图书名称：《欧洲自驾Let’Go第2版》【作者】《亲历者》编辑部编著【丛书名】亲历者【页数】312【出版社】北京：中国铁道出版社,2019.04【ISBN号】978-7-113-25240-3【价格】68.00【分类】旅游指南-欧洲【参考文献】《亲历者》编辑部编著.欧洲自驾Let’Go第2版.北京：中国铁道出版社,2019.04.图书封面：欧洲自驾Let’Go第2版》内容提要：《欧洲自驾Let'Go》是一本全面介绍欧洲自驾的实用指南，从亲历者的角度为读者提供恰当的线路建议。书中提供了实用的自驾旅行信息、驾车里程、美食提示、住宿提示等，无论是自驾新手，还是自驾达人，都可以根据个人喜好选择适合自己的旅游目的地。《欧洲自驾Let’Go第2版》内容试读导读2》欧洲自驾实用信息SELFDRIVINGOURPRACZKANFORMATIONINLEARNABOUT了解欧洲EUROPE欧洲甚本信息CARD欧洲基本信息名称基本信息洲名欧罗巴洲英文Euroe欧盟总部布鲁塞尔法国、德国、意大利、比利时、荷兰、卢森堡、爱尔兰、丹麦、希腊、西班牙、葡萄牙、瑞典、芬兰、奥欧盟27成员国地利、塞浦路斯、捷克、爱沙尼亚、匈牙利、拉脱维亚、立陶宛、马耳他、波兰、斯洛伐克、斯洛文尼亚、罗马尼亚、保加利亚、克罗地亚（截至出版日）主要城市伦敦、巴黎、柏林、法兰克福、苏黎世、维也纳、布鲁塞尔、哥本哈根、米兰、罗马、阿姆斯特丹等官方语言英语、法语、德语、西班牙语和意大利语等（语义冲突时以英语为标准欧盟盟歌贝多芬《欢乐颂》货币单位欧元，也有的国家有自己的货币欧洲道路通行方向除英国靠左行驶外，其他国家基本为靠右行驶家用电源电压除法国某些地区为127V外，其他地区（包括法国）都为220V频率50Hz插座每个国家皆有区别，最好购买“万能转换插头”吸烟酒店、餐厅和公众场所禁止吸烟，个别国家如荷兰、爱尔兰等国，在咖啡馆和酒吧同样禁止吸烟酒店设施大部分酒店均不提供拖鞋、牙膏、牙刷等日用品，需自备002浅识欧洲公路洲自驾实用在欧洲，高速公路一般标记公路，公路网络非常发达，但德以字母A开头，国道则用字母N国却是欧洲目前少数几个对轿车开头。值得注意的是，欧洲还有不收取高速公路费用的国家之一。以字母E开头的公路网，涵盖高德国从2019年开始实行高速公路洲速公路与普通公路，所以往往道收费政策。路上既能看到A字头路标，也能英国的大部分高速公路都不看E字头路标。从整个欧洲看，收费，只有英格兰地区有3处收费，德国的高速公路质量最高。其中M6公路是唯一收费的高速欧洲大多数国家的高速公路公路，另外2个是桥梁，分别是都是收费的，但由于地区性差异，塞文大桥和塞文二桥，位于英格各国对高速公路收费的规定也不兰和威尔士交界处。收费站采用尽相同。某些路段可接受现金或人工和电子收费结合的方式，根信用卡缴费方式，而有些路段则据车辆大小不同，所收取的费用有“Electroictolloly”字样，也有所差异，小汽车标准约为5.5表示只能通过电子缴费。下面对英镑，6：00~22：00实行优惠票欧洲主要国家的公路收费问题作价约为1.5英镑。虽然大部分路段简要介绍，以供参考。免费，但如果车辆进入伦敦市区德国拥有世界上第一条高速的话，还是会被收取拥堵费。003.7003欧洲自法国被称为“欧洲收费公路志牌。此时驾车者就需要将车速最多的国家”，大部分高速公路放缓，驶进收费人口。收费站Let'Go都会收费。高速公路分段收费，般有4条通道，分别设有电子记以现金或刷卡形式缴费，每百千账器收费、信用卡磁卡收费、现米大约15欧元。进人收费站前要金收费和人工收费，每条通道用看好车辆通行标志，走正确的车不同颜色区分。道。法国主要有3种通道：分别意大利几乎所有的城市或为带有“T”字标志的免停车自动乡村都设有ZTL交通限行区域扣费通道、信用卡通道，以及现("ZTL"意大利语为ZoaTmffico金通道。需要说明的是，信用卡Limitato),只有购买了ZTL区域通道虽然方便，但大部分机器只年票的车辆才可以通行。每座城识别带“芯片”的信用卡，不接镇的ZTL限行区域和限制时间不受磁条信用卡。法国“国道”（字一，通常为周一到周六，周日不母N开头)一律不收费，如果是限制。在进人ZTL限行区域之前短途，或不受出行时间限制的话，会有明显的指示牌，看到后可以可以选择国道自驾旅行。选择绕行，避免直接闯入。意大利以收费公路为主，高瑞士、奥地利、匈牙利等中速公路通常有3条车道，分为超欧国家的高速公路基本都收费，车道、行车道和卡车道，车辆在但高速路上很少有收费站，高速临近高速公路收费站时会看到显公路的过路费可通过购买税票的眼的“距离收费处1千米”的标方式支付。在当地租车的情况下大多已经预付费用，这个可以在租车时事先询问，如果从其他国家经过时，可以在边界线、邮局或加油站购买税票。通常加油站旁边都会有超市，加油的同时购买税票比较方便，对于自驾旅行者来说有10天、20天、30天等不同种类票券可供选择，最少10天，费用约8欧元。004.…欧洲自驾实用信息AUTOGAS了解欧洲需要提醒的是，瑞士和奥地是，上高速前最好准备10~20利的高速公路收费小票，必须粘欧元的零钱，因为，有些出口只贴在车前挡风玻璃的4个角才算有自动收费机，只收硬币和小额有效；捷克的高速公路小票必须纸币，而有的出口会接受人工刷写上车牌号，然后再贴在车前挡卡。风玻璃上；匈牙利则是在买票时葡萄牙所有的高速公路都会提供给营业员车牌号，营业员会收取费用，不同路段收费不一，给你一张带有车牌号的发票。发最高约20欧元。除传统的现金、票不需要粘贴，但需要保存好，·信用卡缴费方式外，还有某些高遇到警察检查时以便出示。速公路只接受电子缴费方式。在西班牙高速主要分为2种，车辆通过收费站时，会被安装在收费的AP高速和免费的A高速，通道入口处的电子眼识别，并即目前主要高速有6条，分别命名时显示“Electroictolloly(仅为A1公路、A2公路、A3公路…限电子收费)”字样。自驾游司A6公路。AP收费高速基本为机可以租用临时的“ViaVerde”百千米1欧元，通常每个方向的游客电子收费系统设备，根据通A字高速旁都会有一条AP高速。行距离消费，直接从账户中扣除有些路段中A字高速公路中间会通行费。一般租车公司均会提供穿插多段AP高速公路。收费方式该设备的出租。有现金和刷卡两种，需要提醒的挪威、瑞典同样收取高速费00544。用，收费方式有自动缴费和人工收费两种，其中绝大部分都是自助缴费。欧洲自智Le.Go车辆通过收费站时无需停车，而是在下一个加油站缴费（无论你是否需要加油)。芬兰和丹麦的道路大多数都免费，需要收费的一般是一些大型桥梁。待别照顾如果在缴费时走错了岔道，如人工收费走到了ETC通道，既不要着急，也不要强行变线，以免同后面的车辆发生事故。TC通道旁边有一个按钮可呼叫工作人员，按下之后稍等一会儿工作人员便会过去，之后最好给后面等待的车辆打个招呼致款，通常人们都能理解，如果强行变道就会起他人的不满。GiveWay:让行③GIVEHumfor3/4mile:左侧3-4英里有驼峰路段YCLELANEBOTHWA￥禁止转弯限时速30CycleLae:自行车车道英里Iookothway:在路两LT06LFLFINISHLINEFINISHAHEADLINEAHEADENDHANGROADWORKINTHEREHagithere悬EdRoadworkFIihLieAhead陡挂，有陡崖路段道路施工崖路标f006…006···试读结束···...

2022-08-22 亲历者讲述彭州山洪 亲历者谈龙槽沟山洪现场

图书名称：《欧洲十一国游记》【作者】（清）康有为著【丛书名】西樵历史文化文献业书【页数】429【出版社】桂林：广西师范大学出版社,2016.08【ISBN号】7-5495-8756-8【分类】游记-欧洲【参考文献】（清）康有为著.欧洲十一国游记.桂林：广西师范大学出版社,2016.08.图书目录：欧洲十一国游记》内容提要：本书是康有为1898年戊戌变法失败后流亡国外时所写的游记。百日维新后，康南海开始了“流离异域一十六年，三周大地、遍游四洲，经三十一国，行六十万里路，一生不入官，好游成癖”的考察生活，着重于考察各国政治风俗，及其历史变迁得失、其次则文物古迹。尤其在意大利和法国的游历感触顿多，回国后写成《意大利游记》和《法兰西游记》，即为本书收录的主要籍章。这些游记文字实际上是借游记之名讨论中国的问题，阐发康有为的政治改革主张-康想要在西洋找到中国将来应当发展的理想，从而造就出一个在体制上和财富上超过西方的新中国。《欧洲十一国游记》内容试读評於解康介行走，正式參預新政，推動變法。同年九月，慈禧重新「臨朝聽政，廢除新政，捕殺黨人。於是被迫出逃海辦《中外紀聞)》《强學報》，後命弟子徐勤辦《知新報》，宣傳變法主張。至1388年，受命爲總理衙門章京上十六省舉人，發動「公車上書」一名聲大噪。當年中進士、授工部主事後，獲張之洞支持，於上海首開强學會，子後爲近代歷史上重要的政、學力量。康氏186。年中舉885年人京會試，恰逢《馬關條約》簽訂，遂聯合制考》爲主的「今文經學』立場，且藉以關發孔教教義。188年正式開堂講學，將之宣于聚門徒。草堂弟1.68年，首次上書慈禧、光绪，建議變法。上書不達後返鄉，遇廖平後確立以《新學偶經考》《孔子改參悟佛學，潜心陸王之學，兼習歷史、西學、西政。九歲從師嶺南名儒朱次琦，『一意歸依，以聖賢爲必可期，以群書爲0歲前必可盡讀一偏于程朱理學。後入整讀《四書》，八歲學作時文，十一二歲起涉獵文史之學，喜閱邸報，關注朝廷政事，爲詩文有「奇氣」。十生、更牲，晚號天游化人。祖、父皆爲清朝官吏，踏于士林，熟于程朱理學。康有爲五歲從叔伯讀唐詩，六歲康有爲(。88年3月至133年3月)，廣東省南海縣人。原名祖，字廣厦，號長素，後改號明夷、更·評介·國行六十萬里」。欧洲十一國遊記心除《不忍》雜誌刊登了《補德國游記》《突厥游記》《歐東阿連五國游記》《滿的加羅游記》等，後皆收绿十三年(183)刊行第二编《法蘭西游記》，其餘各编游記皆未刊入《歐洲十一國游記》。其他各國游記，政俗總論」「中西比較論」「物質救國論」。實除《海程道經記》及第一编《義大利游記》外，只於光绪三大利、瑞士、澳地利、匈牙利、德意志、法蘭西、丹墨、瑞典、比利時、荷蘭、英吉利十一國游記，並附绿有「歐土《歐洲十一國游記》第一编初刊於光绪三十一年(1900)，卷首「總目錄』列具「海程道經記」及義歷史上留下了不可忽略的印記。《歌洲十一國游記》即爲其一。考》《孔子改制考》《大同書》《禮運注》《春秋微言大義考》《春秋董氏學》《諸天講》等，皆在中國近代康有爲一生學術與政治思想，皆具特色，而又與時代有關。其著述聚多，宗旨鮮明，主要有《新學偽經有爲跌岩一生，風雲激萬，譽之毁之，皆不能不說近代中國「風氣之開，不可謂非彼力」（張元濟語）。學院，講授諸天書，宣講大同之旨。137年3月因激于北伐軍挺進江浙，遂避往青島，數日後發病而逝。康遭通缉198年由美國大使派人護送離京赴滬，續编《不忍》雜誌。晚年撰成《諸天講)》：035年創辦天游爲救國濟民之大綱。23年以母喪歸國，拒绝袁世凯總統府高等顧問之邀。27年參與丁已復辟，失敢後辛亥後，著論主張「虚君共和，命陳焕章建立孔教會，自辦《不忍》雜誌，推行孔教，反對共和政體，以外，並於次年組織保皇會，聯合各地士紳、會黨，號召勤王。其間，『出亡十六年，三周大地，游遍四洲，經卅二三遠不若平日讀書時之夢想神游，爲之失望。今來意甫登岸，而更爽然。頭與游記序中所述欲取西方神方不若皆神仙才賢，登知其垢穢不治、許盗遍野若此哉！故謂百聞不如一見也。吾昔嘗游歐美至英倫，已覺所見基於此眼光，康有為在《義大利游記》開頭部分即指出：「未游歌洲者，想其地若皆瓊樓玉宇，視其人於大變之將至。(《物質救國論》)游於外者八年，寝卧寝灌于歐美政俗之中，較量于歐亞之得失，推求于中西之異同，本原於新世之所由，反覆運之于中國的共和革命的政見。故康有為不斷流露出應對「大變將至」的味道，所謂：『自戊戍至今，出西方新世界的弊病外，更是回應當時中國土人（尤以康門弟子爲要）主張分省自治、倾向法國大革命而欲文明之温歌崇拜者，其轉而爲批評鄙薄，則寶由其親游歇土始』即是也。此類轉向，除因實地觀察而注意到者的眼裹，此次歌游反是康有爲思想由向西轉向中國自主的契機與轉組。錢穆所謂「南海早年，實爲歌洲草，而後神方大藥可成，而沉屙乃可起耶？」康有爲意欲「遍嘗百草，借鏡西學，以救中國，然在不少觀察辖，察其宜否，制以爲方，采以爲藥，使中國服食之而不誤於醫耶？則必擇一耐苦不死之神農，使之遍嘗百方。所謂：「天其或哀中國之病，而思有以藥而壽之耶？其將令其撰萬國之華實，考其性質色味，别其良義大利，開始了歐洲十一國之游。據其自序稱，游歌目的，在於考察各國政治實況，以爲改革中國政治之醫此次外游，肇始於光绪三十年(190。)二月。康有爲由香港出發，經印度洋入地中海，於五月二日抵達于姜義華、張榮華主编的《康有為全集》。·評介·故康有爲强調解救中國，不能盲目借鏡西方分省競争、共和革命的手段，得更深入認識中國本相，運籌為舍此無由，故不得已而出此也◆欧洲十一國遊記舍目擊國弱，積憤牝朝，無所發舒，鬱極生變。蓋中國甫當開關，未經閱歷，盲者試步，非有真知，人云亦云，以者道：「吾觀今談革命之人，非無至誠義熱、救國爲心者，亦頗有文學之土，不察知中外，從其煽動者。皆因合數千萬良人之流血，以複歸於一拿破蒂之專制君主，欲民主、自由而反得專制與不自由。故對主張革命論法國大革命。謂法國革命是「合數十百萬革命者之流血，以成就羅伯卑爾（羅伯斯庇爾）之專制民主。《法蘭西游記》分四部，依次爲法蘭西游記、法國之形勢、法國創興言革、法國大革命記。而其重心則在夏。同出一辙。顯示並未有錢穆所述調轉方向的意思，只是更見康有爲一心强調的重心。千年皆統一之歷史。蓋地理上人種上習惯上有不得不然者也，雖欲分之，必不可得分，徒取糜爛，且生外超《南海康先生傳》所述「康南海之中國政策」：「近世多有倡各省獨立之說，先生以爲中國自秦以來，數中國爲十八國，以望競争之效，…·嗚呼，其爲羅馬、印度哉！」此類反對分省自治的觀念，與00年梁啟黑暗戰争之世，苦亦甚矣。…·中國號有文明，皆進于漢唐宋一統久安之世。……暨儒乃不審時勢，至欲分退化危弱，由於一統致然」的觀念。且謂：「西歐之政藝日新，由於競争所致。是則誠然。然歐人經千年法，使得「至今歌洲各國，尚自分裂争戰無已藉以反驗中國士人「或謂人道必以競争，乃能長進。中國之類。順此運輯，康氏叙述了~8。年羅馬皇帝地克里生裂國為四，導致羅馬覆亡的故事，並以爲此類分治的做四則國亡》)故《歐洲十一國游記》雖記游，也欲借鏡西方，更多乃欲對内發言，防「大變」之生：。既久，摇於時勢，不聽我言，謬倡新說以毒天下。吾國人尚慎鑒之，勿甘從印度之後也。](《不幸而言中不聽人騎瞎馬，夜半臨深池，奇遷大愚，發情以亡中國而已。…·此書當時專為教告梁敏超、歌渠甲等，二子離索……統合十餘年來各新學者之說，拾歐美唾餘，高談革命、自由、共和、聯邦一切之論，自以爲知新得時，皆盲《新廣東》一書，流毒至今。今《新廣東》如其願矣，而新廣東分爲七政府，生民糜爛，則歐渠甲之功也。愚妄無知之門人梁敏超、歐渠甲等妄倡十八省分立之說，至今各省分争若此，此則梁啟超之功也。歐渠甲作康有爲此類言論，不無泛指，更多乃欲在說服門下言革的弟子。康有爲十數年後說：近廿年來，自吾當正兩觀之誅，萬無可放者也。』以爲「孔子於今日，猶爲大醫王，無有能易之者。…·今若有人焉，言偽而辨，學非而博，日以非聖爲事，必律之事。吾恐革風昔自由之命，而國人一切舉動，益不得自由耳！有慕法之革命自由者其深思明辨之故誠不敢妄飲狂泉，甘服毒藥也。…·我中國平等自由已甚，與法全反。立憲之後，恐更有加重徵税、密增法觀得失之由，講求變革之事，乃益信吾國經三代之政、孔子之教，文明美備，萬法精深，升平久期，自由已極，孔子三世說的理念，稱：「鄙人八年於外，列國周游，小住巴黎，深觀法俗，熟考中外之故，明辨歐華之風，鑒介····试读结束···...

