图书名称：《少儿万有经典文库九章算术少儿彩绘版》【作者】郭书春，上超【丛书名】少儿万有经典文库【页数】120【出版社】南宁：接力出版社,2021.12【ISBN号】978-7-5448-7432-8【分类】古典数学-中国；《九章算术》-少儿读物【参考文献】郭书春，上超.少儿万有经典文库九章算术少儿彩绘版.南宁：接力出版社,2021.12.图书封面：图书目录：《少儿万有经典文库九章算术少儿彩绘版》内容提要：《九章算术》是世界数学发展史上的宝贵遗产，也是古代中国数学发展史上的重要里程碑。它确立了中国古典数学的基本框架，记载了世界上最早、最完整的分数四则运算法则、比例和比例分配算法、开方法、线性方程组解法、正负数加减法则等内容。作为“十大算经之首”，《九章算术》与过去人们的生产、生活关系密切，并影响了其后2000余年间中国乃至整个东方数学的发展。其中很多数学知识和方法，至今仍是中小学数学教学中的内容。《九章算术（少儿彩绘版）》的作者郭书春是中国数学史学会理事长，从事数学史研究数十年，尤其在与《九章算术》相关的研究中获得了极高成就。他介绍了《九章算术》的时代背景、编纂过程和伟大成就，并打破时代与语言的壁垒，从原书246道例题及近百条晦涩抽象的术文中汲取精华，进行深入浅出的讲解。全书还配有数十幅生动活泼的手绘插图，帮助读者更直观地了解中国古代数学，读懂《九章算术》，领略优秀传统文化的魅力。《少儿万有经典文库九章算术少儿彩绘版》内容试读A网第一章和数学有关的七个概念停A网包包A日会翻什么是数与算术第二圈什么是规矩与度量圈十进位值制记数法、算筹与筹算第三章厨第四章AA中今A4创第五章第六章第七章什么是数与算术九章算术数是从哪里来的现在的数学在先秦通常被称为“数”。《周髀算经》记载，在公元前11世纪，周初的大政治家周公听说商高精通数学，便向他请教：“请问：数是从哪里来的？”商高回答说：“数的方法来自圆方。圆来自正方形，正方形来自矩形，矩形来自九九乘法表。”然后商高阐发了通过“折矩”得出“勾三、股四、弦五”这一勾股定理特例的道理，并第一章和数学有关的七个概念且说：“所以大禹用矩和九九治理天下，这是数学产生的根源。”周公听后，发出了赞叹：“伟大啊，数学。”《周髀算经》是我国最早的一部数理天文学著作，记载了公元前11世纪周初周公向商高请教数学问题和公元前5世纪陈子教诲荣方两次重大数学活动，以及若干天文问题。圆方是表示圆与正方形的关系的术语，商高说：“正方形中有一个内切圆就称为圆方，圆中内接一个正方形就称为方圆。”商高又被称为殷高，是商末周初的数学家。以山之天之而大行周牌經序神知化不能电可002据《周礼》中说，数学在西周初年就被列为贵族子第一章弟接受教育的六门科目“六艺”一“礼、乐、射、御、书、数”之一。它有九个分支，被称第二章为“九数”，这表明数学在当时已经初步成为一门学科。不过当时“九数”的第内容尚不清楚。“数”最重要的功能就是数的计算，计算“数”自然就是“算数”。《世本》中说“隶首作算数”，相传隶首是黄帝时负责数学的大臣。算术就是计算数的方法算数就是计算数，这种方法在唐朝之前被称为“术”，也就是“算数之术”。《周髀算经》记载，陈子在教导荣方时说：“算术，需要运用智慧。”“计算数的方法”就是“算术”。第既然需要计算，数学也就被称为“算”。三国魏刘徽说编纂《九章算术》的张苍、耿寿昌“善算”，也就是精通数学。计算当然是“数”的运算，因此数学又被称为“算数或者“算学”。隋唐时国子监就设立了算学馆。因此，“算术”“算数”“算学”等对应的是英文中的mathematic(数学)，而不是arithmetic(算术)，包括今天数学教科书中的算术、代数、几何等方面的内容，在如今第六章的初等数学范围之内。西汉之后又有“数术”的叫法，当时数学著作被归于“数术”中的历谱类。到了北宋，数术开始被称为“数学”，不过作为易学的一个分支，其中既包含今天的数学，又含第有象数学的内容。象数学是中国古代把物象符号化、数量化，用以推测事物关系与变化的一种学说。此后“算学”“数学”一直并用，直到1939年中国数学会决定废止术语“算学”，只用“数学”。003什么是规矩与度量九章算术没有规矩不能成方圆圆形住宅人类在与自然的接触中，逐渐形成图形的观念。树木、仰韶文化的稻禾的茎秆都是竖直的，满月挂在空中、太阳东升西落满月和太阳都是圆形的。因此，人们最先认识的图形是直线与圆，后来又有了正方形、三角形等。在距今七八干年的裴李岗文化和晚一些的河姆渡、崧泽、仰韶文化遗迹中都有方形和圆形房屋地基和器物遗存，裴李岗等文化遗迹中的三足炊煮器说明古人对三点共面已经有了一定认识。中国古代一向用规画圆，用矩画方，因此才有“没有第一章和数学有关的七个概念三足炊煮器规矩不能成方圆”。“规矩”后来成为描绘中华传统道德或规章制度的术语。关于规、矩起源于什么时候，历来有不同的看法。相传黄帝时的倕(chuí)①发明了规、矩、准绳，甚至还有人说是人文始祖伏羲、女娲发明了规、矩下图就是山东省嘉祥县武梁祠汉代画像砖上的伏羲手执矩、女娲手执规图。①也有说倕是尧舜时代的人。004第一章第二章《周髀算经》记载，周公向商高请教：“请问矩应该如何使用呢？”第三章商高说：“将矩的一边水平放置，由另一边就可以判定绳子是否垂直。”“由矩垂直的一边可以测量某物的高度。把上述测高的矩颠倒过来，就可以测量某物的深度。”第四章“如果将矩平放在平地上，就可以测量两地间的距离。”“将矩旋转一圈，就可以得到圆。将两个大小相同的矩拼在一起，就成为长方形。”第五意DCQBBEE第六章BCP矩的使用方法第连接矩的两顶点，就可以成为一个三角形。商高还概述了用矩测高望远的方法，其中用到了类似勾股形对应边成比例的原理，这一部分我们留到后面再讲。005九章算术王养铜解王养铜尺第一章和数学有关的七个概念度量产生数量关系用尺度度量某物的长短，用升斗度量某物的多少，用权称称量某物的轻重，就产生了数量。《尚书·尧典》说帝舜时“同律度量衡”，说的就是在原始社会末期，舜帝组织规范度量衡制度的活动。“度”是尺度，用以测量东西的长短：“量”是测量东西多少的器物如升、斗、斛之类；“衡”是称量东西轻重的器物，如权、秤、天平等。随着历史的演进，度、量、衡的度量越来越大，各地使用的标准也出现了很大差距有作为的皇朝都会对度量衡进行统一。秦始皇统一度量衡，在中国历史上就产生了极大的影响。新莽时期也制造了标准度量衡器具颁行全国，分别被称为王莽铜尺、王莽铜斛和王莽铜权。利用度、量、衡器具度量东西，就可以得到数量，进而建立各种数量之间的关系。前面讲的进行计算的数，便是由此得到的。长度的单位有忽、丝、毫、厘、分、寸、尺、丈、引等，均是十进。面积是长度的平方，体积是长度的立方，但在中国古代，面积和体积的单位的记法与长度单位相同，同样是忽、丝、毫、厘、分、寸、尺、丈、引等，需要通过上下文来分辨单位的具体含义，但其进位制度则自然分别为百进、干进。006···试读结束···...

2022-12-09 九章算术 文库下载 九章算术 文库在线阅读

这篇文章最后修改于2022-6-1418:12[环境内容]免费百科全书简介MoidfAZW3eudocx目录版权信息推荐顺序前言第一篇《强脑》推理返回摘要凝结俯瞰选择第二部分，“遥远的地方”凤舞没有可用的翻译棋牌游戏你的脸上没有什么能比得上笑容偷窥和谷含义动作第三篇“精彩创新”净额建设怪谈设置迁移追光第四篇“极致体验”情感好玩幸福痛作用文心亲爱的朋友：感谢您打开这本书。本书源于很多人第一次见到罗胖（罗振宇）时必问的几个问题：为什么你能读那么多书？你不累吗？像你这样看那么多书怎么可能不累呢？那么，答案来了。这本书能使人爱上阅读，读起来轻松，读得多，读不累。为确保您获得最佳体验，请先阅读本《如何阅读》的阅读方法。首先，请不要从头到尾逐字阅读。本书适合抽签、开盲盒等阅读。在任何时候，您都可以在任何页面上随机开始和结束。把当天读到的内容当做一个有趣的思考题，与自己进行头脑风暴。用罗胖的话来说：在心里修行！其实，这也是本书要揭示的最大的阅读秘诀：任何一本书都可以随时翻开和合上。看书不用太认真，随便翻翻，随便翻翻，挺好的。正因为有了这种平视的视角，阅读才成为一件轻松愉快的事情，真正能够走进你的生活。这种随意的浏览态度会不会耽误一个人认真完整的阅读体验？“请告诉洛胖，我听他介绍一本书不下二十遍。”他是在一次偶然的机会遇到一位企业高管时说的。我问为什么，他说——"早期无意中听罗胖说曾国藩，我是工科学生，对中国历史了解不多，很热闹，买了他推荐的书，但是，”我没有读过。但是两年后，我遇到了自己事业上的一个大转变。有一天，我的脑海里突然冒出罗胖说那本书时使用的主题——“那些做大事不纠结'，我就是反复听那期的内容，翻出当时买的书看，找了很多相关的书。直到跨过了那道坎”在这位朋友的故事里，我最喜欢“突然从脑海里蹦出来”这句话。多么美妙啊，此刻看似毫无用处的信息，其实是因为涉及到你的盲点，你不知道如何去利用它，你甚至没有意识到它已经深植于你的脑海中。但它可能会在未来的某个时候“突然出现”，并与其他信息一起帮助您描绘一幅全新的画面。在这张新照片中，有一种你以前从未达到过的浩瀚。有什么比浩瀚更美好的？没有了。其次，请不要看完这本书。也就是说，不要把书放回书架上，而是让它“准备好阅读”你可以把这本书“扔”在床头、茶几、卫生间台面上，甚至可以卷起来塞进每天外出的帆布包里，但不要“奉上”it.it恭敬的书架。可以躺着看书，趴着看书，可以把脚放在脚上看，甚至吃瓜子时可以把脚放在背上看书，但不要坐着看书。很多人过于注重阅读的姿势，而未能享受到阅读的乐趣。很多时候，这种乐趣小得不能小。比如跟朋友吹牛：哎，你知道吗，我昨天看了个笑话，克林顿被全美国人弹劾骂，他怎么不垮？又如，只是为了给孩子们解释道理：哎，苹果为什么是圆的？为什么生姜会长出奇怪的形状？还可以更小：原来把桌子底下的垃圾桶拿走可以调节心情。甚至可以小到只能领悟：啊，“无明之幕”这么复杂的哲学概念，居然有人用切生日蛋糕的例子来解释清楚，很有趣很有意思。别着急，这些小趣事在本书第22、48、79、27页，翻一翻就能找到。喜欢这种大大小小的阅读乐趣，本书从160多本书中为你连线了160多本书。是的，你可以从本书中体验160多本书所创造的巅峰体验。即使一个人羞于向别人吹嘘一个哲学概念，即使他无法向别人传达这种类比的精妙之处，即使他的作品似乎没有使用任何哲学——这并不妨碍他阅读的乐趣。这种快感，是与一位高山望海的作者心灵即时交流的快感，是脑海中某个开关突然“咔哒”一声按下的快感。佛执花，迦叶笑。想体验一下吗？闭上眼睛打开本书的任意一页，阅读五分钟。等地铁或者睡前随便看点什么？对于这个世界来说，或许没有任何意义，但刚才的五分钟，已经很不错了。你对自己更满意了，你感觉很好——这不是很重要吗？世界压力已经够大了，放轻松点。请相信，你对自己满意的五分钟，已经为世界贡献了五分钟的和平、美好和欢乐。第三，请不仅要用这本书，还要“用”罗胖。罗胖说，为了写这本书，他准备了一辈子。这是真实的。在我认识的人中，他看书的量，看书的速度，看书的复杂程度，看书的无畏程度，都堪称冠军。几乎他生命中的每一个关键时刻都被一本特定的书所锚定。例如，他回忆自己性别意识的觉醒是因为在冬天读了《聊斋志异》；他立志成为一名知识服务者，是从某个大学老师说出湖北话《楚词》开始的。我曾一度很同情他——除了读书，他没有什么爱好；尤其是自从读了电子书，连在书店“花大价钱”的快感都没有了。有一次我问他：“不喝酒是不是很可惜，永远不会明白酒友之间的关系？”他不以为然地说：“对，就是‘五花千金’！”还有一次，遇到一个应聘者，我有点纠结，随口跟他说：“这个人各方面条件都不错，只是自己创业好几年了，不知道是不是.”可以重新进入组织管理本地业务。”于是，他给我丢了一个电子书《枪炮、病菌与钢铁》的链接：“看这本书，重点看斑马为什么不能驯化的部分。”别告诉我，是因为我太小了。阅读作为一项长期的心理训练，不仅乐趣无穷，还能让人充分理解不同事物之间隐藏的联系，这是一种宝贵的能力。对于一个读过书的人来说，世界在他们眼里就是一张浩瀚的地图，总有未知的地方等着去。一个读透了书的人，无论在什么情况下，都能“正视复杂，保持喜悦”，不纠结，不慌张，看得全，看得开。犹如高手下棋，超然物外，不计得失。我不是在说罗胖子，我是说看完书的你。这本书，请不要把罗胖子当成作者或老师，而是当成你的“导游”是啊，这些年他就像一个敬业的导游，站在一个叫“大人精神宝库”的景点门口，大声喊道：“客官，请进！”这时候你要直接“利用”他：我想体验一下，来，给我路线图！我们走吧。愿你胸怀宽广，边走边唱。...

