编辑评论：改写晚明史电子版df，范书之著，副标题：法院与党派纠纷。全书共分六章，讲述了太子立位之争、内廷猜疑、东林党的质疑等，展现了晚明的风采。改写明末电子版df预览《改写晚明史》目录第一章“为国而战”：太子立位之争第2章可疑的内院第3章勤于朝廷的皇帝第四章：东林书院现实分析——“东林党”之问第五章从太昌到天启第6章太监专政的畸形时代看完《改写晚明史》这哥阿棠被朱奕君太子的优柔寡断激怒，被赶到了浙江省山区的前至县。又过了七年，阿唐格致虽然没有回避强横霸道，但被嫌弃被抛弃，于是辞官回国。临川先生建南柯梦，持牡丹亭，成为东方莎士比亚。好吧，我们来说说这本书，我才看了不到三分之一。有人说，就是简单的史料积累。我不这么认为。针对某个节点和重要事件，设置大量相关君臣祭奠对话。可见，万历的性格狭隘而分裂，滥用皇权的丑陋差距肆无忌惮。毋庸置疑，在明朝，公务员的文化和能力都是一流的，但在那个时代，没有办法购买更多的人寿保险。《改写晚明史》简介本手稿《改写晚明史：朝廷与党》为明史专家范书之教授五卷本《改写晚明史》的第三卷研究。《改写晚明史》是范书之先生引用和推荐学界最新研究成果，以与时俱进的新历史观书写和解读暖心的晚明史。.范树之先生说，学习历史是为了创造美好的未来。《改写晚明史》旨在以史为鉴，回顾历史的得失，总结经验，为现在和明天提供借鉴。明明由昙花一现的万历盛世走向衰落，天启时期宦官与东林的激战是一个重要转折点。《改写晚明史：朝廷与党》，通过回顾这段囧囧的历史，启迪今天的人们，团结协作的重要性！...

2022-05-13

编辑评论：炉边聊明史df电子书，一本引人入胜的文化历史书，以八卦风格编写，帮助您了解现代人的历史神话和历史反思。炉边闲聊明史书目介绍先生。《明史炉边谈》作者金星耀年轻时熟悉明史，喜爱明末散文。我浏览了家族诗集和187卷《明诗纪》中现存的数万首诗。除了选诗、批注之外，我还有很多的心得体会，先后写过很多文章。人议事，文史相结合，常有独到见解。”以他独特的风格和魅力，在读书界很受欢迎。本书由金星耀夫人的女儿金文南女士编写。时任上海古籍出版社总编，将父亲的明代文史论文集编成册。电子书作者信息金星耀，笔名闻载道、兴武等，浙江定海人，中国著名文史专家、资深出版人。青年时代《鲁迅风》、《潇潇》、《文学史》等杂志的主编，在文坛享有盛誉。中华人民共和国成立后，历任中华书局上海编辑部编辑、上海古籍出版社编辑、审稿人。终其一生，不断写作修行，着有《唐诗新注三百首》、《宋诗三百首》、《明三百首》、《行武小文》、《疆域》等。笔记》、《文抄》、《文朔》炉边诗、坐坐谈诗书、夜谈韩流、清代写灾记、清朝政变记、鬼魂六宫灭国之王奸敌春秋》、《清宫史》、《伸脚记》、《饮江记》、《部上记》、《仪战记》、《大地志》、《三国谈心志》、《退隐志》等。2009年出版《金星耀全集》前九卷。图书部分目录预览明朝选秀女明在复的记录晚明太监政治明清太监，明清政治使者明太祖与孟子明太祖御荣明太祖文集明成祖父子成败，英宗胜负之变明孝宗母子这是一个故事明末宫两棺明日张皇后的故事崇祯即位崇祯南迁建议阳光明媚，朱广佛贾深志干胡伟勇案青玉盒高琦将可疑案件一分为二吴中四壮士之冠高启沉万三之谜方小茹之死人世间难活是有名的景清与铁轩之死历史的钟声……明朝炉边闲谈df书概要太监起源的时候，这里就不详述了，但它的出现肯定是为了适应君主的一夫多妻制。因为他们都是“受罚（功刑）比别人多的人”，这只是用来守宫，侍奉妃子，成为王室最忠诚的家奴。黄宗羲在《明仪候录·宦官下》中指出，君主信任太监，“因主多欲”。太监没有孩子。入宫后，与亲友隔绝，篡位的危险较小，因为篡位的王位无法传给子孙。正如颜世古所说，“血肉少的家庭是没有婚姻的家庭”（《汉书·史贤传》注）。也就是说，他们没有复杂的社会关系。其次，相对而言，士大夫自尊心强，有时会“批判天秤”。太监视自己为奴婢，自卑自在，这也使得君主爱太监胜过文士和官员。从君主的生活方式来看，他们平日隐居。朝廷之后，能亲近的就只有太监和妃子了，很容易积累感情。虽然太监是身体上的太监，但另一方面，他们也可以被视为七尺高的男人。文件，领导军队；也正因为如此，太监才有机会操纵权力，扰乱政府。虽然在中国历史上从来没有宦官篡位，但有真正的宦官皇帝。这就是秦朝的赵高和明朝的魏忠贤。唐代高丽诗曾娶河间人陆选美之女为妻。因鲁生长得非常漂亮，当时被称为“国蜀”。明代魏忠贤因与僖宗嬷嬷哈克氏私通而发家，故常称他为“可贵”。哈克西原是定兴县人侯尔的妻子。成为皇家护士后，她被封为凤圣夫人。她的儿子侯国兴和弟弟柯广贤，都借她的光，成就了千家万户。...