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图书名称：《启蒙一个欧洲项目》【作者】（德）曼弗雷德·盖尔著；黄明嘉，高星璐译【丛书名】故藏【页数】249【出版社】桂林：广西师范大学出版社,2016.05【ISBN号】978-7-5495-7912-9【分类】哲学思想-研究-欧洲【参考文献】（德）曼弗雷德·盖尔著；黄明嘉，高星璐译.启蒙一个欧洲项目.桂林：广西师范大学出版社,2016.05.图书封面：欧洲项目》内容提要：三百多年来，为启蒙和人权的斗争一直在持续。作为一个狭义的时代概念，欧洲启蒙跨越英国革命到法国大革命的一个世纪，这事并非偶然。它是一个至今尚未失却其战斗力的哲学和政治的纲领性理念。《启蒙一个欧洲项目》内容试读第一章黑暗中的烛光约翰·洛克是怎样产生人权、宽容和独立思考观念的？1689年2月10日，星期日。终于到了这步田地，他不得不与友人告别，那是他15在荷兰五年半的流亡生活中结识的朋友。尤其是菲利普·梵·林伯克对他的回归怅然若失。洛克归心似箭，尽管不知返英后会遇到何种情况。他在登哈克已经等了一个星期，指望阻挡行程的暴风转向。等候中无所事事，虚度光阴，他一副病快快的样子。终于，风向有利了，“伊莎贝拉”号船升起了风帆。登船，起锚，离港。转眼间，荷兰海岸线便消失在冬日茫茫雾霭中。约翰·洛克五十七岁，正为自己的生计担忧。他瘦骨嶙峋，长期患慢性支气管炎，病魔给他带来无尽的痛楚。他担心英国的恶劣天气和伦敦那混合着煤烟的潮湿会加剧咳嗽。他一咳嗽，便浑身痉挛。对他来说，未来恰似那飘浮在无边汪洋上空的浓雾。他身无长物，无职业，挣钱无着，真不知回国后干什么。故乡的人只知他是“沙16夫茨伯里的人”。沙氏乃性格多变、颇富争议的政治家，已于1683年在荷兰辞世。洛克当年受沙夫茨伯里的保护，也随他一道来荷兰。洛克最近二十年著述颇丰，那是他对政治、宗教和哲学的重要思索，可惜未发表只言片语。只有几位朋友见过他的手稿，并同他有过争论。他把一大堆文稿装|启蒙一个欧洲项目1002在一只木箱里，事先放到另一艘船上托运走了。倘若文稿在险象环生的航程中沉入深海，后果又当如何？果真如此，人们就无从知道洛克的思想了。那些思想是他在闲暇而艰难的时光中形诸笔墨留下的；文稿真要是丢失，他肯定再也写不出来了。不光是他的未来不确定，诱使他回国的政治形势也不确定，即便他最近数周获取的消息让他有理由期盼政局会像他所希望、设计和论证的那样发展。一种宗教和政治的权势位移开始了，它将作为1688/1689年英国“大革命”载入史册17洛克通过一手资料对所发生的重要事件了如指掌。他不相信这是一次真正的革命，倒不如说是个复杂的、受教派分歧干扰的家族事件，最终还得用武力解决：信奉新教的荷兰总督威廉·冯·奥拉宁王子把他的岳父，也是他的堂叔，即信奉天主教的斯图亚特国王詹姆斯二世赶跑了。事情的缘起是一次难以预料的分娩。1688年，詹姆斯的第二任妻子总算生下一个本应成为王储的男婴，尽管坊间传言，说某人把一个“野种”放进产妇便盆塞给了她，但此说无凭。这样一来，那些高等和低等贵族、社会影响力大的新教爷们非常担心詹姆斯首婚的长女玛丽亚一她与堂兄威廉·冯·奥拉宁联姻并改宗新教一问鼎王朝的诉求落空。他们竭力阻止拥立天主教王储。说到底，他们对詹姆斯二世治下的英国实行天主教化十分憎恨。詹姆斯二世在其兄查理二世去世后于1685年登上王位，此人执行亲天主教的政策，欺诈和愚弄圣公会及新教人士，还与法国信奉天主教的国王路易十四结盟。新教人士于是在1688年7月初吁请威廉·冯·奥拉宁一查理二世之子、詹姆斯二世之堂侄、玛丽亚之夫一实施军事干预，并许诺予以大力臂助。当务之急是将英国从“罗马教皇权位和奴役”下解救出来！威廉对此建议首肯，在荷兰组建了一支15000人的海军，于1688年11月浩浩荡荡开赴英伦。詹姆斯被吓得呆若木鸡。他被赶到法国，在彼处寻求专制的“阳光国王”路易十四的庇护。「第一章黑暗中的烛光1003一、洛克怎样成了沙夫茨伯里的人①约翰·洛克追随威廉·冯·奥拉宁，于1689年2月回到已摆脱天主教权势统治的祖国。此际，他需要厘清几个重要的国家法律问题。詹姆斯二世逃亡法国，王位空18缺，他还是合法的国王吗？他的女儿玛丽亚、将詹姆斯赶出英国的玛丽亚的丈夫能当王位继承人吗？抑或，王位的继承应完全抛弃君主主义的王位继承法而听任民众及其代表的自主裁定吗？宗教信仰在政治机构的人员组成中起何作用？议会与王室的关系如何调处？洛克在归国途中就十分自信，认为回答这些问题的要件已成竹在胸，而且已经写好。尽管出现了另外一些十分棘手的政治局面需要从哲学和法律层面寻求解决办法，但他那长达数百页的书面论述现在却获得了现实重要性及政治爆炸力，这，他此前始料未及。越过荷英两国间深深海沟向西的两天航程给了他一个契机，让他忆及作为“沙夫茨伯里的人”是如何提出自己的新思维的。他首先想到1666年7月那个决定命运的日子，那是他与沙夫茨伯里第一伯爵首次晤面，当时沙氏还不是伯爵，而是安东尼·阿什利·库珀，是温伯恩·圣吉尔斯男爵。洛克明白，首先是沙夫茨伯里的友情激励他作哲学思考并树立政治信念的，这些思考和信念反映出他特立独行的人格。若无沙氏影响，他的著作就无缘问世，因为直到他三十四岁，还看不出什么苗头可预示这位沙氏追随者日后将成为思想家，其文章将成为自由主义国家观念、宗教宽容和启蒙理性的开先河之作。迄至1666年，他一19直具有保守主义倾向，对斯图亚特国王查理二世(1660一1685)的统治、对英国圣公会国教的宗教特权及其规章均无异议，在原则问题上总是顾虑重重。洛克生于1632年8月29日，是律师老约翰·洛克的长子，其母来自伯爵领地萨默西特，名叫阿格尼丝。他青少年时期经历了英国17世纪中期政治和宗教的动乱。①约翰·洛克传记，参阅：PeterKig:TheL诉adLetterofJohLocke(《洛克生平与著述》)，两卷本，伦敦，l830:纽约再版，1972。HeryRichardFoxBoure::TheL诈ofJohLocke(《约翰·洛克的一生》)，伦敦，l876,阿伦再版，1969：MauriceCrato:JohLocke(《约翰·洛克》，汉堡近郊之莱因贝克，l990:RogerWoolhoue:Locke.ABiograhy(《洛克生平。洛克思想导论》，剑桥，2007：RaierSecht:JohLocke(《约翰·洛克》)，慕尼黑，2007，第二版；WalterEucher:ohLockezurEifuhrug(《约瀚·洛克导论》)，汉堡，1996。1启蒙一个欧洲项目1004当信奉清教主义的父亲在1642年第一次内战中站在议会军队一边反对保王党一极力拥护斯图亚特国王查理一世专制权力的派别一他显得忧心仲仲；第二次内战结束时，以奥利弗·克伦威尔为首的独立派一力量最强的清教主义教派一通过特别法庭判处查理一世国王死刑，1649年6月30日，国王当众被斩首，头顿还被高悬示众大批民众聚集于白厅大街围观。洛克听到这个消息极为震惊。此后，君主政体、圣公会国教、圣公会主教上议院和贵族勋爵统统被取缔，英国成了共和国，克伦威尔集国家最高统治权于一身，成为1653年至1658年“英国、苏格兰和爱尔兰共和政体”的“护国公”。克伦威尔死后，清教主义民意生变，重又转向君主政体。查理一世死后十一年，亦即1660年，其子查理二世成了新国王，君主政体倏尔复辟。圣公会国教20重新夺回宗教霸权，然而，这种专制权力遭到持“不同政见”的新教人士的反对，他们组成不同的教派，与之进行斗争。年轻的洛克密切关注世纪中期出现的危机。政治权力不断位移，宗教冲突频发，这让他心绪不宁，于是深居简出，潜心学问，冀盼有成。此前，这个才华出众的孩子就得过著名的伦敦威斯敏斯特学校的奖学金，他在那里除学拉丁文、希腊文、希伯来语和阿拉伯语外，对算术和地理学特别喜爱。当克伦威尔的权势如日中天之际，他正在名闻遐迩的牛津大学基督教会学院继续求学，专攻自然哲学、实验科学和医学，1656年获文学学士学位，两年后获文学硕士学位，这时他已担任这所名校的助教了，似乎没有什么东西会阻碍他学术上的锦绣前程了。斯图亚特王朝1660年复辟，洛克对此无异议，而且怀着由衷的喜悦和满足感欢迎查理二世治下君主政体的复辟，对国王的权威寄予厚望，希望能平息英国这座“疯人院”里混乱不堪的政局。他在家里接受过严格的清教主义教育，但他还是优先选择拥护复辟的圣公会国教。对于1662年颁布的“统一法”，他原则上是没有疑虑的，认为信仰和礼仪规章就该保障信徒的统一，这些信徒行将分裂成清教徒、长老会教徒、独立派教徒、贵格会教徒、浸礼会教徒、反三位一体论的一位论教徒和其他“持不同21政见者”。洛克对政治和宗教的基本态度是保守的国家权威主义，认为强大的君主和第一章黑暗中的烛光1005统一的国教能消除包括教派内战、蛊惑人心的良知说教等危机。这些危机有导致国家解体之虞。有人给洛克提供到教会和国家机关任职的机会。1665年，洛克作为秘书陪同英国公使出访克列维一当年勃兰登堡选帝侯驻跸地。克列维公国实行的宗教宽容令他瞠目。路德教徒、加尔文教徒、天主教徒可以公开自由地做弥撒，哪怕信奉新教的大选帝侯对天主教十分厌恶。从克列维归来后，洛克本想再安心投入科研和教学工作，不料却卷入一场风暴。当他遇到安东尼·阿什利·库珀时，其生活、命运发生了意想不到的转折，时为1667年7月。当时他正在做几个物理和化学实验，帮助朋友大卫·托马斯博士解剖一具因佝偻病死亡的年轻人遗体。这时，托马斯请他从牛津附近的阿斯特洛普矿泉为阿什利男爵买一些矿泉水来，男爵多年来身体右侧十分疼痛。不久男爵亲自来伦敦，他的魅力、文雅的举止和美学素养让洛克倾倒；而洛克的医学、哲学和博物学学识也给阿什利留下深刻印象，于是，两人一道去了阿斯特洛普矿泉。1666年10月，洛克首次造访阿什利的伦敦郊外寓所。尔后，在洛克继续从事医学研究的数月中，两人的关系变得更加紧密。终于在1667年4月，洛克接受阿什利的建议，与阿什利一家共同生活在那幢别墅里，其工作范围未明确界定，一身兼任私22人秘书、哲学顾问、政治同路人、家庭医生（未获博士学衔）和家庭教师（负责阿什利十五岁儿子的教育)。迄至此时，洛克还一直置身于时代政治动乱之外；而阿什利则一生从政，且灵活机变，认为灵活机变就是识时务。①他在内战中先中立，后保王，可一年后又同查理一世的王军作战。他任克伦威尔国务委员会委员，但转眼又反对克伦威尔这位“护国公”。身为1660年的议会会员，他帮助查理二世获取王位，一年后被委任为英国财政大臣。他就任此职时结识了洛克，时间是1666年。阿什利要解决的首要问题是宗教界的矛盾冲突，为此，他听取其门徒洛克的建①传记参阅：LouieBrow:TheFirtEarlofShafteury(《沙夫茨伯里第一伯爵》，纽约，1933。【启蒙一个欧洲项目1006议。阿什利从1667年起成了查理二世治下的政府成员，在宗教信仰问题上秉持十分宽容的态度，认为更大的自由度能使经济获得更丰硕的成果。对于不适应国教统一体的信徒，也不应让他们远离国家的事务。在这方面，阿什利甚至知道国王也站在他这一边，国王并不看重僵化的宗教统一性，正如阿什利所推测的，国王甚至同情天主教。阿什利敦请洛克从原则上澄清这个问题：人在宗教信仰领域应有何种程度的自由和义务。洛克在阿什利的影响下开始工作。1667年撰写了首篇论宽容的论文，此文代表他思想的转折，题为《论宽容随笔》。他在原则上的出发点是：国家的宗旨是促进23公众的福祉与维护和平；至于公民的灵魂拯救，国家没有关心的必要，对于做弥撒管理不必太严，对不同的宗教礼仪都应宽容。洛克终于晋谒国王并向国王建议，应宽容对待新教的“持不同政见者”和教派，宽容对于王国的维持和稳定，其贡献大于一件国教保王主义的拘束衫（指给暴徒和疯子穿的衣服一译者）。只是，对那些“拥护罗马教皇权位”的天主教徒断不可宽容，因为一旦对罗马教皇这个外国势力忠诚，他们就成了英国内政的异已，其言论极具破坏性。①洛克在阿什利的伦敦别墅，对阿什利助益良多，其中之一是作为医生在1668年6月摘除阿氏肋下一个让他痛苦不堪的大肿瘤。嗣后数年，洛克可定期邀约五六个朋友到他的房间共享几瓶葡萄美酒，在酒精刺激下，朋友们敞开心扉，畅谈道德和天启宗教的种种原理，也发现某些一时还找不到答案的新问题。1671年春，他们再也探讨不下去了，怎么办？洛克下决心要毫无顾忌地写一篇论文，他事后这样说：“我们在费尽移山心力，一时找不到办法消除那折磨人的怀疑之后，我有了这个想法：我们走过的道路是错误的。做研究之前，应先考查一下我们自身的素质，留意我们的理解力适合于哪方面的研究。于是，大家一致赞同把分析和阐明社会作为我们的首选课题。”②①参阅ohLocke:AEayoToleratio(《论宽容随笔)，载PoliticalEay(《政治随笔集)，M.Goldie编，剑桥1997,134一159页：也请参阅RaierFort:TolerazimKoflikt(《冲突中的宽容》).法兰克福，2003,283一286页。|②JohLocke:SedchreieadeLeer(《致读者公开信》)，载JohLocke:VeruchierdemechlicheVertad(《人类理解论》)。卷一，汉堡，1981，第四版，7页。···试读结束···...

