其书卷，收四言诗九首，五言诗一百八十首。后三卷所记“秦精入山采茗”、“斛二瘕”、“丁令威化为赋辞、记传、赞述、疏、祭文共十二篇。陶诗兼鹤”、“阿香雷车”等事，后世递相援引。又记桃平淡与爽朗之胜，语言质朴自然，为田园诗之开花源事，与本集中所载相同，惟增注渔人姓名。创者。散文也极佳，《桃花源记》、《归去来辞》等其语言清丽俊雅，成就不在《搜神记》之下，所记已成历史名篇，广为传诵。惜其诗文不为南朝故事写得非常精彩，为后来唐传奇奠定了艺术所重。刘勰《文心雕龙》只字未提。钟嵘《诗基础。今十卷本有《秘册汇函》、《津逮秘书》等品》，仅列“中品”。萧统曾辑《陶渊明集》，序言丛书本，以中华书局汪绍楹校注本为佳。另各中予以肯定，但选诗不多。至唐方被诗家所好。丛书又有一卷或二卷节录本。除上述版本外，李白、杜甫、白居易等都写诗赞颂。宋元之际，尚有《学津讨原》本、《汉魏丛书》本、《唐宋丛对陶诗探时日趋广泛。《陶集》得以传抄、补辑、书》本、《说郛》本、《龙威秘书》本等。另，浙江校订、注释，刊布遂多。苏轼、陆游多效陶诗，对古籍出版社一九八七年十一月有顾希佳选译后世影响颇大。其传本，尤以宋汤汉、元李公焕本。辑注陶集为著名。今新修《续修四库全书》第一《群辅录》一卷传记类著作。又名《四八三O四册，有汤汉《陶靖节先生诗注》四卷、《补目》、《圣贤群辅录》，旧题陶潜撰，多与《五孝注》一卷，为影印国家图书馆藏宋淳祐元年刻传》一同附载于陶渊明集中。记远古迄东晋时本。此册另有宋汤汉等笺注、元李公焕辑《笺注期的圣贤事迹及大臣姓名里贯。宋晁公武《郡陶渊明集》十卷《总论》一卷，为影印浙江省图书斋读书志》对其书始有辨疑，《四库全书总目》已馆藏元刻本。至明清两代，《陶集》屡见重刻。著录，但断定系后人所伪托，论辨较详。今有毛6江西历代著作考氏汲古阁《五朝小说》本、《笔记小说大观》本、书钞》本、马国翰《玉函山房辑佚书》本。《龙威秘书》本、《艺苑捃华》本等。另有清钞本，《圣贤高士传注》一卷人物传纪类著藏国家图书馆。作。《圣贤高士传》又名《上古以来圣贤高士传《孝传》一卷传记类著作。又名《五孝赞》，一云八卷，原为嵇康撰录，采录上古以来以传》，旧题陶潜撰。有《笔记小说大观》本、《广汉来圣贤、隐逸、遁心、遗名者，集为传赞，自混沌魏丛书》本、《增订广汉魏丛书》本、《丛书集成初至管宁凡一百一十九人。《宋书·隐逸·周续编》本等。之传》云：续之“常以嵇康《高士传》得出处之美，周续之(377—423)》因为之注”。一云作《赞》，三卷。《隋书·经籍志》载嵇康撰，周续之注《圣贤高士传赞》三卷，周续之，字道祖，祖籍山西雁门郡（今山西《新唐书·艺文志》作嵇康《圣贤高士传》八卷，代县)。因北方离乱，其先过江，寄居豫章郡建又周续之《上古以来圣贤高士传赞》三卷。刘知昌县（今江西永修），遂占籍江西。东晋时，年十几于此书有评论，详见《史通·杂说篇》。此书二，在豫章太守范宁所立郡学习经，通五经五原已佚失，清马国翰据诸注类书采得约五十余纬，时号十经童子。闲居时，苦研《老》、《易》。人事，录入《玉函山房辑佚书》之史编杂传类中。终身不娶，布衣蔬食。后入庐山隐居，与陶渊《周续之集》一卷文集。《隋书·经籍志》明、刘遗民并称“寻阳三隐”，又称“通隐先生”。注称，梁有征士周桓之集一卷。按，疑桓之为续刘裕建宋称帝，为周续之开学馆，应诏到京城建之之误。清严可均据《通典》、《广弘明集》辑得康招徒讲学。宋景平元年(423)病卒建康钟山，其佚文三篇，为《答孟氏问有祖丧而父亡服》、年四十七。撰有《上古以来圣贤高士传赞》三《答戴处士书》、《难释疑论》，编人《全晋文》卷卷、《毛诗序义》一卷等。事见《宋书》卷九三、一百四十二中。《南史》卷七五、《建康实录》卷一四、《通志》卷一七八。喻归《毛诗序义》一卷《诗经》研究著作。喻归，东晋时豫章郡南昌人。官至西河郡《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐太守，曾出使凉州。撰有《西河记》二卷。事见书·艺文志》均不载。《释文序录》称周续之撰《元和姓纂》卷八《喻》、《能改斋漫录》卷四《喻《诗序义》。《颜氏家训·书证》引其诗称《毛诗氏姓》、《名贤氏族言行类稿》卷四三、《万姓统注》。其书已佚。但众书多有引录。王谟据《颜谱》卷九四、四库本《江西通志》卷六六。氏家训》、《北堂书钞》、《匡谬正误》采得四节。《西河记》二卷地方史书。《隋书》卷三马国翰采得六节，其中采《释文》、《毛诗正义》各三《经籍志》、《通志》卷六五均已著录。一作三引一节，为王谟所无。据王、马所辑，知周续之卷、十卷。是书专记张重华事。已佚。《太平御治诗，不仅释《诗》序，亦注解《诗》文。今主要有览》收录其三条佚文。《太平御览》卷八一四云：王谟所辑《汉魏遗书钞·经翼》第一册本、马国“《西河记》日：西河无蚕桑，妇女着碧缬裙，上加翰所辑《玉函山房辑佚书·经编诗类》本。细布裳，且为戎狄姓，着紫缬襦袄，以外国色锦《周氏丧服注》一卷经学著作。又称为袴褶。”《太平御览》卷九一八云：“《西河记》《丧服答问》。《经典释文序录》载周续之注《丧日：凉州罪人于市将刑，忽有白雄鸡飞于人边请服》，不言卷数。《隋书·经籍志》、《旧唐书·经命，引颈长鸣，伏地向，吏驱之去辄来。刺史张籍志》、《新唐书·艺文志》均未著录。盖佚逸已义免其坐。”《太平御览》卷九三O云：“《西河久。马国翰据杜佑《通典》辑佚三节。王谟缺一记》日：张骏立谦光殿成，后池水中有五龙，昼日节。按，所采三节均问答体，似非《注》文。故王见，移时乃灭，水通变红色。骏即为铜龙以厌谟仅题为《丧服答问》。今主要有王谟《汉魏丛之。骏卒不御此殿。”唐徐坚《初学记》卷八《龟···试读结束···...

