编辑评论：我和我的生活作者用写实的风格，通过两个年轻人的奋斗故事，讲述人与生活的深刻纠葛，呈现出不幸与不幸的多维度辩证法。幸福，思考什么造就了一个人，什么造就了一个人。平凡人的命运轨迹折射着大时代的变迁，记录着中国农村的现代化转型，也预示着我们可以拥有怎样的未来简介我不相信世间会有君子王国，让我活得不虚伪；我不相信“其他人都是地狱”，这让我生活得没有狡猾。"你相信命运吗？原生家庭是“生命”吗？血缘关系是“生命”吗？你相信奋斗可以改变命运吗？个人奋斗是为了成功，还是为了过上充实的一天？在广阔的世界里，我们应该如何定位自己才能和解？如果我们注定要平凡，我们该怎么办？“我”被父母抛弃，大学辍学，在深圳奋斗；“我”被亲人逼着发泄怒火，却放不下自己的责任；“我”找到了爱情，收获了友谊，找到了命运，但“我”不得不献出自己的生命……精彩的书评梁小生的思想家形象和知性情怀是他写实主义的核心，构成了他写实主义的温馨背景。这种温暖质朴的写实，让普通人留在了他的作品中。生活情怀和民风温度。这种现实主义的基础是五四以来的启蒙传统。梁小生的现实主义不仅关注追求民族民族现代性的宏观层面，更贴近底层民众的关怀。现实主义传统。——中国作协书记处书记、著名评论家吴以钦梁小生因“知青文学”而出名，但他并没有止步于“知青文学”。他一直在关注这个时代，回馈这个时代，同时沉淀和更新自己，他的作品也随着同一个时代而成长和变化。——首都师范大学教授张志忠中国和世界的变化让我们改变了太多，但梁小生的大度还是有它的力量。我们仍然可以从梁小生那里得到真正的满足，他仍然能够给读者他们想要的东西。——北京大学张义武教授关于作者当代著名作家梁小生。“知青文学”的代表人物。原北京电影制片厂编辑、编剧，北京语言大学中文系教授。2012年6月，任中央文史馆馆员。《这就是神奇的土地》和《父亲》获得全国短篇小说奖；《今夜暴风雪》获全国中篇小说奖，被收入改革开放40周年经典作品库；“雪城”被列入新中国成立70周年。优秀小说合集。长篇小说《世界》获第十届茅盾文学奖。原文在线试读我热爱生活，我热爱生活。我很普通，我很普通，我做过最成功的事就是一件事——让台湾高山茶遍地生长在贵州神仙顶的大山里——“贵族红”和“贵族绿”已经开张，在国际市场上很受欢迎。我不想否认我是一个不幸的人，在我40岁之前已经切除了3次癌症，这当然是不幸的。但我一直否认我对癌症感到愤怒——也许它是病态的，这是事实的一部分。然而，我更愿意承认这是我的命运。发生在自己身上的事，还是从自己身上找对的理由。这样想可以让我更冷静地面对现实，也有利于我再次抗癌。我肯定不会死在手术台上。手术后我能活多久？我不再考虑这个问题。当我不再去想的时候，一不小心又变成了“抗癌明星”；这是我近40岁时获得的唯一“荣誉”。我对这个“桂冠”并不真正感到自豪，我对人是否能“抗癌”存有怀疑；我的经验是，当人们真正能够从容面对“厄运”时，即使是命运之神也会被打动。如果有命运之神，她或他的工作无非是类似计算机的工作，是某种神秘程序的自动锁定。就算程序是他们自己编译的，估计也无法控制每一个“绘图结果”。因此，对于命运之神的“工作”，我也采取“理解万岁”的态度。但既然我是“明星”，我也做了“明星”该做的事——我在上海和深圳设立了癌症患者网站，并编辑了一份民间刊物《与癌症共舞》。，深受癌症患者的欢迎。紫外线灯还没有打开，医生和护士正在为手术做最后的准备。他们的动作几乎是无声的。偶尔看我一眼的人都会眯起眼睛。如果没有面具可以遮住，我会看到友好的笑脸。我在他们心目中不平凡，他们尊重1、在那短暂的一刻，我又开始思考。全身麻醉的人其实已经“死”了。如果他们没有醒来，那种死亡是一种幸运。在手术台上思考就像在生与死的边缘自言自语——我思故我在。不是每个人都有这样的机会，我很珍惜。我也觉得自己很幸运。我的养父母和我的丈夫都是喜欢思考的人，我也因为他们的影响而喜欢思考。我比任何其他喜欢时尚和化妆的女人都更喜欢思考。我希望在未来的中国，大多数孩子都会有一个像我养母一样的母亲——不是说她的家庭背景。这怎么可能？不代表像她这样成为本土名人，等于是幻想；这意味着像她一样善良。做起来就像呼吸一样容易，但做起来真的没那么容易。“坏人变老”当然也指某人年轻时变坏。那么——那孩子呢？鲁迅的话“救孩子”，还是先救父母？我希望未来的中国，年轻人不必像我一样，没有当过市长的爸爸和当过名人的妈妈，他们的生活仍然可以有安全感.希望在未来的中国，有更多的李娟，还有更多。中国还有一小部分人口在农村，他们是那些月收入在1000元左右的同胞。在成为城市人口的人群中，很多人昨天或前一天还生活在农村——这使得绝大多数中国人的“社会关系总和”复杂而不简单。我衷心支持农村综合扶贫。我见证了我的许多同胞的“社会关系总和”的积极方面的量变和质变。我见证了“青山绿水也是金山银山”正在逐渐成为事实；不朽峰会是这一事实的一部分。我不相信世界上会有君子之国，这让我活得不虚伪；我反对“每个人都是地狱”的说法，这让我活得没有狡猾。我很普通，我很普通，我很认真，我足够坚忍。我有幸福的国情、温馨的亲情、真挚的友情——人生三大福分我都有，我还能要求什么？我能要求什么？麻醉师开始在我的手臂上放碘酒。我开始背诵我喜欢的一首诗：我来自赤裸的血管，唱最后一曲秋歌，抱着一片血淋淋的落叶，我会回来我的第一个萌芽之地，……针刺穿了血管，我感到血管里一阵寒意。我闭上了眼睛。“方万之，我们开始数吧。”听起来像是天使的声音。我没数，我继续念诗：小溪的水，缓缓流淌，我就像一条船充满爱的小船，一路窃窃私语，来到世界面前……我接受...我原谅...我变成了我……...

2022-05-03 我说的是知青 有这样一个知青

编者的话：努力证明生命的起源和本质薛定谔同名经典的创新，连同《自私的基因》一起入选《牛津科学里程碑》名著。探索生命起源的非凡旅程，一门没有公式的诗科学。生命是什么，我们是谁，宇宙为什么存在……一想到生命，就不能再冷漠地活着。什么是生命？40亿年生命史诗df图片预览的开始图书精选★什么是生活？这是人类千百年来的核心问题。它主导着人类科学和哲学的方向，也是人工智能、基因编辑等未来技术的起源。今天，这个问题的答案触手可及！本书以前沿发现大力创新薛定谔80年前的同名著作。我们对自我和宇宙的理解可能都会改变。★在没有生命的地球上诞生生命有多不可思议？就像你把积木倒在地上，落下的积木恰好造就了一座城堡。比尔盖茨说：“DNA就像一个计算机程序，但它比任何现有的软件都要先进得多。”即使是一个非常简单、原始的单细胞生物，也比人类今天拥有的任何软件或技术都要复杂。.那么，如此复杂的生命怎么会诞生在一个空旷的地球上呢？这本书的核心是关注生命的奥秘：生命从无到有转变的那一刻。★当你开始思考“生命是什么”的时候，你就来到了与亚里士多德、达尔文、薛定谔等智者相同的谜团，也意味着站在物理、化学、生物、哲学面前等。在人类核心学科的交叉点，您将获得更广阔的视野。当一个人想到“生活是什么”时，就不能再冷漠地生活了。★这是一本科学新手可以轻松阅读，科学专家也可以阅读的大师级书籍！没有必要在DNA的双螺旋中转来转去。全书没有公式。惊人的隐喻让人瞬间领悟到原本复杂的原理，带你跨过学科的门槛，直面每个人的根源。★埃迪·普罗斯，一位富有诗意的科普专家，一位追问人生本质的固执科学狂人，带来一场酣畅淋漓的阅读之旅，让人脑洞大开，不断地想着“科幻作品是这样的”作为新世纪福音战士和科学怪人。动画中的“人类完成计划”与生命的定义有什么关系？我们可以在实验室合成细胞吗？40亿年生命史诗的开始，比科学更有趣小说！★小版面，易传播的精装书，便于拿取，随时拿出来；封面由艺术纸和热绿金工艺制成，呈现耀眼的宇宙，金色螺旋与鹦鹉螺的呼应象征着生活的微妙与美。简介“什么是生命？”当你的脑海中出现这个问题时，意味着你已经来到了物理、化学、生物、哲学等人类核心知识的交汇点。达尔文、薛定谔等开创人类知识前沿的伟人来到了同样的奥秘。生活，即使是最简单的生活，也像一台精密的机器一样复杂。在这个原本寂寞的星球上，无数复杂、美丽、多样的生命从何而来？40亿年前发生了什么？