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图书名称：《欧洲骨科和创伤》【作者】（英）乔治·本特利（GeorgeBetley）主编；张英泽主译【丛书名】欧洲骨科学与创伤学联合会教材【页数】846【出版社】中华医学电子音像出版社,2019.10【ISBN号】978-7-83005-064-1【价格】480.00【分类】骨科学-教材-创伤-教材【参考文献】（英）乔治·本特利（GeorgeBetley）主编；张英泽主译.欧洲骨科和创伤.中华医学电子音像出版社,2019.10.图书封面：欧洲骨科和创伤》内容提要：本书分为脊柱和肩两部分，共计52章。主要介绍了人工假体与颈椎融合术在颈椎的应用、胸廓出口综合征、儿童脊柱畸形的非手术治疗、脊柱侧弯手术新技术、肩关节的生物力学、肩部成像原理、肩关节功能障碍的预后评分、臂丛神经损伤性病变等内容，标准统一、内容丰富、翔实可靠、易记易懂。本书适用于骨科学专业实习生、研究生及骨科医师，对年轻骨科医师的临床、科研、教学等能力的培养具有指导价值。《欧洲骨科和创伤》内容试读第2部分脊柱第1章假体与融合术在颈椎病中的应用第1节颈椎融合术和椎间盘置换术的一、单纯减压和椎间盘置换术…10历史二、颈椎前路减压融合术的选第2节假体的设计择……12第3节颈椎病的手术适应证0…第7节颈椎前路手术的并发症…12第4节颈椎关节成形术可替代颈椎一、手术相关并发症…12前路融合术的证据…7二、颈椎间盘置换术特有的并发一、颈椎神经根受压与神经根型症…13颈椎病……7三、颈椎前路融合术特有的并发二、脊髓型颈椎病……8症……14第5节颈椎前路融合术后邻近节段第8节颈椎前路手术的结论：椎间病变的证据盘置换术或融合术…14第6节手术治疗10参考文献……………15第1章假体与融合术在颈椎病中的应用RoertW.Marhall,NetaRaz摘要颈椎和腰椎融合术是治疗各种脊柱疾病的有效方法。尽管2种术式均有很高的成功率，但脊柱融合术对运动和脊柱其余第1节颈椎融合术和椎间盘部分生物力学的影响，特别是对融合节段相置换术的历史邻椎体的影响仍存有争议。虽然许多脊柱融合术的适应证都是椎鉴于颈椎后路手术在治疗轴性颈痛、退间盘成形术的禁忌证，但椎间盘退行性疾病行性椎间盘疾病导致的神经根和脊髓压迫是2种治疗方法的特定适应证。椎间盘置综合征的局限性，前路手术直至20世纪50换术是一种相对较新的术式，目前尚未得到年代才得以发展。长期随访的证实，但在过去的15~20年，关1957年，Southwick和Roio描节置换术有了长足的发展。述了颈椎前路的手术方法，随后Smith和有关脊柱融合术的历史，本文主要介绍Roio2提出了这一有效的减压融合技人工椎间盘置换术的设计和发展，并且概述术，并且证实效果良好，但该技术术后可能当前2种常用手术方法。本文旨在比较脊合并一些特定的并发症，如食管穿孔、喉返柱融合术的成功率、并发症及其对整个脊柱神经损伤和Horer综合征。最近的随访研的影响。究证实了该技术的可重复性)。其他学者脊柱融合术和间盘置换术均可采用前也报道过使用该技术可获得良好的效侧入路，但脊柱融合术还可采用后入路及后果4。但也有报道称，该技术术后假关节外侧入路。本章只论述前侧入路手术。的发生率为7%，有时可导致手术失败。颈椎前路植骨融合的其他技术包括：关键词邻近节段病变·颈椎·并发症·1958年由Cloward-提出的骨移植技术，以融合·历史·脊髓病·假体·假体设计·及1960年由Bailey和Badgley']提出的椎神经根受压和神经根病·脊柱·手术适应间沟状骨的自体移植。当时Cloward提出证和禁忌证·手术技术的手术技术被广泛推广，但由于植骨融合失败，其结果仍令人失望。颈椎钢板被用来支撑自体移植物和固R.W.Marhall(N.Raz定活动的颈椎节段，有报道结果表明，其融DeartmetofOrthoaedicSurgery,RoyalBerkhire合率显著提高o。Hoital,Readig,UKe-mail:romarhalll00@hotmail.com然而，其他学者并未发现使用颈椎钢板G.Betley(ed.)EuroeaSurgicalOrthoaedicadTraumatology,D0I10.1007/978-3-642-34746-7_215,©EF0RT2014欧洲骨料和创伤固定的更多优势11四植，克服了供体部位疼痛和外侧皮神经损伤Hakio和Wilo)介绍了采用显的缺点2。各种合成材料的融合器，如钛微镜铺助椎间盘切除术而非颈椎前路融合和聚醚醚酮，均获得了良好的效果。两项前术的术式，取得了良好的治疗效果。其他研瞻性随机对照试验结果表明，融合器融合与究结果也显示，单纯减压不接受融合术与接自体髂骨移植的效果没有差别282啊受融合术的疗效相当，高达75%的患者可早在1966年，Fertrom3o]首次报道自发融合14o1。Laig等)发现50%以上了金属球轴承垫片，试图通过关节成形术维的颈椎前路椎间盘切除病例失去了正常的持椎间盘切除术后颈椎的活动度，但没有公颈椎生理曲度，1/3的患者出现节段性脊柱布远期随访结果或其他病例经验后凸，但短期临床效果并未受到影响。在来自英国布里斯托尔(Britol)的颈前路减压术后的远期随访研究显示Cummi等)研究工作之前，一直没有椎早期效果良好(90%)，在后续随访中(3~18间盘关节成形术的相关报道。Cummi年)下降至67%，这主要由于颈部疼痛和其等31应用Pretige椎间盘治疗的20例病他颈椎退行性改变所致2例，大多数患者活动度良好，获得了令人满来自芬兰的一项前瞻性随机对照研究，意的临床效果。该装置由2个不锈钢板，通针对颈椎前路单纯椎间盘切除、植骨无钢板过前路螺钉固定于椎体。这种设计使该装固定和植骨加钢板固定患者至少随访4年，置干扰MRI成像，并且不能同时处理相邻发现其结果无显著差异。这说明融合并非的椎间盘。该装置的改良版的设计是将球必需12和窝改良为球和槽，将不锈钢替换为钛合金然而，Yamamoto等)发现颈椎减压和陶瓷复合材料（对MRI成像无干扰），以融合术能有效缓解颈部疼痛。其他研究发及将螺钉固定改良为椎骨端板槽内插入2现颈部疼痛与假关节形成有关22)。对于个锯齿形导轨（图2-1-1）。因假关节形成导致持续颈部疼痛的病例，二Brya颈椎间盘假体（图2-1-2）由聚氨次融合手术可以提高其治疗效果2)。另一酯覆盖，置于2个钛合金外壳之间，是一种项研究结果显示，单纯颈椎间盘摘除术的远低摩擦聚氨酯核。有一种用于制造终板的期效果不如颈椎前路融合术[2)耐磨装置，以稳定假体目前已尝试了许多髂骨植骨融合替代Brya颈椎间盘自首次报道以来已经物，Chau和Mo对其进行了全面总成为最受欢迎的椎间盘假体3西结。尽管自体髂骨移植术后供骨区会出现多中心随机临床试验结果证明其与颈并发症，但其疗效最佳。异种移植物（通常椎前路减压植骨融合术(ateriorcervical是牛)的融合率很低。同种异体骨移植价格decomreioadfuio,ACDF)相比较昂贵，传播疾病的风险小，融合率虽可以接的疗效（见下文）。受，但仍不如自体骨移植常用。临床研究证实，陶瓷是一种非常合适的自体髂骨移植替代物。虽然骨形成蛋白(oemorhogeic第2节假体的设计rotei,BMP)具有强大的骨诱导特点，但其价格昂贵，应用价值尚不明确。关于颈椎人工间盘成形术设计的短期基于Bagy的不锈钢融合笼被用于治证据较多321。但人工间盘置换的精确位疗赛马“摇摆综合征”，采用单个融合器进行置、理想的椎间盘设计，以及处理失败病例腰椎和颈椎融合，不需要通过自体髂骨移的补救方法目前尚未建立。第1章假体与融合术在颈椎病中的应用a图2-1-1Pretige椎间盘的演变(MedtroicSofamorDaek)由于金属伪影干扰图像质量，采用钴铬或不锈钢的假体会干扰磁共振成像)。其他研究证明，伪影与磁场的强度有关，并且是可变的0（图2-1-4）。尽管制造商强调其优势，但不论是设计本身还是材料，都无法证明其中一种设计是否优于其他设计，也没有一个短期结果特别令人满意。因此，考虑不通过融合或置入假体，而仅采用前路颈椎间盘切除就可获得良好的效果，这也不足为奇122。值得牢记的是，颈椎前路融合或椎间盘置换的临床效果来自于脊髓和神经减压，这也是此类方法的根本目的。图2-1-2Brya椎间盘(MedtroicSofamorDaek)有些假体是模块化的，有些则是非模块第3节颈椎病的手术适应证化的：有些是限制型的，有些则是非限制型的。假体的固定可以采用螺钉或加压装置。颈椎间盘退变是颈椎外科手术治疗的金属端板可由钴铬、不锈钢或钛制成，还可常见原因一退变过程可以导致颈椎间盘由陶瓷或聚醚醚酮等材料制成。部分采用突出症，并伴急性颈部疼痛、放射上肢痛、神金属对金属连接，部分则采用聚乙烯或聚氨经根病或脊髓病变的神经症状，但由于钩椎酯。假体涂层包括多孔涂层、羟基磷灰石涂关节和关节突关节肥大、椎间盘退变、椎间层或磷酸钙涂层21（图2-1-3）。盘周围骨赘环，类似症状的发生通常更加隐欧洲骨科和创伤图2-1-3颈椎间盘假体的不同设计图2-1-4MRIT2矢状位及轴位图像显示减压和M6(C。~C)椎间盘置换术后的小伪影匿。需要注意的是，颈椎间盘和小关节退变状的颈椎退变，5%存在椎间盘突出症，20%十分常见，往往是因其他目的行X线片或存在椎间孔狭窄：40岁以下的患者中20%MRI检查时偶然发现。Bode等研究结存在退行性椎间盘疾病，10%存在椎间盘突果显示，40岁以上的患者中60%存在无症出症（图2-1-5）。···试读结束···...

2022-08-22 张英泽 创伤的创新 张英泽骨折是什么样的

图书名称：《康有为讲欧洲游历心得》【作者】康有为著【页数】283【出版社】南昌：百花洲文艺出版社,2020.09【ISBN号】978-7-5500-3796-0【价格】39.00【分类】游记-作品集-中国-清代【参考文献】康有为著.康有为讲欧洲游历心得.南昌：百花洲文艺出版社,2020.09.图书封面：欧洲游历心得》内容提要：《康有为讲欧洲游历心得》为近代著名思想家、政治家康有为1898年戊戌变法失败后流亡国外时所写，百日维新后，康南海开始了“流离异域一十六年，三周大地、遍游四洲，经三十一国，行六十万里路，一生不入官，好游成癖”的考察生活，“其考察着重于各国政治风俗，及其历史变迁得失、其次则文物古迹”。尤其在意大利和法国的游历感触顿多，回国后写成《意大利游记》和《法兰西游记》，即为本书收录的主要籍章。这些游记文字涉及了很多方面的观感记录，对今天的读者来说具有极高的价值。《康有为讲欧洲游历心得》内容试读德国游记德游记（上）今欧洲骤盛之国，武备、文学、政治、工艺、农商并冠大地者，莫如德矣。吾于德国前后凡四来往，自夏五六月至秋七八月，每月一度，风景亦殊，于柏林久居，尚稍熟悉。而德国本联二十五邦而为一，各有风俗、政艺、土宜，吾游迹率多未至，恨未能尽搜讨之也，他日必当再窥之。第一次入德也，以光绪三十年五月十六日十二时，自瑞士入罗曼疏埠即德境，烟户繁密，楼阁弥望，滨铺颠诗湖楼船甚多。至干士丹士下汽车，登舟渡铺颠诗湖，百余里顾望德境，山川铺翠，楼宇鲜新，慨然想霸国之盛。汽车由澳境灵多穿入巴威邦，七时至巴-001-康有为讲欧洲游历心得威王京猫匿停车，至十时乃行，是地高度在五十四。至九时，天乃暗，因以马车纵游其全京焉。道广数丈，多夹以树，净洁无纤尘。屋多以白石为之，楼层壮丽，王宫、议院、学校、博物院皆备极壮丽，雕镂甚精采。多于楼半作石盘，上耸塔。公园临河，冈陵极绿，白石为桥，极目秀净，都人五十万，可谓多矣。而道少行人，净洁绝伦，则以道广故也。士女丰秀，一种整洁新丽广大之气挹人眉宇。尤不可解者，道上万千楼阁，皆若新筑，此惟汉堡、瑞典及美之华盛顿有之，次则匈牙利京之标德卑士亦有半新者。若新柏林故有广洁者，旧柏林则污旧太闹，逊之远矣。何况伦敦、巴黎、奈波里之污旧不堪乎？甚怪巴威立国千余年，何能新整若是。且吾所经德国之境，市镇如乡，楼阁、道路无不广洁新丽者，计皆筑于此二十年中，计皆在德胜法、大兴工商之后。虽其王宫、议院、学校颇有古物，若其民居、道路则冠绝全欧。嗟乎！何以得此哉？入欧以来无所惊，至入德境，则惊德人之治国严肃整齐冠绝欧土。彼俾士麦何人哉？真令人思之不置也。入蜀而怀葛亮，过秦而思王猛，一相之功，翻易其国土若此。巴威久为王国，在德之联邦中土地至大。二百年来，与普鲁士并以公侯立国，并驱争先，而巴威早为七选侯之列，资望远在普先，与奥地利及波嬉眠、萨逊并世执日耳曼之权。然日耳曼全境在未合一之先，工艺不兴，民困殊甚，日为俄、法所凌暴。困弊之状，二十年前犹然。今乃新丽乃尔，非俾士麦合联邦，立关税，奖工艺，一002—德国游记兴商务，以兵舰护之，骎骎乎占英之先，而巴威同享其利，则巴威内治虽自立而能致此乎？非俾士麦不致此也。今无俾士麦，则德各小邦蕞尔分土而治，拿破仑第三之大鸟啄之于南，俄尼古拉、亚力山大之狞狮吞之于北，诸小邦即不尽亡而困弊甚矣，宁得如今日之繁富耶？甚矣！合一之为功而分立之致祸也。俾士麦之功伟矣哉！今吾国人昧昧于时势，览欧土之诸雄以竞争致富强，乃欲将中国之一统而亦思分之，以自促其瓜分之惨。不师强德而法印度，其愚何可及也！自意大利登岸至此，神为之爽，学者何不览观德国之致治矣。猫匿*之啤酒名天下。吾遍饮欧美各国之啤酒矣，皆略有苦味，不宜于喉胃，惟猫匿之啤酒入喉如甘露，沁人心脾，别有趣味。德国人人无有不饮啤者，其饮啤之玻杯奇大如碗，圆径三四寸，有高八寸而圆径二寸，初视骇人，全欧美所无也。入德国之食馆，若不饮酒则多取一马克，故无人不饮酒。吾生平不饮酒，至德而日饮，吾惟饮猫匿啤酒。经半月后游比、荷而还英，不复见此大玻杯，犹日觅猫匿啤酒。每至食厅，辄思猫匿啤酒，不一饮之则喉格格索然。罗昌曰，先生此番破酒戒矣。为大笑。故猫匿啤酒真为天下第一。凡美国遍地啤酒厂，皆延猫匿人作工也。德人面常红壮端丰，身肥伟，市多醉人，行步倚倾。英人笑德人为酒累，然英人之饮呢士竭，*猫匿，译即慕尼黑，下同。*尾士竭，译即威士忌，下同。-003一康有为讲欧洲游历心得其醉祸烈于德人多矣。吾国人面黄瘦枯槁，而德人颜如渥丹，仪表壮伟冠天下，则啤酒之功之赐也。适足为吾国人医黄瘦枯槁之病，则啤酒最宜于吾国人者也。凡他酒皆醉人甚剧，而生祸患甚烈，惟啤酒凉如冰雪，醉人醺醺而不烈，于养颜致肥伟最宜。然则吾国人不可不饮啤酒而自制之，制啤酒不可不师猫匿，不可不延猫匿入。猫匿京之壮丽，自西一千八百二十五年巴威王路易第一即位为之也。路易第一为巴威中兴英主，当日耳曼之分裂衰微之时，乃大讲农、商、工艺之业，全德之工艺名家皆归焉，移大学于猫匿。国既富盛，乃大修京都，令华丽甲于各国。普鲁士忌之，联合诸小邦亦振作商务焉。巴威种族虽同本于西过兹，而日耳曼创立之时己自成部落，于西三纪之世，当魏、晋时已与佛兰克、佛勒兴、萨逊三盟并峙。及西五世纪后，佛兰克强盛，统一日耳曼，行封建之制。画地为县，县有伯，如吾令长：合诸县为小国，国有公，如吾国郡守。然既名为国，则各为自治，异于郡县矣。又分封食邑，而公伯私之。有授位于王者，巴威则举于民，其后权力日大，则请于王而世袭焉。沙立曼为帝，恶封建之专擅也，废公爵，而哲西罗为巴威公。被擒废后，巴威复封侯，且为七选侯之一，地大民富，与萨逊、波嬉眠并为古国，盛名传至今千余年。虽奥地利亚犹为后起，况普鲁士也？其国境之大，亦自普鲁士外无其比。十九日，自匈牙利往柏林。汽车晚六时行，越日十一时午到柏-004康有为讲欧洲游历心得食、用度皆贱于英、法。派学生乎，以德为最宜矣。日本学生在此尚有千人也。抵柏林，初出游，大道中即见路德像，手执书，貌丰醉而有英气。路德创开新教，今四百年间行遍大地，已逾万万人，实为日耳曼第一人才。以儒教之朱子、佛教之慧能比之，拨弃旧教而一统则过之，若法力气势之披猖，似尚未能逮彼也。盖立教本自不同，彼抗旧教，至相杀百万，吾国争教惟事纸笔，且初始压力亦无其大也。耶教同佛，本无妻，路德以五十余岁之老僧，公然娶一老尼为妻，不忌众议，本大怪事。此与日本亲鸾之开本愿宗，西藏莲花生之开红教，皆娶妻示淫，以使行道，同一手法。与印度湿拏教之事女神教，大变婆罗门之法，盖有绝大智慧以审人情，有绝大魄力以破旧法，此所以成教主也。夫道之行也，有二焉。一则清节高行，人难能也。人难能，则人尊之敬之，而其教得行。自婆罗门及佛教之高僧，耶教与夫各教僧皆然。盖人不婚宦则情欲减半，既谢情欲，则学术易精深，而惟以宣布其教为事。凡人世所争竞、情欲、声色之物，彼皆弃之。彼之所争，独在人所不暇为、不专为之教权，则自拱手以让之矣。彼无欲无为，既专且精，既悍且鸷，彼又重魂而不重身命，故又能拼万死以争之，此僧权之所以独大也。即儒教有妻，而儒生讲学能聚大众、有盛名者，必尚高行，愈鞭辟而愈甚，故末流必以清苦卓绝为贵。故其余波也，中国工艺之不兴，宫室、器物之败窳，皆因之，-006···试读结束···...