2022-12-08 罗胖52本书 罗胖子的书

图书名称：《国研文库中英议论文体的语篇修辞性研究》【作者】刘东虹作【丛书名】国研文库【页数】203【出版社】北京：光明日报出版社,2021.06【ISBN号】978-7-5194-6016-7【价格】85.00【分类】议论文-修辞学-研究【参考文献】刘东虹作.国研文库中英议论文体的语篇修辞性研究.北京：光明日报出版社,2021.06.图书封面：图书目录：《国研文库中英议论文体的语篇修辞性研究》内容提要：本书共七章，主要探讨关于第二语言学习者议论文体中的语篇修辞性。书中详细介绍了有关议论文写作的修辞学理论，如演绎和归纳，对比修辞学与比较修辞学，图尔敏模式，修辞结构理论以及劝说性策略，并对理论进行探究评论，对相关研究进行综述。每章的实证研究如下：第二章是中国学生的汉语和英语议论文修辞特征调查。已发表的主要相关论文有《演绎还是归纳：二语写作研究中的误区》（《外国语文研究》2018年第1期），《演绎和归纳之外中国学生议论文有何特征-比较修辞学视角》（WhatCharacterizeChieeStudetExoitioeideDeductioadIductio-AComarativeRhetoricPerective）（《中国应用语言学》（ChieeJouralofAliedLiguitic2019年第4期））。第三章探讨汉语修辞模式，对后面要研究的英语写作的影响进行铺垫。已发表的主要相关论文有《现代汉语写作接近英语规范吗》（IModerChieeWritigCloetoCotemoraryEglihWritig），该文于2020年发表在由KeithLloyd主编的《鲁特利治世界比较修辞学手册》（RoutledgeHadookofComarativeWorldRhetoric）一书中。第四章有两项实证研究，调查分析英语和汉语议论文己方论证的充分性和反方论证的说服力。已发表的主要相关论文主要包括《图尔敏成分“理由”与现代汉语论证性语篇》（《当代修辞学》2020年第3期），《中国英语学习者论证图示的变化-基于Toulmi模式的纵向研究》（《现代外语》2020年第6期）。第五和第六章的两项研究均基于修辞结构理论，分别探讨句间修辞关系与段落承题方式。已发表的主要相关论文主要包括《英语学习者段落承题方式与修辞关系研究》（《现代外语》2015年第4期），《英语母语者和学习者的语篇修辞性研究》（《外语教学》2020年第2期）。第七章研究不同语言水平的英语学习者议论文修辞策略使用的发展性特征。《国研文库中英议论文体的语篇修辞性研究》内容试读第一章概论第一节关键词界定一、劝说性文体与议论文体“劝说性文体”的界定在修辞学与写作界并不一致。佩雷尔曼(Perlma)和奥布里奇特-泰提卡(Olrecht-Tyteca)(1969)认为应该把“劝说”和“论辩”两个概念区分开来。“劝说”含义较广，包括“论辩”。其目的是赢得读者，方法可以采用逻辑推理（论辩）、诉诸情感、诉诸人格。对劝说的界定是依据亚里士多德的劝说性三诉诸策略。“论辩”的最终目的和“劝说”一样，也是为了说服听众/读者。由此可见，“劝说性文体”涵盖“论辩性文体”，是上义词。然而，英语学习者的写作很难使二者泾渭分明。为了便于研究，本研究中统称“议论文体”。采用克劳赫斯特(Crowhurt)(1990)的定义，即“提出论点一在全文中支持论点一说服读者”的文体。英语“议论文体”可议可辩，可有少量的情感表达，对应于汉语的“议论文”。二、语篇修辞希尔瓦(Silva)(1993)认为研究焦点为句子层面以下的属于语言研究，聚焦于语篇层面的为修辞研究。以前不少研究虽然涉及语篇层面，但是大多关注语段或句子间的衔接手段，因为汉语被认为是意合型的语言，缺少显性1中英议论文体的语篇修辞性研究gtgtgt连接，即连接词，从而影响中国学生的英语写作。这种观点在20世纪八九十年代风靡一时，不少研究聚焦于中国英语作文中的连接词。然而，我们认为这些研究仍然停留在词汇层面，因为多数研究通过自建语料库或者使用现存的语料库，来统计某些词的出现频率，没有涉及语篇层面的修辞模式和逻辑推理。本研究只关注句子以上层面，如句间修辞关系、语段内的逻辑性等，因此我们称为“语篇修辞”研究。第二节研究背景国外关于英语语篇修辞方面的实证研究，主要关注主题句的位置，如陈伟杰(CheWeijie)(2011)和斯密斯(Smith)(2008)的研究；以及语篇修辞结构，如蒙诺-卡萨斯(Moroy-Caa)(2008)、尤萨尔(Uyal)(2008)、希若斯(Hiroe)(2003)、苏利文(Sulliva)等人(2012)等。如希若斯(2003)比较了日本学生的日语和英语作文的语篇修辞结构，发现绝大部分学生两种语言的作文都采用演绎式，说明了英语通过网络、媒体、报刊等对日本学生产生了较大的影响。苏利文等人(2012)认为间接、关联性思维是汉语语篇写作的特点，不少汉语语篇趋于采用隐喻式语言迂回表达思想。此外，云耐特(Riert)等人(2015)研究发现，英语为第二语言的学习者英语写作经验越多，对英语语篇修辞的认识越接近英语本族语者。有少量研究涉及段落内部句子之间的逻辑语义关系，如戈多(Godo)(2008)。戈多(2008)比较了匈牙利和北美大学生的议论文。此外，雷德(Reid)(1996,2000)、艾里森(Allio)等(1999)研究涉及主题句与承题句之间的关系。国内语篇修辞方面的研究较少触及宏观修辞层面，大多聚焦于词语、句法的正确性、合适性、复杂性等微观修辞层面，如徐晓燕(2013)，赵俊海、陈慧媛(2012)和鲍贵(2009)。语篇层面的宏观修辞研究主要关于论点句和主题句的位置，写作中存在的问题（蔡基刚，2007；李志雪，2000；吴婧，2ltlt2003:朱莉，2005)，以及英汉思维模式的差异等（刘宽平，周业芳，2004）。少量研究涉及语篇修结构，如刘东虹(2015)探究学习者在英语写作中的概括性语言的特征、发展规律及影响因素，展示了学习者在知识转化层面的情况，包括预言性语言、总结性语言和抽象实体回指。齐放(2011)对学生英语议论文段落的文体模式特征、成因和学习者因素进行了分析和讨论，杨玉晨(2005)认为中国学生的英语写作实际上使用的是汉语写作的思维方式极少研究涉及文章的说理性、说服性等，采用比较修辞学方法做研究的文章更是寥寥无几。此类研究如潘蹯(2011)，该研究发现我国学习者不擅长使用隐性说服手段进行委婉含蓄的说服，而主要依靠显性说服手段如大量义务情态动词来说服读者，推销自己的观，点。总之，如贝尔切尔(Belcher)(2014)所言，母语的修辞传统对于写作者的第二语言语篇的影响，国际学术界仍然关注偏少。国内语篇层面的宏观修辞研究，涉及英语学习者劝说性文体方面，采用比较修辞学进行的实证研究还很缺乏，因而不少观点和结论缺少翔实的数据支撑。特别是语篇内部逻辑语义关系的研究，更加缺乏。在全球化背景下，老师学者们的两种态度与做法较为突出。一种是把全球化看作美国民主的延伸，持积极迎合的态度，强求在任何语境中都采用英语范式。另一种是把全球化看作美国军事霸权主义的扩张，从而采取抵抗敌对态度，忽视甚至抵制英语语言范式，完全不理会其修辞逻辑特征。这两种态度都是偏激错误的，因此需要有第三种做法，即派尼(Paye)(2009)所说的“新新修辞学”。这需要既考虑国际的跨文化问题，同时还应立足于具体层面做研究，才能提出合适的理论。鉴于此，本课题考察不同语境中，不同语言水平的英语学习者写作中的论辩性、承题方式、修辞关系、语篇修辞模式、修辞策略等问题。3中英议论文体的语篇修辞性研究gtgtgt第三节全书内容安排本书共七章，主要探讨关于第二语言学习者议论文体中的语篇修辞性书中详细介绍了有关议论文写作的修辞学理论，如演绎和归纳，对比修辞学与比较修辞学，图尔敏模式，修辞结构理论以及劝说性策略，并对理论进行探究评论，对相关研究进行综述。每章的实证研究如下：第二章是中国学生的汉语和英语议论文修辞特征调查。已发表的主要相关论文有《演绎还是归纳：二语写作研究中的误区》（《外国语文研究》2018年第1期)，《演绎和归纳之外中国学生议论文有何特征？一比较修辞学视角》(WhatCharacterizeChieeStudet'ExoitioeideDeductioadIductio?-AComarativeRhetoricPerective）[《中国应用语言学》(ChieeJouralofAliedLiguitic2019年第4期)]。第三章探讨汉语修辞模式，对后面要研究的英语写作的影响进行铺垫。已发表的主要相关论文有《现代汉语写作接近英语规范吗？》(IModerChieeWritigCloetoCotemoraryEglihWritig?）,该文于2020年发表在由KeithLloyd主编的《鲁特利治世界比较修辞学手册》(RoutledgeHadookofComarativeWorldRhetoric）一书中。第四章有两项实证研究，调查分析英语和汉语议论文己方论证的充分性和反方论证的说服力。已发表的主要相关论文主要包括《图尔敏成分“理由”与现代汉语论证性语篇》(《当代修辞学》2020年第3期)，《中国英语学习者论证图示的变化一基于Toumi模式的纵向研究》(《现代外语》2020年第6期)。第五和第六章的两项研究均基于修辞结构理论，分别探讨句间修辞关系与段落承题方式。已发表的主要相关论文主要包括《英语学习者段落承题方式与修辞关系研究》(《现代外语》2015年第4期)，《英语母语者和学习者的语篇修辞性研究》(《外语教学》2020年第2期)。第七章研究不同语言水平的英语学习者议论文修辞策略使用的发展性特征。第二章逻辑推理与议论文写作第一节前言“L0g0”是希腊文“声音”的意思，后来演变为“推理”。由此派生出英语单词“logic”“logical”。亚里士多德(Aritotle)(2015)对推理做了定义：“在讨论中以一些现存的事物为前提，从而产出必然的结果。”本章首先介绍亚里士多德的四种推理方式，以及“演绎”和“归纳”两种推理方法。然后探讨“演绎”和“归纳”两种方法在议论文写作教学和研究中的应用以及种种误解，并对误解进行澄清。之后，介绍议论文写作中常见的逻辑谬误。最后是一项实证研究，探讨中国学生的汉语和英语议论文中演绎、归纳以及其他修辞特征。第二节亚里士多德的四种推理方式亚里士多德提出四种推理方式：科学证明(cietificdemotratio)、辩证推理(dialecticreaoig)、修辞推理(rhetoricreaoig)、异议和错误推理(cotetioureaoig)(Crowley,Hawhee,2OO4)。这四种推理方式均以前提开始，从前提中推出结论。科学证明的前提是科学家等专家普遍认为的真理，如“地球围着太阳转”5中英议论文体的语篇修辞性研究gtgtgt“水在零摄氏度会结冰”是经过考证的千年不变的真理。科学证明往往通过实验来证明某个原理或原则。辩证推理的前提是智者的言语或思想，如孔子的教海“三人行则必有我师”。辩证推理在理性的、冷静的对话和讨论中解歧，从而达成一致。修辞推理的前提是一种文化或一个社会中绝大多数人认同的观念，如主流价值观“一家之计在于和，一生之计在于勤”，孝文化提倡的“堂上二老是活佛，何用灵山朝世尊”。而异议和错误推理的前提是似是而非的，似乎为不少人推崇的论断、谎言或错误论断。如，“各人自扫门前雪，哪管他人瓦上霜”“人无横财不富，马无夜草不肥”。基于这类前提的推理若按逻辑规则进行，姑且可以称为推理。但若不按逻辑规则进行，则不能算推理，只能是逻辑谬误（亚里士多德，2015)。科学证明、辩证推理、修辞推理的前提差异在于确定程度的不同。古修辞学家们都是用确定的论断来证明不确定论断，从已知推导出未知。亚里士多德在《题论》(Toic)中将辩证推理和修辞推理合而为一，认为推理本身就是辩证的，推理的前提应该是普遍接受的论断（亚里士多德，2015）。第三节两种推理方法一、演绎法亚里士多德认为，人们发现真理的过程向两个方向发展：演绎和归纳。演绎法指从普遍性前提推断出有关特殊个体的结论，结论具有必然性。演绎法也称为“三段论”(yllogim),典型的三段论由大前提、小前提和结论构成。大前提是普遍认同的思想、观念、规律、法则、可感知的经验等。大前提和小前提中的共同概念称为“中项”，如例(1)中的“人”。结论包括两6···试读结束···...