没有繁琐的公式和基因或化学反应的细节，EddiePro用他诗意而贴切的比喻带你跨越学科的门槛，直面生活的本质问题。40亿年前生命诞生那一刻的壮观景象。这个探索生命的旅程将帮助我们更深入地思考我们是谁以及生命和宇宙的意义。关于作者[以色列]艾迪普罗斯博士毕业于悉尼大学，以色列本-古里安大学教授，化学反应模型“Proth-Sheikh模型”的创始人之一，在生物学领域的重要期刊发表论文100余篇。他是一位着迷于生命本质的科学家，也是一位能够将自己一生所学浓缩成一本小书的科普大师。《生命是什么》是他的科普代表作。目录顺序第一章生活如此精彩第2章探索生命理论第三章理解“理解”第四章稳定性与不稳定性第五章生命起源之难第6章生物学中的身份危机第7章生物学就是化学第8章什么是生命索引优秀的试读顺序我整个下午都津津有味地思考生活。如果你仔细想想，你就会意识到生活是多么美好！你知道，它与世界其他地方是如此不同，我希望你明白我为什么这么说。--P。G.Wodehoue，佩勒姆格伦维尔本书重点关注数千年来困扰和折磨人类的基本问题。对这些问题的思考可以追溯到人类对自己在宇宙中所处位置的探索，也就是对生命体与无生命体之间关系的追问。无论我们多么强调准确回答这些问题的重要性，答案不仅会揭示我们是谁和我们是什么，而且会影响我们对整个宇宙的理解。正如人择原理的支持者所暗示的那样，宇宙是否通过微妙的调节来支持生命的运作？或者，人类在宇宙中的地位是否更接近哥白尼的观点？用著名物理学家斯蒂芬霍金的话来说，“人类不过是生活在中等大小星球上的化学废物。”恐怕我们再也找不到比这两种观点更不同的观点了。1940年代，另一位著名物理学家ErwiSchrödiger写了一本书，书名很吸引人，《生命是什么？》。这本书从一开始就解决了这个问题，薛定谔写道：在有机体的空间尺度上，发生在时间和空间上的事件如何用物理和化学来描述？初步答案……可以总结如下：当今的物理和化学无法描述这些事件，并不意味着这些科学不能描述这些事件。几十年过去了，虽然人类在分子生物学领域取得了长足的进步，这些年来诺贝尔奖获得者的名单越来越多，但我们仍然为薛定谔的简单直接的问题所困扰，这确实让人困惑.20世纪著名的生物学家卡鲁斯甚至声称，生物学的现状与20世纪初的物理学相似。20世纪初，阿尔伯特·爱因斯坦、尼尔斯·玻尔、欧文·薛定谔等伟大的物理学家还没有完成物理学的改造，而现在生物学的改造还没有完全实现。这确实是一个比较激进的观点！然而，令人失望的是，现代生物学似乎满足于在当前的机械研究道路上漫游，而大多数从业者要么无知，要么对重新审视该学科的尖锐呼吁漠不关心。是的，在现代，我们清楚地知道活力活力是不存在的。有生命的和无生命的都是由生物学上不活跃的“死”分子组成的，但是这些分子在一个完整的“有生命的集合体”中相互作用的独特方式产生了非常独特的结果——包括我们内部所有生命的诞生。尽管半个多世纪以来分子生物学取得了巨大的进步，但我们仍然不知道生命是什么，它与一个没有生命的世界有何关系，以及它是如何出现的。诚然，为了解决这些根本性问题，我们付出了半个世纪的努力，但通往应许之地的大门似乎仍然遥不可及。如同沙漠中的海市蜃楼，地平线上象征绿洲的棕榈树闪闪发光，当这一切似乎触手可及时，视线再次消失，让我们体验对未知世界的难以承受的饥饿。口渴和无法满足的冲动。那么，是什么导致了这种持久而令人不安的困境？为了简单地说明这个问题，请考虑以下虚构场景：当您突然看到一台冰箱时，您正在田野上行走。冰箱可以正常工作，还可以放几瓶冰镇啤酒。但是位于田野中央且不连接任何外部能源的冰箱是如何工作的，它是如何保持内部低温的呢？它为什么在那里，它是如何到达那里的？当你再仔细观察，你终于看到冰箱顶部有一块太阳能电池板与电池相连。太阳能电池板提供保持冰箱运行所需的能量。至此，冰箱工作原理之谜就解开了。冰箱的太阳能来自光伏板，因此太阳能是冰箱工作的能源。这种能量使压缩机能够将制冷剂泵入高温蒸气中，从而吸收冰箱内的热量，这是一个从冷到热的过程，而不是热量的自然流动。因此，虽然自然法则是平衡冰箱内外的温度，但我们称之为“冰箱”的这个物体具有功能设计，可以让我们在宜人的低温环境中储存食物和饮料。但我们还没有弄清楚为什么冰箱会在那里。谁把它放在那里的？他为什么要这样做？现在如果我告诉你没有人把冰箱放在外面，冰箱是通过自然的力量自发创造出来的，你可能会难以置信。多么可笑！这是不可能的！当然不是这样的！大自然不会自发地产生高度有组织的、远离平衡的、有目的的实体，例如冰箱、汽车、电脑等。这些物品是人类设计的产物，它们是经过深思熟虑的和有目的的。自然，如果它确实倾向于将系统推向平衡、无序和混乱，而不是有序和实用——是这样吗？一个简单的事实是，即使像细菌细胞这样基本的生命系统也是一个高度组织化、远离平衡的功能系统，它在热力学上与冰箱的工作方式相似，但复杂性要高出几个数量级。冰箱充其量包含数十个相互作用和合作的组件，而在细菌细胞中，不同分子和分子聚集体之间存在数千种相互作用，其中一些本身具有惊人的复杂性。这一切都发生在数千个同时发生的化学反应的网络中。在冰箱的例子中，冰箱的功能显然是通过将热量从寒冷的内部泵送到炎热的外部，从而使冰箱中的啤酒和其他东西保持低温。但是具有有序复杂性的细菌细胞的功能是什么？简单地说，我们可以通过观察它的行为来判断它的功能，就像我们可以通过观察冰箱的运行来发现它的用处一样，通过研究一个细胞的行为，我们可以发现它的功能或用途。那么我们通过研究发现了什么？每个活细胞都是一个高度组织化的工厂，就像任何人造工厂一样，它需要连接到能源和能源发电机以保持运转。一旦电源被切断，工厂将立即停止运行。这个迷你工厂将原材料转化为许多功能元件，这些元件将通过利用能量发生器产生的能量组装成工厂的产品。这个高度组织化的纳米级细胞工厂生产什么？更多细胞！每个细胞最终都是一个高度组织化的工厂，用于生产更多的细胞！诺贝尔奖获得者、著名生物学家弗朗索瓦·雅各布诗意地描述了这一事实：“每个细胞的梦想都是变成两个细胞。”这就是关于生命的主要问题所在，因为我们会发现，即使所有组件都安装到位，冷藏、能量收集设备、电池、压缩机和制冷剂等组件也能自发组装成一台正常运转的冰箱，这令人难以置信，一个自发形成的高度组织化、远离平衡的微化工厂同样令人难以置信。不仅基本常识告诉我们，一个高度组织化的个体不是自发形成的，而且一些基本的物理定律一遍又一遍地说同样的事情。系统倾向于向混乱和无序发展，而不是向秩序和实用性发展。难怪尤金·维格纳、玻尔、薛定谔等20世纪伟大的物理学家对这个问题感到十分困惑。生物学和物理学在这个问题上似乎相互矛盾，难怪智能设计[3]的倡导者可以到处兜售他们的想法。活细胞存在固有的悖论具有重要意义。这就是说，研究生命的出现不是追根溯源，也不是个人为了历史利益而进行的秘密活动。只有解释了生命诞生背后存在的悖论，我们才能理解生命是什么。只有在了解的基础上，才能对这个名为“生命”的化学系统的出现做出合理的解释。本书的目的是重新审视这个引人入胜的话题，并证明我们可以概述支配所有生命的外观、存在和性质的基本规律。本书依托于化学新领域的出现，即GütervoKeidrovky[4]提出的“系统化学”，将描述我们如何将生物学与化学之间的断层联系起来，并作为生物学基本范式的达尔文主义只不过是自然力量广泛的物理化学特征的生物学表现。我融合生物学和化学的雄心很大程度上基于一种认知：我相信自然界存在一种长期被忽视的稳定性，我称之为动态动力学稳定性(DKS)。将这种形式的稳定性与达尔文的进化观结合起来，就产生了一个涵盖生物系统和益生元系统的一般进化理论。有趣的是，查尔斯·达尔文本人早就意识到，可能存在这样一条普遍的生命法则。他在给GeorgeWallich的信中写道：我相信我已经说过（但我找不到原文），根据连续性原则，未来的生命规律可能被证明是某种普遍规律的结果或一部分。本书试图证明查尔斯·达尔文的愿景是正确的，并且该理论现在开始形成。我会争辩说，弥合物理学和生物学之间鸿沟的科学——化学——可以回答这些有趣的问题，即使答案不完整。深入了解生命是什么，除了回答我们是谁和是什么的问题外，还将让我们深入了解宇宙的本质及其基本规律。...