2022-08-22 太古仙尊游历心得 太古仙尊烹饪心得和游历心得

图书名称：《神圣之美欧洲教堂艺术》【作者】（德）罗尔夫·托曼编著；（德）芭芭拉·博恩格塞尔撰文；（德）阿希姆·贝德诺尔茨摄影【页数】399【出版社】武汉：华中科技大学出版社,2019.10【ISBN号】978-7-5680-5596-3【分类】教堂－建筑艺术－欧洲【参考文献】（德）罗尔夫·托曼编著；（德）芭芭拉·博恩格塞尔撰文；（德）阿希姆·贝德诺尔茨摄影.神圣之美欧洲教堂艺术.武汉：华中科技大学出版社,2019.10.图书封面：欧洲教堂艺术》内容提要：日本庭园是人、时间、自然三者的相得益彰的杰作，是对再现自然、模仿自然的无尽追寻。本书收录了或大或小的二十三座日本庭园，它们有的跻身于喧嚣闹市，有的隐匿于偏远乡间；有的秉承传统特色，有的却颇具现代格调。园艺专家凝练的文字陈述与摄影师精彩的镜头定格，为读者呈现出了日本庭园的独特魅力与神奇之处，以及日本庭园的构成元素与作庭技巧。请跟随本书一起体味日本庭园最典型的代表作，感受日本文化“简约、宁静、和谐”的底蕴与精髓。《神圣之美欧洲教堂艺术》内容试读神圣之美欧洲教堂艺术中福移安型r液神圣之美欧洲教堂艺术【衫]置尔夫·托曼编苦【得引笔档段博恩格塞尔撰文(德]网希姆贝德诺尔茨摄影郭浩南杨声丹译。華中科技大浮出频礼htt://www.hut.com到有书至美中国·武汉目录11从巴塞尔到克桑滕49从吕贝克到格但斯克莱茵河流域的教堂建筑波罗的海地区的砖砌哥特式与罗马式风格教堂13巴寒尔大教堂50吕贝克大教堂14弗莱堡大教堂52吕贝克圣马利亚教堂18斯特拉斯保大教堂56拉策保大教堂施派尔大教堂58什未林大教堂4沃尔姆斯大教堂60推斯马圣尼古拉教堂27美因茨大教堂62巴特多伯兰修道院28马利亚·拉赫修道院64罗斯托克圣马利亚教堂32波恩大教堂66施特拉尔松德圣马利亚教堂34波恩施瓦兹双体教堂69新勃兰登堡圣马利亚教堂36科隆大圣马丁教堂71普伦茨劳圣马利亚教堂39科隆大教堂斯塔加德什切青圣马利亚大教堂43亚琛大教堂（巴拉丁礼拜堂）14格但斯克圣母马利亚教堂44阿尔膝贝格大教堂46克桑膝大教堂神圣之美：欧洲教堂艺术77从莱比锡到库特纳霍拉103从圣加仑到维也纳·萨克森和波希米亚的宗教场所阿尔卑斯山麓地带的巴洛克和洛可可风格78莱比锡圣尼古拉教堂104圣加仑修道院80莱比锡圣托马斯教堂106艾因西德伦修道院82安娜贝格-布赫霍尔茨圣安妮教堂109伯瑙圣母大教堂85弗赖贝格大教堂110魏恩加滕修道院86迈森大教堂113斯泰因豪森七苦圣母与圣彼得、圣保罗教堂88德累斯顿圣母教堂114奥托博伊伦修道院91德累斯顿宫廷教堂116施泰因加登维斯朝圣教堂93皮尔纳圣马利亚教堂119安代克斯修道院94布拉格圣维特大教堂121慕尼黑阿萨姆教堂96布拉格圣尼古拉教堂122慕尼黑圣母教堂99布拉格洛雷托教堂124萨尔茨堡圣三一教堂101库特纳霍拉圣芭芭拉大教堂126圣弗洛里安修道院129梅尔克修道院130维也纳圣卡尔教堂133维也纳皮亚斯特教堂135维也纳史蒂芬大教堂目求5139从科莫湖到拉文纳179从佛罗伦萨到威尼斯基督教艺术的第一个千年文艺复兴的标志性建筑140科莫圣阿邦迪奥大教堂181佛罗伦萨大教堂142格拉韦多纳菩提树圣母教堂185佛罗伦萨圣洛伦佐教堂144奇瓦泰圣彼得修道%186佛罗伦萨圣灵教堂149米兰圣安布罗斯教堂188佛罗伦萨帕齐礼拜堂153帕维亚圣米凯莱教堂191佛罗伦萨新圣母大教堂154菲登扎大教堂194蒙特普尔恰诺圣布莱斯圣母教堂157帕尔马大教堂196里米尼圣方济各教堂161帕尔马洗礼堂201曼图亚圣安德鲁教堂163摩德纳大教堂204米兰圣马利亚修道院166维罗纳圣芝诺教堂206威尼斯奇迹圣母堂171彭波萨修道院208威尼斯圣乔治马焦雷教堂172威尼斯圣马可大教堂211威尼斯救主堂174拉文纳圣维塔莱教堂176拉文纳圣阿波利纳尔大教堂6神圣之美：欧洲教堂艺术···试读结束···...

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图书名称：《欧洲民间故事聪明的牧羊人彩插励志版》【作者】（意）伊塔洛·卡尔维诺著；刘宪之译【丛书名】无障碍阅读【页数】250【出版社】长春：时代文艺出版社,2021.06【ISBN号】978-7-5387-6865-7【价格】20.80【分类】民间故事-作品集-欧洲【参考文献】（意）伊塔洛·卡尔维诺著；刘宪之译.欧洲民间故事聪明的牧羊人彩插励志版.长春：时代文艺出版社,2021.06.图书封面：欧洲民间故事聪明的牧羊人彩插励志版》内容提要：《欧洲民间故事聪明的牧羊人彩插励志版》内容试读意大利民间故事〔意大利)伊塔洛·卡尔维诺著，刘宪之译，选用时有改动。意大利是欧洲的“文化明星”：这里有悠久又灿烂的古罗马文明，是中世纪欧洲的中心，也是欧洲文艺复兴的发源地。这里蕴藏着深厚的文化底蕴和导人文情怀，这里的民间故事充盈着想象和浪漫，构读成了一个奇异的世界。你听，小牧羊人的脚步正慢慢走近，他要踏上寻找会唱歌的苹果的旅程。让我们跟上他的脚步，一起去领略意大利民间故事的风采吧！聪明的牧羊人从前，有个小牧羊人，非常调皮捣蛋。一天，他赶着羊去草地时，看到一个卖鸡蛋的女人头顶一篮子鸡蛋从他身旁经过。小牧羊人将一块石头扔进人家的篮子里，把鸡蛋全砸碎了。卖鸡蛋的女人气坏了，尖着嗓子诅咒说：“你1·欧洲民间故事：聪明的牧羊人呀，这辈子别想再长大了，除非你找到藏在三只会唱歌的苹果里的可爱的巴格琳娜。”故事的开篇从那以后，小牧羊人变得又瘦又小。他不枝不蔓，三两妈妈越是疼爱他，他越是变得瘦小。最后，句话就将整件事情的缘由呈现了他妈妈问道：“你到底出了什么事？你是不是出来，迅速切入做了坏事，人家诅咒你啦？”主题。于是，他把对卖鸡蛋的女人恶作剧的事告诉了妈妈，并且把那个女人诅咒他的话又讲了一遍：“你呀，这辈子别想再长大了，除非你找到藏在三只会唱歌的苹果里的可爱的巴格琳娜。”“这样的话，”妈妈说，“你别无办法，只好去寻找可爱的巴格琳娜了。”小牧羊人离开了家。他来到一座桥上，看见一个小美女坐在榛(zhe)子壳里来回地摇晃着。“那边是谁呀？”小美女问。“一位朋友。”“向上拨一下我的眼皮，好让我看一看你。”“我正在寻找藏在三只会唱歌的苹果里的可爱的巴格琳娜，你知道有关她的消息吗？”“不知道。不过你可以带着这块石头，它迟早会有用的。”小牧羊人带着石头，又走到另一座桥边，看见一个小美女正在一个鸡蛋壳里·2意大利民间故事洗澡。“那边是谁呀？”小美女问。“一位朋友。”“向上拨一下我的眼皮，好让我看一看你。”“我正在寻找藏在三只会唱歌的苹果里的可爱的巴格琳娜，你听说过有关她的消息吗？”“没有。不过你可以把这把象牙梳子拿小牧羊人在去，它早晚会有用的。”旅途中分别得到了一块石头、一小牧羊人把梳子装入口袋，继续赶路。把梳子、一口袋后来，他走到一条小溪边，看见一个人正雾，“迟早会有在将雾装入袋子。当小收羊人问这个人是否用的”“早晚会知道可爱的巴格琳娜时，他回答说一无所有用的”“总会知，但给了小牧羊人一口袋雾，说它总会有有用的”这三句话为后文埋下了用的。伏笔，我们不禁接着，小收羊人走到一座磨坊前，磨坊好奇，接下来的主是只会说话的狐狸。它说：“我知道可爱故事会有怎样的的巴格琳娜是谁，但你要找到她十分困难。发展。你要一直朝前走，走到一栋敞着大门的房子。走进去，你就会看到一只挂着许多小铃铛的水晶鸟笼，里面放着会唱歌的苹果。你要拿走这只鸟笼，但要留神看管它的那位老婆婆。如果她的两眼睁着，那说明她睡着了；如果她的两眼闭着，那她肯定醒着。”小牧羊人继续赶路。到了那里，他发现老婆婆的眼睛闭着，知道她并没有睡着。3·欧州民间故事：聪明的牧羊人“小伙子，”老婆婆说，“你低下头看看我的头发，找找里面有没有虱子。”当小牧羊人低着头给她捉虱子的时候，老婆婆睁开了双眼，小牧羊人知道她睡着了。于是，他连忙拿起水晶鸟笼逃走了，可笼子上的小铃铛叮叮当当地响起来，把老婆婆惊醒了。她派了一百名骑兵去追他。眼看骑兵就要追上了，小牧羊人掏出口袋里的那块石头丢了出去。石头马上变成了一座满是陡壁和悬崖的大山，骑兵的马全都倒在地上，跌断了腿。这些骑兵失去了马，便步行回到老婆婆那儿。接着，老婆婆又派了两百名骑兵去追赶。眼看自己又处在危险之中，小牧羊人便将那把象牙梳子扔了出去。它变成了一座像玻璃一样光滑的高山，那些马和骑兵全都滑下来摔死了。小牧羊人经接着，老婆婆又派了三百名骑兵去追历的三次追击承赶。小牧羊人又掏出那一口袋雾来，向身后上启下，既衔接猛掷出去，这支三百人的骑兵队全都被大雾了前文的伏笔，又引出了故事开迷住，失去了方向。跑了这么一阵子，小牧篇就提到的“可羊人感到口渴，但身边没有什么可以解渴的爱的巴格琳娜”，东西，便将鸟笼中的三只苹果拿出一只准备剧情层层推进。切开。这时他听到一个细微的声音说道：“请轻轻地切，否则你要刺伤我啦。”他轻轻地切开苹果，吃了一半，将另一半装到口袋里。最后，他来到自己家附近的·41欧洲民间故事：聪明的牧羊人一口井旁，伸手去摸口袋里的一半苹果，却掏出来一个很小很小的小姑娘。“我就是可爱的巴格琳娜，”她说，“我喜欢吃饼，去给我拿个饼来，我饿极啦。”这口井的井口加了盖，中间有一个圆洞可以汲水（从下往上打水。汲，）。小牧羊人让小姑娘坐在井边上，叫她等着，自己便去拿饼了。这时，一个女仆前来打水。她发现了这个小姑娘，便说：“你怎么会长得这么小巧，这么漂亮？”女仆越说越生气，竟把可爱的巴格琳娜扔进了井里。小牧羊人刚小牧羊人回来后发现可爱的巴格琳娜不刚找到可爱的巴见了，他的心都要碎啦。格琳娜就失去了小牧羊人的妈妈平时也在这口井里打她，故事的发展变得曲折起来。水。有一天，她发现自己的桶里有一条鱼。这里也是整个故她把鱼拿回家，用油煎好。他们母子吃了事的转折点，这鱼，把骨头丢到了窗外。后来，丢鱼骨头的次“失去”标志地方长出一棵高大的树，把整栋房子的光线着寻找“可爱的巴格琳娜”的冒都挡住了。于是，小牧羊人把树砍倒，劈成险结束了。木柴后搬到家里。那时，他的妈妈已经去世，小牧羊人独自住在这儿。如今的他比以前更瘦小了，不管用什么办法，他总是长不大。小牧羊人每天早上外出放羊，晚上回家。可是，他每天回到家里时，发现早晨用过的锅碗瓢盆都已被洗好了，这是多么令人惊奇的事啊！他想不出是谁帮他做的家务。于是，有一天，他藏在门后观察了一下，结·6···试读结束···...

2022-08-22 民间故事 牧羊人与狮子 民间故事牧羊人踏上三只唱歌苹果的旅途

图书名称：《欧洲宗教改革史》【作者】刘明翰著【页数】460【出版社】北京：中国青年出版社,2019.12【ISBN号】978-7-5153-5839-0【价格】76.00【参考文献】刘明翰著.欧洲宗教改革史.北京：中国青年出版社,2019.12.图书封面：欧洲宗教改革史》内容提要：本书的主题是有关欧洲基督教会在封建社会晚期16-17世纪时改革的历史过程和经验与意义，上从中世纪欧洲基督教会讲起，下至欧洲“三十年战争”，中间系统地分析了重要人物和重大历史事件，资料翔实，解析透彻，内容全面，涉及地区范围包括西欧、东欧，但不包括拜占廷、希腊、俄罗斯等东正教及欧洲与中东的伊斯兰教等其它宗教地区和国别。本书还根据国别进行论述，呈现了欧洲各国因经济、政治、阶级和文化背景不同而具备的不同的宗教改革特点，通过第二章至第七、九章进行阐述，分别总结了德国、瑞士、法国、英国、荷兰等国宗教改革史的经过、特点和经验、教训。《欧洲宗教改革史》内容试读|第一章灵光笼罩的神殿—中世纪欧洲的基督教会一、基督教及其组织(一)文化与宗教关于文化，一般说来，有广义文化和狭义文化之分。广义文化，是指人类在社会历史实践过程中所获得的物质、精神的生产能力和所创造的物质财富与精神财富的总和。其范围比较广，包括政治生活中的典章制度，经济领域里的生产与交换，社会生活中的衣食住行、婚丧嫁娶等习俗，是人们所有的体力劳动和脑力劳动的结晶。狭义的文化，是指社会的意识形态，亦称为精神文明，指精神生产能力和精神产品，包括社会科学、自然科学、技术科学等。具体说来，则指教育、科学、文学、史学、艺术、哲学、宗教、道德等方面的知识与设施。亦可说是同政治、经济相对而言的文化范畴。对文化的阐释，众说纷纭。有人说文化是指生活方式，或是人们欧洲宗教改革史真、善、美的结合；有人说文化是知识、信仰、才能和习惯等的复合体；也有人说文化是人类所创造的智慧和价值观念构建的体系；等等。文化的特性，主要有历史性、民族性、地域性和阶级性。历史性指文化乃是一种历史现象，有历史的阶段性和继承性，不同的历史阶段，都有与其相适应的文化。例如，封建时代有封建文化，资本主义社会有资本主义文化。文化是一定社会的经济和政治的反映，反过来又对社会的经济和政治有重要影响和作用。在特定的条件下，文化对经济和政治有巨大的推动甚至先导的作用。文化有民族性、地域性。不同的民族，由于不同的历史条件、地理环境以及精神信仰的差异和长期影响，而产生出不同民族之间互有区别的文化传统和不同的文化心理。随着不同民族的文化、习俗的产生和发展，各个民族本身的传统也会日益形成和巩固。民族文化的空间联系，由于经济水平和自然环境的类同，不同民族之间的文化也会有一些相似的特征。在阶级社会中，文化的阶级性比较明显。社会中阶级的矛盾和对立，不仅表现在经济和政治上，而且在文化中也有表现。以资本主义社会为例，既有资产阶级的文化、无产阶级的文化，也有小资产阶级的文化。阶级文化同等级文化有别。西欧封建社会晚期的第三等级，既有资产者、无产者，还有城市贫民、农民，故第三等级文化的内涵广泛，它在资产阶级革命时期起过积极作用。当然，阶级社会中并非一切文化都有阶级性，自然科学、语言等即属于非阶级性的文化。世界文化是多元、璀璨的，文化史旖旎瑰丽、博大精深、源远流长。不同的民族，通常有着不同特点的文化。各民族的文化，常见诸其文学艺术、社会制度、风俗习惯和宗教。“要在各具不同文化的民族之间创造出某种共同文化，宗教常发挥重要的作用。”宗教乃社会意识形态的一种，是人民对客观世界的一种特殊的反「第一章丨灵光笼罩的神殿一中世纪欧洲的基督教会3映。宗教要求人们信仰上帝、神、道、真主、佛、精灵、因果报应等，把希望寄托于来世或天国。不同宗教各有其不同的经典、教义和组织。英文中的“宗教”，(Religio)一词来源于拉丁文(Religio)。这个词在拉丁文中有不同的含义与词源。其一，有人认为来自Relegere(西塞罗在《论神之本性》一文中使用过)，意为“演习、执行”（指集中地、注意地履行宗教的礼仪)；其动词的形式是Religere,原意是“反复读、重复读”（指重视、小心翼翼地崇拜神灵)。其二，有人认为这个词来自Religare,其意为“结合、合并”（古罗马的修辞学家拉克汤提乌斯在《神圣制度》一书中和奥古斯丁在《论灵魂的数量》中使用过)，意指神与人的结合。还有人则认为是来自Relegedo,原意是“勤奋、整顿和执行”。古希腊人对宗教的内容和概念另有不同的表述。他们对神的虔诚和敬畏称为“奥赛贝亚”(Eueeia),对戒律、礼仪和禁令等统称为“特热斯凯亚”(Threkeia),而人在神之前的畏惧、羞怯，称为“塞巴斯”(Sea）。此外，希腊文中的“拉特热亚”(Latreia),由最初的“为报酬的服务”后来转意为专门指“对神的敬仰”。为此，古犹太哲学家斐洛便把“拉特热亚”视为“敬仰”之意的“特拉斐亚”(Theraeia)的同义词。古希腊文中，并没有与拉丁文“宗教”(Religio)一词完全相同的专门术语。阿拉伯文Di,在穆罕默德时期，同于宗教，其意为“礼仪”“习俗”“权力”“法庭”等；Ilam意为“皈依”“服从”；Mulim意为“皈服者”，是指皈依、服从安拉的人。波斯（伊朗）的琐罗亚斯德教以Daea-一词表示宗教，其意为“最内在的本质”“精神之我”和“个性”等。印度人通常以Dharma(梵文)一词表示“宗教”，音译为“达摩”，意指“法”。4欧洲宗教改革史中国的“宗教”一词，最早源自佛教，佛陀（意为“觉悟”)所说的为“教”，而佛教弟子所说的为“宗”，宗是教的分派，合称为宗教。世界上有多种宗教，各类宗教的定义亦繁多。随着宗教学研究的深入和发展，各种研究的领域及其成果，亦不断有所扩展。迄今，较有影响的宗教学研究的综合性学科领域有：宗教人类学、宗教心理学和宗教社会学等。宗教人类学对宗教的定义从信仰对象出发：宗教是对无限物、精灵或超世的具有人格的知或觉的信仰并与之交往而定出相应的规则与礼仪。宗教心理学则侧重于宗教信仰者们本身的感受与反应：宗教是寻求一种神圣的或能支配人们命运的力量，与其保持关系并崇拜它的一种规范、活动与内心感受。宗教社会学的定义是：宗教是一种信仰和实践的体系。这种神圣事物可称为理性、传统或社会本身。宗教对社会起着稳定、促进作用，但有时对社会也会起消极作用”。(二)基督教的经典、主要教义和圣礼1.经典基督教经典称为《圣经》，包括：《旧约全书》《新约全书》，以及《圣经后典》。但中文译本的《圣经》，只有《新旧约全书》，并不包括《圣经后典》。故《圣经》所包括的内容实际是有两种说法。《旧约全书》，原为犹太教的经典，叙述世界和人类的起源，以及①参见陈软庄著：《基督教简史》绪论，人民出版社2004年版，第3-7页。」第一章「灵光笼罩的神殿—中世纪欧洲的基督教会法典、教义、格言等。而《新约全书》则是叙述耶稣言行、基督教的早期发展情况等内容。有关《旧约全书》《后典》《新约》的版本、译述沿革情况，详述如下：《旧约全书》有两个版本一希伯来文本和希腊文本。新教各派多用希伯来文本（全书共39卷）。希腊语世界（以后东正教各派均源于此)一般采用七十子希腊文译本，收集了许多不属于希伯来文经典的经卷（全书共50卷)，后被称为《圣经后典》。公元5世纪，拉丁教父《圣经》学者杰罗姆，参照希伯来文本、希腊文译本及已有的拉丁文本，再译、修订《圣经》，对《旧约》，将希腊文（无希伯来文经卷）单独汇集，称为《后典》（比39卷希伯来文本增订了7卷，共46卷)，因而形成包括《旧约》《后典》《新约》的拉丁文通俗译本为权威《圣经》(1546年，天主教会的特兰托宗教会议)，并宣布《后典》是“神圣的经典”。16世纪后，主张宗教改革的马丁·路德不承认《后典》为“神圣的经典”。《旧约全书》分为《律法书》《先知书》和《圣录》三部分。《律法书》即《摩西五经》共5卷，含《创世纪》等。《先知书》共21卷，《圣录》共13卷，主要内容是：上帝创造世界、神话、犹太民族历史与传说…《新约全书》原文为希腊文，共27卷，含《四福音书》《使徒行传》《书信集》和《启示录》。主要内容有耶稣生平、事迹、传说，使徒故事及教义、学说和早期教会的组织形式等。2.主要教义(1)“创世”说。上帝从虚无中创造出世界、万物与人类，主宰世界。(2)“原罪”说。亚当、夏娃在蛇的引诱下，吃了禁果，被上帝6欧洲宗教改革史逐出伊甸园。整个人类全有原罪。(3)“道成肉身”说。(4)“三位一体”说。圣父、圣子、圣灵3个位格(ThreePero)1个神。(5)“灵魂不灭”说。永存于人世间。(6)“天堂、地狱”说。上、下之别（炼狱说是但丁在《神曲》中所述，并非教义)。3.圣礼（圣事）共七种，始于12世纪，16世纪宗教改革后多样化(1)洗礼(atim),，对新生婴儿出生时（或出生后不久）施洗，对“原罪”的排斥（洗清）。通常由具有司祭品级的教士施行。诵读祈祷词，以圣父、圣子、圣灵的名义施洗。接纳入教仪式。(2)坚振礼（cofirmatio),在儿童或少年时举行。坚定洗礼时立下的誓约，主持人一般应由高级别的神品资格（主教iho品级）的教士担任（英格兰代理主教可主持)。(3)忏悔(“告解”)礼（cofeio),成年教徒每年复活节期间至少忏悔一次。教徒与忏悔神父之间“一对一”进行。涉及个人隐私及严重过失。(4)圣餐礼（弥撒礼)(eucharit),成年教徒忏悔后才能在弥撒礼上领圣体。在堂区教堂中进行。根据《圣经》最后的晚餐上面饼和酒是耶稣的身体和血的“化体”。(5)婚礼（matrimoy),限于俗界。1515年特兰托宗教会议上，罗马教廷规定由教士主持的结婚仪式才是有效婚姻。近亲（姻亲、教亲)不婚。(6)神品(“祝圣”“授职”)礼(ordiatio),限于僧界，限男性。限教职人士举行，每晋升一次品级，便举行一次圣职授职礼。(7）终敷(“临终涂油”)礼(extremeuctio),教徒在尘世最···试读结束···...