2022-11-19 文库epub 文库epub 整合

图书名称：《壹力文库015中国人的精神中英双语珍藏版》【作者】辜鸿铭作；李晨曦译【页数】284【出版社】南京：译林出版社,2021.04【ISBN号】978-7-5447-8588-4【价格】49.80【参考文献】辜鸿铭作；李晨曦译.壹力文库015中国人的精神中英双语珍藏版.南京：译林出版社,2021.04.图书封面：图书目录：《壹力文库015中国人的精神中英双语珍藏版》内容提要：《中国人的精神》属“壹力文库·中英双语珍藏版”系列丛书，“近代中国第一人”辜鸿铭的英文代表作。全书由作者1914年发表于英文报纸《中国评论》，以“中国人的精神”为核心的系列英语论文结集而成。是东西方文化比较的早期代表作品。辜鸿铭论述的主旨就是揭示中国人的精神生活，阐发中国传统文化的永恒价值。辜鸿铭在书中指出中国人同时具备深刻、博大、简朴和灵性四种美德，并主张用中国传统的儒家思想解决西方社会存在的问题并对其进行改造。《中国人的精神》出版后在西方社会引起巨大反响，先后被译为德语、法语、汉语等多种语言，并多次再版。德国因为本书而掀起数十年的辜鸿铭热。《壹力文库015中国人的精神中英双语珍藏版》内容试读中国人的精神粉绪论良民宗教难道我们做的事有什么不对吗？那些乌合之众，我们必须愚弄他们：看吧，他们多么愚蠢！看吧，他们多么野蛮！因为这就是鸟合之众，这些亚当的子孙。当你愚弄他们时，他们依然愚蠢又野蛮；只有正直和忠诚，才能使他们恢复人性。歌德当前的大战举世瞩目，人们无心顾及其他事情。但我以为，这场战争本身必然促使那些认真思考者把注意力转到文明这个大问题上来。所有人类文明皆始于对自然界的征服，即征服和控制自然界中令人畏惧的自然力，使其不再危害人类。当今欧洲的现代文明已成功地征服了自然，而且必须承认，迄今尚无其他文明能够做到这一点。然而在世界上，有一种力量比自然界的力量更可怕，那就是人类的激情。自然力给人类造成的危害，远不及人类激情制造的危害大。因此，如果人类激情这种可怕的力量不能被真正地约束和控制，很显然，不仅人类文明不可能存在，甚至连人类都不可能存在。在早期的原始社会，人类不得不借用武力来削弱和抑制人类的这种激情。因此成群的野蛮人被纯粹的武力制服。但是随着文明的进步，我确信，武力会招致另一种武力，唯有爱与正义的法则能实现一场文明的革命。”如今，若欧洲人真想扑灭军国主义，只有一个办法，那就要利用爱默生所说的不以暴易暴的力量一爱与正义的法则，实际上就是道德的力量。有了行之有效的道德力量，军国主义就会因为没有用武之地而自行消亡。但是现在的问题是，作为道德力量的基督教已经失去了效用，欧洲人从何处找到这种能取代军国主义的新的、行之有效的道德力量？我相信，欧洲人将在中国—在中华文明中—找到这种新的道德力量。在中华文明中，这种能令军国主义成为多余之物的道德力量就是良民的信仰。然而，人们会说：“中国也有战争。”的确，中国也有战争：但是自两千五百年前的孔子①时代起，我们中国从未出现过如今在欧洲所见到的那种军国主义。在中国，发生战争是偶然的；而在欧洲，战争的发生已成为必然。中国偶尔也会发生战争，但中国人不会生活在无休止的战争的阴影下。其实，在我看来，在欧洲大陆，现在最令人无法忍受的事倒并非战争，而是一个人人自危的事实：每个人都怕自己的邻居一旦有足够强大的能力，就会来抢夺并谋害自己。因此，他不得不武装自己，或雇一个武装警察来保护自己。所以，令欧洲人焦虑不安的问题与其说是战争，倒不如说是不断加强武装以保护自己的迫切感。在中国，由于中国人信仰“良民宗教”，便不会觉得有必要利用武力来保护自己，甚至很少需要借助政府和警察的力量来保护自己。在中国，一个中国人会因为他的邻居拥有正义感而得到保护，会因为他的同胞愿意遵守道德义务而得到保护。事实上在中国，中国人觉得①孔子（前551一前479），名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。孔子曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子一生的主要言行，经其弟子和再传弟子整理编成《论语》一书，成为后世儒家学派的经典。5无须武力来保护自己。因为中国人确信：每个人都认同的公平与正义是一种比武力更强大的力量，并且每个人都认同道德义务必须遵守。你若能使所有人都承认和赞同上述观点，那么武力将变得毫无必要了；而那时，世界上将不再有军国主义存在。当然，即便在那时，每一个国家还会有少数罪犯，世界上还会有一些暴徒，他们不愿意或者不能认同正义与公平是一种比武力更强大的力量，不认同道德义务是某种必须遵守的东西。因此，为了打击罪犯和暴徒，无论是在一个国家里还是在全世界的范围内，仍有必要保留一定规模的武力或警力，甚至军国主义。但是，有人会问：如何使人们认同公平与正义是一种比武力更强大的力量呢？我的回答是，首先要使人们相信公平与正义的效力，使他们相信公平与正义本身就是一种强大的力量。实际上就是使人们相信“善”的力量。但是，又如何做到这一点呢？在中国，人们是这样做的一中国人信仰的“良民宗教”在每一个孩子识字之初就教导他们：“人之初，性本善。”①在我看来，今日之欧洲文明摇摇欲坠，根本问题在于它对人性的错误理解一认为人性是邪恶的。由于这一错误观念，欧洲社会的整体结构总是依赖武力维护。欧洲人赖以维护社会秩序的两个武器便是宗教和法律。换言之，欧洲人利用人们对上帝的敬畏和对法律的畏惧来维持秩序。“畏”便意味着使用暴力。因此，为了延续人们对上帝的敬畏，欧洲人最初供养了大量奢靡的闲人一牧师。别的暂且不提，这种做法花费巨大，以至于它最终成了人民无法承受的一种负担。事实上，在三十年的宗教改革战争中，欧洲人摆脱了牧师。在摆脱了那些利用人们对上帝的敬畏来维持秩序的牧师之后，欧洲人试图利用人们对法律的畏惧来维持社会秩序。但是要树立法律的权威以维护社会①这是每一个中国孩子在上学时，第一本启蒙书上的第一句话。一原注6···试读结束···...