2022-04-19 生物医疗冰箱 生物冰箱温度

编辑点评：自由的窄廊:#xfffd#xfffd家#xfffdc社#xfffd#xfffd如何#xfffdQ定自由的命#xfffd\，二○一八年十二月，作者之一的#xfffd_#xfffde森教授於#xfffd_大#xfffd#xfffd#xfffd系#xfffdO震#xfffdv座中就《自由的窄廊》一#xfffd#xfffd未完成#xfffd#xfffd稿#xfffdl表演#xfffdf，本#xfffdёx有多#xfffd取材自#xfffd#xfffd天#xfffdv座#xfffd热#xfffd目录各界好#xfffdu推#xfffd]推#xfffd]序朱敬一／中央研究院院士、特聘研究#xfffdT#xfffdёx林明仁／#xfffd_#xfffd炒#xfffdW#xfffd#xfffd#xfffd#xfffdW系特聘教授#xfffdёx#xfffd嘉#xfffd／中研院人文社#xfffd#xfffd科#xfffdW研究中心副研究#xfffdT序言1#xfffdv史如何#xfffdK#xfffdY？2#xfffdt皇后3#xfffd嗔σ庵#xfffd4走廊外的#xfffd#xfffd#xfffd#xfffdW5善政的譬喻6#xfffdW洲剪刀7受命於天8#xfffdt皇后#xfffd#xfffd#xfffd9魔鬼藏在#xfffd#xfffd#xfffde10佛格森出了什#xfffdN#xfffd#xfffd#xfffd}？11#xfffd糊#xfffd#xfffd家巨#xfffd`12瓦哈比的子女13#xfffdt皇后失控14踏#xfffdM窄廊15和#xfffd#xfffd家巨#xfffd`和平共存致#xfffdx#xfffd⒖嘉墨I引用#xfffd#xfffd目书籍评价#xfffd#xfffd大#xfffd#xfffd家#xfffdC器如何能#xfffdc公民自由共存？#xfffd@是人#xfffd政治史上最大的#xfffdy#xfffd}。因#xfffd槿祟#xfffd社#xfffd#xfffd在#xfffd^去一#xfffdf年#xfffd淼陌l展#xfffd#xfffd荩#xfffd就是#xfffd男〔柯渥#xfffd成#xfffd#xfffd大、足以#xfffd#xfffd蛋偃f人社#xfffd#xfffd#xfffdS持#xfffd\#xfffdD的中央集#xfffd#xfffd#xfffd家。#xfffd@本#xfffdゴ蟮#xfffd#xfffd#xfffd檫@一根本#xfffdy#xfffd}提供了答案。您#xfffd#xfffd#xfffdl#xfffdF它#xfffdx#xfffd戆l人深省，令人愉#xfffd#xfffd。──#xfffdZ德．戴蒙（JaredDiamod），《#xfffd#xfffd炮、病菌#xfffdc#xfffd#xfffdF》作者、普立#xfffd#xfffd#xfffd得主我#xfffd#xfffd#xfffd#xfffd如何看待#xfffd#xfffd前民主#xfffd#xfffd家面#xfffdR的挑#xfffd穑窟@本精彩、及#xfffdr的#xfffd#xfffd提供了一#xfffd#xfffd#xfffd#xfffd吻#xfffd#xfffd大的理#xfffd框架，#xfffdu估各#xfffdN不同的#xfffd#xfffd家治理方式。本#xfffd#xfffd的分析提醒我#xfffd#xfffd必#xfffd保持警#xfffdX，#xfffdS持#xfffd#xfffd家#xfffdc社#xfffd#xfffd之#xfffdg的#xfffdm#xfffd#xfffd平衡──也就是#xfffdS持在「自由的窄廊」#xfffde──避免陷入#xfffdo政府#xfffd#xfffdB或#xfffd#xfffd裁#xfffdy治。──本特．荷姆斯#xfffd眩#xfffdBegtHolmtrom），二○一六年#xfffdZ#xfffd#xfffd#xfffd#xfffd#xfffd#xfffd#xfffdW#xfffd#xfffd得主自由得#xfffd聿灰住Ｓ性S多人仍受政府效率低下之苦，被困在社#xfffd#xfffd#xfffd#xfffd和#xfffd鹘y的#xfffd\子#xfffde。其他人#xfffdt被#xfffdＶ频木揿`制服。在#xfffd@本深具原#xfffd#xfffd性且令人愉#xfffd#xfffd的#xfffd缡谰拮髦校#xfffd#xfffd晌蛔髡#xfffd#xfffd我#xfffd#xfffd穿越#xfffdr空、穿越文明。#xfffd@是一#xfffd只有他#xfffd#xfffd才能#xfffd_成的非凡成就，#xfffd]定能再次#xfffd造《#xfffd槭颤N#xfffd#xfffd家失#xfffd返#xfffd出色表#xfffdF。──尚．梯若#xfffd#xfffd（JeaTirole），二○一四年#xfffdZ#xfffd#xfffd#xfffd#xfffd#xfffd#xfffd#xfffdW#xfffd#xfffd得主《自由的窄廊》#xfffd#xfffd我#xfffd#xfffd踏上穿越大#xfffd和人#xfffd#xfffdv史的迷人旅程，找到自由的#xfffdP#xfffdI要素。在眼下#xfffd@#xfffd#xfffd#xfffdr刻，#xfffd]有比#xfffd@更重要的#xfffdl#xfffdF，也#xfffd]有比它更重要的#xfffd#xfffd。──#xfffd讨危#xfffd艾克洛夫（GeorgeAkerlof），二○一一年#xfffdZ#xfffd#xfffd#xfffd#xfffd#xfffd#xfffd#xfffdW#xfffd#xfffd得主又一本出色、有#xfffd地的#xfffd#xfffd，#xfffd晌蛔髡咧赋龀晒#xfffd#xfffdS持一#xfffd#xfffd民主#xfffd#xfffd家的重要#xfffdc#xfffdD#xfffdy。#xfffd#xfffd中例#xfffdC#xfffdc分析族繁不及#xfffd漭d，#xfffdx#xfffd硎#xfffd分愉快。──彼得．戴蒙（PeterDiamod），二○一○年#xfffdZ#xfffd#xfffd#xfffd#xfffd#xfffd#xfffd#xfffdW#xfffd#xfffd得主#xfffd晌皇澜缟献#xfffd#xfffd秀的社#xfffd#xfffd科#xfffdW家合#xfffd#xfffd的#xfffd嗤#xfffd之作，有著#xfffdo#xfffd嫡嬷#xfffd灼#xfffd#xfffdc值得#xfffdW#xfffd之#xfffd，#xfffd@是一本真正的大#xfffd#xfffd#xfffd茏鳌１#xfffd#xfffd透#xfffd^#xfffdS富的#xfffdv史#xfffdY料，研究#xfffd#xfffd家#xfffdc社#xfffd#xfffd之#xfffdg的微妙平衡，得出了一#xfffd#xfffd令人毛骨悚然的#xfffdY#xfffd，每位#xfffd#xfffd思考的人都#xfffd#xfffd#xfffd意#xfffdR到：自由既罕#xfffd又脆弱，#xfffdD#xfffdy地在暴政和#xfffdo政府#xfffd#xfffdB之#xfffdg#xfffd纬隹障丁#xfffd──#xfffd#xfffd#xfffd．莫基#xfffd#xfffd（JoelMokyr），西北大#xfffdW#xfffd#xfffd#xfffd系教授，《富裕的#xfffd#xfffd#xfffdU》作者《#xfffd#xfffd家#xfffd槭颤N#xfffd#xfffd失#xfffd芬#xfffd#xfffd出版#xfffdr，#xfffdS多人仍然#xfffdJ#xfffd槊#xfffd#xfffd是#xfffdV#xfffd{性制度的主要典#xfffd──#xfffd#xfffd#xfffd保障#xfffd#xfffda#xfffd嗪头ㄖ危#xfffd#xfffd#xfffd#xfffdF了民主和富足。今天，美#xfffd#xfffd收入分配的扭曲程度不#xfffd#xfffd於任何#xfffd#xfffdy#xfffd#xfffd政的社#xfffd#xfffd，代表性政治#xfffdw制在一位煽#xfffd诱叩墓#xfffd粝滤坪醍#xfffd常脆弱。《自由的窄廊》自#xfffd#xfffd了#xfffdg#xfffdZ「#xfffdt皇后效#xfffd#xfffd」，用#xfffd泶#xfffd指#xfffd榫S#xfffdo#xfffd_放政治#xfffdw制而#xfffdM行的#xfffd牟煌Ｐ#xfffd的#xfffdY#xfffd#xfffd。公民社#xfffd#xfffd必#xfffd以最快的速度跟上#xfffd#xfffd裁#xfffdI袖的步伐，#xfffdK遏制他#xfffd#xfffd的#xfffd#xfffd制#xfffdA向。──丹尼．#xfffd_德里克（DaiRodrik），哈佛大#xfffdW甘#xfffd迪政府#xfffdW院政治#xfffd#xfffd#xfffd#xfffdW教授，《全球化矛盾》作者#xfffd晌蛔髡吡信e了不同文明的成功或失#xfffd“咐#xfffd，分析#xfffd#xfffd家#xfffdc社#xfffd#xfffd之#xfffdg的#xfffdP#xfffdI平衡，十分#xfffd^#xfffda。《自由的窄廊》#xfffd]定是一本具有里程碑意#xfffdx的#xfffd#xfffd，替任何#xfffdJ真的政策制定者、#xfffdW者或公民描#xfffdL了自由的未#xfffd怼#xfffd──艾瑞克．布林#xfffd#xfffd夫森（ErikBryjolfo），麻省理工管理#xfffdW院教授，《第二次#xfffdC器#xfffdr代》作者#xfffdK不是#xfffd]有#xfffd#xfffd家#xfffd浩染徒凶鲎杂桑#xfffd#xfffd@是本#xfffd#xfffd最#xfffdP#xfffdI、最正#xfffd_的洞#xfffd。#xfffd@本新#xfffd#xfffd比前作更具原#xfffd#xfffd性、更刺激，不只#xfffdP注制度，更著眼於#xfffd#xfffd家究竟如何#xfffd\作。──#xfffdR丁．沃夫（MartiWolf），《金融#xfffdr#xfffd蟆罚#xfffdTheFiacialTime）首席#xfffd#xfffd#xfffd#xfffdu#xfffd家#xfffd晌蛔髡#xfffd#xfffd出了最根本的#xfffd#xfffd#xfffd}：如何解#xfffd民主#xfffdc#xfffdＶ频呐d衰？他#xfffd#xfffd提供了一#xfffd#xfffd充#xfffdM挑#xfffd的框架#xfffd矸治鑫#xfffd#xfffd#xfffd#xfffd前的民主危#xfffdC，理解追求民主和自由的#xfffd望在#xfffd#xfffd今面#xfffdR著什#xfffdN#xfffd拥奈ｋU。──《#xfffdA盛#xfffdD#xfffd]#xfffd蟆罚#xfffdTheWahigtoPot）本#xfffd#xfffd的挑#xfffd#xfffd#xfffdc在直#xfffdX上是成立的，是一部#xfffd@益#xfffdo#xfffdF的作品。──《科克斯#xfffdu#xfffd》（KirkuReview,tarredreview）星#xfffd#xfffdu#xfffd本#xfffd#xfffd分析指出，自由是#xfffd#xfffd家#xfffdc社#xfffd#xfffd不#xfffd嗥胶獾慕Y果。如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#xfffdm然打#xfffd」肢F#xfffd也#xfffd#xfffd#xfffd酌衽#xfffd的故事，#xfffd黼[喻政府#xfffd#xfffd做好事，也#xfffd#xfffd做#xfffd氖隆＿@#xfffd人民#xfffdφ#xfffd府的感#xfffdX陷入#xfffd酆#xfffd呻y。#xfffd豸#xfffd克市民#xfffd#xfffd#xfffd@件事的解方#xfffd楹危克#xfffd#xfffd#xfffd#xfffdx#xfffd裣蛱K美神明中最大尾的#xfffd神之父阿努（Au）求救，阿努便想出了世上第一套的#xfffd嗔χ坪猓核#xfffd#xfffd}#xfffdu了一#xfffd#xfffd吉#xfffd#xfffd迦美什，#xfffd久#xfffd恩其都（Ekidu），#xfffd他#xfffd#xfffd互相#xfffd恐啤Ｆ#xfffd初恩其都的#xfffd_#xfffd_成任#xfffd眨#xfffd但是#xfffd扇嗽诖#xfffd鹨#xfffd鲠幔#xfffd#xfffd英雄惜英雄成#xfffd楹#xfffd友，他#xfffd#xfffd「互相#xfffd砦牵#xfffd像兄弟一#xfffd邮#xfffd恐#xfffd手，#xfffdK肩走在一起，#xfffd成真正的朋友。」#xfffd嗔χ坪夥炊#xfffd#xfffdе#xfffd#xfffd#xfffd英雄合作。#xfffdm#xfffdf史#xfffd後#xfffd硖岬郊#xfffd#xfffd#xfffd迦美什在恩其都死亡後，#xfffd_始思考永生#xfffdc救#xfffdH等#xfffdh#xfffd}，但#xfffd@#xfffd#xfffd故事#xfffdφ#xfffd治制度#xfffdO#xfffd者的含#xfffdx是很清楚的：找一#xfffd#xfffd力量相#xfffd#xfffd的人#xfffd碇坪猓#xfffd#xfffd@#xfffd#xfffd#xfffdC制#xfffdK#xfffdo法避免勾#xfffdY。其#xfffd#xfffd#xfffd#xfffd#xfffd#xfffd．斯密在《#xfffd#xfffd富#xfffd》中也有#xfffd似的#xfffd^察：「同行人士很少碰面。但他#xfffd#xfffd一但碰面，要嘛就是串通起#xfffd#xfffdΩ豆#xfffd#xfffd，要不就是巧立名目#xfffd#xfffdq#xfffdr。」...