2022-05-10 太监文抄袭 太监的文章

编辑评论：简介末法时代，各地众说纷纭，信众大多只认金衣不认佛。读经是一项重要的修行。把经文读透了，自然会有见识和领悟。经文都在那里，你应该用经文说话，而不是道听途说，重复别人说的话。读经功德无量，佛经多。此书为弘一法师藏经之精华，解说亦以佛经为主。对于弘一法师的每一句话，他都尽力去寻找佛经的原文，并通过上下文加以解释。任何旁证也来源于佛经。出去，不敢随意添砖加瓦，空谈。长卷如焚香，吟诗能超脱。读经传扬，功德无量。《金刚经》中，佛告须菩提：“若有善男子、善信、善女人，每日布施无量寿，布施千亿劫，若有其他人闻此《金刚经》后，若深信法理，此人功德胜于前者，何况能抄、受、修、诵、解经？..须菩提，此经，功德无量，是我专为大乘佛教行者所授的经，若有人受持，诵此经，为人解说，我即能明白。，我就知道他能修无量功德，能修无上智慧，成佛道者。”-这里以《金刚经》为例，因为《金刚经》广为人知。事实上，这样的话是佛经中的成语。，自然在实践中也是常识。像莲池法师一样，虽然极力提倡念佛是净土大师，但也提倡读经。他在《竹窗随笔•景教》中详细解释了读经的意义：“我一生崇尚念佛，却勤勉劝人读经。这是为什么呢？想一想，念佛的说法是从哪里来的？金口佛不是这么说的吗？佛经书上记载的不就是这样吗？要不是这些，我们怎么知道十万亿之外还有阿弥陀佛呢？今劫？有的禅修者以“不在教外受教”为借口误入歧途，离经悟道，极易误入歧途。”为此，莲池法师强调“学佛者，必学三宝十二为楷模”。本书是弘一法师的佛经精髓合集，讲解也是以佛经为主。对于弘一法师的每一篇节选，我都尽量找到佛经的原文，并通过上下文加以解释。佛经出来的时候，我不敢妄自尊大，妄加虚空之说。关于作者李叔同：弘毅法师，（1880-1942）俗称李叔同，浙江平湖人，出生于天津。不仅是一位才华横溢的艺术教育家，也是一代高僧。《二十文惊海》大师集诗、词、书画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一体，在诸多领域开创了中国灿烂的文化艺术。他将中国古代的书法艺术推向了极致，“朴实无华，自然如天”，鲁迅、郭沫若等现代文化名人有幸得到了大师的书法。他是第一个将西方音乐传播到中国的先驱，他创作的《告别歌》已流传数十年，成为经典。同时，他也是中国第一位创作裸写生的老师。优秀的艺术造诣，先后培养了著名画家冯子恺、音乐家刘志平等文化名人。他献身于佛，午不食，研习戒律，弘扬佛法，救度一切众生。他为世人留下了取之不尽的精神财富，他的一生充满了传奇。太虚法师曾有一句偈：教心，修身，清净内外，菩提事业。赵朴初先生这样评价师父的一生：“世人眼中供养取之不尽的宝物，心中满月照耀。”李叔同《万情记》讲义PDF预览图书目录1如果你失去了初心，你应该忏悔。悔改的方法是冷静下来。（金刚三昧经）2菩萨若能随众生，必随随供养诸佛。如果一切众生都恭敬服务，那就是恭敬如来。如果你让一切众生快乐，你就会让所有如来快乐。（普贤华严经）3若我有大嗔恚，十方诸佛世尊见我如是想：“此人为何要求菩提嗔恚？”这个白痴，因为他的仇恨，不能从各种痛苦中解脱出来，他怎么能救度一切众生呢？（华严经修慈点）4迦叶白佛：从今以后，为一切众生念世尊。如果你掉以轻心，你会伤害自己。佛说：善是快说。（《楞严三昧经》第一部取材于宝王论）5应为众生受辱，对自己恶，对他人善。（梵网经）6没有贪欲的人，可以净化心中的贪婪之云，就像黑夜中的月亮，被星辰环绕。（六波罗蜜经）7生与死不会停止。因此，贪婪和品味，将怨气喂入土堆，徒劳无功。（大宝吉景福楼协会）8此身犹如一道闪电，与甘达波城相似，对其他人意味着什么，由喜怒而生？（所有佛法收藏）9嗔恨之害，毁一切善法、恶名，今世不喜见。（佛祖传承）10少欲的人，心平气和，无忧无虑，有余有余，永远不缺。（佛祖传承）11身、语、意、业不作恶，不为世间一切众生忧，正念观欲空，免无益苦。（有一个法门，三个月不能念的周礼陀加法师，就是嘎陀）12名利，愚者之乐，可损善业，如刀斩人。（有法律）13世界的色、声、香、触，往往能欺骗所有的普通人，让学生爱上它。（智者大师）14嗔恚是失法之根，堕恶道之因，法乐之敌，善大盗，诸恶语之家。（智者大师）15常人学道学佛法，但只能在自己心里知道，犯错告诉他们，就会诽谤。实则无话可说，重德者可成，远近之人，端坐静思。但是看自己的时候，不要说他矮，舌头太小，心软。无明如耳聋瞎眼，内心智慧充满真宝，头脑快乐安静，出家的修行是懒惰。（道轩律师）16当你一个人在人群中时，你应该低着头，隐藏你的眼睛。如果你是哑巴或聋子，如果你迷恋，你应该掩埋光明，隐藏你的名字。你应该培养智慧和智慧。（崔艳女士）17我问你，当你突然死去的时候，你将如何抵挡敌人的生死？一定能在空闲时间做，在忙的时候用，省力。休等渴挖井，并没有对着对方停留。苦难是苦涩的。（黄渤禅师）18我鼻子上有墨点，我讨厌镜子上的墨水，但是如果我把它擦在镜子上，我能得到吗？喜欢和不喜欢是对的，也是错的。对于之前的情况，你自己也无法理解，但尤其是在这种情况下，你能得到吗？若洗去别离鼻墨，则明镜圆而清。一切都是咸的。拿着一块石头就变成了一件宝物。众生皆为佛。（飞心大师）19修炼者忌讳谈论人的对错，甚至是世间无所事事的人。但是当你说出你的想法时，你就是在忽略自己。如果你专注于修心，经常找自己，你会需要时间照顾他的家事吗？支离破碎，唯有心不动。清心如坐堂木雕，终日无人。醉酒也是如此。钦佩也是如此。诽谤也是如此。修炼者往往无所事事，时刻关注着自己的命运。（盘山大师）20元没有我，谁又贪又生气？（桂峰大师）21业力是虚幻的，不能强求。浮动世界几何，拥有丰富的家庭。痛苦和快乐是相反的，方法就在其中。运动依旧冷暖，我感到羞愧和自责。（佛眼禅师）22道家每天都会检查别人的工作，也经常检查自己。道家什么都不需要做，无论喜怒哀乐，安静还是喧闹，都是检查的时候了。(大慧女士)23华仁问法师，古香答泉声，欲达目的，泥牛水。（永明大师）24千峰顶有茅屋，老僧半阴。昨夜，云随风雨，终不似老僧闲。（还给智安禅师）25过去就是过去，未来不需要先入为主；今日才字，梅子熟时栀子香。（十牙禅师）26如果你现在离开，你就会离开。如果你找到了，那就没有时间了。（云峰大师）27索索寒的生活营来来去去，等着器皿里的蚋，发出声响。曾化生，又化作死，化作大海漂流，又是什么？梦在梦中重演，长夜漆黑，执着如实，从来没有觉醒的一天，也没有诞生过大悟的大圣。(仁超大师)28纵向业力深远，不可中断。便于约束和说服自己。（苗师傅）名人推荐《佛经》的叙述者熊义之，久闻其名，却未见其人。如果这个世界真的像他所说的“末法时代，处处有分歧”，那么他的作品和著作，就像太上老君的三昧真火。有真眼的人，体验三摩地的真火，说不定就能拥有敏锐的眼光。，从此，善恶一分为二，天下太平。只有这本《佛经》是对李叔同《万清集》的注解。《万清集》是李叔同弘一法师从众多佛经中摘录的重要语录。直到大师去世，它才作为遗书出版。从风流才子李树桐，到清灯古佛大师弘毅，人生的波折，终于形成了这本借人之酒的文字之书。“万青集”虽是格言，却凝聚了三藏人的精髓。大师用它来说服世人，学者用它来修炼自己。浓如酒，久而久之圆润；轻如菊花，静谧而芬芳。景空大师也讲述了《万清集》，不过风格和熊一之很不一样。景空大师只字面的说说自己的理解。虽然简洁明了，但他经常断章取意。因为李叔同的编纂，只是众多佛经中的寥寥几句。如果你真的想了解这些单句的确切含义，你必须回到这些佛经。，在上下文中连贯地理解。——这就是这本书的强大之处。它严格遵守佛经。它不仅整合了每个基本句子的上下文，而且经常将它们放入佛教的上下文中。熊义之说他“后学浅，做笔记求善缘”，“解说亦以佛经，弘义法师每句皆摘自《佛经》原文佛经。说明：凡有旁证的，多出自佛经，不敢妄加自己的想法，空谈。”...