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图书名称：《文化兴国的欧洲经验》【作者】朱孝远著【丛书名】教育部哲学社会科学研究普及读物项目【页数】214【出版社】南京：江苏人民出版社,2016.05【ISBN号】978-7-214-17789-6【分类】文化史-研究-欧洲【参考文献】朱孝远著.文化兴国的欧洲经验.南京：江苏人民出版社,2016.05.图书封面：欧洲经验》内容提要：本书分为:文化的力量现代欧洲的崛起提供幸福乃是国家的一种责任文化强则国家强共四章。主要内容包括:欧洲文化馈赠给我们的礼物、奥林匹斯山上的神灵们、芭蕾舞诗性美的精神意境、文艺复兴的现代启示等。《文化兴国的欧洲经验》内容试读第一章文化的力量欧洲文化馈赠给我们的礼物欧洲是西方文明的故乡，把欧洲连在一起的是文化。了解欧洲文明的特性，对于我们国家很重要。因为只有深层次地了解欧洲文化发展的特点，才能有效地“知己知彼”“推己及物”，与欧洲人们的心灵沟通。一位资深外交官为了一件非常重要的事情去找一位希腊的高级官员，希腊官员说：“你的希腊语讲得这么好，你爱希腊神话，爱苏格拉底，爱柏拉图，你是希腊人的朋友，你的国家的人民也是希腊人民的朋友，我将竭尽所能帮助你完成任务。”一件非常重要的外事任务，就因为出于对这位热爱古典文化的外交官的信任而圆满地完成了。在人类历史中，以大洲来命名的文明并不多见，欧洲文明却是其中之一。这是因为：欧洲在文化上早就形成了整体发展的特点，并且具有非常鲜明的特色。1500年后，欧洲进入了文明发展的高速期，各个国家之间的联系得到进一步加强，欧洲的特点也愈加明显。欧洲的文化丰富多彩，她的经002口文化兴国的欧洲经验济也非常发达。目前，欧洲是人类生活水平最高、环境与人类发展指数最高及最适宜居住的大洲之一。在当今欧洲的7.4亿居民中间，城市人口占到了64%。欧洲的历史悠长，最早有文字记载的文明出现在公元前1200年，距今已有三千多年了。最为引人瞩目的是古代的希腊、罗马文化，其被称为古典文明，奠定了欧洲文明的根基。在欧洲的语言里，“文明”一词写作civilizatio,从拉丁语的词根上看，有礼貌、城市、秩序的含义。但我们这里所说的文明，并不仅仅是指礼仪，城市的建筑、道路、桥梁、车辆的样式、工具的设计、衣服的式样、工艺品的造型，也都属于文明这个极为广泛的范畴。讲欧洲文明时，希腊人的雕塑、罗马的万神庙、拜占庭的镶嵌画和圣·索菲亚大教堂、巴赫的赋格曲、莫扎特的歌剧、贝多芬的《英雄交响曲》，没有不涉及的。文学、宗教、图书、音乐、体育以至语言、风俗、历史、医药在欧洲文明中，也占了极为重要的地位。希腊的《米洛斯的维纳斯》和《掷铁拼者》、但丁的《神曲》、米开朗琪罗的《大卫》、哥伦布的地理大发现、哥白尼的日心说、伽利略的望远镜，乃至于文艺复兴以后的工业革命、商业革命和科技革命，莫不是欧洲文明中的瑰宝。希腊被称为欧洲文明的发源地和摇篮，今日西方世界无处不遗存着希腊文明的传统。克里特的征服者、特洛伊城的毁灭者迈锡尼人，是希腊最早的居民之一，后来沦为北方民族的奴隶，并逐渐分流为多立克人和爱奥尼亚人，他们都有共同的信仰和语言，所以人们称他们为“希腊人”。“希腊”一词，意为典雅、优美。进入奴隶社会的希腊曾经建立过200第一章文化的力量口003多个奴隶制城邦国家，每一城邦以城市为中心连同城郊农村组成大小不等的国家，各自为政，以雅典、斯巴达最为强大。荷兰历史学家彼得·李伯庚(PeterRieterge)在《欧洲文化史》中告诉我们：“公元前5世纪和公元前4世纪，雅典经济发达，政治上相对自由，公众参与政治，由此产生一种文化上的吸引力，把希腊各地的精英分子都吸引到雅典来，他们又把雅典的文化传播到希腊各地去。”苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的哲学，神庙建筑，悲剧和喜剧的创作以及大量的雕刻艺术品，导致文化高潮的到来。希腊人爱美、爱文化、爱高贵的竞争、爱提炼(refie)自己，在这种精神的激励下，艺术家创作了许多精美绝伦的艺术品。《掷铁饼者》的原作是青铜材质，但其大理石雕的复制品却为包括罗马国立博物馆、梵蒂冈博物馆、特尔梅博物馆在内的欧洲各地博物馆收藏。据说其为公元前450年所作，是米隆这位古希腊最为著名的雕塑家的代表作。强烈的动感与雕像的稳定感结合得天衣无缝，把人体和谐健美的青春力量表现得淋漓尽致。《米洛斯的维纳斯》则被公认为希腊女性美的原型，她遗失了的手臂更是引起世人诸多的猜测。世界文化融合是希腊文化发展的源泉。马其顿的亚历山大在公元前334年春天，曾率领35000人的大军和160艘战舰，开始了远征东方的行动。他的部队占领了小亚细亚叙利亚，在伊苏城打败了波斯大流十三世，后又长驱直入埃及。在远征以前，亚历山大认为希腊是世界上独一无二的民族，具有开化的文明，而其他非希腊的民族都是野蛮的民族。随着东征，他逐渐认识到波斯人和其他民族跟希腊人一样具004口文化兴国的欧洲经验有智慧和才能，也应当受到尊敬，他得出了各民族应该公平、公正、和睦相处的结论。古代的欧洲文化居于世界前列。公元476年西罗马帝国瓦解后，由于军事封建主义的统治和政治上的四分五裂，一度又落后了。15世纪起，欧洲开始由衰及兴，文艺复兴、宗教改革、启蒙运动，推动了近代文明的发展。文化的发展是政治、经济的反映，反过来又给予欧洲政治、经济上的推动。希腊、罗马的古典文明通常被认为是欧洲文明的根基。据李伯庚说，“从公元前2世纪起，在亚历山大大帝后期成为东地中海世界文化的希腊文明，渐渐在罗马帝国的新世界生根”。后来，罗马人建立起了强大的帝国，重法度、重制度，一切都有法律规定。罗马人是很注重教育的，任何人都需要能读、能写，还要学习修辞，因为只有这样，才能够有较好的出路。希腊、罗马文化对后来的欧洲发展影响很大，阎宗临教授在《欧洲文化史论》中指出：“构成中世纪文化的要素，概括地说，首先是希腊、罗马文化的遗惠，其次为新兴民族飞跃的活力，最后而且最重要的是基督教对物质与精神的支配。这三种动力的接触，并非水乳交融，它们互相冲击、互相排拒，受五六百年的锻炼始冶为一体，产生了一种新的意识与秩序。”但是，希腊、罗马、日耳曼、基督教因素却没有能够很好地融合起来。罗马帝国瓦解后，欧洲日耳曼人的小王国林立，出现了地方割据，政权掌握在私人手里，军队也通过契约掌握在私人手里的混乱局面。日耳曼人小王国体制落后，搞第一章文化的力量口005领主附庸之间的个人忠诚，公权力常被私用，大大削弱了欧洲的实力。1000年后的战争减少和大贵族选择定居、不再迁徙，是有利于国家发展的一种条件。其后，英国、法国等新兴国家崛起，领土完整、政治统一、官僚制度及司法税收制度确立等成为这些国家的新的特征，欧洲的政治才渐渐步入正轨。上述内容显示出欧洲知识界的一种新看法：真正的欧洲特性，是在1500年以后形成的。李伯庚、哈贝马斯、彼得·伯克都有这样的看法。他们认为：不管现代欧洲与中古欧洲有着何种联系和延续，只是到了近现代，欧洲文明的整体特性才得到鲜明显现，无论是反映在其内部的凝聚力上，还是表现在其前沿性或现代性上。当然，这还是一种历史的发展过程，正如德国历史学家特洛尔奇(ErtPeterWilhelmTroeltch,1865一1923)在《现代精神的本质》中所言：现代精神“滥觞于中世纪的内在发展，文艺复兴运动和新教，经过中世纪晚期的城市文化、新教教会文化和反对宗教改革的天主教-罗马教廷文化的酝酿阶段，最后在启蒙运动，英国、美国与法国的革命洗礼中达到完全独立。当今生活的一切重要特征都起源于此”。当然，首要条件是：它必须是欧洲的，而不是以往专属于某个国家的。这意味着，凡以欧洲为标志的作品，是能够在欧洲各国共享的。在15世纪到18世纪期间，文艺复兴、宗教改革、启蒙运动，其实都是欧洲的运动。到20世纪，人文主义、公民教育、政府管理宗教事务、民众参与政治、通盘考虑欧洲发展经济模式、优秀的社会救济和保险制度，在欧洲006口文化兴国的欧洲经验大多数国家中都得到认可。现在，每个欧洲人都有必要拥有相当的欧洲知识，特别是要明了欧洲的普遍规则，只有这样，才能够做到事半功倍。把欧洲从文化上联结起来的特性之一，是提高质量，以欧洲名义打造最为优质的产品，在世界范围赢得欧洲的竞争力。由于欧洲国家众多，以一国之力，并非是打造最优产品的良策。但是，如果把欧洲的资源和智慧融为一体，那么，情况就会很不相同了。欧洲的芭蕾就是这样。在文艺复兴时期诞生的芭蕾舞，不过是刻在光怪陆离的童话里的自然美。到了法国后，这门艺术不仅获得了巴洛克式的严格舞蹈规则，而且也获得了一种法国式的自由冒险。超现实主义的童话在学院式的巴洛克训练中获得了所有的窍门和技术诀窍，而法国的浪漫主义却又能够将这些技巧转换成新的法国式浪漫芭蕾。芭蕾舞后来又在俄罗斯文化中得以继续发展，得到了俄罗斯人的悲壮、反思和诗性勃发。像托尔斯泰、屠格涅夫、陀思妥耶夫斯基那样的文学家，都是俄罗斯思辨的真正果实。法国是把诗写成了文学的国度，但俄罗斯却能够把文学写成诗。俄罗斯又是追求意义的民族，当法国人把生命的魅力展现到极限时，俄罗斯人就把生命的意义追问到了极限。经过这样的选择、提炼、升华，芭蕾舞便成为全体欧洲人精神价值的反映，也成了欧洲人共享的芭蕾。特性之二，是利用文学艺术的宝库，来显示欧洲文化的个性。作为文化旗帜的油画、交响乐、芭蕾舞，一看就是来自欧洲的艺术。同样反映欧洲精神的作品还有来自雅典的帕特农神庙，来自中古欧洲的城堡和哥特式的教堂，以及来自···试读结束···...