2022-04-16

张益豪国际⽣物奥林匹克竞赛（IBO）⾦牌ull北京⼤学在读博⼠ull北京⼤学iGEM团队2013-2017队⻓及指导⽼师ull蓝晶实验室创意与品牌总监科学家以「基因元件」为单元改造⽣物系统的原因包括：A.一些基因编码的蛋白质是组成生物结构的元件B.一些基因编码的蛋白质可以催化特殊的化学反应C.一些基因负责是控制其他基因的表达或关闭D.一些基因是组成生物结构的元件...

2023-02-04

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2022-04-02

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2022-04-01

课程简介本课程来自黄家私立学校:黄先生21天理财训练营，官网售价888元。当我们谈论金钱时，我们在谈论什么？幻想财富空灵无忧无虑是害羞的决心是睡眠自然醒来，数抽筋的梦想是每个人都有，贫穷和悲伤的弱点，但生活总是前进财富将永远改变尴尬如何集中有限的钱，利用关键点改变命运丰富如何考虑风险和机会突破阶级跨越的临界点。让人生观与财富相匹配，让财富观与幸福相匹配。黄先生带你实现小富每月可支配收入增加20%~50大富三到五年可支配收入增加200%~500%。黄先生理财相关课程:黄先生理财高级训练营投资课程一共11.4g文章底部有课程表和下载链接。黄先生21天理财训练营视频截图适合人群的课程想了解变富的完整途径学会享受财富的人想有更多财富的人寻找更好的机会想实现梦想通过追求梦想创造财富的人黄先生的21天理财训练营视频截图如果您想财富观很好过上不勉强不委屈的生活让你的人和你的钱能赚到本该能赚到的钱在财富积累的过程中，我们应该如何努力工作财富管理不是孤立的，这与你的生活方式、野心、梦想密切相关课程目录:黄先生21天理财训练营[11.4G]┣━━「第三期」黄先生21天理财训练营[2.1G]┃┣━━为什么说小富靠勤，大富靠命？.m4[68.4M]┃┣━━day02财富观和财务管理基础：我们如何与金钱共度一生？.m4[157.4M]┃┣━━day03被动支出:明明赚了不少钱，但是钱赚到哪里了？.m4[198.9M]┃┣━━day04主动支出:为什么？「不会花钱也就不会挣钱」.m4[138.3M]┃┣━━day05被动收入:你的钱比你更赚钱.m4[116.2M]┃┣━━day08主动收入:小富靠勤，勤从何而来？.m4[120.3M]┃┣━━day09理财产品及其风险等级：要看宝藏，还要看巨龙看守.m4[151M]┃┣━━day10神秘的庄家交易:为理财的都市传说画下终点.m4[170.6M]┃┣━━day11理牌:用牌桌思维读懂大富:.m4[97.2M]┃┣━━day12.看牌:周期变化，猪能飞的风口.m4[136.4M]┃┣━━day15补牌:如何优雅地躺在风口？.m4[155.9M]┃┣━━day16.鉴谎:识别那些失去精光的陷阱.m4[205.9M]┃┣━━day17丨ALLIN.何时何地值得我们全力以赴.m4[117.3M]┃┣━━day18.牌:不是每一把都要赌到最后.m4[128.4M]┃┗━━day19.打牌:如何平稳面对跌宕起伏？.m4[221.9M]┣━━黄先生21天理财训练营[9.3G]┃┣━━为什么说小富靠勤，大富靠命？.m4[68.4M]┃┣━━平衡硬实力和软实力.m4[1.9G]┃┣━━有勇气面对平淡.m4[1.9G]┃┣━━假如生活欺骗了你.m4[1G]┃┣━━回放生活中别人无法理解的生活方式是错误的吗？.m4[1.1G]┃┣━━直播答疑回放山长水阔.m4[1.2G]┃┣━━普通人如何改变命运？.m4[987.9M]┃┣━━直播答疑回放做一朵乘风破浪的韭菜花.m4[617.6M]┃┣━━day10神秘的庄家交易:为理财的都市传说画下终点.m4[306.4M]┃┗━━day19.打牌:如何平稳面对跌宕起伏？.m4[221.9M]相关下载点击下载...

2022-04-03

作者：丁光迪出版社：中国中医药出版社格式:AZW3,DOCX,EPUB,MOBI,PDF,TXT太清导引养生经养性延命录试读：版权信息书名：太清导引养生经养性延命录作者：丁光迪排版：咪奥出版社：中国中医药出版社出版时间：1993-02-01ISBN：7800891550本书由中国中医药出版社授权北京当当科文电子商务有限公司制作与发行。—·版权所有侵权必究·—内容提要本书为南京中医学院丁光迪老教授将研究《诸病源候论》的方法引入到研究《道藏》著作中，首先研究的在养生防病方面具有导源性、实用性和权威性的二部古籍名著。本书经详校精勘、补亡辑佚、结合实践、详加评注的整理，将有助于广大读者探究古代养生导引及气功功理功法而悟知其真识妙义，以达到养生保健、防病延年的目的。前言近年编写《诸病源候论校注》，认真阅读《道藏》、佛典，对《病源》中的养生方导引法，已摸清了源流，纠正了缪误，这是对《病源》研究的一个突破。同时又发现，《病源》在养生方导引法上的成就，对《道藏》中的许多养生导引著作，尤其是古代的，并具有导源意义的名著，如《太清导引养生经》、《养性延命录》等，又是宝贵的，很有价值的刊误和补漏的资料。将古医籍整理校注方法，引入整理《道藏》，这又是一个开创性的工作。真是一举两得，事半功倍，深为欣慰。《太清导引养生经》收集了大量古代养生导引服气资料，如赤松子导引法和坐引法，宁先生导引养生法，彭祖谷仙卧引法、王子乔八神导引法、以及道林导引要旨等，并有当时已流行的导引各书的异同资料，这是具有导源性、实用性和权威性的古籍名著，至游子很为赞赏，尝云：“古有精方，出于太清。始以去病，终以通灵”。正是客观的评价，亦是高度的概括，所以历代养生家都奉为圭臬。现在要研究整理中国优异的养生之道如气功等，他们的源流发展及其成就，这又是一部重要的典籍。现在新出的各种气功著作，亦大都提及于此。但无可讳言，由于她是古籍，尤其《道藏》。在历史上经过儒、释、道的或分或合，几番争论，屡次兴废，其书又为反复传抄，存在许多衍脱掺杂，鲁鱼亥豕，处处可见。后世引用，有些亦是读书不求甚解，以致将讹传讹，本想有利于人民卫生事业，却又在无形中遗误苍生。从此可知，应用和阅读古籍，实属为难。目前流行的《太清导引养生经》版木，有《道藏》单行本，有《云笈七签》转载本，有《道枢》转载的太清养生篇，有《神仙食气金柜妙录》的“治万病诀”，主要是节录王子乔的八神导引法，有《道藏精华录》的古仙导引按摩法中转载的太清导引养生经等。其中，《道藏》单行本似为平期辑本原貌，成书亦可能较早，其时尚能看到诸多养生导引传本。《道枢》转载的内容，与上比较接近。《云笈七签》转载的，当另有所本。《神仙食气金柜妙录》和《道藏精华录》的内容，是从《云笈七签》本转录的。这是其书流传的大体情况。这次校注，以《道藏》单行本《太清导引养生经》为底本，以《云笈七签》转载的内容和元刊本《病源》的有关内容为主校本，以其余诸书，并旁及《道藏》有关诸书应用此书的资料为参校本。全书分原文、校注两项，冠以目录。为便于立题出校，又把原文按自然段落，分成十章，每章各加序号，以清眉目。在校注中，采用《诸病源候论校注》方法，但力求简明扼要。对于《病源》中的养生方导引法，很多为作者对经文的实践经验，和功法的补充说明，则尽量收入；某些可能为此书的佚文，亦适当提出，作为整理古籍的补亡、辑佚工作（初步统计，宁先生导引养生法五十五条，《病源》采用三十四条；彭祖谷仙卧引法十条，《病源》采用八条；王子乔八神导引法三十四条，《病源》采用二十七条；导引胀气存思二十七条，《病源》采用六条；导引各书异同事十九条，《病源》采用九条。《病源》中尚有些条文，似为本书的遗文）。如此能够集中各本的善长，成为《太清导引养生经》的最佳版本；亦寓读书敏求之意。至于书中尚有某些问题，如王子乔八神导引法第二十六条，《病源》则冠以“赤松子曰”。彭祖谷仙卧引法第二条，在后出现又作王乔导引图。彭祖导引图，《云笈七签》又列入彭祖谷仙卧引法，其内容又与宁先生导引养生法第一条略同。以及某些误脱条文，目前只能存而不论，作为古籍的一般遗留问题看待。如果书中有些欠妥之处，万望同道提出，共商一是，精益求精，为中医事业，尤其是气功方面，增光添彩。