2022-05-06 佛经金刚经播放 金刚经是佛经

编辑评论：从早到晚是一本都市青年绘本。书的主人公可能和你一样，工作日起床困难重重，与“地铁人群亲密接触”，与同事分享零食和坏习惯，但面对打印机卡纸，可能很难下班后社交。如果社交恐惧人格发作，选择另一条路线，下班后拒绝所有邀请，直接回家做个胖子。周末你会变成另一个生物，粘在床上动弹不得内容预览编辑推荐★从平日到周末，从家里到公司、酒吧和派对，生动还原都市青年的日常哀悼一大早醒来，希望今天是周末。虽然知道时间不多了，但还是要刷手机一会儿才起床。我总是遇到这样一个人，他不会耽误你在地铁闸机上办理登机手续，直到你看到那个非常准时出现的人。人肉计时器是心灵的平静。看着网红餐厅里的每一位朋友都拿出手机给美食拍照，你不做还装腔作势？最后，邻居们总能在周末的合适时间发出奇怪的声音吗？邮件没读文章，没读什么，没做任何事，怎么是星期天晚上？★多条剧情线，很多内心戏，总有一部打动你这是一款纸上RPG游戏，不同的选择导致不同的剧情和人物，导致完全不同的结局。想在书店站起来读完这本书吗？不可能的。买回家反复阅读，或者把选择权交给一起翻书的人，才是享受这款游戏的正确方式。★有了书，你可以选择DIY选择难度，说再见告别需要您自己做出的艰难选择。下一步该怎么做，让它告诉你。关于作者西沃恩·加拉格尔居住在纽约的加拿大插画家和书籍设计师。她的日常工作是画画、做白日梦（通常与狗、世界末日的景象有关），并想象如何机智地回应谈话（即使是两天前）。...