2022-08-22

图书名称：《欧洲华侨华人史增订版上》【作者】李明欢著【丛书名】世界华侨华人研究文库国家出版基金项目”百部好书“扶持项目【页数】410【出版社】广州：暨南大学出版社,2019.11【ISBN号】978-7-5668-2734-0【价格】268.00（全二册）【分类】华侨-历史-欧洲-华人【参考文献】李明欢著.欧洲华侨华人史增订版上.广州：暨南大学出版社,2019.11.图书封面：欧洲华侨华人史增订版上》内容提要：《欧洲华侨华人史增订版上》内容试读导论此书乃本人于2002年出版之同名旧作的增订本。屈指算来，自从1986年踏入欧洲华侨华人研究领域伊始，我已在此领域俯首耕耘了30多个年头。回首来路，感慨万千。30年前，当我第一次向一个学术会议提交一篇关于欧洲华人历史的论文时，却被笑问：“欧洲有华侨吗？”时至今日，欧洲华侨华人在全球华侨华人大家庭中的地位和影响均已为人所共晓。可以说，过往30年，正是欧洲华侨华人社会在跌宕起伏中一步步走向成熟的30年。我亲眼见证了这一历史进程，并且在一定程度上参与其间，求索、互动、共享，实乃幸甚。历史是最好的教科书。一部欧洲华侨华人史，实际上就是一部中国人万里西行、走人欧洲的历史；是一批批普普通通的中国百姓，走出乡村，走出传统，背负着祖辈亲人的嘱托，在发达资本主义国家的大本营内寻求生存机遇，奋斗、立足、创业的历史。他们是直接置身于中西文化两极碰撞中的一群人，他们是承继着古老中华的传统烙印却又行进在现代资本主义轨道上的一群人。峰回路转。他们的人生理想因迁移漂泊的冲击而不断重塑，他们的生存模式因制度体系的巨变而重新构建。在欧洲那个遥远陌生却又充满诱惑的西方世界里，他们尝试着新的追求，演绎着新的人生，描绘着新的蓝图。本书所力图探索的，正是走入欧洲的中国移民们在那个与故土迥异的西方世界里经历的磨难，遭遇的困惑，留下的足迹，植下的根基，创下的业绩。总之，本书在忠实记录下他们走入欧洲、创业欧洲之所作所为的同时，力图认真思索跨界跨国跨文化之移民群体如何在移中谋生，在变中成长，如何自觉不自觉地游刃于个人抉择的微观层面与社会结构的宏观层面之间，历经凤凰涅槃。本书所愿，在说清道明欧洲华侨华人百年史事之传承演化、转合嬗变的基础上，对其生存发展中曾经遭遇之一系列重要问题的沿革变幻，给予理性之诠释。此书旧作于2002年出版之后，曾得到中欧诸多学界同仁的鼓励。①但因当时印数无多，并未真正进人图书市场，因此时常闻悉索书未得者之抱怨。原著出版①参阅程希：《欧洲华侨华人发展历程的跨学科审视：评〈欧洲华侨华人史〉》，《欧洲研究》2004年第1期；聂德宁：《欧洲华侨华人一沟通中欧交往的桥梁：李明欢著〈欧洲华侨华人史〉评介》，《海交史研究》2005年第1期。1欧洲华侨华人史（增订版）上卷后又经过了将近20年，而这20年更是欧洲华侨华人社会伴随着中国自身和平崛起而进入发展高速道的重要阶段，鉴于多年来未见此专题之新作问世，故敝帚自珍，不揣冒昧，爬梳资料，孜孜切磋，费时数年，增补修订，再成此稿，寄望较之既往有所补遗，有所提升，以飨读者。本部分为全书之开篇，共分三节：①梳理国际移民学界有重要影响之理论脉络；②评述国内外欧洲华侨华人研究之主要文献：③介绍本书写作之主要宗旨与基本架构。一、国际移民理论概览在中国学术界话语中业已约定俗成的“华侨研究”或“华侨华人研究”，是国际学术界“移民学研究”的组成部分，即“中国跨境移民研究”。本书依循中国学术界话语，命名为“欧洲华侨华人史”，①但在论述中，则注意以国际移民学界正在建构与发展中的“国际移民理论”为参照系，力图在国际移民学研究的大背景下，梳理史实脉络，深化研究心得。立足本土，是展示我们自身研究特色之根基；与国际话语接轨，则是走向世界之前提，是进入国际学术对话之所需。西方关于移民问题的著述汗牛充栋，有关理论涉及人口构成、社会传统、经济发展、地理环境、心理素质、价值取向等多重因素，参与国际移民理论探讨的学者来自社会学、人类学、历史学、经济学、地理学、政治学等不同学科，展现了多学科、多方位相互借鉴、共同探讨的丰富内涵与多元构架。虽然，这种“丰富”与“多元”仍然是西方话语模式下的延伸，但是，“他山之石，可以攻玉”。为此，笔者拟先行回眸20世纪以来在国际学术界产生过一定影响的国际移民理论，以为本研究之借鉴。人口迁移的历史与人类社会本身的发展同样久远，然而，人口的“跨境迁移”则是国家形成并强化后的产物。进入20世纪，一方面是国家疆界、国家主权、国家利益空前明晰化，另一方面是世界资本主义体系的全球性拓展以空前规模将数十亿人口裹挟入其发展轨道，与此同时，科技进步则以空间距离的“缩短”与“消失”改变着人们的地域观念并加速着人口的跨境迁移。从中国人登①中国大陆政界、学界对于华侨、华人、华裔已有较为明确的定义，即：“华侨”指定居在中国之外国家的中国公民；“华人”指已加入外国国籍的原中国公民；“华裔”则为在中国之外国家出生的华侨华人的后裔。为行文方便起见，本书除特别说明外，一般使用“欧洲华侨华人”为统一名称。2导论陆欧洲到在欧洲形成引人注目的华侨华人社群，正是同期步步席卷世界之国际移民潮的组成部分。研究国际移民，必然涉及以下五方面的理论思辨：国际移民的启始动因，延续衍伸，社会适应，政策圭臬及发展趋势。1.启始动因移民为什么离乡背井？这是研究移民问题的每一位学者都要面对的问题。早在19世纪末，美国社会地理学家莱文斯坦(E.G.Ravetei)就试图对移民的迁移规律进行总结。他认为：人口迁移并非完全盲目无序流动，而是遵循着一定之规。人口迁移是“推拉”因素作用的结果。虽然百年来移民潮风云变幻，但在莱氏立论基础上形成的剖析移民动因的“推拉模型”，为后续者不断引用并不断拓展。在“推拉模型”中，“推力”指原居地不利于生存、发展的种种排斥力，它可以是战争、动乱、天灾、生态环境恶化等对某一地区具有普遍性影响的因素，也可以是某一小群体遭遇的意外或不幸。“拉力”则是移入地所具有的吸引力，它可以是大量呈现的新机会，也可以是仅仅对于某一小群体的特殊机遇。纵观20世纪70年代以前发表的诸多研究移民问题的著述，虽然具体着眼点大相径庭，“推拉”因素孰重孰轻也见仁见智，但是，无论是以美国的古巴移民、德国的土耳其移民还是以东南亚的中国移民为研究对象，研究者都在不同程度上注意从他们的原居地寻找将他们“推”往异国他乡的排斥力，同时剖析将他们“拉”往异国他乡的吸引力。在笔者看来，“推拉模型”之所以“长盛不衰”并“放之四海”，主要在于它只是设计了一个简易灵巧的大框架，往里进行实质性“填充”的学者们享有相当自由的想象空间。伴随着一些研究者不断细化深化对“推拉”因素之罗列与剖析，该模型也受到来自不同方面的批评。主要意见可归纳如下：其一，“推拉模型”将“迁移”描述成某一群体被动地被“推”、被“拉”的过程，无视移民主体在这一过程中的主观能动性，因而具有片面性。其二，“推拉模型”无法回答当移出地或移入地原先存在的“推拉”因素发生变化之后，为什么移民行为并不一定立刻终止？反之，在另外的个案中，某些“推拉”因素并未发生明显变化，移民行为却为何明显减少或下降？其三，在相似的“推拉”因素作用下，同一群体中有的人走上了移民道路，有的人却依旧故我，安于现状，原因何在？其四，移民行为完全是“推拉”因素作用下的“理性选择”吗？其中难道不存在偶然的恣意妄为吗？总之，随着对于移民研究的深入，学者们已不再简单地去寻找、罗列不同的3欧洲华侨华人史（增订版）上卷或特殊的“推拉”因素，而更多地着眼于分析究竟是哪些因素、在什么情况下形成产生移民行为的“推力”或“拉力”，而相似的“推力”或“拉力”又如何在不同的对象身上发生不同的效应。除了因严重天灾人祸而引起的突发性移民潮外，“主动移民”的动因问题尤其吸引学者的关注。近年来在西方学术界中较有影响的相关学说，可以撮要归纳如下。①第一，新古典主义经济理论(Neoclaicalecoomic)。以亚瑟·刘易斯(ArthurLewi)、乔治·J.波亚斯(GeorgeJ.Borja)、迈克尔·托达洛(MichaelTodaro)、拉里·萨斯塔(LarrySjaatad)等为主要代表。该理论着重从经济学的角度分析移民行为产生的动因。学者们或从宏观上比较移民输出国与移民输入国之间人均收入及就业机会方面存在的明显差距，或具体对移民个体移出之前与移入之后的收入差距作出定量分析，进而指出：国际移民取决于当事人对于付出与回报的估算，如果移民后的预期所得明显高于为移民而付出的代价，移民行为就会发生。学者们还强调指出：移民行为往往只受到移出地与移入地劳动力市场因素的影响，只要移民后的净收益有吸引力，那么，移民后生活条件、工作环境可能改变等其他因素，则往往不被潜在移民群体顾及。由此推导，一方面，移民将去往收人最高的地方，而移出地和移入地之间的收入差距将因移民流动而缩减直至弥合；另一方面，政府可以通过调整相关政策以控制移民的流入和流出，例如，政府可以设置移民流入本地的屏障，要求雇佣移民的雇主支付额外税费，以减少乃至阻止移民流入。第二，新经济移民理论(Theewecoomicofmigratio)。该理论的主要代表是奥迪·斯塔克(OdedStark)、爱德华·泰勒(J.EdwardTaylor)等。首先，他们特别强调移民的动因不应仅仅着眼于分析迁移的个体，而必须以一家、一户甚至一个社区为单位进行剖析。例如，两地之间也许在工资收入上差别不大，可是，一个家庭可能基于分散风险的考虑，而让家庭中的某位（或某几位）成员移居并谋生他乡。其次，本地与国外的收入并不是相互排斥的，移居国外的收入①1991年1l月，由国际人口学科学研究协会(IteratioalUiofortheScietificStudyofPoulatio,IUSSP)主席马斯莫·里韦·巴奇教授(MaimoLivi-Bacci)提议，组织了“南一北移民研究委员会”(TheCommitteeoSouth-NorthMigratio),集中探讨国际移民研究的理论问题。应邀参加该委员会的六名学者中，两位是社会学家，两位是经济学家，一位是地理学家，一位是人口学家。在跨国度、跨学科的合作研究过程中，六位学者自1994年起，或联名、或单独发表了多篇关于国际移民研究理论探讨的专题论文。作为共同研究的重要成果，以上六位学者于1998年联名出版了一部内容丰富的专著：《运动中的世界：千年末国际移民运动探讨》(WorldiMotio:UdertadigIteratioalMigratioattheEdoftheMilleium,ClaredoPre,1998)。该书全面介绍了当代西方国际移民学研究，评述了较有影响的国际移民理论，是了解当代西方国际移民理论的重要参考书。本书关于“移民动因”的理论探讨一节，参考了该书第二章“当代国际移民理论”(CotemoraryTheorieofIteratioalMigratio)中提供的资讯。导论可能用于增加在原居地的投入，二者各有所图，在此情况下，移民行为并不会因为工资收入差距缩小而中止。再者，移出地与移入地之间可能不存在收入上的明显差异，甚至可能移入地的收入比移出地还低，可是，移入地由于生活质量高、社会环境优等因素而对潜在移民群体具有心理上的吸引力，因而足以抵消经济上的负效应而依然成为潜在移民群体的理想移居目的地。最后，斯塔克以自己在墨西哥的经验研究论证：同一收入差距对于生活在不同地区、处于不同社会地位的人具有不同的意义，因此，引发移民的动因不是两地“绝对收入”的差距，而是基于同参照群体比较后可能产生的“相对失落感”(relativederivatio)①。例如，同是100美元的收入差距，在同一地区，生活于收入底层的家庭比生活于高层的家庭更可能为了增加这一收人而移民：对不同地区而言，生活于收入不均地区者比生活于收入均等地区者更可能移民。进一步说，在社会处于信息封闭、发展停滞状态时，人们比较容易安于现状，可是，当信息流动频繁、社会急剧变动时，人们则会在自己熟悉的人群中选择那些原先自身条件不如己、可现在处境却比“我”好的人作为参照系，强烈的“失落感”可能油然而生，并成为出走他乡、寻求社会地位提升的动力。第三，劳动力市场分割理论(Segmetedlaormarkettheory)。迈克尔·皮奥雷(MichaelPiore)从分析发达国家经济体制内部对于劳动力的结构性需求的角度来探讨国际移民的起源问题。他认为，国际劳动力迁移主要是由需求决定的，而且在大多数情况下都是由发达国家的雇主（或由政府代其出面）大量雇佣发展中国家的廉价劳动力而引发的。皮奥雷指出，现代发达国家业已形成双重劳动力需求市场，上层市场提供的是高收益、高保障、环境舒适的工作，下层市场则相反。由于发达国家本地劳力不愿意进入下层市场，故而需要来自第三世界的廉价移民劳工填补其空缺。在“双重市场理论”的基础上，艾勒占德罗·波特斯(AlejadroPorte)和罗伯特·巴赫(RoertBach)进一步提出了“三重市场需求理论”，即再加上一个“族群聚集区”(Ethiceclave)。他们认为，这一在移民族群自身发展基础上形成的经济圈对其原居地人群有特殊的吸引力：一方面，该经济圈的运作需要引进新的低廉劳力以增强其产品的市场竞争力；另一方面，由于族群经济圈的形成，移民企业家的地位更显突出，原居地人群往往从这些成功者身上汲取移民的动力，从而推动新的移民行为。第四，历史结构与世界体系理论(Hitorical-.tructuraltheoryadworldy-①“relativederivatio'”是社会学关于群体行为理论的一个重要概念，即当某人将自己的处境与某一参照系相比较后发现自己处于劣势所产生的不满或怨恨，中文一般将此概念翻译为“相对剥夺感”或“相对被剥夺感”，但笔者认为根据这一概念所蕴含的意思，译为“相对失落感”更贴切。5欧洲华侨华人史（增订版）上卷tem)。历史结构理论最早出现于20世纪50年代，并在六七十年代形成著名的“依附理论”(Deedecytheory),进而达到其影响的顶峰。西尔索·弗塔多(CeloFurtado)、弗纳多·H.卡多索(FeradoH.Cardoo)、恩佐·福勒托(EzoFaletto)、安德烈·贡德·弗兰克(AdreGuderFrak)等一批受马克思主义影响的学者提出：资本主义强权国家通过不平等贸易而迫使不发达国家依附于它们，形成世界范围内位于“核心”地位的工业化国家与被置于“边缘”的不发达国家之间的不平等分工。虽然“依附理论”并没有直接涉及国际移民问题，但是，进入二十世纪八九十年代后，伴随着学界对于“全球化”问题的高度关注，越来越多学者将人口的跨境迁移与全球化时代的世界体系形成相互结合进行考察。其主要观点是：商品、资本、信息的国际流动，必然推动国际人口迁移，尽管后者可能呈现出与前者之间的反向流动，但毫无疑问，国际移民潮是市场经济全球化的直接结果。例如，埃罗·理克特斯(ErolRickett)在对18个加勒比海国家人民移居美国的数据进行研究后发现：1970一1979年间从上述国家移居美国的人口曲线，竟然与1966一1977年美国往这些国家的投资曲线大致吻合。莎里·E.芬德利(SalleyE.Fidley)则从考察菲律宾农产品商品化进程的社会效应中发现：农业商品化进程对当地人口外移起了明显的推动作用，因为产品进人国际流通网络后，促使当地人民对外部世界从一无所知到有所了解，因有所了解而被步步吸引，并进而走上迁移之途。萨斯凯·萨森(SakiaSae)将海地、墨西哥、东南亚国家流向美国的移民潮置于这些国家与美国的国家关系中加以考察，指出：贫穷、失业、经济发展滞后等因素并不一定直接引发跨国移民潮，更不可能左右移民去往哪一个国家，上述国家流向美国之移民潮，与美国在这些国家设立军事基地、增加资本投入、扩大文化影响密切相关，是美国大力加强在这些国家的政治、经济影响的直接后果之一。2.延续衍伸跨境移民潮一旦在某一地区出现，是否会持续发展？如何发展？这也是移民问题研究者十分关注的问题。有关理论可归纳为以下三方面。其一，网络说(Networktheory)。移民网络是一系列人际关系的组合，其纽带可以是血缘、乡缘、情缘等。移民网络形成后，一方面，移民信息可能更准确、更广泛传播，移民成本可能因此而降低，从而不断推动移民潮；另一方面，随着时间推移，向外甚至向国外特定地区定向移民可能融入某地的乡俗民风，从而不再与经济、政治条件直接相关。学者们还注意到，20世纪下半叶后西方国家实行的为“家庭团聚”开绿灯的移民政策，促进了网络的延伸，产生了“移民增殖效应”。弗雷德·阿诺尔德(FredArold)等人曾以美国的菲律宾移民和韩国移民为例，提出连锁移民的比例是：平均每个来自菲律宾的移民将带入1个6···试读结束···...