丁光迪1991年6月于南京中医学院太清导引养生经校注一章赤松子导引法凡十有二事（1）慎修内法赤松子者，神农时雨师也，能随风上下，至高辛氏时犹存。一、常以朝起，布席东向为之，息极乃止；不能息极，五通止（2）。先以两手叉头上（3），挽头至地，五吸五息（4）止。引（5）胀气。二、次以（6）卧，右手掩脑，左肘肘地极；复以左手掩脑，右肘肘地极，五息止。引筋骨。三、次以两手据右膝（7），上至腰胯（8），极，起头（9），五息止。引腰（10）。四、次以左手据腰左膝，右手极上引；复以（11）右手据腰右膝，左手极上引，皆五息止。引心腹（12）。五、次以左手据腰，右手极上引；复以右手据腰，左手极上引，五息止。引腹中（13）。六、次以叉手胸胁（14）前.左右摇头，不息自极止（15）。引面耳邪气，不复得入。七、次以两手叉腰下，左右自摇自极止（16）。通血脉。八、次以两手相叉，极左右（17）。引肩中（18）。九、次以两手相叉，反于头上，左右自调（19）。引肺肝中（20）。十、次以两手叉胸前，左右极引。除皮肤中烦气。十一、次以两手相（21）叉，左右举肩。引皮肤（22）。十二、立，左右摇两胫（23）。引除脚气。右赤松子导引法，除百病，延年益寿。此自当日日习行之，久久有益。校注（1）赤松子导引法（凡十有二事）原本无此标题，今从文末引此，分篇较醒目，亦使全书内容分列可以一律。“凡十二事”原无，据《云笈七签》本补。（2）为之，息极乃止；不能息极，五通止原无，据《云笈七签》本补。“息极”，谓纳气至极度。亦称“长引气”，“长息”。即纳气引至丹田、至足踵、至涌泉。亦即《庄子·大宗师》所谓：“古之真人，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。”后人又称之为“踵息”。又，《诸病源候论》（以下简称《病源》）风身体手足不随候养生方导引法（即第〈13〉条）云：“每引气，心心念送之，从脚趾头使气出。引气一息数至十息，渐渐增益，得至百息、二百息，病即除愈。”这些都是“息极”的具体内容。“通”，行气次数。一通者，一为之。《病源》疽候养生方导引法（即第〈271〉条）云：“行气者，鼻纳息，五入方一吐，为一通”。或称“一过”、“一遍”。（3）先以两手叉头上此条功法，与后九章第四条略同，可以参阅。又，《玄鉴导引法》第一云：治短气。结跏趺坐，两手相叉，置玉枕上，以掌向头，以额著地，五息止。”法亦相近，可参。（4）五吸五息即吐纳五次，每次五息。《病源》风身体手足不遂候养生方导引法云：“引气五息六息，一出之为一息”。（5）引原无，据下文句例补。《病源》白发侯养生方导引法（即第〈241〉条）云：“引之者，引此旧身内恶邪伏气，随引而出，故名导引。”（6）以《云笈七签》本作“侧”。（7）以两手据右膝此条功法，与后九章第三条略同，可以参阅。“据”，按；按摩。《广雅》：“据，按也”。下同。（8）胯原作“睡”，形近之误，据《云笈七签》本改。（9）起头此下九章第三条有“引之”二字，义长可从。“起头”，即仰起头部引气。（10）引腰此下《云笈七签》本有“气”字。（11）复以原作“以复”，误倒，据《云笈七签》本移正。下一个“复以”同。（12）心腹此下《云笈七签》本有“气”字。（13）腹中此下《云笈七签》本有“气”字（14）胁《道枢·太清养生上篇》作“腹”。（15）不息自极止《道枢》作“不息至极而止”。“不息”，指不息式吐纳法。《病源》白发候养生方导引法云：“不息，（长引气）不使息出，极闷已，三嘘而长细引。”（16）以两手叉腰下，左右自摇自极止《玄鉴导引法》第八云“治腰脊病。两手叉腰，左右摇肩至极，五息止。”其法与此条相近，可参。（17）极左右即左右极引。（18）肩中此下《云笈七签》本有“气”字。（19）以两手相叉，反于头上，左右自调《玄鉴导引法》第七云：“治头恶气。反手置玉枕上，左右摇之，极，五息止。”又，《灵剑子·导引势》十势云：“以两手相叉，头上过去，左右伸曳之，十遍。去关节中风气，治肺脏诸疾。”其法与此略近，可参。（20）引肺肝中此下《云笈七签》本有“气”字。（21）相原无，据《云笈七签》本补。（22）皮肤此下《云笈七签》本有“气”字。（23）胫《云笈七签》本作“”（“髀”之俗字）。“”、“胫”二字，养生导引各书，时有互用，义均指腿胫。又，胫与脚，脚与足，亦时互用，下文不再出校。二章宁先生导引养生法虾蟆龟鳖等气法附宁先生者，黄帝时人，为陶正。能积火自烧，而随烟上下，衣常（2）不灼。一、常以子后午前（3），解发东向（4），握固，不息一通，举手左右导引，手掩两耳。令发黑不白。二、卧，引为三，以手指掐（5）项边脉三通（6）。令人目明（7）。三、东向坐，不息再通，以两中指点口中唾之，二七，相摩拭目。令人目明。四、东向坐，不息三通，以手捻（8）鼻两孔。治鼻宿息肉愈（9）。五、东向坐，不息四通，啄齿无通数（10）。治齿痛病（11）。六、伏，前侧卧（12），不息六通。愈耳聋目眩（13）。七、还卧（14），不息七通。愈胸中痛，咳。八、抱两膝，自弃（15）于地，不息八通。愈胸以（16）上至头颈、耳、目、咽、鼻邪热（17）。九、去枕，握固不息，自弃（18）于地，不息九通，东首，令人气上下通彻（19），鼻内气，愈羸（20），不能从阴阳。法，大阴（21）勿行之。十、虾蟆行气法：正坐，自动摇两臂，不息十二通，愈劳大佳（22）。十一、左右侧卧，不息十二通，治痰饮不消。右有饮病，右侧卧；左有饮病，左侧卧。有不消，气排之（23）。十二、日初出，日中，日入，此三时，向日正立（24），不息九通，仰头吸日精光（25），九咽之，益精百倍。十三、入火，垂两臂，不息，即不伤。十四、又（26）法，向南方，蹲踞（27），以两手从外（28）屈膝中入，掌足五趾（29），令内曲，极力一通（30）。利腰尻完（31），治淋遗尿愈。十五、箕踞，交两脚，手内屈（32）脚中入（33），叉两手极引之。愈寤寐（34），精气不明（35）。十六、两手交叉颐下，自极，利肺气，治暴气咳（36）。十七、举两膝（37），夹两颊边，两手据地，胀（38），疗宿壅（39）。十八、举右手，展左手，坐，右脚上掩左脚，愈尻完痛。十九、举手交项（40）上，相握自极，治胁下痛（41）。二十、舒左手，右手在下握左手拇指自极；舒右手，左手在下握右手拇指自极。皆治骨节酸疼。二十一、伸（42）两脚，两手指著足五趾上。愈腰折不能低仰；若血久瘀，为之即愈（43）。二十二、竖足五趾，愈腰脊痛、不能反顾视者（44）。二十三、以右手从头上来下，又挽下手，愈颈不能反顾视。二十四、坐地、掩（45）左手，以右手指搭（46）肩挽之，倾侧，愈（47）膝腰及小便不通。二十五、东向坐，向日，左手揖月，举身望北斗，心服月气，始得众恶不入理（48）。二十六、头仰苦难，牵右手反折，各左右自极张弓，兼补五藏不足，气则至。二十七、抱两膝着胸，自极，此常令丹田气还补脑。二十八、坐地，直两脚，以手捻（49）脚胫，以头至地，调脊诸椎，利发根，令长美（50）。二十九、坐地，交叉两脚，以两手从曲脚中入，低头，叉项上（51）。治久寒不能自温，耳不闻声（52）。三十、正倚壁（53），不息行气，从头至足心（54）。愈疽、疝（55）、大风、偏枯，诸痹（56）。三十一、极力左右振两臀（57），不息九通。愈臀痛、劳倦，风气不随（58）。三十二、龟鳖行气法：以衣覆口鼻，不息九通。正卧，微（59）鼻出内气，愈闭（60）塞不通。三十三、东向坐，仰头不息五通，以舌撩口中，沫（61）满，二七咽。愈口干舌苦（62）。三十四、鹜（63）行气法：低头倚壁（64），不息十二通，以意排留（65）饮宿食，从下部出，自愈（66）。三十五、龙行气法：低头下视，不息十二通。愈风疥、恶疮，热不能入咽（67）。三十六、可候病者，以向阳明仰卧（68），以手摩腹至足（69），以手持引足，住，任（70）臂十二，不息十二通。愈足湿（71）痹，不任行，腰脊（72）痛。三十七、以两手著项相叉，长引气（73），即吐之（74）。治毒不愈，腹中大气（75）。三十八、吸月精法（76）：月初出，月中、月入时，向月正立（77），不息八通（78），仰头吸月光精，八咽之，令阴气长。妇人吸之，阴精（79）益盛，子道通（80）。三十九、入水不没法（81）：入水，举两手臂，不息，不没。四十、向北方箕踞，以手挽足五趾。愈伏兔痿，尻筋急。四十一、箕踞，以两手从曲脚内（82）入，据地，曲脚加其手，举尻，其可用行气，愈淋沥（83）、乳痛（84）。