2022-05-06

编辑评论：加陵诗（8册），本系列还包括《叶嘉莹诗集》、《好诗赏析》、《叶嘉莹陶渊明饮酒仿古诗》、《叶嘉莹阮籍诗》和《淮诗》、叶嘉莹说唐诗早盛”等。简介先生。叶嘉莹，中国古典文学专家，自幼学习古典诗歌，后在加拿大任教多年，对中国古典诗歌和中西文学理论有着深刻的理解。本书是叶家英先生融合古今中外文艺理论的精华。唐中后期重要诗人魏应武、刘宗元、刘禹锡、韩愈、白居易、李贺、李商隐、杜牧，评论诗词，详实生平，让我们更深入了解诗人和诗歌。关于作者叶家英：1924年出生。1945年毕业于北京辅仁大学中文系。1954年至今，任教50余年。先后被美国、马来西亚、日本、新加坡、香港等地多所大学及中国大陆数十所大学聘为客座教授、客座教授。1990年被授予“加拿大皇家学会院士”称号，是加拿大皇家学会历史上唯一一位中国古典文学院士。此外，他还受聘为中国社会科学院文学研究所名誉研究员、中国诗歌学会顾问，并获得香港岭南大学荣誉博士学位、傅仁杰出校友奖台湾天主教大学，飞韬飞杰出成就奖。1993年，叶家英教授在天津南开大学创办“中国古典文化研究所”，并捐出一半退休金（10万美元）设立“拓安奖学金”和“永延学术基金”，以吸引和培养优秀人才国内人才从事中国古典文学的普及和研究。著作有：《中国诗歌研究》、《武丹土味及其文学批评》、《现代汉语词学：观点》、《唐宋词十七讲》等著作，影响广泛。叶嘉莹说中晚唐诗PDF预览目录魏应武，唐中后期诗人之一刘宗元中晚唐第三代诗人刘禹锡中晚唐第四代诗人韩愈白居易李河李商隐中晚唐第八代诗人杜牧相关介绍经历了安史之乱的唐朝已经没有了初唐的兴致。盛唐盛世之气势，盛世之气，难寻。皇室的没落、封建城镇的分立、宦官的操纵权力、党内斗争的不断……生逢其时的文化人，怀揣着重振潮港的野心，承受着一场坎坷的人生，现实与理想的差距如此巨大，追求的坚持与绝望的失落如影随形。诗中的苦涩，融入了孤独的诗魂，融入诗中，回味悠长。我非常喜欢唐朝，同时又很崇拜苏先生，两者的结合对我来说无疑是一个致命的吸引力！以前最怕读的是中后期唐诗，因为看到萧条难归的境遇，心里不禁悲哀——国运依旧如此，一个小人物能留什么？先生的解读是在几千年的历史轶事中间。纵然这首诗本身穿透了时代的重量，我们最终得到的却是一种哲学的人生观。只有伟大的生命和诗歌的灵魂才能传达动人。先生对诗人和诗歌的分析比较生动而深刻，将诗歌形式特征和审美特征的枯燥纯正的理论知识融为一体，给读者一种精神和知识的双重修养。读完《全书》，我最喜欢的中晚唐诗人是刘禹锡。“种桃的道士去哪了，昔日的刘浪又来了”这句话，真是令人敬佩——他被判了诗，流放了十年，还有多少人还能如此豪爽、轻松地表达自己的心意？这样的人，注定了那个时候的寂寞，也注定了文学史上永远不会寂寞的人。...

2022-05-06

图书名称：《世间始终你好杨绛与钱钟书》【作者】林舟唱晚著【页数】234【出版社】北京联合出版公司,2019.06【ISBN号】978-7-5596-3151-0【分类】传记文学－中国－当代【参考文献】林舟唱晚著.世间始终你好杨绛与钱钟书.北京联合出版公司,2019.06.图书封面：

2022-05-02 世间始终你好 杨绛与钱钟书 世间始终你好杨绛与钱钟书在线阅读

2022ItermediateAccoutigTitleTextook已经发行一段时间了，这段时间的学习效果如何？4月18日晚7点，带上你的理财ldquo应试指南rdquo，大江老师带你在线解题！注意：为了提高刷题的效果，大江老师画的题一定要先自己做，再听老师分析！微博：@DAJIANGCDELlt/一个gt有没有看不懂《考试指南》的朋友？大江先生是《财务管理》《应试指南》的主编。还没有购买的小伙伴们可以在网校会计书店购买哦！立即购买gt《应试指南》适用于各种基础的同学，重点讲解考点内容，知识点分析透彻，大量补充历年典型样题和真题试题，帮助大家快速入门！七大特色赢考场+试题考试情况分析：分析新大纲，掌握考试方法案例导入：通俗易懂，牢记考点考点详解：真实案例，亮点大咖总结：浓缩考点帮助备考同步训练：边学边练，不留盲点练习练习：加强练习，填补空白考前考：模拟考试环境...

2022-04-16 达江应试指南 达州统考考点

《重写晚明史：新政与盛世》：樊树志先生细讲晚明史新作，“重写晚明史”系列之一。书名：重写晚明史作者：樊树志出版社：中华书局副标题：新政与盛世出版年：2018-8-1页数：508类别：中国历史格式：df/eu/moi丛书：重写晚明史ISBN：9787101133561《重写晚明史：新政与盛世》作者简介：樊树志，复旦大学教授。代表著作有：《晚明大变局》（2015）、《明代文人的命运》（2013）、《明史讲稿》（2012）、《张居正与万历皇帝》（2008）、《大明王朝的最后十七年》（2007）、《国史十六讲》（2006）、《权与血——明帝国官场政治》（2004）、《晚明史（1573－1644年）》（2003）、《国史概要》（1998）、《崇祯传》（1997）、《万历传》（1993）、《明清江南市镇探微》（1990）《中国封建土地关系发展史》（1988）等。其中，《晚明史（1573－1644年）》获第十四届“中国图书奖”；《晚明大变局》入选《人民日报》、《光明日报》、《中华读书报》、新华网、新浪网等二十余家媒体2015年度好书，并入选新华网2015年度“大众喜爱的50种图书”。《重写晚明史：新政与盛世》内容简介：本书是樊树志先生以全球史的视野细讲晚明史的新作——“重写晚明史”系列之一。作者站在全球的角度聚焦晚明王朝，史识、史见与历史新知交融笔下。本书从嘉靖间内阁更替下笔，描述了张居正从内阁中脱颖而出，并以天下为己任实施新政改革等的历史过程。作者在遍阅晚明各种史料的基础上，还原了朝廷间的日常细节，诸如大臣的沟通相处、皇帝与阁臣的问答对话、给皇帝授课讲学内容及上课过程等，通过这些难得一见、颇具生活气息的细节，立体呈现出一段鲜活而带着温度的晚明大历史。本书分五章：第一章《嘉靖隆庆时代的政局与内阁》，第二章《张居正与万历新政》，第三章《皇帝朱翊钧与首辅张居正》，第四章《张居正之死与朱翊钧亲政》，第五章《盛世的武功：万历三大征》。...