2022-11-19 李晨曦中国人的精神

图书名称：《墨香财经学术文库自主研发税收优惠与经济高质量发展》【作者】张俊瑞，陈怡欣，危雁麟，宋晓悦作【丛书名】墨香财经学术文库【页数】295【出版社】沈阳：东北财经大学出版社,2021.01【ISBN号】978-7-5654-4032-8【分类】中国经济-经济发展-研究【参考文献】张俊瑞，陈怡欣，危雁麟，宋晓悦作.墨香财经学术文库自主研发税收优惠与经济高质量发展.沈阳：东北财经大学出版社,2021.01.图书封面：图书目录：《墨香财经学术文库自主研发税收优惠与经济高质量发展》内容提要：本书剖析了我国倡导经济高质量发展的深刻内涵，以及在全球新一轮科技革命的发展浪潮中我国抓住机遇，推进科技创新、助力经济高质量发展的政策导向和总体情况，并突出关注了与自主研发相关的税收优惠政策。其次，本书从企业角度就如何根据企业实际选取适合的自主研发创新模式进行了探讨并给出了相关建议，根据相关实证研究结论，详细阐述了自主研发活动在微观企业层面和宏观经济高质量发展层面的具体影响。本书在梳理了我国自主研发相关税收优惠政策发展进程的基础上，从经济高质量发展中的研发投入水平和新旧动能转换情况，以及税收优惠政策落实等方面，依据全国范围内31个省市的相关资料和数据对目前的发展现状进行了总体分析，选取我国科教大省陕西省为典型案例展开剖析，并以其相关数据为参照获得了横向、纵向对比结论；同时，在税收优惠政策方面，本书还选取了最具代表性和企业普适性的研发费用加计扣除政策进行了政策落实的深入分析，最终根据以上所述现状研究的相关结论总结存在的问题及其成因，从而有针对性地提出一系列改善方案和政策建议。本书从理论分析和实证研究等多个视角对税收优惠政策，尤其是研发费用加计扣除政策的落实在企业价值创造和经济高质量发展层面发挥的作用得出了有力的结论，阐明了有效落实税收优惠政策对促进经济高质量发展的重要意义。《墨香财经学术文库自主研发税收优惠与经济高质量发展》内容试读1绪论1.1研究背景随着时代不断发展进步，创新理念和实践活动的价值和意义不断显现。一直以来，党和政府都对创新予以了高度重视，并将创新发展理念作为制定我国发展战略、推动我国发展建设的重要指导理念。2006年的全国科学技术大会上，中共中央、国务院在科学分析我国的基本国情和全面判断我国战略需求的基础上，做出了建设创新型国家的重大决策。建设创新型国家，核心就是把增强自主创新能力作为国家发展科学技术的战略基点，推动科学技术的跨越式发展。把增强自主创新能力作为调整产业结构、转变经济增长方式的中心环节，建设资源节约型、环境友好型社会，推动国民经济又快又好发展。在席卷全球的金融海啸之后，各国之间进行自主科技研发的竞争变得更加激烈。建设创新型国家、提高自主创新能力已经成为全社会的共识。2「自主研发、税收优惠与经济高质量发展2013年11月党的十八届三中全会通过了《中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定》（以下称《决定》）。《决定》指出，要紧紧围绕使市场在资源配置中起决定性作用深化经济体制改革，加快转变经济发展方式，加快建设创新型国家，推动经济更有效率、更加公平、更可持续发展。此外，《决定》还要求深化科技体制改革，建立健全鼓励原始创新、集成创新、引进消化吸收再创新的体制机制，强化企业在技术创新中的主体地位，发挥大型企业创新骨干作用，激发中小企业创新活力。2015年，李克强总理在政府工作报告中强调了要推动“大众创业、万众创新”，并以形成“人人创新”新势态为目标，面向全社会发起了人人参与自主创新的呼吁，此后又进一步提出“推动大众创业、万众创新是充分激发亿万群众智慧和创造力的重大改革举措，是实现国家强盛、人民富裕的重要途径，要坚决消除各种束缚和桎梏，让创业创新成为时代潮流，汇聚起经济社会发展的强大新动能”，这充分说明了自主创新活动作为驱动经济社会良好健康发展的重要活动，需要全国人民凝聚力量和智慧、共同积极参与，因此如何广泛增强创新活力已成为提高我国核心竞争力、促进经济发展过程中应予以有效解决的重要问题。2016年5月，中共中央、国务院发布《国家创新驱动发展战略纲要》（以下称《纲要》），作为国家实施创新驱动发展战略的顶层设计文件，为实施好创新驱动战略做出系统谋划和全面部署。《纲要》指出，将创新作为引领发展的第一动力，科技创新与制度创新、管理创新、商业模式创新、业态创新和文化创新相结合，并提出到2020年进入创新型国家行列、到2030年跻身创新型国家前列、到2050年建成世界科技创新强国的“三步走”目标。2017年10月，习近平总书记在中国共产党第十九次全国代表大会上所作的报告中指出“发展是解决我国一切问题的基础和关键，发展必须是科学发展，必须坚定不移贯彻创新、协调、绿色、开放、共享的发展理念”，将创新驱动视为我国科学发展的重要驱动要素之一，足以看出创新在我国发展战略规划中的重要地位，积极鼓励自主创新无疑是促绪1论进经济社会科学发展的必要行动方向。2018年，国务院印发《关于推动创新创业高质量发展打造“双创”升级版的意见》提出了加大财税政策支持力度；推动高校科研院所创新创业深度融合，健全科技成果转化的体制机制；打造具有全球影响力的科技创新策源地，培育创新创业集聚区，发挥“双创”示范基地引导示范作用等八个方面的政策措施，发挥好我国大规模人力人才资源的优势，提供全方位的创新创业支持。2019年12月31日，国务院办公厅印发《关于支持国家级新区深化改革创新加快推动高质量发展的指导意见》（以下简称《意见》）。《意见》指出，国家级新区是承担国家重大发展和改革开放战略任务的综合功能平台，要以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，全面贯彻党的十九大和十九届二中、三中、四中全会精神，坚持稳中求进的工作总基调，坚持新发展理念，坚持以供给侧结构性改革为主线，突出高起点规划、高标准建设、高水平开放、高质量发展，用改革的办法和市场化、法治化的手段，大力培育新动能、激发新活力、塑造新优势，努力成为高质量发展引领区、改革开放新高地、城市建设新标杆。随着时代的发展，我国对于创新要素驱动的重视程度日益提升，重视高新区的布局和优化，致力于营造良好的创新创业环境，以集聚的高端创新资源带动地区经济发展，乃至满足国家战略和产业发展需求。目前我国正处在改革和发展的关键时期，大力推进创新发展是我国顺应时代特征和趋势、积极应对全球竞争环境新挑战、有力推动社会经济稳定健康发展前提下的科学选择。对于市场主体而言，充分调动自主研发积极性，加快自主研发步伐，有利于在市场主体中将创新驱动发展理念付诸实践，从而以创新推动市场主体从容应对复杂多变的市场竞争环境。具体来说，激励市场主体重视自主研发、提高自主研发投入意愿，并积极从事自主研发活动，是有效在市场主体中贯彻落实自主创新的必然决策和必要途径。4【自主研发、税收优惠与经济高质量发展1.2与自主研发相关的税收优惠政策1.2.1发达国家在自主研发方面的税收优惠政策本书通过收集相关资料，整理了美国、英国、日本等发达国家关于自主研发费用相关的税收优惠政策，总结归纳如下：1)美国在自主研发方面的税收优惠政策美国税法规定，符合规定的研发费用，超过基础部分的，可以给予20%的税收抵免，此为常规性抵免(traditioalcredit)。另一种税收抵免的形式是选择性简化抵免(alterativeimlifiedcredit),是指企业本年度有效研发投入超出企业在前三年研发投入均值的50%的部分可享受14%的税收抵免。如果企业前三年无研发投入，则当期产生的有效研发投入可享受6%的抵扣额。这种方式不考虑总收入增长问题，只考虑研发投入情况，适用于大多数企业。此外，美国对产学研合作研发活动给予特别优惠。对于企业支付给合格小企业、大学或州立实验室的外部研究费用，可100%计入抵免额基数，但其他类型的研究费用仅按65%计入。2)英国在自主研发方面的税收优惠政策英国针对中小企业和大型企业有不同的研发活动税收激励政策，加计扣除标准因企业规模的大小而不同，不受企业所在行业的限制。中小型企业的研发支出可以税前加计扣除225%。若中小企业财务亏损，还可享受纳税年度合格研发费用24.75%的现金补贴。而大型企业的研发支出可以税前加计扣除130%或享受10%的税收抵免。3)日本在自主研发方面的税收优惠政策日本在自主研发税收激励方面，也是针对中小型企业和大型企业分别提供应纳税额抵免政策，但政府还提供了所有企业都适用的额外税收抵免政策。中小型企业可以抵扣12%的研发支出总额，但税收抵扣额不能超过企业在全国的所得税总额的20%。除了这些基础的抵免政策，如果中小型企业购买用于国内制造业等特定产业的新设备，可享受额外5绪1论税收优惠，例如税收折扣和抵免。大型企业可以抵扣8%~10%的研发支出总额，但是同中小型企业一样也受到所得税总额20%的限制。如果研发支出超过平均销售收入的10%，那么大型企业可拥有额外抵免优惠权利。4)澳大利亚在自主研发方面的税收优惠政策澳大利亚在2009年将实施多年的加计扣除政策改为税收抵免政策。目前，澳大利亚对于符合条件的年营业额小于2000万澳元的内外资企业发生的合格研发费用给予45%的税收抵免，大于2000万澳元企业的抵免比率为40%。可见，澳大利亚的研发税收优惠也更倾向于中小型企业。5)法国在自主研发方面的税收优惠政策法国研发税收抵免是从量计征的，并未明确区分企业规模。企业纳税年度有效研发支出未超过1亿欧元的，可抵扣应纳税款的30%，超过部分可抵扣5%；对于初次享受税收抵免政策或是前五年未享受税收抵免政策的企业，有效研发支出不超过1亿欧元的，第一年可抵扣研发支出的40%，第二年可抵扣35%，第三年可抵扣30%，超过部分可抵扣5%。另外，法国设立了未使用抵免即可即时退税的政策，主要针对新设立企业、中小型企业、以创新业务为主体的企业和身陷财务困境的企业。此外，法国政府还出台了一系列的其他税收激励政策，例如针对创新活动的税收补贴、创新产品使用过程中的固定资产加速折旧、降低销售专利技术的所得税税率等。1.2.2我国在自主研发方面的税收优惠政策我国关于研究与开发费用相关的税收优惠政策最早出现在1996年，由财政部颁布的《财政部、国家税务总局关于促进企业技术进步有关财务税收问题的通知》（财工字〔1996）41号)中对“三新”投资每年增长率超过10%的企业，可以按照实际发生的费用额度抵扣50%的应纳税所得额，其后数次明确政策的适用范围，使得各所有权性质以及经营状况的企业都得到惠及，并对研发费用的范围做出更加明确的划分，这一举措激发了企业加大科技创新投入的积极性，增强了企业的6【自主研发、税收优惠与经济高质量发展竞争力。2008年，国家税务总局发布的《企业研究开发费用税前扣除管理办法（试行）》（国税发〔2008）116号)进一步完善了研发费用加计扣除政策，并通知各省、自治区、直辖市和计划单列市国家税务局、地方税务局实施，明确界定了企业研发活动范围和研发费用归集标准，使得相关政策的落实更加到位。2015年财政部、国家税务总局和科技部制定下发《关于完善研究开发费用税前加计扣除政策的通知》（财税〔2015)119号)，整体上扩大了研发活动的范围。2017年，财政部、国家税务总局发布《关于创业投资企业和天使投资个人有关税收试点政策的通知》规定，公司制创业投资企业采取股权投资方式直接投资于种子期、初创期科技型企业满2年的，可以按照投资额的70%抵扣应纳税所得额，天使投资个人采取股权投资方式直接投资于初创科技型企业满2年的，可以按照投资额的70%抵扣转让该初创科技型企业股权取得的应纳税所得额。该政策在8个全面创新改革试验区域和苏州工业园区试点，并在2018年7月起推广至全国，此项对投资初创科技型企业的税收优惠旨在将资本引入政府希望大力发展的科技创新领域，进一步提高企业自主研发的积极性，提高企业的风险承担能力，以创新战略推动国家发展。2017年7月，国家税务总局推出了《“大众创业万众创新”税收优惠政策指引》，梳理了“双创”相关的所有税收优惠政策。截至2017年7月，我国针对创业就业主要环节和关键领域陆续出台了83项税收优惠措施，几乎涵盖了企业从初创期、成长期到成熟期的整个生命周期。优惠税种主要包括企业所得税或个人所得税、增值税等，优惠方式包括免征、可抵扣、分期缴纳等方式。全面而多样化的税收优惠政策极大地释放了“双创”企业的发展动能，极大地鼓励了初创期科技型企业的发展。1.2.3我国自主研发税收优惠政策的特点：与其他国家相关政策对比相关研究对我国自主研发相关税收优惠政策的具体特点及国际对比···试读结束···...

2022-10-25 黑老大的退休生活 墨香文库 谁把谁当真墨香文库

图书名称：《读美文库学会表达懂得沟通2017版》【作者】凡禹著【丛书名】读美文库【页数】214【出版社】哈尔滨：黑龙江教育出版社,2017.09【ISBN号】978-7-5316-9321-5【价格】26.80【分类】心理交往－语言艺术－通俗读物【参考文献】凡禹著.读美文库学会表达懂得沟通2017版.哈尔滨：黑龙江教育出版社,2017.09.图书封面：图书目录：《读美文库学会表达懂得沟通2017版》内容提要：卡耐基说：“一个人的成功，15％靠技术知识，85％靠口才艺术。”同时，他还说过：“没有人天生就是演讲家，一切都要靠后天的努力去改变。”凡禹著的《学会表达懂得沟通》作为卡耐基成功学课程的主要教材，我们力求从今天的现实视角出发，提供给读者关于口才技巧方面的实用性内容，帮助广大的读者点燃心中改变的力量，迈向梦寐以求的成功。众所周知，卡耐基的语言简洁幽默，结合生动具体的事例，具有极强的通俗性和阅读快感。《读美文库学会表达懂得沟通2017版》内容试读第1章精准表达，高效沟通——如何被人领会和接受？卡耐基曾经说过，掌握神奇机智的语言应变技巧，无论是对演讲还是对于谈判来说，都具有重要的作用。一个人在表达技巧上必须口齿伶俐，具备既快又清楚的表达能力，有被对方领会、接受的可能。请记住，要明确地而不含糊地把话说出来，才能准确、快捷地把信息输进对方的大脑里。还要注意的一点是，在一番较长的讲话完了之后，为给人留下一个清晰的、明确的印象，就要加上明确的结语，以使人有一个完整的感觉。004学会表达懂得沟通人们白天忙了一整天，下班可以说是带着一天的劳累回到家中的。如果这时在家中的人不体贴这种困苦，一开口又是诉苦，又是告状，再有耐性的人也难免会顶撞。相反，先把这些“苦”搁在一边，温和地说：“公共汽车太挤了吧，太辛苦了，先休息一下吧。”等安静下来，才把家里的事情说出来，这样，才会得到对方的同情和支持。你不妨牢牢记住母亲在你儿时讲的一句话：“有什么事，等你父亲吃完饭以后，再去请求他…”这真是金玉良言。那是因为饭后的心情稳定。尽管场合、时机都与人的心境有关。但是，把人的心境单独提出来，作为一个独立因素仍然是必要的。俗话说：“出门看天色，进门看脸色。”看了脸色，才决定说什么话。这种所谓“脸色”，不过是心境在脸部的一种表情而已。在人心境好时，“无所不乐”；心境不好时，“无所不愁”。当你与人说话时，必须把这作为一个前提来考虑。把话说明白的学问说话表达中，只有讲话者对问题的概念明确，其思想才有被对方领会、接受的可能。否则，容易造成误解。请记住，要明确地而不含糊地把话说出来，才能准确、快捷地把信息输进对方的大脑里。明确，首先要中心突出。说话不同于写文章，文章写了之后，可以字斟句酌，可以删改。而说话是“一言既出，驷马难追”。所以，要紧扣一个中心，才能有针对性。第1章精准表达，高效沟通一如何被人领会和接受？005同时，讲话要做到条理分明，先说什么，后讲什么，要有一个合理的顺序。说话时，有些人层次不清，最突出的是犯两种毛病。一是引用的对话太多。例如，你要向人陈述自己和朋友见面的经过，一会儿是“他说…”，一会儿又是“后来我又说…”，接下去又是“他又说”，“那时我就说”，“这时他又说…”。这样“说”来“说”去，把人都听糊涂了。二是讲太多的细节。如这段话：“我到一家理发店去理发，在××路的转角，门牌是××号。××路正在修马路。我记得这家理发店是五年前开的…”讲了一大堆话，人家不知你想说什么。其实你不必说这么多，直截了当地说出你走进一家理发店，看到一个理发师是你中学的同学。他为什么当起理发师呢？这才是你的故事要点。要注意的一点是，在一番较长的讲话完了之后，为给人留下一个清晰的、明确的印象，就要加上明确的结语，以使人有一个完整的感觉。特别是一些不断改变话题的谈话，层次不容易显露，中心也不突出，更应如此。所以，讲话结尾时简明扼要地把全部内容作一次总结，是十分必要的。别用质问的语气说话除了在某些场合，如法庭上的辩论等之外，质问是大可不必的。如果你觉得对方意见不对，不妨把你的看法表达出来，而不006学会表达懂得沟通必用质问来使对方难堪。也有些人爱用质问的语气来纠正别人的错误。“我想昨天是今年以来最热的一天了。”“你怎么知道？”对方虽然说错了，但你何必要先给他一个难堪的质问呢？你明知道昨天温度36℃，而前天却达37℃，那么你说出来好了。先质问，后解释，这犹如先给对方一次精神打击，然后再解释一样。这不需要的一拳，足以破坏双方的感情。虚心、诚实、坦白、尊敬别人，是谈话艺术的必备条件。把对方为难一下子，借以逞一时之快，于人于己皆无好处。你不愿别人损害你的尊严，你也不可损害别人的尊严。如果你想使对方心悦诚服，越是在意见分歧的时候，越不可用质问的方法，当对方被你的质问所窘迫时，在表面上他是失败了，但他必定会怀恨在心。讲话开好头的窍门许多有经验的人在长期的实践中体会到一个事实：在最初十分钟内，吸引听众是容易的；但是保持这个状况就困难了。因此，从讲话的最初几句起，就要设法像磁铁般地吸引你的听众。下面一些方法不妨试试：用故事开始讲话。一般来说，可供使用的故事，有幽默的和般的故事。但幽默的故事不可妄加使用，除非讲话者有幽默的禀赋，否则效果不会很理想。而后一类故事，只要讲话者在叙述时有具体情节，就能达到吸引听众的目的。用展示的物品开始说话。展示的物品可以是一幅画、一张照····试读结束···...