四十二、举脚交叉项，以两手据地，举尻，持任息极。交脚项上，愈腹中愁满，去三虫，利五脏，快神气。四十三、蹲踞，以两手举足，蹲极横，治气冲肿痛，寒疝（85）入上下，致肾气（86）。四十四、蹲踞，以两手举足五趾，低头自极，则五脏气总至（87）。治耳不闻，目不明。久为之，则令人发白复黑。四十五、正偃卧（88），卷手两，即握不息，顺脚跟据床。治阴结，筋脉麻痿累。四十六、以两手还踞着腋下（89），治胸中满，眩，手枯。四十七、反两手，据膝上，仰头像鳖取气，致大黄元气（90）至丹田，令腰脊不知痛。四十八、手大拇指急捻鼻孔（91），不息，即气上行，致泥丸脑中，令阴阳从，数至不倦。四十九、以左手急捉发，右手还项中，所谓血脉气各流其根，闭巨阳之气，使阴不溢信明，皆利阴阳之道也。五十、正坐，以两手交背后，名曰带便（92）。愈不能大便（93），利腹，愈虚羸（94）。五十一、坐地，以两手交叉其下，愈阴满。五十二、以两手捉绳辘轳，倒悬，令脚反在其上元（95），愈头眩风癫（96）。五十三、以两手牵反著背上，挽绳自悬，愈中不专精，食不得下。五十四、以一手上牵绳，下手自持脚。愈尻久痔及有肿。五十五、坐地，直舒两脚，以两手叉挽两足，自极、十二通（97）。愈肠胃（98）不能受食，吐逆（99）。宁先生曰：夫欲导引行气以除百病，令年不老者。常心念有一（100）还丹，以还丹田。夫生人者丹，救人者还全，则延年，丹（101）去则衰朽。所以导引者，令人肢体骨节中诸邪气皆去，正气存处。有能精诚勤习履行，动作言语之间，昼夜行之，则骨节坚强，以愈百病。若卒得中风病，宿固不随，耳聋不闻，头眩（102）癫疾，咳逆上气，腰脊苦痛，皆可按图视像，随疾所在，行气导引，以意排除去之。行气者，则可补于里，导引者，则可治于四肢。自然之道，但能勤行，与天地相保。校注（1）宁先生导引养生法（虾蟆龟鳖等气法附）原无，据《云笈七签》本补。（2）常《云笈七签》本作“裳”，义可两通。（3）子后午前为六阳时，生气时，是导引服气的最佳时间。（4）东向《云笈七签》本同；彭祖导引图、《病源》头面风候养生方导引法（即第〈46〉条）在此下均有“坐”字。（5）指掐《病源》目不明候养生方导引法（即第〈254〉条）作一个“爪”字。（6）三通《病源》作“五通”。（7）目明此下《病源》有补无文字，云：“卧正偃，头下却亢引三通，以两手指爪项边大脉为五通。除目暗患。久行，令人夜能见色；为久不已，通见十方，无有剂限”。这是解释上文的行功方法，意谓“卧”应是正偃卧，“引为三”，应把头仰往后往下，使颈咽前胸宽展，便于长引气三通。“以手指掐项边脉”，是用手指爪按项边大脉，即颈动脉。并介绍“久行”的功效。这是实践经验之谈。（8）捻《道枢·太清养生上篇》作“掐”，谓轻按之。义胜。（9）治鼻宿息肉愈《病源》鼻候养生方导引法（即第〈256〉条）作“治鼻中患”。又，“鼻宿”之下，似脱“”字，方与《病源》标题相符。又，此下，《病源》有补充文字，云：“交脚踦坐。治鼻中患，通肺痈疮，去其涕唾，令鼻道通，得闻香臭。久行不已，彻闻十方”。这是解释上文的行功具体方法，意谓”东向坐”应当交脚踦坐。其治鼻中病，是此法能够通泄肺中痈疮，去其涕唾，令鼻道通畅，从而得闻香臭。而且久行不已，能彻闻十方，鼻、息肉等病，亦自痊愈了。（10）无通数此下淘气诀后重出此文，《病源》齿痛候养生方导引法（即第〈262〉条）均作“二七”。（11）治齿痛病原无，据《病源》补。又，此下《病源》有补充文字，云：“大张口啄齿二七；一通，二七。又解，四通中间，其二七大势，以意消息，瘥病而已，不复疼痛。解病，鲜白不梨（色黑），亦不疏离。久行不已，能破金刚。”这是补充叩齿的要求，应该大张口啄齿，使叩击有力。对于叩击次数，可以灵活处理，目的是病愈，不复疼痛。并及见效的标志和经验所见。又，原书淘气诀下重出此文作“愈龋齿痛，或曰治蚶不龋”。（12）侧卧《病源》风头眩候养生方导引法（即第〈59〉条）作“侧牢”，义长可从。（13）愈耳聋目眩此下《病源》有补充文字，云：“随左右聋伏，并两膝、耳着地牢，强意多用力，至大极。愈耳聋、目眩病。久行不已，耳闻十方；亦能倒，头则不眩也”。这是补充上文“伏，侧牢”的具体功法和要求，并及久行之实践经验的。（14）还卧《云笈七签》本作“还坐”。又，此上似有脱文。（15）弃原作“企”、盖同音假借字，据《病源》头面风候养生方导引法（即第〈49〉条）改，较通俗。（16）以《病源》作“中”，义长。（17）颈耳目咽鼻邪热《病源》作“诸病，耳目鼻喉痛”。（18）弃原作“企”，据上条句例改。（19）彻原作“微”，形近之误，据《云笈七签》本改。（20）愈羸此下《云笈七签》本有“弱”字。（21）大阴此下《云笈七签》本有“雾”字。又，本条文字，疑有误脱。（22）愈劳大佳《云笈七签》本作“愈劳及水气”。《病源》虚劳候养生方导引法（即第〈75〉条）作“以治五劳、七伤，水肿之病也”。（23）气排之此下《病源》痰饮候养生方导引法（即第〈198〉条）有补充文字，云：“左右各十有二息，治痰饮也”。这里有两重用意，一方面补出上文左侧或右侧卧的不息通数；另一方面，意谓如果左右均有痰饮，即左右侧卧迭互进行，各不息十有二通。是临床实践经验之谈。（24）向日正立此下《摄生纂录·食日月精法》有“展两手”一句，义长可从。（25）仰头吸日精光此下王子乔八神导引法第十六条、三十三条；《病源》病热候养生方导引法（即第〈128〉条）、积聚候养生方导引法（即〈189〉条）有类同内容，可以互参。（26）又原作“火”，形近之误，据《云笈七签》本改。（27）蹲踞此下《病源》诸淋候养生方导引法（即第〈152〉条）有“高一尺许”一句，义长宜从。因为臀部略略抬高，则身体亦稍前倾，从而伸展屈膝的间隙，有利于伸手作掌足五趾的运动。（28）外原无，据《病源》补。（29）掌足五趾《病源》作“至足趺上，急手握足五趾”，义较具体，宜从。（30）极力一通原无，据《病源》补。（31）尻完《病源》作一个“髋”字。“完”通“宽”，盖“髋”字简写。（32）屈原作“并”，形近之误，据《病源》嗜眠候养生方导引法（即第〈269〉条）改。（33）入原作“又”，形近之误，据《病源》改。（34）寤寐在此是偏义复词，意谓寐而不寤。《病源》即作“久寐”。（35）明原作“泄”，误，据《病源》改。又，此下《病源》有补充文字，云：“交脚踦踞，凡故言踦踞，以两手从内屈脚中入，左手从右趺腕上入左足，随孔下；右手从左趺腕上入右足，随孔下，出抱两脚，急把两手极引二通。愈久寐，精神不明。久行则不睡，长精明”。这里对“手内屈脚中入，叉两手极引之”作了具体的解释，并补充介绍“久行”的效果，实为经验之言。（36）治暴气咳此下《病源》卒上气候养生方导引法（即第〈138〉条）有补充文字，云：“以两手交颐下，各把两颐脉，以颐句交中，急牵来着喉骨，自极三通，致补气充足。治暴气、上气，写喉等病。令气调长，音声弘亮”。这是对“两手交叉颐下”的功法作出具体解释。对“自极”，是把两颐脉、即颈动脉向下按摩揿捺，一按一放，连续三通。这样就能通利肺气，缓急降逆，产生治疗暴上气咳逆的功效，并且能够调气发声。（37）膝原作“脚”，形近之误，据《病源》癖候养生方导引法（即第〈201〉条）改。（38）服在此有两重用意，①即服气，尤其是辟谷休粮；②通“伏”，指两手据地，头和上半身形成俯伏之状。（39）疗宿壅此下《病源》有补充文字，云：“蹲坐，故久行之，愈伏梁。伏梁者，宿食不消成癖，腹中如杯如盘。宿痈者，宿水宿气癖，数生痈。久行，肠化为筋，骨变为实”。意谓此功宜蹲坐姿式进行。持久行功，还能治疗伏梁病；并深论伏梁、宿痈的病情变化。最后还指出，久行此法，服气休粮，能够彻底治愈此病。（40）项原作“颈”，形近之误，据《病源》胁痛候养生方导引法（即第〈115〉条）改。（41）胁下痛此下《病源》有补充文字，云：“坐地，交两手著不周遍，握当挽。久行，实身如金刚，令息调长，如风云，如雷”。这是补出行功姿式，当坐于地上。“相握自极”，是交叉两手指而著不周遍，相握而挽项向前，颈项又用力往后仰，即手与项前后争用力。并及久行的效果。又，《灵剑子·导引势》二势云：“平身正坐，两手相叉，争力为之。治肝中风。掩项后，使面仰视之，使项与手争力”。其法其治，与此略同，可参。