2022-04-07 重写晚明史:新政与盛世 《晚明史》

《重写晚明史：内忧与外患》：以全球史的视野聚焦晚明王朝，由朝廷间的日常细节建构晚明大历史。中华书局出版。书名：重写晚明史作者：樊树志出版社：中华书局副标题：内忧与外患出版年：2019-4页数：575类别：中国历史格式：df/eu/moi丛书：重写晚明史ISBN：9787101137927《重写晚明史：内忧与外患》作者简介：樊树志，复旦大学教授。代表著作有：《晚明大变局》（2015）、《明代文人的命运》（2013）、《明史讲稿》（2012）、《张居正与万历皇帝》（2008）、《大明王朝的最后十七年》（2007）、《国史十六讲》（2006）、《权与血——明帝国官场政治》（2004）、《晚明史（1573－1644年）》（2003）、《国史概要》（1998）、《崇祯传》（1997）、《万历传》（1993）、《明清江南市镇探微》（1990）《中国封建土地关系发展史》（1988）等。其中，《晚明史（1573－1644年）》获第十四届“中国图书奖”；《晚明大变局》入选《人民日报》、《光明日报》、《中华读书报》、新华网、新浪网等二十余家媒体2015年度好书，并入选新华网2015年度“大众喜爱的50种图书”。《重写晚明史：内忧与外患》内容简介：本书是樊树志先生以全球史的视野细讲晚明史的新作——“重写晚明史”系列之一。内忧与外患，是晚明王朝面临的一个生死难题。在这个两难之境间，朝廷的急于求治却遇到了大臣的相互倾轧。边关沦陷，中原土崩，大明王朝在朝臣不断的党争和倾轧中“气数”殆尽。本书分四章：第一章《崇祯：清查阉党逆案》，第二章《辽东：大明王朝的隐患》，第三章《皇帝急于求治，大臣倾轧不已》，第四章《民众反乱，中原土崩瓦解》。作者站在全球史的角度聚焦晚明王朝，史识、史见与历史新知交融笔下；在遍阅晚明各种史料的基础上，由朝廷间的日常细节建构晚明大历史。...

2022-04-07 晚明史樊树志 晚明史 樊树志 豆瓣

书名：西学与晚明思想的裂变作者：何俊出版社：上海人民出版社出版年：2013-12页数：387类别：宗教哲学格式：df/eu/moiISBN：9787208118577《西学与晚明思想的裂变》作者简介：何俊，1963年生，浙江长兴人，哲学博士。现为杭州师范大学教授、副校长，兼国学院院长。曾任浙江大学哲学系教授、博士生导师、浙江大学宋学研究中心主任，美国哈佛大学、台湾中研院中国文哲研究所、台湾大学人文社会科学高等研究院访问学者，是多届浙江省社科规划领导小组学科专家组成员。主要研究方向为以儒家哲学与思想为主的中国近世哲学与思想史，已出版专著有《南宋儒学建构》、《南宋思想史》（与范立舟合著）、《刘宗周与蕺山学派》（与尹晓宁合著）、《事与心：浙学的精神维度》，在《哲学研究》、《学术月刊》、《中国史研究》等国内外刊物发表论文数十篇。《西学与晚明思想的裂变》内容简介：本书主要在晚明思想裂变的大背景下，讨论西学的传入与晚明学者的回应。作者认为，明代在王阳明以后心学流弊丛生，佛门衰颓，思想界呈“裂变”态势，如何落实道德实践成为一个最重要的难题。以晚明的这种现实问题为基本立足点，作者讨论了西学的传入过程、策略与基本内容（基督教天主观、灵魂观、修习观）以及相对应的晚明学者的回应，对西学之无法解决当时的问题作出了自己的解释，对晚明学者立足儒家立场所进行的道德实践探索作出了精到的分析，对今天我们如何站在自己的文化立场上、出于自己的问题意识来吸收西学也具有一定的启示作用。...

2022-04-07 哲学研究 学院哲学家

书名：重写晚明史作者:樊树志出版社：中华书局副标题:内忧外患出版年:2019-4页数:575类别：历史书籍格式：df/eu/moiISBN:9787101137927作者简介《重写晚明史》：复旦大学教授范树志。代表作有:《晚明大变局》(2015)、《明代文人命运》(2013)、《明史讲稿》(2012)、《张居正与万历皇帝》(2008)、《明朝最后十七年》(2007)、《国史十六讲》(2006)、《权与血-明帝国官场政治》(2004)（1573－1644年)、《国史总结》(1998)、《崇祯传》(1997)、《万历传》(1993)、《明清江南镇探微》(1990)、《中国封建土地关系发展史》(1988)等。其中，晚明史（1573－1644201得第十四届中国图书奖；人民日报》、《光明日报》、《中国读书报》、《新华网》、《新浪网》等20多家媒体，并入选2015年大众喜爱的50本书。《重写晚明史》内容简介：这本书是范树志先生从全球史的角度讲述晚明史的新作品——重写晚明史系列之一。内忧外患是晚明王朝面临的生死问题。在这个两难境地，朝廷急于求治，却遇到了大臣们的相互倾诉。边境沦陷，中原崩溃，明朝在朝臣不断的党争和倾诉中耗尽了气。这本书分为四章：第一章崇祯：清查阉割党反案件，第二章辽东：明朝隐患，第三章皇帝渴望治愈，大臣们滚动，第四章人民反叛，中原崩溃。作者从全球历史的角度关注明朝、历史知识、历史见解和历史新知识；在阅读明朝各种历史资料的基础上，朝廷之间的日常细节构建了明朝的历史。...