2022-10-18 文库epub 文库epub 整合

图书名称：《瑜伽文库7瑜伽梵语实用手册》【作者】王东旭，吴华军编；唐琨，周玲审校；王骢颖绘【丛书名】瑜伽文库【页数】276【出版社】成都：四川人民出版社,2018.10【ISBN号】978-7-220-10824-2【价格】42【分类】梵语-词汇-自学参考资料【参考文献】王东旭，吴华军编；唐琨，周玲审校；王骢颖绘.瑜伽文库7瑜伽梵语实用手册.成都：四川人民出版社,2018.10.图书封面：图书目录：《瑜伽文库7瑜伽梵语实用手册》内容提要：梵语是世界语言宝库的一支，是世界上*精准但*难学的语言之一。随着瑜伽的普及和发展，作为瑜伽经典所用文字的梵语重新在瑜伽领域焕发新生。《瑜伽梵语实用手册》将瑜伽经典学习、瑜伽文化学习、瑜伽哲学学习及瑜伽各种习练法中的词汇进行分类整编，并把每个梵语字母的认读写作为入口。这样既可以帮助零基础的朋友入门梵语，亦可以作为瑜伽精进修习者日常梵语学习的标准参考手册。《瑜伽文库7瑜伽梵语实用手册》内容试读0第一章梵语字母1.1梵语字母总表元音简单元音：a/Ta/i/黄i/了u/五ū/形r/Er/乏l复合元音：口e/dai/i0/升au辅助符号：m(auvara)/i(auaika)/:h（viarga)辅音喉音：币ka/kha/Tga/可gha/ia颚音：可ca/5cha/ja/哥jha/可ia顶音：ㄛta/石ha/忘da/怎dha/可a齿音：不ta/ytha/da/Hdha/可a唇音：qa/℉ha/可a/Hha/可ma半元音：可ya/ra/la/可va咝音：可a/可a/a送气音：冠ha特殊字母组合：司ja/ka002第一章梵语字母古代印度梵语学家按音素构成音节的情况划分出元音和辅音，能够单独构成音节的是元音，否则是辅音。除了元音和辅音之外，梵语作为一种以严格而精准的语音为主导的语言，还有配合发音的辅助符号，以及少数音形同变的字母组合。一、元音梵语中有十三个元音，其中九个简单元音(a,a,i,1,u,ū，r,f,1),四个复合元音(e,ai,o,au)。九个简单元音中有五个是短元音(a,i,u,r,l),四个长元音(a,i,ū，r)。这里要说明的是，梵语元音到底有多少个，不同的梵语学者及教材的表述有所不同。按照印度传统说法，简单元音只有五个，长短音算为一个，例如：不把a和ā看成两个元音，而是一个元音不同发音长短的变体。而从梵语发展历史看，梵语还有一个更古老的吠陀梵语形式，例如：元音字母“1”及其长元音“T”会出现在吠陀梵语中，但在经典梵语中极少见，因此，其长元音“T”并未被我们录入字母表。二、辅音梵语有三十三个辅音，分为三类。辅音第一类是根据发音部分不同的五组25个辅音：003瑜伽梵语实用手册喉音（舌根)：kakhagaghaa颚音（舌面加上颚）：cachajajhafia顶音（舌尖加上颚）：athadadhaa齿音（舌尖加后齿）：tathadadhaa唇音（嘴唇）：ahaahama这里面要特别提醒的是，梵语天城体的辅音约定自带一个元音a,例如：ka的天城体是玉，不带a的单独的k写法为玉（绝对辅音），要在下面加一个称为virama的“”的符号，表示这个k不带有元音a。因此从天城体变为转写时，应转写为ka,也要带着a。这五组辅音还对应五种发音方法，五种发音方法是：1.不送气清音（不送气不带声），上面每组的第一个，例如：ka；2.送气清音（送气不带声），上面每组的第二个，例如：kha3.不送气浊音（不送气带声)，上面每组的第三个，例如：ga4.送气浊音（送气带声)，上面每组的第四个，例如：gha5.鼻音，上面每组的第五个，例如：a。这里的清音和浊音主要是指发音时声带是否震动发声，和英语的清浊音的划分有明显的区别。辅音的第二类是四个半元音（ya,ra,la,va),再加上一个送气辅音(ha)，刚好归属于五个发音法。辅音的第三类是三个咝音（a,a,a),也分别属于三个发音法。004第一章梵语字母三、辅助符号辅助符号有三个：称为auvaral的鼻化音m,其天城体为字母上面的一点“”，发音为m。另一个半鼻化音被称为auaika,其天城体为字母上面的月牙点“”，它用在特殊的地方（y,1),似比m具有更强烈的鼻音程度，在吠陀文献中，这两个鼻化音有区别，而经典梵语中，后者很少使用。四、特殊字母组合梵语是一种语音为主导的语言，字母拼写甚至语法都要契合读音而改变，音变导致形变。梵语里有很多字母组合后音形同变的例子。一般来说，它们并不在标准的字母表中出现，但我们从实用角度，将这两个变化明显且较为常见的特殊字母组合列示出来司/ja,/ka。005瑜伽梵语实用手册元辅音发音法及发音部位表清清音浊音发音(不带声)浊（带声）(不带(带声)法am声)部位简单不送气送气不送气送气鼻音半元音咝音送气音元音喉音kakhagaghaahaa,a颚音cachajajhafayaSai,I顶音tathadadhaaraaLf齿音tathadadhaalaa唇音ahaahamavau,ū1.2简单元音a字体字母说明例词位于词首的写法（梵语·atha天城体每个辅音、半元现在，当下天城体必音、咝音与送气音自带aga一个a,因此非词首的a分支，肢体是无须写出)·eg所ataga阿斯汤加，瑜伽八支IAST转写a.yoga瑜伽天城体书写笔顺：3006···试读结束···...

2022-10-14 梵语瑜伽证书瑜伽机构认可吗 梵语瑜伽创始人是谁

图书名称：《瑜伽文库瑜伽经直译精解》【作者】（古印度）帕坦伽利著；王志成译注【丛书名】瑜伽文库【页数】342【出版社】成都：四川人民出版社,2019.05【ISBN号】978-7-220-11293-5【价格】58.00【分类】瑜伽派-研究【参考文献】（古印度）帕坦伽利著；王志成译注.瑜伽文库瑜伽经直译精解.成都：四川人民出版社,2019.05.图书封面：图书目录：《瑜伽文库瑜伽经直译精解》内容提要：帕坦伽利的《瑜伽经》是一部如何把我们有限的生命在有限的时间内达成最圆满的管理学经典。在这部不朽的著作中，作者为我们的生命管理提供了一套完整的管理模式，即非常严密且完整的阿斯汤迦瑜伽八支模式，简称八支模式。每步瑜伽修习，都会推进你的生命管理之道，直至达成你生命的圆满、喜乐和自由。《瑜伽文库瑜伽经直译精解》内容试读SamadhiPada(凡51节经文)一本章主题第一章三摩地篇共计51节经文，涉及以下主题：瑜伽定义、瑜伽目的、心的波动、修习和不执、有智三摩地和无智三摩地、获得三摩地经验的手段、自在天、唵、瑜伽修习中的障碍、平息心的方法、有种三摩地和无种三摩地。001(瑜伽经)直译精解3阿市rF円川？川athayogauaaam∥athayoga-au-aaam//atha-现在；yoga-瑜伽；au-依循；aaam-指导，教导现在开始我们的瑜伽教导。（1.1)】据说，Atha一词是一个曼陀罗，是一种期待神明加持的咒语，一般翻译成“现在”，表示弟子已经做好了学习的预备，导师已经准备好了瑜伽的教导。Yoga一词含义众多。传统上有两种基本的理解：一个来自数论瑜伽传统，意思是“分离”，是原人（纯粹意识)和原质（自然）之间的分离。另一个来自吠檀多传统，意思是“联结”“合一”。当下大多数瑜伽士或者瑜伽习练者谈论的瑜伽是“联结”“合一”之意。但我们需要清楚，在帕坦伽利这里，瑜伽并不是“联结”“合一”，而是“分离”。这是基于数论哲学和吠檀多哲学的核心差异而带来的不同理解。不过，这种不同理解并不影响瑜伽形式上的练习，尤其是体位练习和调息练习。瑜伽的形式多种多样，要看我们依据哪个规则去划分。在辨喜那里，瑜伽主要有四种，即胜王瑜伽、行动瑜002·第一章·伽、智慧瑜伽和虔信瑜伽。如今，人们喜欢在辨喜划分的这一系统后添加一些瑜伽，如昆达里尼瑜伽、哈达瑜伽、曼陀罗瑜伽等。传统上帕坦伽利瑜伽被视为胜王瑜伽，但也有瑜伽学者以及瑜伽土认为这个理解并不科学。我们不介人这一争论，还是依循传统的说法，把《瑜伽经》中的瑜伽视为胜王瑜伽。这一瑜伽，因为突出了阿斯汤迦（八支），所以也叫阿斯汤迦瑜伽。需要注意的是，当代流行的阿斯汤迦瑜伽属于哈达瑜伽的一种形式，和帕坦伽利的“阿斯汤迦瑜伽”有较大的差异。瑜伽本质上是一种“修道”方式，是通过身体去“探险”，即通过身体去追问、去收获最高的真理。仙人毗耶娑(yaa)说，瑜伽就是三摩地。可以说，他是至高纲领主义的，开头就明确了瑜伽的最高目标和终极目的，而其他的一切要么不是“瑜伽”，要么是为了真正的“瑜伽”所做的预备。今日人们对瑜伽的理解和传统已经有了很大差异，或者说人们修习瑜伽有了非常不同的目的。Saaam这个词我们要稍作解释。这个词的基本意思是“指导”“教导”，也就是说，帕坦伽利开头就告诉大家，他给大家的是某种“指导”“教导”，即关于瑜伽的“指导”“教导”。从这一小细节处，我们也可以说，这本经典是关于瑜伽的“指导手册”，或者也可以说，是关003(瑜伽经)直译精解于生命管理的“指导手册”，突出的是经典的实践性和方法上的指导性，其重点不在理论上的纠缠或者辨析。瑜伽是生命的管理，是一种造就“新人”的“约束”之道。“新人”，就是那些通过瑜伽塑造成的健康、明白和喜乐的人，那些摆脱了二元性束缚的人，也可以说是觉悟的人、解脱的人、自在的人。人在转变成为“新人”的征途中需要各种“规范”“限制”，需要征服成长途中的各种“关卡”，需要各种必要的“约束”。人的成长会遇到种种“瓶颈”，这些“瓶颈”限制人的成长，要克服这些“瓶颈”，不让它们成为人的“主人”而“约束”“限制”人。为了征服这些“瓶颈”，瑜伽规范了种种特定、有效的“约束”之道。004·第一章·f:R川yogacittavrttiirodhah//yogah-citta-vrtti-irodhah//yogah-瑜伽；citta-心，心质，意识，心域，心地；vrtti-波动，变形；irodhah-约束，抑制，控制瑜加是约束心的波动。（1.2)】这一节是对瑜伽的定义。这里有几个核心词，它们是citta,vrtti,irodhah。在帕坦伽利这里，citta是一个很关键的词。他说，瑜伽就是约束或控制这个citta。这个citta指的是什么呢？根据数论哲学，citta就如一个场所，传统上翻译成“心质”，这里，为了便于大家使用，我们翻译成“心”。这个“心”包含三种功能：末那（心意）、菩提(智性)和我慢（私我）。末那，主要涉及感官功能；菩提，涉及心的分辨功能；我慢，就是私我。人能够感受痛苦和欢乐，就发生在我慢（私我）这个心的层面。正是这个心的我慢（私我）阻碍着我们觉知我们的真正身份即原人。种种的渴望、期待、愤怒、嫉妒、恐惧，等等，出现在我慢（私我）这里。瑜伽修习的核心点就是针对这个我慢(私我)，也就是我们生命管理的难点，就是如何约束这005《瑜伽经直译精解个我慢（私我）。人如果能征服我慢（私我）的消极面，如嫉妒、愤怒、恐惧等，而发挥出人的积极面，如欢乐、爱、慈悲、协作等，就可以把人从答磨和罗阇的生命状态转向萨埵的生命状态。帕坦伽利用来描述心的基本活动的词就是vrti。Vrtti的字面意思是旋转、转动、持续。一般翻译成“波动”。这里，心的波动包含思想波动、情绪波动，等等。不同的波动是心“理解”所遇到的不同的经验而生出的现象。心的波动可以发生在意识层（醒态）、潜意识层（梦态）以及无意识层（深眠态）。Nirodhah,约束、控制，这个词在瑜伽中具有特别重要的意义。修习瑜伽，就是在从事“约束”或“控制”。为何要“约束”呢？因为心的波动有些会带来问题，最大的问题是痛苦或烦恼。《瑜伽经》的出发点就是为了让人摆脱生命的痛苦而提供种种实践之法。所以，瑜伽也可以被视为生命管理中的“约束”艺术。006···试读结束···...