（42）伸原作“掩”，据《病源》腰痛不得俯仰候养生方导引法（即第〈110〉条）、后九章第十条改。（43）即愈此下《病源》有补充文字，云：“长伸两脚，以两手捉足五趾，七通。愈腰折不能抵仰也”。意谓上文的“伸两脚”要长伸两脚，尽量放松，引气下行。“两手指著足五趾上”，是用两手十指抓住两足的五趾，并以意念守住；抓住又复放松，一抓一放，连续七通，引气散气。这样，就能产生，治愈腰痛如折，不能俯仰的功效。（44）视者《云笈七签》本作“颈痛”。又，本条行功，与彭祖谷仙卧引法第四条略同，可以互参。（45）掩疑“伸”字之误。（46）搭原无，据《云笈七签》本补。（47）愈原在“倾侧”之上，误植，据《云笈七签》本移正。（48）理通“里”。《说文通训定声》：“理，假借为里”。又，此条为服日月星辰法，阳精为日，阴精为月，北辰星为众神之本，常修存之，可以长生。（49）捻《病源》白发候养生方导引法（即第〈240〉条）作“指”、作“扼”，义长宜从。（50）令长美此下《病源》有补充文字，云：“坐，舒两脚，相去一尺，以扼脚两胫，以顶至地，十二通。调身脊，无患害，致精气润泽。发根长美者，令青黑柔濡滑泽，发恒不白”。意谓“坐地，直两脚”，应该坐地而舒展两脚并岔开，间距相去一尺。“以手捻脚胫”，是以两手扼住两脚胫部，不致因低头而膝胫拱起，便于做下一步功法。接着以头顶从两脚中间下叩至地，下叩又复还起，连续一十二通。这种坐地而叩头还起，一俯一仰，能够调和身体诸脊椎，流通经脉气血，消除腰背节骨拘急疼痛等病。而且能使丹田气还上补脑，精气润泽布散。至于“利发根，令长美”所指，即能令其发青黑柔软，光滑润泽，并且永不发白。（51）叉项上《病源》风头眩候养生方导引法（即第〈56〉条）同，但在虚劳寒冷候重出此文（即第〈77〉条）时，“叉”下有“手”字，义长可从。（52）声原作“勿”，误，据《病源》改。又，此下《病源》尚有一条：“又云：脚著项上，不息十二通。愈大寒不觉暖热，久顽冷，患耳聋目眩病。久行即成法，法身五六不能变也”。从内容看，显然是承上文而言，增加功法的难度，亦加强疗效的，可以看作是先后轻重两步功法。而今本《太清导引养生经》遗漏了，却被《病源》保存下来，殊堪珍视。（53）正倚壁原作“正倍声”，形近之误，据《病源》风偏枯候养生方导引法（即第〈1〉条）改。又，“正”字下《病源》第〈3〉条、《太清导引养生经》八章第一条均有“住”字，义长宜从。（54）心《病源》作“止”。（55）疝原作“痂”，形近之误，据《病源》改。（56）诸痹《病源》作“诸风痹”。又，此下《病源》有补充文字，云：“以背正倚壁，展两足及趾，瞑心，从头上引气，想以达足之十趾及足掌心，可三七引，候掌心似受气止。盖谓上引泥丸，下达涌泉是也”。这是上文行功的具体解释，行气首要瞑心，排除杂念，心神入静；同时要放松下肢，引气下行，使气行通彻。并指出，这种行气，名之为“上引泥丸，下达涌泉”。真是行家的指点。（57）极力左右振两臀原作“极力右振两臂”，文字有脱误，据《外台秘要》（以下简称《外台》卷十四风身体手足不随候养生方导引法改补。下一个“臀”字同。（58）风气不随此下《病源》风身体手足不随候养生方导引法（即第〈11〉条）有补充文字，云：“振两臀者，更互踶，犹言蹶。九通中间，偃伏皆为之，名虾蟆行气。久行不已，愈臀痛、劳倦，风气不随，不觉痛痒，作种种形状”。这是解释上文“极力左右振两臀”的具体功法，应该是屈曲两下肢，交替往前上方踢腿，极力振动臀部；如取俯卧位，则交替向后上方踢腿，犹如尥蹶子，名称叫作蹶。至于不息九通，在仰卧和俯卧两种姿式都应如此。如果能坚持久行，则功效更佳，不仅能够治病，还能轻身延年，身体手足不作痛痒，活动轻便自如。（59）微《云笈七签》本作“微微”。（60）闭原作“鼻”，误，据《病源》大便不通候养生方导引法（即第〈160〉条）改。（61）沫《病源》虚劳口干燥候养生方导引法（即第〈87〉条）作“漱”。（62）口干舌苦此下《病源》有补充文字，云：“引肾水，发醴泉，来至咽喉。醴泉甘美，能除口苦，恒香洁，食甘味和正。久行不已，味如甘露，无有饥渴”。这是指出，上文功法，即服醴泉法，并述养生家所以强调咽唾的机理，以及久行的功效。（63）鹜原作“雁”，误，据《病源》诸饮候养生方导引法（即第〈200〉条）改。（64）壁原作“臂”，形近之误，据《病源》改。（65）排留“排”下《病源》有“之”字，断句。“留”作“痰”。（66）自愈此下《病源》有补充文字，云：“鹜行气者，身直颈曲，排气下行，十二通，愈宿食。久行自然能出，不须孔（训“通”）塞也”。这是解释鹜行气的姿势，补出排气下行的次数，又及久行的功效，为实践经验之谈。（67）咽《病源》诸恶疮候养生方导引法（即第〈279〉条）无。（68）可候病者，以向阳明仰卧《病源》风湿痹候养生方导引法（即第〈20〉条）无。本书九章第九条作“仰头”二字。“仰卧”，原作“以达卧”，误，据《云笈七签》本改。（69）至足本书九章第九条同；《病源》作“从足至头”，此下并有“正卧，踡臂导引”二句。（70）住，任原作一个“低”字，误，据《病源》改补。（71）湿原作“温”，形近之误，据，《本书》九章第十二条改。（72）脊本书九章第九条作“背”。（73）长引气原无，据《病源》三虫候养生方导引法（即第〈187〉条）补。（74）即吐之此下《病源》有补充文字，云：“坐地，缓舒两脚，以两手从外抱膝中，疾低头，入两膝间，两手交叉头上，十二通，愈三尸也”。这是对“以两手着项相叉”功法的具体解释，谓应以踞坐地上姿势行功。舒缓两脚，两手先从外抱膝，并伸入膝弯中，同时又迅即低头下叩，入于两膝中间，此时才把两手交叉按于头项之上，使上身环曲达到极度。同时进行长引气，复吐之，长息吐纳。连续一十二通。此法可以治愈三尸病，亦即三虫病。（75）治毒不愈，腹中大气此两句原在“即吐之”句上，倒文，今按内容移正。“大气”，指大邪之气。（76）吸月精法原无，据《云笈七签》本补。（77）向月正立此下《摄生纂录·食日月精法》有“展两手”一句，义长可从。（78）八通《摄生纂录》作“九遍”。下一“八”字同。（79）精《病源》无子候养生方导引法（即第〈286〉条）作“气”。（80）子道通此下《病源》有补充文字，云：“阴气长，益精补脑。少小者，妇人至四十九已还，生子断绪者，即有子。久行不已，即成仙矣”。这是对上文“令人阴气长”用意的阐发，亦是实践经验的总结。（81）入水不没法原作一个“法”字，置于文末，有遗误，今据内容移补。（82）内原无，据《病源》乳结核候养生方导引法（即第〈287〉条）补。（83）淋沥《病源》作“瘰疬”，义长宜从。（84）乳痛《外台》卷二十三寒热瘰疬方养生方导引法作“乳痈”。又，此下《病源》有补充文字，云：“交两脚，以两手从曲脚极捖，举十二通。愈瘰疬乳痛也”。这是解释上文“箕踞”，应当交叉两脚，成为交脚箕踞姿式。而“两手从曲脚内入”又要“极捥，即极力摩切两手，使劲运功，才能据地有力，能举尻而把曲脚加在手上”。“举尻”亦应“一十二通”，一举起，一放下，增进张而后弛的作用，亦配合行气吐纳，引清吐浊，达到消瘰疬，散乳痛的效果。这是对经文内容的阐述。（85）疝原作“疾”，形近之误，据《病源》寒疝候养生方导引法（即第〈196〉条，改。（86）致肾气此下《病源》有补充文字，云：“蹲踞，以两手捉趾，令离地，低跟极横，挽，自然一通。愈荣卫中痛”。这是解释上文“以两手举足，蹲极横”之功的具体做法。在挽足底使足跟极横时，为自然一通。但须挽几通，文中没有讲，盖无正限数，以治痛见效为度。“愈荣卫中痛”，与上文“治气冲肿痛”是互辞，义同。（87）总至《病源》白发候养生方导引法（即第〈242〉条）作“遍至”。（88）正偃卧本条文字，疑有脱误。（89）以两手还踞着腋下本条文字，疑有脱误。（90）大黄元气即体内真气。（91）手大拇指急捻鼻孔此条与后九章第十八条内容略同，可互参。（92）便原作“缚”，据《病源》大小便难候养生方导引法（即第〈161〉条）改。（93）愈不能大便《病源》作“愈不能大小便”，义长可从。（94）愈虚羸此下《病源》有补充文字，云：“反叉两手著背上，推上使当心许。踦坐，反倒九通。愈不能大小便，利腹，愈虚羸也”。这是解释上文“以两手交背后”行功的具体作法。反叉两手往后，则能拓宽前胸心肺之气，使肃降有权，叉两手按摩背心，又能通利脊背之气，如此则上下之气通彻。再改换踦坐势，反倒九通，又仰倒，又起身，则一身之气，升降复常。