2022-04-05

由于链接经常和谐，需要本书电子版的朋友可以关注微信公众号：【三无书舍】(awuook)，首页回复数字179，下载地址自动弹出。书名：南华录作者：赵柏田北京大学出版社：副标题:晚明南方士人生活史出版年：2015-5-1页数：420类别：历史书籍格式：dfISBN：9787301252383《南华录》作者简介：赵柏田，当代作家和学者。1969年出生于浙江余姚。有小说《赫德的情人》、《买办的女儿》、小说集《纸镜:七个故事》、《站在屋顶上吹风》、文集《历史碎影》、《岩中花树》、《帝国迷津》、《明朝四季》、《时间无限》、《我们生活的时代》、《远游书》、《双火焰》等。现在住在浙江宁波。南华录内容简介：《南华记录》是一个关于南方珍稀世界消失的故事，也是明万历后南方中国的一部艺术文学志。书中有文徽明、唐显祖、董其昌、陈洪彩、张岱、李渔、黄宗羲、屠龙、沈明臣、祁彪佳、李日华、项元汴、周亮工、吴其贞等致力于私人空间建设的诗人、画家、歌手、鉴赏家。还有来自民间草根的艺术家和工匠。这些玩家和隐士以及同时代权力领域的竞争对手共同构成了中国传统的两翼。在他们身上，更多的是属于南方魅力的东西，水墨般的潮湿、缓慢、优雅和坚韧，与地理、气候、生活态度和价值取向有关，即艺术对生活的滋养和救赎。全书以时间为经，人物为纬度，出入园林、戏曲、古物、书画、香料、梦境、茶、酒……明代江南的物质文化史和精神文化史，通过人物、器物、词条上下勾结，全面展现。虽然这本书是关于古典时代的人和事，但它是为了丰富和稳定我们的心。在他们的时代，书中的人物大多是无用的人，他们所做的可能是无用的。谢默斯·希尼说，诗歌的效果等于零，从来没有一首诗能阻止一辆坦克，但从另一个意义上说，它是无限的。如果这些古人器皿、歌剧、花园、卧室里凝视自己，让黑暗回声，阅读《南华记录》，也是现代人内心的自我凝视。下载地址：移动高速下载联通高速下载高速下载电信...

2022-04-05 明李日华诗 晚明刘明友

本课程由著名畅销作家百万女性微信官方账号创始人晚情主讲:大家可以复制的爆款创富课，简单的财务行动指南可以复制。课程从你想要实现财务自由和赚钱的逻辑开始。选择大于努力工作，你不能赚很多钱。赚钱的本质是三种方法和四个阶段，三种方法，帮助你找到最合适的赚钱轨道，找不到赚钱的机会？这三个技巧给了你无数的赚钱机会。如果没有客户怎么办？3个技巧可以帮助您轻松解决客流问题，解决财务快速增长的5个问题，并教您如何避免财富自由道路上的坑。文章底部有课程目录和下载链接。晚情:大家可以复制爆款创富课目录截图课程目录:每个人都可以复制晴复制爆款财富创富课程00导语.m301为了实现财富自由，你必须知道这个赚钱的逻辑.m302努力工作赚不了多少钱。这两个字比勤奋更重要.m303省钱的本质就是这三种方法.m304你在四个阶段省钱，你在.m305节省三种方法，帮助你找到最合适的赚钱轨道.m306找不到赚钱的机会。这三招给了你无数的机会.m307没有客户怎么办？3.帮你轻松解决客流问题.m308五个秘速增长的五个秘诀.m309保持警惕！财富自由路上99%的人会掉进三个坑里.m3相关下载点击下载...