2022-10-14 瑜伽经 瑜伽师地论 瑜伽经瑜伽八支

图书名称：《新经典文库梵高生活》【作者】丰子恺编著【丛书名】新经典文库【页数】165【出版社】北京：新星出版社,2013.12【ISBN号】978-7-5133-1335-3【价格】35.00【分类】梵高,V.（1853-1890）-传记【参考文献】丰子恺编著.新经典文库梵高生活.北京：新星出版社,2013.12.图书封面：文库梵高生活》内容提要：本书是丰子恺编著的梵高传记，述荷兰著名画家梵高一生行止和创作历程。二十多岁后才真正致力于绘画的梵高，三十七岁即离世，留下多幅名作。他以短暂生命燃烧的艺术之火，深深影响了二十世纪绘画艺术。他激情洋溢、带些神经质的鲜明个性，对宗教、绘画的狂热和曲折命运，至今引人怀思。《新经典文库梵高生活》内容试读第一章序曲1古来艺术家有两种类型：其一，纯粹是一个“艺术家”或“技术家”。我们鉴赏他的艺术的时候，只要看他的作品，不必晓得他的人格如何与生活如何。其二，不仅是一个艺术家或技术家而是一个“人”。我们要理解他的作品，先须理解他的性格与生活。不能离开了其“人生”而仅看其“作品”。就近代画家中找求最适当的实例，前者是印象派画家莫奈(ClaudeMoet)①，后者便是后期印象派画家梵高(VicetvaGogh)3。这两种艺术家孰是孰非，孰优孰劣，不是现在的主要问题。现在所要表明者，梵高的作品，都是其热狂的全生涯中的苦恼、忧愁、愤激、铭感、欢喜、活悦的发现，都是热血所染成的“人生记录”。换言之，在梵高，“生活是作品的说明文”。①莫奈(ClaudeMoet,I840-1926):原译“莫南”。法国画家，印象派代表人物②梵高(VicetWillemvaGogh.1853-1890):全名文森特·威廉·梵高，原译“谷诃”。3梵高死于距今三十年前。生前无人理解他的作品，世间只当他一个自己用剃头刀割脱耳朵的狂人：死后却不久就受全世界的认识与追崇。到了死后三十年的今日，其作品的复制品己遍播于亚东各地，早为日本人所珍惜，现又渐为中国人所注目了。世界艺坛的进步，真是快速的啊！“梵高的生活是其作品的说明文”，“我们不能离开了其人生而仅看其作品”，所以记叙梵高的生活，其功德与普通的作传记或述逸事略有不同。这不仅是独立的一篇传记或逸话。他的行为都同他的绘画有深切的关系，他的“生活日记”完全等于他的“作画日记”。在叙述这热狂的画家的奇离的生活情状之前，先要给他的全生涯描写一个大体的“轮廓”，以为这“人生剧”的开幕前“序曲”。在十九世纪后期，“科学万能”的呼声中，欧洲艺坛上也弥漫了现实主义的精神。艺术家的头脑都被冷静化，艺术品都被客观化了。画界中这倾向更为显著：印象派画家似乎只有一双眼睛而没有头脑。只知照样描写眼前的形状、光线，与色彩，4《自画像》，梵高，1889年9月，圣雷米。5《草垛（夏末）》，莫奈，1890年《圣特罗佩港》，西涅克，I901年6···试读结束···...

2022-07-20 新经典文库全部书目 新经典文库东野圭吾目录

图书名称：《青鸟文库等待，只为与你相遇》【作者】（日）市川拓司著；张兴译【丛书名】青鸟文库【页数】490【出版社】青岛：青岛出版社,2017.07【ISBN号】978-7-5552-4987-0【分类】长篇小说-日本-现代【参考文献】（日）市川拓司著；张兴译.青鸟文库等待，只为与你相遇.青岛：青岛出版社,2017.07.图书封面：文库等待，只为与你相遇》内容提要：《等待，只为与你相遇/青鸟文库》讲述的是一个以水草店店长为中心，并与两个青梅竹马之间的交织的纯爱故事。智史是Trah水生植物店的店长，生意清淡，几乎难以为继。某日，一个女孩子找上门来，不由分说便要求做店员，还就地住了下来。智史后来才知道女孩竟是超级模特森川铃音，迟钝的智史对铃音的出现和行为目的完全是一头雾水。“女孩子的行为都是有特定的含义的”，在铃音的反复暗示下，智史终于想起13年前的故事，他、花梨、佑司是形影不离的好伙伴，后来却失去了联系。时光荏苒，看到长大了的花梨成为铃音与自己重逢，智史又惊又喜。有一天，佑司的消息也传来，他受伤住在医院里，智史和花梨一起去看望佑司后，花梨却对智史说自己要留下陪伴佑司不走了。独自返回的智史心情低落，郁郁寡欢，这时父亲前来看望，告诉了他一个惊人的秘密。《青鸟文库等待，只为与你相遇》内容试读铃音欣喜地微微一笑，摊开双手仰望天空说：“就是《但愿有这样一个梦》吧。”“哎，你不觉得那是一个绝对美妙的梦吗？在那里，所有的人都联系在一起了呀…”1他是一个非常古怪的少年。就像走上灭绝之路的最后一只渡渡鸟一祥，他只身承继着业已消亡的某种人类美德。他极为纯洁，因此也特别容易受到伤害，就像一只坐火箭升天围绕地球旋转的莱卡狗，他用明亮的双眼扫视着世界。我同他相遇，是在十三岁那年的春天。（当然，当时我也同时与她相遇了，这一点打算以后慢慢道来。因为我也有自己的所谓辨别能力，而且在年已二十九岁的今天，我对女人心理的认识也已今非昔比。)※由于父亲工作的关系，我多次转学。我们一家就像垄断企业的标志一样，今天在那里现身，明天002有丰富的饱含生命的水，我爱上了这个镇子。更为重要的是，我在这里有生以来第一次交上了朋友。虽然在这个镇子仅仅生活了一年时间，但是对我来说这里却是终生难忘的。当时我很赶巧，不是中途插班，而是作为二年级的新生迎来了新学期。二年级的新生大都还有些胆小怕事，见到熟悉的面孔就会相互握着手，在教室的角落里庆幸分在同一个班级。然而，仅仅一周之后便会一切各就各位。那些起初抓住老关系不放的人，不久便会找到情投意合的朋友，在教室这个社会中形成等级制度。有一些男生，他们首先学习很好，又不得意忘形，这使那些不良之徒也感到自叹不如，承认：“那家伙是好样的！”除了学习之外，他们肯定还具有其他的人格魅力，诸如排球打得棒，或者能用吉他连续弹奏技巧小段之类。另外，这类人在跟女生交往时落落大方，显得堂堂正正。而这些女生脸蛋柔软白嫩，既可爱，成绩又很优秀。004这类人对任何人都以一视同仁的态度相待，尽管那绝不是一种对等的交往。其下还可再分。对有些人来说，学习是他们唯一的强项，哪怕知道明天是世界的末日，他们也不会停止对英语单词和方程式的记忆。他们是把目的和手段搞颠倒了，但在意识到这个问题之前，他们已失去了相当多的东西，诸如什么十四岁的笨拙接吻啦，什么终生注定唯独一次的门前变线劲射，等等。此外，还有体育活动小组那帮人，他们讨厌学习，却擅长锻炼身体（擅长学习的体育部成员属于“上层阶级”)。无论是门前劲射，还是篮下猛扣，他们都能干得既溉漂亮又准确，而且不知不觉当中竟也能同俱乐部里笑容可掬的管理人员接吻。他们同样也会失去某些东西。不过，在大多数情况下，他们对此将终生无所觉悟（虽然脑海里有一种东西时隐时现，但是又抓不住它)。这两类人所处的阶层总还是比“其他”两类人要高。顾名思义，“其他”就是次要的，相当于舞台的005背景。学习也马马虎虎，体育也平平淡淡，没有一样可以称道的才能。他们处于频数分布的众数组。在体育节的鼓笛队中，他们相当于负责竖笛演奏的人。他们之下，或者说此外，还有一小撮怪人。这是一个按照独自的价值观行动的少数派。他们除了对自己之外，对其他人几乎不感兴趣。他们有时也两两三三组成一个小组，但大多数时间是独来独往。而且，对孤单独处毫不介意。我所遇到的那两位，正是属于这个部分。莫非我…我也属于这个“怪人集团”吧？实际上，由于被迫为父亲陪练，我的四百米跑得相当快。可由于没有参加体育活动小组，很少有机会发挥。我的学习成绩差得惊人。第一学期期末考试，结果在全年级三百六十五人当中名列第三百六十位。至于英语，则创下了两分这样一个即使想得也难以得到的成绩。当时，父亲曾对母亲说：这孩子把所有的答题栏都涂了，却仍错到这种程度，或许这也是一种才能。006···试读结束···...