2023-02-23

文学学士服颜色通常是黑色或深蓝色，有时也会有紫色或灰色。1、其实等你找工作了，你就会发现证书没什么用的。2、建议你还是先对你以后职业生涯做一个规划，然后再去考证。3、就拿会计资格证来说，你如果想从会计类的工作，这个证实极好的，但你从事其他的工作，人家看都不看的。4、现在公司间竞争是非常激烈，公司更多的会看你的真才实学，而不是证书。5、证书只是必要条件，而不是充分条件。6、有时连必要条件都不是。7、我有一个朋友应聘中央商场的销售管理，招聘条件上写的要有计算机二级证书，我朋友没有，最后还是进了那家公司。8、有的公司会觉得几个小时的时间考察不了你的能力，他们会用一年的时间去考察你的能力，现在很多公司都是一年后才定岗的。9、在工作的时候，觉得有需要，也可以用下班时间去考证，那个时候考证更有针对性。10、还是要想清楚自己想要做什么，以及如何去做，为了做好他，我该做哪些准备。11、千万不要指望一两个证书会帮你的大忙。12、而且据我所知，含金量高的证书都要工作经验的，比如职业经理证书，初级、中级、高级都明确规定要几年的工作经验。13、加油！。点评：这段文字讲述了证书的重要性，但也提醒了读者要看清自己的目标，有针对性地准备，而不是指望一两个证书就能解决所有问题。要想获得高质量的证书，通常也需要一定的工作经验。最后，鼓励读者加油！...

2023-02-21 学士服文学院是什么颜色 学士服文学类

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2023-02-21

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2023-02-07 姜明安行政法第七版 姜明安 行政法与行政诉讼法题库

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2023-02-07 博雅大学堂文学 博雅文学社

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