2022-04-02

当秦晖先生试图给“文化的冲突”指出“制度的出路”时，对其难度，当然不可能没有认识。但是，“怀绝望之心，行希望之事”，是其知识分子深沉的天真。秦晖先生很像是一个思想的管道工。哪里出现了认识和观念的严重堵塞，他就常常“赶赴现场”，进行疏通清理。虽然专业背景是中国古代史，但他传奇般的知识面、记忆力和思辨力使其“管道疏通”工作远远超出了中国古代史领域。从中国土地史到南非的城市化，从前苏东地区的私有化到中国当代的转型机制，秦晖先生总是能三下五除二，一方面拨乱反正，另一方面又警惕矫枉过正，将一堆杂乱无序的论争梳理得一清二楚。《走出帝制》是其将知识梳理能力运用到清末民初史的一次尝试。表面而言，《走出帝制》是一个大杂烩式的文集，综合了秦先生对清末到1949年这一历史时期的分析与评价。仔细阅读，会发现“大杂烩”背后，有清晰的逻辑与层层递进的追问。成功还是失败追问的第一层，是辛亥革命到底成功了还是失败了？更确切地说，作为辛亥革命的成果——中华民国——在大陆时期的表现，到底有没有、有多少“成就”可言？以往的看法是，由于资产阶级的软弱性，革命没有能发动群众，尤其是农民，导致革命成果被军阀们攫取，造成连年的军阀混战。这个逻辑是如此深入人心，以至于今天中国人看到“军阀混战”四个字，不用交代时间地点，往往会本能地联想到“北洋时期”。对此，《走出帝制》一书花了大量篇幅进行追问，并从经济、外交甚至政治几个角度做出分析。就经济而言，秦晖先生通过横向的国际比较以及纵向的历史比较，试图说明大陆时期的民国其实取得了相当的经济成就。一个突出的表现，就是中国人口史上罕见的“乱世增长”——在中国历史上，“改朝换代”的乱世往往伴随着人口剧减，幅度常常高达人口规模的一半左右，但是民国时期，除了抗战阶段，人口实现了前所未有的“乱世增长”。更详细的论证，是在外交领域。尽管民国时期的中国始终被外敌——尤其是日、俄两国——虎视眈眈，尽管辛亥革命时期的中国背负着各种沉重的“不平等条约”，但是，民国的各种军事和外交努力使得中国从义和团时期列强眼中的排外“怪兽”变成了二战结束后的联合国安理会常任理事国之一。两次世界大战中的“正确站队”，华盛顿会议开启的“废约修约”行动，收回关税自主权，废除领事裁判权等等，使得中国作为一个所谓“半殖民地社会”部分“站起来了”。如果说还有没“站起来”的地方，应该说是苏俄通过雅尔塔体系给中国主权投下的长长阴影，从东北到蒙古，再到新疆，这道阴影到中华人民共和国时期才慢慢消退——其中一些则成了永久的伤疤。即使是政治上，似乎也不能一概而论辛亥革命和民国时期失败了。清末民初的各种乱象，在秦晖先生看来，是中国历史上“治乱循环”中的一个周期。民初的军阀割据与混战，某种意义上来看，和东汉末年、晚唐、北朝后期军阀混战的机制类似，与其说都是“军阀”的罪过，不如说是积重难返的王朝巨轮转身时掀起的风浪。事实上，相比历史上人口动辄减半的周期性灾难，民初的这一次转身的“水花”已经压得很低了。但是，无可否认，辛亥革命的政治成果十分有限。袁伟时先生曾经根据“宪政的机会是否覆灭”这一标准判断辛亥革命是否失败，并将1926年段祺瑞政府被冯玉祥武力逼退，作为辛亥革命正式失败的标志。秦先生以“不能以革命的理想是否全面实现作为革命成败的标准”为由，对袁先生的看法表示了异议。固然，不能以革命的“最高纲领”是否实现为革命成败的标准，但是，革命是否失败总有一个最低标准。当武夫将民主、民权（辛亥革命的理想）的制度性机制彻底抛出窗外，说这场革命在政治上失败了，并不为过。但是，这种政治失败多大程度上是民国政府“倒行逆施”的结果，多大程度上是当时国际国内情势下革命逻辑与治理逻辑相互竞争、治理逻辑力不能敌的必然结果，则可以讨论。民国军事失败的背后是政治失败（动员与“统战”的失败），而政治失败的背后则是观念的失败。如果宪政机会的覆灭——如袁伟时先生所言——构成辛亥革命失败的标志，这个失败背后的观念性力量又是什么？是所谓“救亡压倒启蒙”吗？启蒙为何失败这就引出了《走出帝制》的第二层追问：清末民初的启蒙为什么失败？在分析“什么原因”之前，秦晖先生花费了相当笔墨分析“不是什么原因”。一种常见的观点，也是保守主义者常常持有的观点，就是“革命过于激进论”。根据这种观点，如果清末民初中国人选择了“改良”而不是“革命”，采取了君主立宪而非共和革命，也许后面的悲剧能够得以避免。对这种观点，秦晖先生表达了不同意见。历史上的“君主立宪”大多发生在“封建主义”的历史传统中（比如西北欧各国），而官僚集权型专制（比如俄罗斯、奥斯曼、中国）往往只有依靠革命才能挣脱其深厚的专制体制。也就是说，不是“革命过于激进”导致了转型失败，而是转型僵局导致了“激进革命”。更何况，如果以变革是否暴力来区分激进与否，那么革命未必激进，而改良未必温和——辛亥革命本身流血并不多，而确立“君主立宪”的日本明治维新则伴随着相当规模的暴力战争。另一种常见的看法，是李泽厚先生提出的“救亡压倒启蒙”。这是对启蒙失败的民族主义解释。根据这个观点，由于帝国主义的威胁，尤其是日本的入侵，导致民族主义情绪高涨，从而压倒了新文化时期的启蒙精神。秦晖先生同样质疑了这种看法。在他看来，不是“救亡”压倒了“启蒙”，而是“一种启蒙”压倒了“另一种启蒙”，确切地说，“日式启蒙”（国家主义）压倒了“西式启蒙”（民主主义）。时间上来说，也不是抗日时期的民族主义压倒了新文化时期的启蒙，而是新文化时期的“日式启蒙”压倒了清末的“西式启蒙”。也就是说，民族主义的高涨与其说是自由主义衰败的原因，不如说是其后果。什么叫“日式启蒙”，什么叫“西式启蒙”？用秦晖先生的语言体系来说，“日式启蒙”就是个人打破小共同体（家庭、社区、社团、亲缘关系等等）的束缚，但是投入到“国家主义”的大共同体怀抱当中——这种“六亲不认”的个人主义表面上是一种个性解放，实际上成为国家主义甚至军国主义的共谋。而“西式启蒙”，则是一种以大共同体（国家、政府、皇帝）为主要抗争对象的个人主义——只有在这个基础上，才生长出真正的宪制精神以及宪制主义赖以生存的民间组织资源。秦晖说，清末民初，由于大量知识分子留学日本，他们深受“日式个人主义”的影响，追求个性解放、冲破“礼教束缚”，积极反对小共同体意识强烈的“儒家”，却在“富国强兵”的旗帜下投奔了国家主义。也就是说，知识分子从清末的“反法”到民初的“反儒”，构成了历史的倒退。