2022-08-22

图书名称：《欧洲彩饰手稿艺术》【作者】郑泓著【页数】313【出版社】杭州：中国美术学院出版社,2019.06【ISBN号】978-7-5503-1948-6【价格】98.00【分类】插图(绘画)－研究【参考文献】郑泓著.欧洲彩饰手稿艺术.杭州：中国美术学院出版社,2019.06.图书封面：欧洲彩饰手稿艺术》内容提要：《欧洲彩饰手稿艺术》内容试读绪论绪论彩饰手稿(illumiatedmaucrit)是一种源于欧洲古老传统的手工艺术书籍，因其文本以手工誊写，也称彩饰手抄本。在手稿的正文中，一般辅以诸如首字母、边框（边缘部分）和微型插图等装饰。在最严格的定义中，这个术语仅指用金或银装饰的手抄本，因此它也被称为泥金抄本（图0-1）。但在普通用法和现代学术中，这个术语指任何来自欧洲传统的装饰或插图手稿。艺术史学家把欧洲彩饰手抄本分为不同的历史时期和类型，包括（但不限于)近古手抄本、海岛手抄本、卡罗林王朝手抄本、奥托王朝手抄本、罗图0-1《庄严的基督》泥金彩饰微型画，选自《阿伯丁贝斯蒂亚书》，英国，12世纪1欧洲彩饰手稿艺术马式手抄本、哥特式手抄本和文艺复兴手抄本。近古(Lateatiquity)是历史学家用来描述欧洲大陆、地中海世界和近东地区从古代向中世纪过渡的时期。这一时期的精确界限一直存在争议，一般被认为是从3世纪末至7世纪中叶这段时间，在西欧，结束时间更早。西罗马帝国于476年没落之后逐渐揭开了一直延续到15世纪的漫长的中世纪历史阶段，这是一个充满活力的更新时代，晚期的西罗马帝国、早期的拜占庭帝国和早期的中世纪在近古时期逐渐获得转化和统一，并体现在这一时期的彩饰手稿艺术中。中世纪先后产生了以海岛艺术、卡罗林王朝、奥托王朝、罗马式、哥特式手稿艺术为代表的绚烂成果，但并不完全限于以上分类。14世纪开始，欧洲逐渐进入近代早期的文艺复兴时期，彩饰手稿在中世纪发展的基础上，重新从经典的古代艺术中吸取理性精神，并融合文艺复兴时期的新科学知识和人文主义哲学，创造了文艺复兴彩饰手稿艺术新的绽放。近古时期的彩饰手抄本仍有少量幸存，这些手抄本常附有大量丰富的彩饰，有时被称为“展示书”。但现存的手抄本的大多数还是来自中世纪和文艺复兴时期。在早期，手抄本大多数具有宗教性质，是修道院为自己使用而制作的。高度彩饰化的手抄本往往供礼拜仪式所用，而较朴素的手抄本则留存于修道院图书馆。此外，手抄本制作常常受统治者委托，为他们个人所用或作为外交礼物。在起初的千年，彩饰手抄本很可能是《福音书》。在罗马式和哥特式手抄本时期，许多大型而完整的《圣经》彩饰手抄本被创造出来，包括许多《圣诗集》也被加以彩饰。从13世纪起，越来越多的世俗文本出现彩绘装饰，特别是在为富有的世俗个人祈祷而制作的《时辰书》1（图0-2）流行之后，委托创作彩饰手抄本就成为赞助人社会地位的象征，有些手抄本中常会包括赞助人的肖像画或盾形徽章（家族纹章）。《时辰书》中的日历设计也是个性化的，记录了当地或家族圣人的节日，在哥特时期常被充分地彩饰。到中世纪末，许多手抄本通过代理商网络进行分发，还可能保留一些空白的空间，以便买方在当地添加适当的家族纹章。其他书籍不论是否为礼拜仪式所用，各个时期都有加以彩饰的手抄本。1.《时辰书》(ookofhour)是一本中世纪流行的基督教祈祷用书。它是现存的中世纪彩饰手抄本中最常见的类型。它是为方便规定祈祷时间使用，大多数手稿都包含类似的经文、祈祷文和赞美诗集等修道院神职人员须背诵内容的简化形式，通常带有简要装饰，但为富有的读者制作的书籍可能极其奢华，有整页的微型画。2绪论图0-2《时辰书》彩饰手抄本，约1480一1490年中世纪的手抄本，不管有无彩饰，通常都写在经过特殊制备的牛、羊皮革上，因而也被称为皮纸文书。皮纸是一种书写材料，由特制的未鞣制动物皮革制成，主要是绵羊、牛犊和山羊。两千多年来，它一直被用于卷轴、单页、法典或书籍的书写与印刷。彩饰手抄本的研究资料中常会出现牛皮纸、羊皮纸这两种常用的手抄本介质概念，“牛皮纸(vellum)”这个术语来源于拉丁语“Vitulium'”,意思是“由小牛犊制成”，这也导致了定义其仅来自小牛犊的古代法国（约8一l4世纪)“仿犊皮”(veli)概念的产生。“羊皮纸(archmet)”这个词（拉丁语：ergameum,法语：archemi)是从希腊时期的一个繁荣的羊皮纸生产中心帕加马(ergamo)城的名字演变而来的。在欧洲，从罗马时代开始，“牛皮纸”一词被指称为制备质量最好的兽皮，而不管从哪种动物身上获得皮革，小牛、绵羊和山羊都被普遍使用（其他动物，包括猪、鹿、驴、马或骆驼）。今天的手抄本收藏家认为，牛皮纸(vel1um)是一种极其精致的皮纸，而羊皮纸(archmet)是一种相对粗糙的皮纸，通常较牛皮纸厚、粗糙、抛光度较低，但它们没有区分小牛、绵羊或山羊的皮。现代学者和保管人在混淆不清的情况下，越来越多地使用安全的术语“薄膜(memrae)”。根据制作方3欧洲彩饰手稿艺术法等因素，在不使用实验室的情况下，可能很难确定所涉及的动物种类（更不用说其年龄)，而且该术语避免了区分牛皮和羊皮的必要性。近古开始，彩饰手抄本即以羊皮纸代替埃及的纸莎草纸，书籍的页面以平放装订取代更早时期的卷轴形式，便于保存和阅读，也改变了平面的整体布局风格。但从中世纪晚期开始，手稿又开始在纸上制作，纸本手稿越来越普遍。并且由于印刷技术的革新，彩饰手稿迅速衰落。到16世纪早期，彩饰手稿仍有继续生产，但数量要少得多，主要是为非常富有的人制作的。12世纪时，较大的修道院通常为修士们提供单独的区域专门制作手抄本，称为缮写室（图0-3）。当手抄本的需求增长到一定程度时，修道院图书馆开始雇用世俗的抄写文人和彩饰师。到14世纪时，出现了世俗的工作坊生产手抄本，修士在修道院写字间里的工作几乎为商业化的世俗文人所取代。15世纪初，世俗作坊生产大量高品质的彩饰手抄本，其中也包括修道院委托的订件。虽然从修道院到商业环境是一个根本性的转变，但创制彩饰手抄本的过程并没有改变。彩饰手抄本通常会在文本中添加首字母、边框和微型画(miiature)及业中◆区女+@图0-3路加，拜占庭手抄本微型画插图描绘的修道院缮写室，书写材料的边桌为正统典型，10世纪绪论装饰。“miiature”一词来源于拉丁动词“miiare”,意为用“miium”(红铅)着色，是指用来装饰近古或中世纪彩饰手抄本的小插图。早期宗教书籍中的简单插图已用这种颜料着色或描绘。在中世纪早期，文字抄写和彩饰常由同一个人完成，一般是修道院的修士。但是到中世纪盛期已形成角色分工，虽然些常规的首字母和花式图案抄写文人尚能处理，但其他复杂的彩绘插图须由专业的彩绘师创作。通常文本写于手抄本彩饰之前。羊皮纸或牛皮纸页被切成合适的尺寸，在规划了页面的总体布局，包括首字母和边框等要素之后，用尖棒轻轻地在皮纸上划过平行线条，然后抄写文人用墨水壶、锋利的羽毛笔或芦苇笔开始书写工作，字体通常根据当地的风俗习惯和趣味选择。中世纪早期坚实的罗马字母逐渐让位给安色尔体2字母和半安色尔体字母，尤其是在不列颠群岛，那里发展了诸如岛式大写字母和岛式小写字母等独特的字母系统。粗壮、纹理丰富的黑体字母最早出现于13世纪左右，在中世纪后期尤为流行。当文本抄写完成后，彩饰插图师着手工作。复杂的设计是事先构思好的，可能是在蜡片（图0-4）上绘制草图。然后设法将图案影描到皮纸上，可能借助于针刺或其他标记方式。为了防止出现手抄本文字和彩绘装饰搭配失调的问题，抄写文人首先提供一个代表性的脚本，在动笔接触皮纸之前就做出非常周全的预设，为彩绘装饰留出空白空间。抄写文人誊写文本时常会添加红字3或其他颜色的标图0-4蜡片和罗马尖笔2.之所以称为“安色尔体(Ucial).”,是因为这种字体设计高度和上下字距为一个“安色尔”，这是古罗马的度量单位，等于2.54厘米。公元3世纪左右，应基督教广泛传播和大量制作的需求，教会发展出新的、书写较快的字体，其中一种就是安色尔字体。这种字体比较方正，纵笔粗，横笔细，方便书写。稍后出现的半安色尔字体更显潦草。3.红字(ruric)是指一种文字或一段文字，传统上以红色墨水书写或印刷。这个词来源于拉丁文rurica,意思是红赭石或红粉笔，起源于13世纪或更早的中世纪彩饰手抄本。在这些文字中，红色的字母用来突出首字母（尤其是诗篇)、段落标题和宗教意义的名称，这种习俗被称为红字，这是手抄本制作中的单独阶段。欧洲彩饰手稿艺术题、摘要、章节的首字母和注释等。当写好的文本汇总送往彩饰师那里后，就再也没有改动的余地了。在彩饰手抄本被商业出售之前，资助人、抄写员、彩饰师总是围绕手抄本展开讨论（图05）。各时期遗存下来的不完整手抄本为我们了解其工作方法提供了很好的依据。一般创建一页手稿彩饰图案所须经历的步骤，包括绘制银点画4，抛光，调色，画出造型轮廓，画出边框图案，造型着色。可以确定的是，在各个发展阶段的大多数手抄本是没有图像的。中世纪早期的手抄本也往往不是具有充分彩饰的展示书籍，这些手抄本最多带有几个装饰首字母和花式图案。到了罗马式时期，更多的手抄本包含装饰的首字母或是人物图形装饰的首字母，并且主要用于研究的手抄本通常包含一些图像，且多未着色。这种趋势在哥特式时期更加明显，当时大多数手抄本至少图05马内塞古抄本，大多数手稿是以水平线作为输入文本的基线4.银点(Silveroit)画是一种最早由中世纪文人用于彩饰手抄本的绘画技术。银点画是以一根银棒或银丝划过画面而留下痕迹创作成的。传统的银点尖笔是用细小的银棒制成的。银点的最初标记和其他金属点一样是灰色的，但是当暴露在空气中时，银点线会变为暖棕色。银点是古代文人、工匠和艺术家使用的几种金属点之一。其他常用的绘图金属是铅、锡和银。这些金属因柔软性较好而成为有效的工具。金属点尖头笔用在柔软的介质表面（蜡或树皮）书写，在羊皮纸上定位和画规范文字书写的下划线，在已做过基底的纸和板面上绘图。在中世纪，金属点被直接用在羊皮纸上，人们用它来画有彩饰的手抄本或样板底图。在未加涂层的羊皮纸或纸上，银点是特别有价值的。···试读结束···...

2022-08-22 手稿怎么弄成电子版 手稿乐队

图书名称：《欧洲大学史第4卷1945年以来的大学》【作者】贺国庆译【页数】711【出版社】保定：河北大学出版社,2019.07【ISBN号】978-7-5666-1474-2【价格】238.00【分类】高等教育－教育史－欧洲－现代【参考文献】贺国庆译.欧洲大学史第4卷1945年以来的大学.保定：河北大学出版社,2019.07.图书封面：欧洲大学史第4卷1945年以来的大学》内容提要：本书是由原欧洲大学校长常设会议、现欧洲大学协会领导的编委会组织编写，瑞士学者瓦尔特吕埃格总主编的四卷本《欧洲大学史》的最后一卷。英文原版图书已于2011年由英国剑桥大学出版社正式出版。本卷重点梳理了自1945年第二次世界大战结束至21世纪初欧洲大学的发展与变革历程，内容涉及大学与政府的关系、大学的管理与资源、大学教师与学生、课程与教学等。全书结构缜密、内容完整、逻辑线索清晰，是了解现当代欧洲大学发展脉络与未来走向的经典作品，也是学习和研究欧洲大学的学者及对欧洲大学感兴趣的读者的重要参阅读物。《欧洲大学史第4卷1945年以来的大学》内容试读第一编主题与模式1945年以来的大学学史》丛书的最后一卷。本卷独特性由三个主题共同构成。第一个主题是改革理念，它自大学成立之初就是大学的基本要素；第二个主题是象牙塔的倒塌，起自20世纪80年代的各种有关大学的改革以及大学与公众领域的相互作用，被认为是导致象牙塔倒塌的主要原因：第三个主题是欧洲大学的地方化，欧洲大学失去了其在研究和教学方面的世界主导地位。第二卷和第三卷中都有一章专门讨论其他大陆对欧洲大学模式的学习和采纳。本卷则不会再讨论这个内容。在主要由美国划定的全球大学版图上，欧洲本身变成了3一个区域，当然依旧是比较重要的一个区域。在全球大学版图上，先是英国大学模式，接着是德国大学模式，各自经历了一个独立的发展阶段。到了20世纪90年代，在重新统一的欧洲，主导大学基础改革的则是美国大学模式。在《欧洲大学史》的最后一卷中，有必要把这些变革纳入分析的视角。为了更好而改革①1215年颁布的世界上最早的大学法令将巴黎的学校的持续改善作为其目标。“改革”(reformatio)一词不仅指一所被解散了的大学的重建，而且意味着以大学章程的方式重申原来的章程、原则和规范。意大利城邦中负责大学的官员们往往被称作“学院改革派”(reformatoretudii)。自10世纪起，“改革”一词从其最初作为“恢复”的含义开始用在对于修道院的描述上。而当这个词用在跟大学有关的事物上时，从一开始就表明大学的任务在于建立独特的形式，实现潜在的柏拉图式理念，达到亚里士多德式的圆满。在大学的新生和公众的眼里，这一形式是当权者的象征。最初的大学往往将其创建者认定为遥远的过去的某个人。巴黎大学的创建者是查理大帝，牛津大学的创建者是英国国王阿尔弗雷德大帝，博洛尼亚大学则虚构出一份创建文献。根据该文献，曾在缔造罗马法中做出了突出贡献①第一卷第28一34页（吕埃格，“主题”）。4第一章主题的古典晚期的狄奥多西二世给予博洛尼亚大学教授法学的权力。②之后，由教皇、皇帝或国王授权创建的大学，往往采取1200年左右创建的那两所大学一巴黎大学和博洛尼亚大学其中之一的模式。这两类大学的区别在于其是由学生管理的或是由教师管理的，以及大学包括的学院数目。渐渐地，包括四个学院的地方性大学出现了。这四个学院是在文科和哲学提供普通教育的文学院或哲学院，以及另外三个高级学院，分别培养神学家、律师和医生。“为了更好而改革”(reformatioimeliu),借由学士、硕士（或执教资格）、博士之间的不同等级，以及规定的教学方案和方法，阐释了院系组织与学习结构的均匀性。改革在大学章程上被给予了具体形式。大学成员的行为受到各种具体的准则和禁止条款的规范，目的是避免大学成员与普通民众之间产生摩擦，并确保大学能够尽可能有效地圆满实现其目的。在准则上列出的各项具体规定体现出了大学价值观，该价值观与学者的理想联系在一起，并以宣讲和辩论的形式公开地和隐性地加以表达。除了对学习的热爱、学术诚信、广博的知识以及思想的纯净之外，还包括其他一些美德，诸如谦虚、对学生的幸福给予父亲般的关心、学院内的团结、对大学的忠诚，以及不仅服从大学的官员，还要服从对大学进行资助的教会和世俗人士。③这一新兴的学术特质有以下七个方面的基本特征。正是这些基本特征，使得“对学习的热爱”这一美德及其在大学中的实践获得了宗教上的合法性。④第一，正是由于相信人类理性可以认识世界秩序，才能够进行学术研究，而学术研究就是为了洞悉上帝创造物中所蕴含的理性秩序。②约在1888年前后，博洛尼亚大学，这所欧洲最古老的大学为举办校庆，将其建校时间确定为1088年：cf.vol.I,24f.3A.L.Gariel.'TheldealMateroftheMedievalUiverity',TheCatholicHitori-calReview,9(1974),1-40G.Lera,'Velutledorfirmameti.Ledocteurdaledroitdel'egliemedievale',iMelageoffertaEtieeGilo(TorotoadPari,1959),373-388J.Leclerq,'L'idealdutheologieaumoye-age,texteiedit',Revuedeciecere-ligieue,21(1947),121-148.4W.Ruegg,'TheAcademicEtho',Mierva.24(1986),393-412cf.A.B.Coa,TheMedievalUiveritie:TheirDevelometadOrgaiatio(Lodo,1975),13ff.S1945年以来的大学第二，认为人类是不完美的古典观点、犹太一基督教关于人一出生就陷入罪恶的观点，以及与其有联系的认为人类智慧有限的观点，一方面成为学术批评和学院合作的原动力，另一方面构成了将诸如谦虚、谨慎、尊重和自我批评的普遍伦理价值观转化为大学学者的理念的基础。第三，将人类个体看作是宏观世界的映像或是上帝的形象的反映，构成了逐步出现的学术研究自由和教学自由的基础。第四，将绝对真理设定为探索知识的目标，这要求引进基本的规则，这些规则涉及分享资料、用普遍接受的批判性审查的方式审视观点、在学术研究及其研究成果的程序方面服从公共性等方面。第五，愿意通过接受令人信服的成就而增进个人的知识，这类令人信服的成就来源多样，如被重新挖掘的罗马法或阿拉伯医学和科学知识等。5这样，从大学成立之初就存在着统一的特定价值观，该价值观经历了几个世纪的发展后具有了社会革命性力量：判断知识的基础，是知识的价值，而不是其来源；完成这一任务的成员之间是平等和团结的。尽管不少现代社会历史学著作强调大学中的社会不平等性，然而在对学术知识的追求和传播上，这种社会不平等性完全消失了，至少在原则上是如此第六，受益于将学术研究理解为一种公益事业，并按照宗教的说法理解为上帝的一个礼物，大学被看作是一个开放的机构，这与行会及一些地区性的机构不同。大学接纳每一位具有学习能力的自由的基督徒。在大学里，利用知识获利的兴趣不像在大学之外那么浓厚。第七，改革对规定作者和思想体系给予了极大的关注，但也并不是对它们不加辨别地加以接受。在这些改革措施被采纳为教育的基础之前，往往会被从逻辑上进行仔细审查。在中世纪，作为知识累积过程的学术研究，正是建立在为了更好而改革的基础之上的。学术研究照亮了世界，这一事实同时也导向人遵从上帝及作为上帝仆从的皇帝。1155年，德皇腓特烈一世颁布保护外国教师和学者的法令，进一步加强了这一点。⑤5W.Stelzer,'ZumScholarerivilegFriedrichBararoa(Authetica"Haita")',DeutcheArchivfuirErforchugdeMittelalter,34(1978),123-145.6···试读结束···...