2022-07-17 青鸟epub 青鸟殷勤为探看

图书名称：《光明社科文库对H.理查德·尼布尔神学与伦理学思想的概要研究》【作者】张和军著【丛书名】光明社科文库【页数】229【出版社】北京：光明日报出版社,2019.01【ISBN号】978-7-5194-4673-4【价格】78.00【分类】H·理查德·尼布尔－伦理学－思想评论；H·理查德·尼布尔－神学－思想评论【参考文献】张和军著.光明社科文库对H.理查德·尼布尔神学与伦理学思想的概要研究.北京：光明日报出版社,2019.01.图书封面：文库对H.理查德·尼布尔神学与伦理学思想的概要研究》内容提要：本书是对伦理学家和神学家H.理查德·尼布尔思想的概述。H.理查德·尼布尔是美国新正统派神学思想的缔造者之一，他的思想涉及到了社会学、宗教哲学、伦理学等许多方面。他与美国其他众多的神学思想家一道创造性地综合了彻底的一神论与文化多元主义来解决人类现存的信仰问题，激发着人们积极地进行信仰问题的探索与研究。在信仰危机加剧的当今，重新研究他的神学和伦理学思想，对于寻找解决当代信仰危机和道德问题的出路，或许能够给我们一些有价值的启发。《光明社科文库对H.理查德·尼布尔神学与伦理学思想的概要研究》内容试读第一章H.R.尼布尔思想的时代背景第一节H.R.尼布尔思想的时代背景一、第二次世界大战前后新教神学的状况本书的研究对象是HR.尼布尔的神学和伦理学思想。因为他是美国新正统神学的主要代表人物之一，所以本章的研究就从简要回顾新正统神学来谈起。从19世纪末到20世纪初，对西方影响最大的神学思潮是自由派神学。这种神学乐观自信地认为人能够把握自己的命运和世界历史的进程。在政治上，它宣称通过社会改善、理性教育和消灭不义，上帝之国就能在世上建立。在思想上，它否定传统教义中的宇宙观和形而上学体系，相信理性的权威和能力，主张基督教信仰要与现代科学和哲学的发展相适应。在伦理上，它声称基督教的本质是对上帝的寄托，认为耶稣基督由于体现出了上帝的父爱因而构成了信仰的核心。自由派神学认为，《圣经》中体现的耶稣的教诲在现代文明社会中仍然起着作用，只1对H·理查德·尼布尔神学与伦理学思想的概要研究>>>要人们通过新的科学、哲学、历史和道德真理将传统信仰加以扬弃和改造，并按照其内心所体验的至善和至爱来作为现代生活的指南、遵循历史的发展，就能够确知上帝而获得永福。自由派神学的理论因为与当时资本主义世界表现出的歌舞升平的景象融为了一体，在第一次世界大战前风靡欧美。欧洲自由派神学的主要代表人物是德国新教神学家里奇耳(AlrechtRitchl,1822-1889)和哈纳克(AdolfvoHarach,18511930)。第一次世界大战以后，自由派神学在美国得以继续发展，其主要代表人物是史密斯(GeraldBireySmith,1868-1929)、马修斯(ShailerMathew,1863-1941)、魏曼(HeryNeloWiema,1884-1975)以及麦金托什(DouglaClydeMacitoh,1877-1948)①。20世纪20年代前后，由于第一次世界大战所造成的破坏和经济萧条，使西方人的乐观情绪一扫而光，人们的信仰开始发生了动摇。与此同时，欧洲和北美的神学家们开始冷静地思考社会现实，重新检验自由主义神学思想的现实指导性，在此基础上，出现了新正统派神学。新正统派神学的特点是，用“正统”的神学语言解释教义，并继承了一些自由派神学的现实主义思想，故称为新正统派神学。新正统派神学的核心思想并非是回归到传统的神学上，实际上是自由主义神学中出现的新运动，是自由主义神学内部的改革。新正统派神学强调应该继承以前的神学曾重点讨论过的上帝与人、启示与真理、信仰与文化之间的关系之观点，虽然它批判了自由主义的某些观点，欣赏使用一些前自由主义神学的概念，但它又吸收了《圣经》考据学的思想成果和社会伦理学的观点，故称为“自由派神学”②。①于可：《当代基督新教》，北京：东方出版社，1997年版，第20-25页。②于可：《当代基督新教》，北京：东方出版社，1997年版，第25-55页。2<<<第一章H.R.尼布尔思想的时代背景第二次世界大战的爆发，使西方基督教信仰再次面临严峻的考验。在这一震撼整个人类的战争风云中，欧洲思想家首当其冲，他们必须在无法回避的现实面前做出自己的抉择。于是，基督教思想界也产生了分化和巨变；有人落伍并屈服于法西斯主义的淫威，从而遭到历史的淘汰和睡弃：也有人顽强反抗、积极探索、不顾生死地进行英勇斗争，从而获得了世人的爱戴和敬仰。正是在这一社会形势下，新教神学家们开始了对新教宗教传统和思想理论的积极而又深刻的反思，提出了基督教未来发展的种种设想。充满现实主义色彩的新正统派神学的代表者们用“原罪论”来解释世界的动荡，试图以现实主义的神学原理来力挽狂澜，稳定人们的宗教信仰，重新树立起一度失去的宗教的权威。对现实人生和整个存在的反思，也使存在主义哲学与基督教神学有机地进行了结合。正是出于独特历史时期的需求和选择，才使第二次世界大战前后产生出许多影响着后来整个世纪的基督教神学流派和著名的神学思想家。在美国新正统派神学的兴起中，莱茵霍尔德·尼布尔(ReiholdNieuhr,.1892-1971,以下简称R.尼布尔)和H.R.尼布尔(H.Richard.Nieuhr,1894-1962,以下简称H.R.尼布尔)的神学思想起了决定性的作用，也就是说美国的新正统神学主要以R.尼布尔和H.R.尼布尔为主要代表。新正统神学中的诸种神学学说之间相互影响，密切关联。其共同特征是：1.强调圣经的权威性。新正统神学不仅强调上帝过去的启示，而且还强调启示预示着未来。新正统神学主张吸收圣经考据学的成果，不拘泥圣经个别文句的表面含义，因为圣经也是人类所写的文献，但圣经的权威性是必须坚持的。2.强调上帝的启示、主权及超验性、人的原罪与局限性，并以此对日·理查德·尼布尔神学与伦理学思想的概要研究>>>解释现实社会的动荡、争夺和混乱现象，以及这些现象在人们思想上引起的困惑。它认为，自由主义神学过分强调了人性和人的自治，而忽略对自在永在的上帝的依赖，信仰的中心应该是基督而非人性。3.既强调“末世论”、人类被最终拯救，又重视对社会福音和对社会制度、社会问题的研究，关心社会伦理状况的改善，将基督教的最终目标与社会现实结合在一起。总体上来看，新正统派神学认为，神学与当代社会问题密切相关。因此，它坚持用古典基督教的正统教义和宗教改革思想遗产中关于人与历史的现实主义观，点来校正自由派神学，并对此加以理论更新和纯化。这样，它既要避免乐观主义的空想，又要防止悲观主义的幻灭。为此，它号召人们重新认识基督教《圣经》，思考《圣经》上帝观念中真正神学意义，用“原罪观”来剖析人世，靠“末世论”来获得信心。二、美国新正统派神学的代表人物具有强烈现实主义特色的美国新正统派神学在美国形成的标志为1932年R.尼布尔的《讲求道德的人与无道德的社会》一书的出版。美国新正统派神学的其他重要神学家还有潘·都生(HeryP·vaDue-e,1897-1975),他著有《这个时代中的上帝》(1935)，《生活的意义》(1951)和《希望的伟大基础》(1961)等，霍顿(WaterMarhallHorto,1895-1966),著有《现实主义神学》（1934)等，贝内特(JohC·Beett,1902-1975),著有《基督教现实主义》(1941)等，以及卡尔霍恩(RoertL·Calhou,1896-1983)等人。R.尼布尔1892年出生于美国的密苏里州，1910年毕业于伊利诺伊州的埃耳姆赫斯特学院，1913年进入耶鲁大学神学院，1914年获神学学士、1915年文学硕士学位，后被伊登神学院、耶鲁大学、牛津大学、4<<<第一章HR.尼布尔思想的时代背景哈佛大学等十几所大学授予神学博士学位。1915年至1928年，任底特律贝瑟尔福音教会牧师，1928年到纽约协和神学院任宗教哲学系副教授，1930年起担任应用基督教课程的教授。20年代初参加美国社会党，30年代曾任该党领袖，主编过《明日世界》，1940年退出该党。1935年，曾参加创建美国社会主义者基督徒团契，担任团契季刊《彻底的宗教》（后更名为《基督教与社会》）的主编，1941年任《基督教与危机》双周刊主编，1944年任纽约州自由党副主席，1960年从纽约协和神学院退休，1971年逝世。其主要著作有：《文明是否需要宗教》(1927)、《讲求道德的人与无道德的社会》（1932)、《对基督教伦理的解释》(1935)、《基督教与强权政治》(1940)、《人的本性与命运》(2卷本，1941-1943)、《信仰与历史》(1949)、《基督教现实主义与政治问题》(1953)、《自我与历史的戏剧》(1955)等。H.R.尼布尔有18本专著和近百篇论文，其中不包括他从1931年到1959年间发表的近百篇书评。这些思想成果为他赢得了美国基督教思想史上的显赫地位，他的研究涉猎社会学、宗教哲学、神学、伦理学和美国宗教史。H.R.尼布尔生于1894年，死于1962年，作为20世纪美国新正统派神学家和牧师，由于他对基督教伦理学的贡献、对美国宗派主义的分析、对美国宗教历史的理解、对美国神学教育的研究的巨大贡献和对上帝中心主义神学的发展而闻名遐迩。他的主要著作包括：1929年的《宗派主义的社会根源》、1937年的《美国的上帝之国》、1941年的《救赎的含义》、1956年的《教会和牧师的目的》、1951年的《基督与文化》、1960年的《彻底的一神论和西方文化》、1962年的《负责任的自我》、1989年后人整理出版的《地球的信仰一人类信仰的结构探究》等。5对H·理查德·尼布尔神学与伦理学思想的概要研究>>>三、H.R.尼布尔神学与伦理学思想的特征以H.R.尼布尔为核心人物之一的美国新正统派神学主要从讨论基督教的人生观、历史观和伦理观入手来展开自己的思想体系，概括来说他的这一思想体系具有如下五个基本特征：(1)以人类为中心宣扬一种“神学人类学”。HR.尼布尔从基督论出发，他十分强调神学和伦理反思的价值和作用，通过对这种反思的强调，使人们对神学价值的曲解的观点进行修正。对于H.R.尼布尔来说，神学的价值正是在于不可避免地对所有反思的条件进行研究，用这些条件来说明一定的历史和宗教产生的背景及原因。因为信仰包含着知识，神学观点的形成必须按照一定的科学方法、历史方法和哲学方法去研究并与我们所了解到的关于我们自己和我们所处的世界的知识相一致。同时，信仰包含着行动，伦理学的观点必须说明如何使具有一定特色的政治和经济结构、自然和技术资源、个人和社会的需求等等与人的道德的行动相一致。如此的当代价值和人们在过去重视诚实和在未来注重责任一样重要，因此我们必须注重研究和调查神学的当代价值和当代人们的伦理状况，并以此建立对上帝的彻底信仰。(2)以历史为背景，借此来分析人的历史命运。HR.尼布尔反复强调人在历史中、在世界进程中和在时间中的地位及其局限性。他把《圣经》中预言性、历史性的描写当作衡量人类历史的标尺，认为它能“给予一种比科学家和哲学家的一切智慧见解都更为真实的看法”①，坚持只有在这种预言性和历史性的环境中才能理解人类的自我。对H.R.DAgeHeller,ATheologyofHitory,Lodo:RoutledgeKegaPaulLtd.,1982.Ali-terE.McGrath,ChritiaTheology,Oxford:BlackwellPuliher,1997.P996···试读结束···...

2022-07-12 伦理学理论 社会学伦理

图书名称：《学生课外阅读文库中国历代寓言精选下》【作者】唐尧主编【丛书名】学生课外阅读文库【页数】288【出版社】吉林电子出版社,2008.09【ISBN号】978-7-900451-66-8【价格】2880.00（全六十册）【参考文献】唐尧主编.学生课外阅读文库中国历代寓言精选下.吉林电子出版社,2008.09.《学生课外阅读文库中国历代寓言精选下》内容提要：...

2022-05-09 课外阅读题库 课外阅读资料

编辑评论：这是一本关于逻辑思维的书，就可以学习图形逻辑思维。本书用图表帮助你理解逻辑思维训练方法、逻辑思维诡辩，以及陷阱和魔法用途。很有意思。《图解逻辑思维一学就会》内容逻辑思维是一种让大脑更聪明、表达更清晰、推理更严谨的思维方式。学习、工作、问题分析、交流和表达，都离不开逻辑和逻辑思维。本书采用ldquo漫画+文字+插图rdquo的模式，深入分析逻辑思维。作者用一些短篇小说和热门有趣的问题来展示逻辑的魅力。如果您经常被朋友或家人判断为ldquo不合逻辑rdquo并且不知道如何改进，那么这本书正是您所需要的。在任何情况下，有逻辑地说话和做事都会为您赢得钦佩和支持。《图解逻辑思维一学就会》比较和排序1、比较方法比较的方法是比较事物之间的异同的思维方式。比较的方法有很多种，例如根据物质的外观进行定量和定性比较。从分类范围来看，有结构、理论比较等。下面介绍三种主要的比较方法。(1)交叉度比较法：即对同一时期同一状态下事物的不同特征进行比较和对比的方法。可以是相同性质的事物之间的比较，例如同级中学之间的评分；可以是不同类型的事物根据参考进行比较，比如中小学年度活动的比较；可以是一个里面的东西，不同元素的比较，比如高中三年级和二年级的男女生比例。(2)纵跨比较法：即看事物发展的历史顺序，根据其不同的特点进行比较。时间是最好的标尺，不仅可以在不同时期进行比较，也可以在同一时期的不同阶段进行比较。纵向比较法清楚地揭示了事物的发展趋势，易于与其他形式区分开来。(3)理想型比较法：从特定的、独特的现象中提取一些主要性质而舍弃其他性质而建立的典型或标本。比较的过程是理论实践的过程，也是验证假设的过程。如何进行正确的比较，是建立一个统一的标准。只有这样，我们才能客观地认识事物。在社会调查中，我们经常使用比较法，这可以帮助我们区分不同的对象，发现它们的变化和发展趋势。文件目录/k41.et共享/图解逻辑思维一学就会|├──图解逻辑思维一学就会_邢群麟,王艳明.azw330.0MB|├──图解逻辑思维一学就会（说话做事有逻辑，任何人都会听你的）_邢群麟王艳明著.eu28.0MB...