以小共同体精神的萎缩、大共同体精神的张扬来解释中国启蒙的失败，秦晖先生这方面的分析力透纸背，可以说道出了启蒙凋零的核心机制。不过，这种危险倾向的来源是日本还是“本地土特产”，则可以争议。毕竟，中国自身这种“扬大共同体、抑小共同体”的传统“源远流长”，从商鞅、韩非时代就已经登峰造极，恐怕无需“引进外资”。儒家思想（秦晖笔下的“古儒”）被法家狙击或吸纳，也不是从新文化时期开始，而是中国历史的一条若隐若现的主线。因此，民国初年此类思潮的兴起，与其说是吸收了错误的外来思想资源，不如说是没能克服自己的历史遗产。说到底，知识群体对外来思潮的选择性吸收，国家主义启蒙压倒了民主启蒙，并非偶然发生，恰恰因为外来的“国家主义”与传统中“欲为其国，必伐其聚”的“国家主义”一拍即合，才能够实现成功对接。固然，清末有过郭嵩焘、徐继畲式清醒的“西式个人主义者”，并且假定他们——如秦晖所论证的——构成了当时社会思潮的主流（这一点恐怕会有其他历史学家表示质疑），经过甲午以来的各种民族主义“强刺激”（甲午战争、庚子条约、二十一条、巴黎和会等），这种“西式个人主义”最终昙花一现，还是“救亡压倒了启蒙”。同样，这种“救亡压倒了启蒙”的倾向，是否如秦晖先生所言，应由新文化运动的“反儒不反法”负责，亦可商榷。毕竟，民初有像章太炎这样“反儒不反法”的斗士，但也有很多像胡适、鲁迅这样“既反儒又反法”的知识分子。或者说，新文化运动的很多知识分子反对的，很大程度上不是周制中的“古儒”，而是千年历史实践中与法家半推半就的“法儒”。对他们来说，反儒的真正原因可能恰恰是因为反法——脱去了“儒”的外衣，才能让人们看到“法”的内里。秦晖先生在论述过程中，直接将周制下的“古儒”当做历史现实本身，可能简化了新文化运动抗争面向的复杂性。从这个角度来说，或许这些“既反儒又反法”的知识分子，目的并不是消解小共同体，而是重构“小共同体”的基础——将其从单维的宗法主义转移到多维的自由民主之上。毕竟，“小共同体”和“小共同体”亦有不同，将皇权结构无限蜂巢化复制的“小共同体”很有可能成为国家主义的社会基础，而不是消解国家主义的组织资源。只有自发生长、价值多元的“小共同体”才构成对“大共同体”的对冲性力量。事实上，直到今天，虽然儒家知识分子中不少有“从道不从君”的“古儒”风范，但大量的——如果不是更多的——以儒家自居的知识分子似乎对国家主义情有独钟。“儒家”和“国家主义”之间既然有千丝万缕、千年不绝的联系，指责新文化运动中的知识分子反儒错位似乎也是一种苛刻。不管机制如何，一个不可否认的事实是，“启蒙”在20世纪的前半期失败了。国家主义穿了件“新马甲”，重新爬出了历史的隧道，启蒙最后变成了法家变本加厉的复仇。那么，怎样逃离历史的“诅咒”？这就构成了秦晖先生在书中的第三层追问：如何总结清末民初的历史教训？逃离历史的“诅咒”在这个问题上，或许可以这样总结秦晖先生的观点：从文化回到制度。面对“数千年未有之变局”，清末民初这100年左右，知识分子们把太多精力花费在“中西文化之辩”上了，对此，秦晖先生曾经精辟地总结：文化无高下，制度有优劣。你爱打篮球我爱打乒乓球，游戏本身并无高下之分，不能说乒乓球还是篮球更“优越”，但是游戏规则却有优劣——如果一个游戏规则只让一方有发球权、让裁判同时担任运动员、让一方六个人上场另一方三个人上场，不管用在篮球还是乒乓球上，显然这是一个劣等的游戏规则。《走出帝制》有很大一部分在辨析太平天国和义和团的历史。显然，太平天国引入“中国特色的基督教”，而义和团狂热地排外反基督教，两者似乎构成文化的两极。然而，看似两极化的文化选择，其实共生在“秦制”的制度框架中。太平天国在基督教的外衣下，藏着法家“焚书坑儒”的灵魂，而义和团似乎披着捍卫本土文化的外衣，却难逃“跪着造反”的跪姿。也就是说，任何文化，如果不能摆脱传统的专制框架，都不大可能有自由生长、各美其美的空间。即使是所谓“古儒”“真儒”，也只有摆脱了“法儒”“伪儒”，才可能恢复其被抑制的优雅与舒展。因此，转型之难不在于如何在“中西文化”之间做出一个选择，而在于如何构建一个尊重“底线自由”的制度来呵护多元文化的生长。不过，当秦晖先生小心翼翼地将“文化”与“制度”剥离时，似乎策略性地忽视了这一事实：对很多人来说，文化的核心就是关于制度的理念。也就是说，对相当一部分人，文化的要旨并不是爱吃饺子还是三明治，爱穿旗袍还是西装，爱打篮球还是爱打乒乓球，而是到底要建构一个以“秦制”还是“周制”、“西式个人主义”还是“日式个人主义”为基础的制度。显然，如果文化包括关于公共生活如何组织的政治理念，而不仅仅是关于个人偏好的生活理念，那么，“制度有高下”必然推导出“文化有高下”——那种尊重“底线自由”的政治文化观念“高于”那种蔑视这一“底线自由”的文化观念，那种认为裁判不能同时是运动员的文化观念“高于”那种认为裁判可以同时是运动员的文化观念。指出这一点之所以重要，是因为，知识分子追求“共同的底线”固然很重要，但是从政治上而言，“秦制”爱好者和“周制”爱好者之间并不存在共同的底线。对此保持清醒认识，有助于我们认识政治冲突中理性的边界，更重要的是，认识到所谓“制度底线”的前提是一定的“文化共识”（至少是“政治文化共识”）。建设这种“政治文化的共识”，或许正是知识分子所能着力之处。一方面，清醒地意识到理性的边界——不是所有的政治问题都能“政治地”解决，另一方面，仍然倾尽全力去构筑公共理性。当秦晖先生试图给“文化的冲突”指出“制度的出路”时，对其难度，当然不可能没有认识。但是，“怀绝望之心，行希望之事”，是其知识分子深沉的天真。韦伯曾说：政治是对硬木强劲而缓慢的击打……所有的历史经验都证实一点，除非一个人试图抵达“不可能的世界”，他将无法实现“可能的世界”。秦晖先生所坚守的，或许正是这种在“不可能”面前不断开拓“可能”的勇气。——————–原标题：巨轮调头的时刻作者：刘瑜来源：南方周末——————–副标题：从晚清到民国的历史回望作者：秦晖本书是秦晖先生近几年写的一些近代史文章组编而成。2011年时逢辛亥百年，秦晖应报章之邀开了个专栏，就中国“走出帝制，走向共和”中的许多问题谈了很多不一样的看法。到了2014年“一战”百年、2015年新文化运动百年，秦晖又写了些相关文字。这期间还对太平天国与近代中日关系也发表过意见。所有这些看法其实都来自多年以来秦晖对近现代史的一个宏观构想，它们之间的有机联系是显而易见的。...

2022-04-03