2022-08-22 1952年国庆 1945年国庆节

图书名称：《花衣魔笛手传说背后的欧洲中世纪》【作者】（日）阿部谨也作；夏川译【页数】285【出版社】桂林：广西师范大学出版社,2021.08【ISBN号】978-7-5598-3766-0【分类】社会生活-历史-欧洲-中世纪【参考文献】（日）阿部谨也作；夏川译.花衣魔笛手传说背后的欧洲中世纪.桂林：广西师范大学出版社,2021.08.图书封面：欧洲中世纪》内容提要：“花衣魔笛手”的故事在欧洲流传甚广，可谓家喻户晓。故事发生在德国小镇哈默尔恩。据说这个地方鼠患严重，一天，一个衣着华丽的男子来到这里，说自己可以解决鼠患，村人许诺若解决后就酬以重金。男子便吹起笛子，这个城镇的老鼠都跟着，一个个走到海里淹死了。村人看到老鼠已经死了，就耍赖不给钱。男子无奈地走了。第二年，男子又来，在城外吹起笛子，城镇的小孩便都跟着出来，和他一起走到一座山洞，随后山洞消失，小孩和男子都消失了。阿部谨也，以这个神奇的传说为切入点，如侦探一般，追踪文献与史料，层层推理，步步逼近，破解了传说背后不能宣之于口的残酷真相，重现了中世纪庶民的狂欢与哀愁。不管传说所讲述的事情究竟是什么，哈默尔恩庶民的悲伤与痛苦都跨越了时空，直抵我们的内心。当接近产生这种悲伤、痛苦的庶民生活时，我们就超越了单纯解密似的兴趣或好奇心，直接触摸到欧洲社会史的一角。《花衣魔笛手传说背后的欧洲中世纪》内容试读序章1971年5月的一天，我在西德哥廷根市州立档案馆内，埋头分析14、15世纪的古文献、古抄本。分析古代文献本身可谓枯燥的工作，需要精神集中、情绪高昂，但每天要在与档案馆外的日常生活、世界局势、日本新闻等隔绝的独特氛围中进行，换句话说，在暂时过滤掉世俗兴趣的状态下推进。在一间天花板很高的安静房间里，我继续做着一年半以来每天都在做的工作。当时我在彻底调查、分析波罗的海沿岸东普鲁士某个地区的古文献，那天也照例系统地调查一个村子的文献。调查库卢肯村时，我不经意地翻看有关该村最新研究的那一页。那时，“Rattefager'”(捕鼠男)这个词闯入我的眼帘。书中介绍，这里留存一则发生在库卢肯村尤鲁根肯水磨坊的捕鼠人传说。故事说，一名男子拜托水磨坊主，希望能以住宿佣工的形式在那里工作，但被冷眼相待，于是就把老鼠送到磨坊里，弄得满屋子都是。磨坊主几乎哭着道歉，男子便在附近结冰的湖面上打个洞，把老鼠引过去淹死在里面。读到这里，我的后背像有一股电流经过。这位研究者还写到，就在我研究的萨克森地区，被“哈默尔恩的吹笛人”·带走的孩子可能是移民到了其他地方。因解读、分析古文献而多少有些疲倦的大脑，从之前的单调工作中抽离，片刻之间便张开了想象的翅膀。哈默尔恩的吹笛人。那不是几十年前我还是小学生时，在家里看到的穿着绚丽衣服的童话人物吗？回想起来，那则故事仅作为童话来说过于鲜活独特，仅作为事实来说，又带有天马行空的诗与现实交错的色彩。说起来，哥廷根市以北约80公里处就是哈默尔恩市。虽然之前疏忽都没有注意到，但这个故事里面似乎隐藏着某个很深的秘密。也许，它和我正在研究的中世纪日耳曼人东扩↑也有密切关系。我站在档案馆的房间*这则传说原名为RattefagervoHamel,即“哈默尔恩的吹笛人”，被格林兄弟收录在《德国传说》(DeutcheSage)一书中，命名为DicKiderzuHamel,即“哈默尔恩的孩子”。其英文译名为PiedPierofHameli或PiedPier,.即“哈默尔恩的花衣魔笛手”“花衣魔笛手”。本书据作者原文，皆译作“哈默尔恩的吹笛人”。（本书注释皆为译者所加：不再一一标注)十12一14世纪日耳曼人缓慢向东欧地区移民扩张的运动。该运动由当地贵族牵头，招揽农民前往居住，最终使日耳曼人影响的区域扩大一倍，东扩至现在的斯洛文尼亚往北至爱沙尼亚一线。作者后文亦称作“东向移民运动”。002花衣魔笛手：传说背后的欧洲中世纪内，失神地沉浸在想象的世界。回过神来，老成的档案馆工作人员索伊卡（遗憾的是，他在前年溘然长逝)走到我旁边问：“在想什么吗？”恍然发现刚好过了中午，我匆忙收拾好文件，回家吃午饭了那天之后，我可以说是被这则传说附身了。每天上午，我继续去档案馆做之前的工作，午后则开始在大学图书馆收集与该传说相关的文献史料。周六日的时候，我还带着妻儿去了哈默尔恩市，四处走走、看看。不久我就发现，早在17世纪末，哲学家莱布尼茨就说过“这则传说中隐藏了某些真实事件”，并显示出很强的兴趣，进行破解。在调查中发现130个孩子在1284年6月26日于哈默尔恩市失踪这一历史事实后，我也被一种深刻、持续的兴奋感抓住。那是与在档案馆初次遇见时的兴奋感本质上不同的情绪。它不只是因为用成人之眼破解留在少年时期记忆中的童话的乐趣，也不只是解密这个传说，发现孩子们究竟去了哪里的乐趣。是在此之上的东西，即130名孩子失踪这一异常事件背后当时欧洲社会中庶民的生活状态，强烈吸引了我。不管怎么说，当我在心里整理最初的兴奋感，想系统地探求自己的兴趣之后，研究这则传说也就成为日常生活的重心，我会每日专心收集史料、阅读文献。幸运的是，对这则传说的研究与我此前长期探索的问题属于同一个方向，换句话说，它可以说是我这些年研究岁月中绽放的一朵小花。我在《思想》1972年11月号（第581序章003号)上发表了这则传说精髓的内容及评价。在本书中，我想援引此后弄清楚的结论，以这则传说为中心，主要将目光投向当时庶民的社会生活。它或许只是在13世纪德国一个小镇上，由一件小事情而产生的地方传说，但是在很短时间内就传播到全世界。因为不管1284年发生的这件事情究竟是什么，当时哈默尔恩市庶民的悲伤与痛苦都跨越了时空，直抵我们内心。当接近那时产生这种悲伤、痛苦的庶民生活时，我们就超越了单纯解密似的兴趣或好奇心，直接触摸到欧洲社会史的一角。004花衣魔笛手：传说背后的欧洲中世纪第一部分吹笛人传说的成立···试读结束···...

2022-08-22 欧洲中世纪时间 欧洲中世纪大瘟疫什么时候结束

图书名称：《美国国家地理全球史中世纪欧洲》【作者】美国国家地理学会编；黄莉荞译【丛书名】美国国家地理全球史【页数】231【出版社】北京：现代出版社,2021.03【ISBN号】978-7-5143-8421-5【分类】欧洲-中世纪史【参考文献】美国国家地理学会编；黄莉荞译.美国国家地理全球史中世纪欧洲.北京：现代出版社,2021.03.图书封面：欧洲》内容提要：本书重现了奠定当今欧洲格局的文明孕育和形成的历史。查理·马特、矮子丕平、查理大帝等关键人物，为欧洲核心版图确立有着重大意义，基督教在构建经济、文化和政治的交流网络中起到了不可忽视的作用。本书通过考古发现、古典文献、建筑以及各种文物真迹（珍宝、壁画）、复原图等原始资料，让读者了解中世纪欧洲错综复杂的历史细节，并将中世纪欧洲置于大视野中进行考察，论及这一时期从西罗马帝国覆灭到拜占庭帝国巩固，以及萨珊波斯帝国终结，期间伊斯兰教诞生等重大历史事件。《美国国家地理全球史中世纪欧洲》内容试读NATIONALGEOGRAPHICNATIONALGEOGRAPHIC美国国家地理全球史中世纪欧洲MedievalEuroe美国国家地理学会编著黄莉荞译卷中国出版集团山现代出版社917mm0222通安G心yIAYMIA.AIAAIAAM1AMAM1···试读结束···...

2022-08-22 全球史上最佳百部电影 全球史是什么

图书名称：《欧洲戏剧与教育研访漫记》【作者】上海戏剧学院编【页数】340【出版社】上海：上海人民出版社,2019.10【ISBN号】978-7-208-16038-5【价格】48.00【分类】戏剧研究－欧洲【参考文献】上海戏剧学院编.欧洲戏剧与教育研访漫记.上海：上海人民出版社,2019.10.图书封面：欧洲戏剧与教育研访漫记》内容提要：本书系上海戏剧学院教师参加欧洲戏剧研访项目后写的参观见闻丶学术交流及观剧思考。参观一流的大学，观看一流的戏剧，与一流导演等创作者的交流碰撞，结合教师所处的专业视角，产生个人独有的感悟和体会，是本书的鲜明特色。《欧洲戏剧与教育研访漫记》内容试读自然·人·艺术的共融-2013年德国鲁尔三年展艺术节带来的思考张佳蕾TheCommuioofNature,HumaadArt-ReviewotheRuhrtrieale2013ZhagJialeiBriefItroductio:Athe"CulturalCaitalofEuroe",theRuhrregioofGermayactivelydeveloacomiatioofatureadhumaity.Siceitetalihmeti2002,theRuhrtriealehaquicklyecomeoeofEuroe'celeratedartfetival.I2013,theRuhrtriealeromotedtheotioofcommuio,diverityadcro-orderitegratio.Itvariouerformaceadexhiitiocomieddifferetartformtocreateuiqueadovelcotemoraryworkofart.Thefeatureoftheetheatricalerformacewhichareworthaalyzigadallowformorei-deththikig:erformacethatareotactor-ceterederformacethatdootuelaguageathemaiexreio,thatdootuearrativeathemaiodyerformacethatarecomletedtogetherwiththeaudieceadwiththeeffectiveueofmultimedia.德国鲁尔地区曾经是欧洲工业化最高的地区，随着经济的全球化，第二产业的转移，鲁尔积极发展与自然的结合，在保留老旧工业建筑硬件的基础上，将文化创意产业注入其中，赋予城市以新的生命力，获得“欧洲文化之都”的殊荣。鲁尔三年展艺术节(Ruhrtrieale)自0012002年设立以来，在短短11年里发展成为欧洲知名的艺术节之一。区别于其他艺术节的是，鲁尔三年展艺术节的主要对象是面向本区域的观众，低廉的票价、新颖的演出，满足鲁尔地区各类民众的好奇心，自下而上地培养观众对当代艺术的了解度和参与感。2013年鲁尔三年展艺术节在为期三个月的时间里有800余位艺术家的艺术作品在区域内的十多个城市的知名场馆进行展示和演出，其中装置、音乐、戏剧为主体的三大类型的演出分别占了相同的比例。本届艺术节倡导共融、多元、跨界的各类演出和展示，创新的理念孕育出创新的作品，部分艺术作品是专程为艺术节量身定制。2013年初秋，作为鲁尔三年展艺术节创办以来唯一的中国访问团队，我们在为期10天的时间里参与其中，不仅近距离地接触了艺术节和艺术家，更是深入地了解了欧洲当下的艺术发展状况和艺术创作的最新方法。2013年鲁尔三年展艺术节会场入口（何雁拍摄）002本届鲁尔三年展艺术节剧场类演出的特点及分析20l3年的鲁尔三年展艺术节艺术总监是海纳·戈培尔(HeierGoeel),作为欧洲音乐剧场的创始人，最初从事作曲工作，继而转向音乐剧场和表导演艺术领域，擅长将不同的艺术形式结合在一起，制造出独特新颖的当代艺术作品。他对本届艺术节剧场类的演出明确了几个方向：不以演员为中心的表演节目；不以语言为主要表达方式，不以叙述性为主体；把演出交给观众一起完成。除此之外，2013年的艺术节在多媒体的运用上也很突出，下面就这些演出特点结合实例进行分析阐述，以便读者对于鲁尔三年展艺术节的戏剧演出有更形象的了解。(一)把演出交给观众一起完成观演关系的全方位融合和互动在本届艺术节的戏剧演出中是极具特色的。“我们可以就此给戏剧下这样的定义，即：产生于观众和演员之间的东西。”[)没有观众，戏剧就不能存在，演出无法进行。在鲁尔，观众的重要性得到进一步的提升。打破传统的观演关系，不仅让观众从被动的观看变成主动地参与，而且让观众参与的形式更丰富和多样，甚至在部分艺术创作中唯有观众积极参与才能最终完成整体演出。在埃森弗柯望博物馆由著名编舞威廉·弗西斯(WilliamForythe)创作的“NowhereadEverywhere”用4O0个晃动的摇摆物进行表演，开始时大家原本以为是个传统的现代舞表演，随后得知是[1]耶日格洛托夫斯基：《迈向质朴戏剧》，中国戏剧出版社1984年版，第2223页。003要由观众参与其中，自行在其间穿梭走动并与摇摆物和绳索共舞。在轻柔的音乐节奏下观众奔跑走于装置间，观众时而成为演员，时而又回归于观众。在这样的交替下变化成舞蹈的样式，没有重复只有创新。荣获大奖的戏剧组合RimiiProtokoll在戏剧“SituatioRoom”中每位观众在人手一台iPadmii的指引下被带入一个个具象的空间，20名观众在进入演出空间时即已被创作者无形中分为两组，分别在80分钟的演出时间内用第一人称扮演并倾听10个不同国籍、年龄、职业、性别的人物关于战争和武器的故事，过程中每个人物都要按照Pad里面的提示进行动作并与指定中的其他人物进行一定的交流互动。最后，所有的观众（即是演员）一起按指令来到会议室，被告知大家经历的是同一场战争，而彼此又在此相聚…在这样的创作中，观众完全融入角色之中，主动承担起扮演主角的重任，并完全体验了角色内心的感受和冲击。(二)不以演员为中心的表演节目演员和音乐、灯光、美术、多媒体等舞台元素一起成为演出的一个组成部分。在比利时戏剧“300el×50el×30el”中，全剧没有主角，没有演员戏剧性的表演，甚至演员在舞台上没有塑造典型性格，只能看到两种类型的人：一类是盲目迷失在于现状并屈服于命运的绝大多数人，一类是曾经尝试抗争的少数个体。演员成为演出的一个元素和符号，失去了传统意义上的中心地位。而在有的演出中，演员甚至只存在于过去时空中，在当下的演出时空里没有真实出现。例如在作品“Silece,Exile,Deceit'”中没有当下的演员，观众只能通过空间里的视频图像和音响感受过去存在于此空间的女高音歌手和大提琴手，了解同一空间过去时间里曾经发004生的故事，与生活在不同的时间里的演员互动，并与其产生心灵的撞击。在戏剧“SituatioRoom”中，乍一看演员似乎存在于每个观众手中的Padmii的素材指示中，观众要在指示下饰演多媒体中演员的角色，并不停地更替。但仔细分析却发现，在进入场观看演出的过程中，观众已然成了演员。这台戏剧演出模糊了演员的概念，我们甚至可以以为素材里的演员是某场演出中的观众。观众和演员是随时交换的，观众在无意识中成为演员，演员也即是观众。(三)不以语言为主要表达方式，不以叙述性为主体在传统戏剧演出中戏剧语言具有很重要的地位，演员的台词不仅蕴含了人物关系、人物身份地位、矛盾冲突等丰富的信息，而且可以对整台戏剧演出起到决定性的作用。“演员应该给台词作出自己情感的乐谱，并学会用角色的话语把这种情感的乐谱唱出来。当我们听到活的心灵曲调时，也只有在这个时候，我们才能够充分估计到台词的优点和它蕴藏的内容。”[山然而对于国际性的戏剧交流来说，由于本国语言的局限，往往在演出中观众要参照翻译的字幕来理解剧情。翻译的误读、文化的差异等因素会不经意间削弱戏剧创作者原本的表达。此次鲁尔三年展艺术节上，戏剧演出中语言失去解释性功能，演出的故事性与否并不影响到整个剧目的呈现和表达。从剧本的结构上来看，不以叙述性为主体的占了相当比例。有的戏剧结构是片段式、碎片式的，但表达却是完整的。例如音乐家哈里·帕奇(HarryPartch)的大型歌剧《愤怒的妄想》(DeluiooftheFury）（1965/1966)在40多年后重新亮相于舞台，[1】《斯坦尼斯拉夫斯基全集》，郑雪来译，中国电影出版社1985年版，第6、3、93页。005这出由德国音乐工厂合奏团重新制作帕奇的乐器并演奏，由海纳·戈培尔导演、巴西舞蹈编导布鲁诺·贝特朗(BruoBeltrao)一起完成的创作，不仅还原了哈里·帕奇音乐里的幽默和轻松，更是将丰富的戏剧手段，例如灯光、歌曲、肢体动作，结合原创的特殊乐器，向观众呈现了一种古老的仪式。这出以日本和非洲神话为基础的作品，富有东西方的神秘感和仪式性，讲述了死亡和生命的永恒主题。全剧没有字幕，只有每场之前演员更换的简洁题板告知每场的内容。台上的演员（同时又是乐手）用身体和声音发声，但没有语言或者语言没有任何意义，观众从语音和语调中可以基本感受到战争中的强弱对比并揭晓胜败。(四)多媒体有效运用随着高科技的普遍运用，多媒体在剧场演出中也越来越普及，然而相比于国内来说，德国剧场多媒体的应用广泛并有效，运用方式多样技术成熟。多媒体成为戏剧演出的一个不可或缺的部分，但同时又是与演出有机融合的。在鲁尔三年展艺术节中有一个让人印象深刻的戏“300el×50el×30el”,由比利时创作团队FCBergma从圣经中诺亚方舟的故事得来灵感创作的作品。从观众进入剧场时就看到舞台中白色的幕布上放映着一位奄奄一息的老者正躺在床上输液，身边一只笼子里的鸽子偶尔活动提醒着观众老者的生命气息。随着老人拔掉手中的针管，走出房门，舞台大幕徐徐打开，观众看到幕中的老人就从舞台左侧的房门走出。继而看到舞台上观众的正前方是昏暗灯光下的一个满地落叶的颓废的村庄。6间小屋、一个小水塘、一位无语的垂钓者和远处渺无边际的树林，然而随着4位身穿黑衣的拍摄者的出现，观众看到了舞台背后的世界，那一间间的小屋里的人们的生活。006···试读结束···...

2022-08-22 戏剧新生活 戏剧女神