2023-01-17

图书名称：《中国古典小说普及文库隋唐演义》【作者】（清）褚人获著【丛书名】中国古典小说普及文库【页数】786【出版社】长沙：岳麓书社,2012.11【ISBN号】978-7-80761-946-8【价格】25.00【分类】章回小说-中国-清代【参考文献】（清）褚人获著.中国古典小说普及文库隋唐演义.长沙：岳麓书社,2012.11.图书封面：文库隋唐演义》内容提要：本书叙事起自隋文帝起兵伐陈，迄于唐明皇还都而死，其间共170余年。书中以隋炀帝与朱贵儿、唐明皇与杨贵妃的“两世姻缘”为基本线索，而穿插以隋末群雄并起、花木兰代父从军、唐太宗武功文治等事。《中国古典小说普及文库隋唐演义》内容试读第一回隋主起兵伐陈晋王树功夺嫡/1第一回隋主起兵伐陈晋王树功夺嫡诗日：繁华消歇似轻云，不朽还须建大勋。壮略欲扶天日坠，雄心岂入驽骀群。时危俊杰姑埋迹，运启英雄早致君。怪是史书收不尽，故将彩笔谱奇文。从来极富、极贵、极畅适田地，说来也使人心快，听来也使人耳快，看来也使人眼快；只是一场冷落败坏根基，都藏在里边，不做千古骂名，定是一番笑话。馆娃宫、铜雀台，惹了多少词人墨客嗟呀嘲诮。止有草泽英雄，他不在酒色上安身立命，受尽的都是落寞凄其，倒会把这干人弄出来的败局，或是收拾，或是更新，这名姓可常存天地。但他名姓虽是后来彰显，他骨格却也平时定了。譬如日月，他本体自是光明，撞在轻烟薄雾中，毕竟光芒射出，苦是人不识得。就到后来称颂他的，形之纸笔，总只说得他建功立业的事情，说不到他微时光景。不知松柏生来便有参天形势，虎豹小时便有食牛气概，说来反觉新奇。我未提这人，且把他当日遭际的时节，略一铺排。这番勾引那人出来，成一本史书，写不到人间并不曾知得的一种奇谈。可是：器当盘错方知利，刃解宽髀始觉神。由来人定天能胜，为借奇才一起屯。从古相沿，剥中有复：虞，夏，商，周，秦，汉，三国，两晋。晋自五马渡江，天下分而为二，这叫做南北朝。南朝刘裕，篡晋称宋；萧道成篡宋称齐；萧衍篡齐称梁；陈霸先篡梁称陈。虽然各有国号，绍袭正统，名为天子；其实天下微弱，偏安江左。北朝在晋时，中原一带地方，到被汉主刘渊、赵主石勒、秦主苻坚、燕主慕容廆、魏主拓拔珪诸胡人据了，叫做五胡乱华，是为北朝。魏之后乱离，又分东西。东西二魏：一边为高欢之子高洋篡夺，改国号曰齐；一边被宇文泰篡夺，改2/隋唐演义国号日周。周又灭齐，江北方成一统。这时周又生出一个杨坚，小字那罗延，弘农郡华阴人也，汉太尉震八代孙。乃父杨忠，从宇文泰起兵，赐姓普六茹氏，以战功封隋公。生坚时，母亲吕氏梦苍龙据腹而生，生得目如曙星，手有奇文，俨成王字。杨忠夫妻知为异相。后来有一老尼对他母亲道：“此儿贵不可言，但须离父母方得长大，贫尼愿为抚视。”其母便托老尼抚育。奈这老尼，止是单身住庵，出外必托邻人看视。这日老尼他出，一个邻媪进庵，正将杨坚抱弄，忽见他头出双角，满身隐起鳞甲，宛如龙形。邻媪吃了一惊，叫声“怪物”，向地下一丢。恰好老尼归来，连忙抱起，惋惜道：“惊了我儿，迟他几年皇帝！”总是天将混一天下，毕竟产一真人。自此数年，杨坚长成，老尼将来送还杨家。未几，老尼物故。后来杨忠亦病亡，杨坚遂袭了他职，为隋公。其时，周武帝见他相貌瑰奇，好生猜忌，累次着人相他。相者知他后有大福，都为他周旋。他也知道周武帝相疑，将一女夤缘做了太子妃以固宠。直至周武帝晏驾，太子即位，是为宣帝。宣帝每有巡幸，以后父故，恒委坚以居守。宣帝庸懦，杨坚羽翼已成，竟篡夺了周国，国仍号隋，改年号为开皇元年。正是：莽因后父移刘祚，操纳娇儿覆汉家。自古奸雄同一辙，莫将邦国易如花。隋主初即位，立独孤氏为皇后，世子勇为太子，次子广封为晋王。打起一番精神，早朝晏罢。又因独孤皇后，悍妒非常，成全了他不近女色。更是在朝将相，文有李德林、高颇、苏威，武有杨素、李渊、贺若弼、韩擒虎。君明臣良，渐有拓土开疆，混一江表意思。若使江南人主，也能励精图治，任用贤才，未知鹿死谁手。无奈创业之君多勤，守成之君多逸。创业之君，亲正直，远奸谀；守成之君，恶老成，喜年少。更是中材之君，还受人挟持；小有才之君，便不由人驾驭。这陈主叔宝，也是一个聪明颖异之人，奈是生在南朝，沿袭文弱艳丽的气习，故此好作诗赋。又撞着两个东宫官：一个是孔范，一个是江总，又乃薄有才华，没些骨鲠的人。自古道：“诗为酒4/隋唐演义宫庭日欢娱，闾里日萧索。犹嫌白日短，醉舞银蟾落。消息传人隋朝，隋主便起伐陈之意。高颍、杨素、贺若弼，都上平陈之策。正在议论之间，忽然晋王广请领兵伐陈，道：“叔宝无道，涂炭生民。天兵南征，势同压卵。若或迁延，叔宝殒灭，嗣以令主，恐难为功。臣请及时率兵讨罪，执取暴君，混一天下。”看官们，你道征伐是一刀一枪事业，胜负未分，晋王乃隋亲王，高爵重禄，有甚不安逸，却要做此事？只为晋王乃隋主次子，与太子勇，俱是独孤皇后所生。皇后生晋王时，朦胧之中，只见红光满室，腹中一声响亮，就像雷鸣一般，一条金龙突然从自家身子里飞将出来。初时觉小，渐飞渐大，直飞到半空中，足有十余里远近；张牙舞爪，盘旋不已。正觉好看，忽然一阵狂风骤起，那条金龙不知怎么竟坠下地来，把个尾掉了几掉，便缩做一团。仔细再一看时，却不是条金龙，倒像一个牛一般大的老鼠模样。独孤后着了一惊，猛然醒来，随即生下晋王。隋主闻知皇后梦见金龙摩天，故晋王小名叫做阿摩。独孤后大喜道：“小名佳矣！何不并赐一个大名？”隋主道：“为君须要英明，就叫做杨英罢。”又想道：“创业虽须英明，守成还须宽广，不如叫做杨广。”正是：玄鸟赤龙曾降兆，绕星贯月不虚生。虽然德去三皇远，也有红光满禁城。只因独孤后爱子之心甚切，时常在晋王面前说那生时的异兆；晋王却不甘为人下，因自忖道：“我与太子一样弟兄，他却是个皇帝，我却是个臣子。日后他登了九五，我却要山呼万岁去朝他。这也还是小事。倘有毫厘失误，他就可以害得我性命。若只管战战兢兢去奉承他，我平生之欲，如何得遂？除非设一计策，谋夺了东宫，方遂我一生快乐。只是没有些功劳于社稷，怎得到这个地位？”左思右想，想得独孤最妒，朝臣中有蓄妾生子的，都劝隋主废斥。太子因宠爱姬妾云昭训，失了皇后的欢心。晋王乘机，阳为孝谨，阴布腹心，说他过失，称己贤孝。到此又要谋统伐陈兵马，贪图可以立功；且又总握兵权，还得结交外臣，以为羽翼。却喜隋主素是个猜疑的人，正不肯把大兵尽托臣下。就命晋王为行军兵马大元帅，杨素为行军兵马副元帅，高频为晋王元帅府长第一回隋主起兵伐陈晋王树功夺嫡/5史，李渊为元帅府司马。这高颜是渤海人，字昭玄，生来足智多谋，长于兵事。李渊成纪人，字叔德，胸有三乳，曾在龙门破贼，发七十二箭，杀七十二人。更有两个总管：韩擒虎、贺若弼，都是杀人不眨眼的魔君，为先锋，自六合县出兵。杨素自永安出兵，自上流而下。一行总管九十员，胜兵六十万，俱听晋王节制。各路进发，东连沧海，西接川蜀，旌旗舟楫，连接千里。陈国屯守将士，雪片告急。施文庆与沈客卿遏住不奏。及至仆射袁宪陈奏，要于京口、采石两处添兵把守，江总又行阻挠。这陈主也不能决断，道：“王气在此，齐兵三来，周师再来，无不涣败，彼何为者耶！”孔范连忙献谄说：“长江天堑，天限南北，人马怎能飞渡？总是边将要作功劳，妄言事急。臣每患官卑，隋兵若来，臣定作太尉公矣！”施文庆道：“天寒人马冻死，如何能来？”孔范又道：“可惜冻死了我家马。”陈主大笑，叫袁宪众臣无可用力。这便是陈国御敌的议论了。饮酒奏乐，依然如故。北来烽火照长江，血战将军气未降。赢得深宫明日月，银筝檀板度新腔。到了祯明二年正月元旦，群臣毕聚。陈主夜间纵饮，一睡不醒，直到日暮方觉。不期这日贺若弼领兵，已自广陵悄悄渡江；韩擒虎又带精兵五百，自横江直犯采石。守将徐子建一面奏报，一面要率兵迎敌。元旦各兵都醉，没一个拈得枪棒的，子建只得弃了兵士，单舸赶至石头。又值陈主已醉，自早候至晚，才得引见。回道：“明日会议出兵。”次日鬼混了一日。到初四日，分遣萧摩诃、鲁广达等出兵拒战。内中萧摩诃，要乘贺若弼初至钟山，击其未备；任忠要精兵一万，金翅三百艘，截其后路。都是奇策，陈主都不肯听。到了初八日，督各将鏖战。其时，止得一个鲁广达竭力死斗，也杀贺若弼部下三百余人。孔范兵一交就走。萧摩诃被擒。任忠逃回，陈主也不责他；与他两柜金银，叫他募人出战。谁知他到石子冈，撞着擒虎，便率兵投降，反引他进城。这时城中士庶乱窜，莫不逃生。陈主还呆呆坐在殿上，等诸将报捷。及至听得北兵进城，跳下御座便走。袁宪一把扯住道：“陛6/隋唐演义下尊重，衣冠御殿，料他不敢加害。”陈主道：“兵马杀来，不是耍处！”挣脱飞走，赶入后宫；寻了张贵妃、孔贵嫔，道：“北兵已来，我们须向一处躲，不可相失！”左手绾了贵妃，右手绾了贵嫔，走将出来。行到景阳井边，只听得军声鼎沸，道：“罢，罢，去不得了，同一处死罢！”将自投于井，后阁舍人夏侯公韵以身蔽井，陈主与争久之，乃一齐跳人井中。喜是冬尽春初，井中水涸，不大沾湿，后主道：“纵使躲得过，也怎生出得去？”凯歌换却后庭花，箫鼓番成羯鼓挝。王气六朝今日歇，却怜竟作井中蛙！三人躲了许久，只听得人声喧闹，却是隋兵搜求珠宝宫女。只见正宫沈后，端处宫中，太子深闭阁而坐，单不见了陈主。众军四下搜寻。有宫人道：“曾见跑到井边的，莫不投水死了？”众军闻得，都来井中探望。井中深黑，微见有人，忙下挠钩去搭。陈主躲过，钩搭不着。众军无计，遂将石块投井中，试看深浅，好下井找寻。陈主见飞下石子，大喊起来道：“不要打我！快把绳子抛下，扯了我起来！”众兵急取长绳，抛勾数十丈。又等半日，听得陈主道：“你等用力扯，我有金宝赏你，切不可扯不牢跌坏我！”初时两人扯，扯不动；又加两人，也扯不动。这些人道：“毕竟他是个皇帝，所以骨头重。”一个道：“毕竟是个蠢物！”及至发声喊，扯得起来，却是三个人，与张贵妃、孔贵嫔同束而上，故这等沉重。众人一齐笑将起来。宋王元甫有诗日：隋兵动地来，君王尚晏安。须知天下窄，不及井甲宽楼外锋交白，溪边血染丹。无情是残月，依旧凭阑干。众人簇拥了陈主，去见韩擒虎。陈主到也官样相见，一揖。晚来，贺若弼自北掖门人城，呼后主相见。后主见他威风凛凛，不觉汗流股战。贺若弼看了笑道：“不必恐惧，不失作一归命侯！”着他领了宫眷，暂住德教殿，外边分兵围守。这时晋王率兵在后，先着高颇、李渊抚安百姓，禁止焚掠。驰人建康，两人正在省中出来，晓谕黎庶，禁约士卒，拘拿陈国乱政众臣。晋王向来矫情镇物，不近酒色。此时他远离京师，且又闻得张丽华妖艳，着高颇之子记室高德弘，驰到建康，来取张丽华。高颇道：···试读结束···...

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图书名称：《古典名著聚珍文库隋唐演义》【作者】（清）褚人获著【丛书名】古典名著聚珍文库【页数】632【出版社】杭州：浙江古籍出版社,2011.05【ISBN号】978-7-80715-616-1【价格】30.00【分类】章回小说-中国-清代【参考文献】（清）褚人获著.古典名著聚珍文库隋唐演义.杭州：浙江古籍出版社,2011.05.图书封面：文库隋唐演义》内容提要：作为说唐故事的集大成者，本书几乎搜罗了古籍及传说中所有有关隋唐历史的轶事、杂说，并把它们融进一部作品之中，而且杂而不乱，形成了自身的情节体系，可谓后来居上。...

2022-05-08 古典名著隋唐演义江山归大唐 古典名著隋唐演义