气行则水行，气化则府通，自然腹中和顺，二便通利，清升浊降，除旧更新，虚羸亦自向愈了。（95）元原作“见”，形近之误。据《病源》风头眩候养生方导引法（即第〈53〉条）改。（96）风癫此下《病源》有补充文字，云：“坐地，舒两脚，以绳靽之，大绳靽讫，拖辘轳上来下去，以两手挽绳，使脚上头下，使离地，自极，十二通。愈头眩，风癫。久行，身卧空中，而不堕落”。这是解释上文“以两手捉绳辗轳，倒悬，令脚反在其上元”之功的具体作法。并补出“倒悬”的次数，以及“久行”的效果。为行家实践经验之言。（97）十二通原无，据《病源》呕吐候养生方导引法（即第〈206〉条）补。（98）胃原无，据《病源》补。（99）吐逆此下《病源》有补充文字，云：“以两手直叉两脚底，两脚痛，舒。以头抵膝上，自极，十二通。愈肠胃不能受食、吐逆。”这是对上文“以两手叉挽两足”具体作法的解释，意谓须以两手直叉两脚底，待有痛感，而后放松；同时在叉手脚底时，头部亦应下叩抵着膝上，在达到极度，放松时又还起。如此两手叉脚又放松，头部下叩又还起，连续一十二通。就是升降气机，通顺肠胃，所以能使受食，并止吐逆。（100）有一谓有道。《道德经·二十二章》：“圣人抱一，为天下式”。《重阳真入金关玉锁诀》：“一者，是万物之根本，一者，为道也”。又称念一、抱一、守一、正一等。（101）丹原无，据《云笈七签》本补。（102）眩原无，据《云笈七签》本补。三章彭祖谷仙卧引法凡十事彭祖者，殷大夫，历夏至商，号年七百，常食桂得道。一、居常解衣惔（2）卧，伸腰，（3）小腹，五息止。引肾，去消渴，利阴阳（4）。二、又云：申右（5）脚，屈左（6）膝，内压之，五息止。引脾，去心腹寒热，胸臆邪胀（7）。三、挽两足趾，五息止。引腹中，去疝瘕，利九窍（8）。四、仰两足趾，五息止。引腰脊（9）痹，为枯，令人耳闻声（10）。五、两足内（11）相向，五息止。引心肺，去咳（12）逆上气（13）。六、踵内相向，五息止。短股（14）除五络之气，利肠胃，去邪气。七、伸（15）左胫，屈右膝，内压之，五息止。引肺去风虚，令人目明（16）。八、张胫两足趾，号五息止。令人不转筋（17）。九、仰卧（18），两手牵（19）膝置心上，五息止。愈腰痛。十、外转两足，十通（20），内转两足，十通止。复诸劳（21）。右彭祖谷仙卧引，除百病，延年益寿要术，凡十节，五十息，五五（22）二百五十息。欲导引，常夜半至鸡鸣、平旦为之，禁饱食沐浴。校注（1）凡十事原无，据《云笈七签》本补。（2）惔原作“被”、据《病源》消渴候养生方导引法（即第〈117〉条）改。（3）原作“填”，据《病源》改。（4）利阴阳此下《病源》有补充文字，云：“解衣者，使无罣碍。惔卧者，无外想，使气易行。伸腰者，使肾无逼蹙。且真者，大努使气满小腹，即摄腹牵气使上，息即为之。引肾者，引水来咽喉，润上部，去消渴枯槁病。利阴阳者，饶气力也。此中数虚（处），要与时节而为避。初食后，大饥时，此二时不得导引，伤人。亦避恶日，时节不和亦避。导已，先行一百二十步，多者千步，然后食之。法不使大冷大热，五味调和，陈秽宿食，虫蝎残余，不得食。少眇着口中，数嚼少湍咽。食已，亦勿眠。此名谷药，并与气和，即真良药”。这是对导引术语的解释，亦是导引基本理论的阐述。并及导引行功的注意事项，调养方法，尤其称为“谷药”、“良药”，实为行家的经验总结，又是对仙经的高度评价。（5）右原作“左”，形近之误，据《病源》心腹胀候养生方导引法（即第〈185〉条）改。（6）左原作“右”，形近之误，据《病源》改。（7）胸臆邪胀“胸臆”、联绵字，即胸部、胸中。又，此下《病源》心腹胀候养生方导引法（即第〈185〉条）有补充文字，云：“依经为之，引脾中热气出，去心腹中寒热，胸臆中邪气胀满。久行，无有寒热时节之所中伤，名为真人之方”。这是对上文的解释，意谓此法确有疗效，只要按照经文去做，就能导引脾中邪热之气外出，去除心腹之间的寒热不和，胸中的邪气胀满。而且坚持久行，则脾胃中和，清升浊降，正气内存，邪不可干，更不会有什么寒热时邪的伤害，这是真人养生的一个好方法。又《云笈七签》本无此条，盖疑与下文第七条功法相同，而不知“左”，“右”字有误而去之；更不知《病源》保存原貌，可以纠误，所以由疑致脱。（8）九窍《病源》疝瘕候养生方导引法（即第〈197〉条）作“孔窍”。又，此下《病源》有补充文字，云：“坐，舒两脚，以两手捉大拇趾，使足上头下，极挽，五息止。引腹中气，遍行身体。去疝瘕病，利诸孔窍，往来易行。久行，精爽、聪明、修长”。这是对经文的阐发，谓行功当取平坐姿式，而且要舒展两脚。“挽两足趾”，须上身前俯，低头向下，以两手抓住两足的大拇趾，拎起向上，超过头部，形成足上头下的姿势，并极力挽急，进行长息吐纳，连续五息为止。这种功法，能够导引腹中元气，遍行周身。正气通彻内外，就能去除疝瘕病，通利孔窍，而内气与外气的出内，亦自然往来畅通，毫无妨碍了。久行不已，则正气存处，气能生精，精能生神，其人必然精神清爽，耳目聪明，健康长寿。（9）脊《病源》风偏枯候养生方导引法（即第〈2〉条）作“背”。（10）耳闻声“闻”字原脱，据《病源》补。又，此下《病源》有补充文字，云：“常行，眼耳诸根，无有罣碍”。这是补出久行的功效，有超过一般治病的能事，尚可还精补脑，使六根清净的妙用。又，本条行功，与宁先生导引养生法第二十二条有略同之处，可以互参。（11）内《病源》上气候养生方导引法（即第〈137〉条）作“两趾”二字。（12）咳《病源》作“厥”。（13）上气此下《病源》有补充文字，云：“极用力，令两足相向，意止，引肺中气出；病人行肺内外，展转屈伸，随适，无有违逆”。这是对经文的阐发，意谓“两足内相向”，要尽量用力，并且要“意止”，即以意念守住。意守两足相向，有二种用意，一是引气下行，使气行通彻；另一个则有交通左右阴阳之气的作用，因为足三阴、三阳之气，皆起于两足趾。行气通彻，阴阳之气又相顺接，当然能够导引肺中邪气外出了，但此时患者的行气，又要以意领气，行于胸肺内外，随处循行，纳新吐故，理顺上气逆气的病变，则降逆平气的效果才益佳。总之，主要精神有两个，即导引与行气相结合，行气又与存念相结合。（14）短股疑有误，《云笈七签》本无。（15）伸原作“掩”，误，据《病源》风虚劳候养生方导引法（即第〈104〉条）改。又，本条与前第二条，功法基本相同，而伸脚屈膝有左与右之异，因此主治证亦各别，这是导引行气的辨证施治。（16）目明原作“明目”，误倒、据《云笈七签》、《病源》移正。又，此下《病源》有补充文字，云：“依经为之，引肺中气，去风虚病，令人目明，夜中见色，与昼无异”。这是实践有得，对经文功法疗效的肯定。（17）不转筋此下《病源》转筋候养生方导引法（即第（219）条）有补充文字、云：“极自用力张脚，痛挽两足趾。号言宽大。去筋节急挛躄痛。久行，身开张”。这是对上文功法的具体解释，意谓“张胫两足趾”，要极度用力张开两脚，并用两手尽量挽起两足十趾，使手足形成攀弓状态，把两脚拘急的筋脉拉松。同时作大声喝哈号叫，助其张脚用劲之势。张极而弛，然后放松，如此为一次。在张胫与号叫的过程中，伴以吐纳，张胫时即长引气，号叫时即吐气，如此一张一弛，先纳后吐，连续五息为止。这种行功，能够去除筋脉挛急，以至筋节躄痛。而且坚持久行，舒筋活络的效果更好，能使全身松解舒适。（18）仰卧原无，据《云笈七签》本补。（19）牵《道枢·太清养生上篇》作“举”，义长。（20）十通《病源》虚劳候养生方导引法（即第〈76〉条）作“十遍引”，下一个“十通”同。义较明晰。（21）复诸劳《病源》主治文分列，“外转两足，十遍引，去心腹诸劳。内转两足，十遍引，去身一切诸劳疾疹”。又，此下《病源》有补充文字，云：“外转两脚，平踏而坐，意努动膝节，令骨中鼓，挽向外十度，非转也”。这里补充两点，一点是行功姿势，要“平踏而坐”，即平地举膝而坐。另一点是“转足”的转势，是用意努动膝关节，令膝骨鼓起。挽足向外十度，并非是转动两脚。《道枢·太清养生下篇》另有经验，谓“劳复者，……舒左足，用手按其足上，以其足左右转之四十九过；其右亦然，日再为之，则愈矣。故彭祖曰：内外转其二足各十过，可以止诸劳，盖谓此也”。（22）五五《云笈七签》本作“五通”，义同。凡行气，鼻内息，五入方一吐，为一通，所以这里又称“五五”。四章王子乔八神导引法，延年益寿，除百病凡三十四事法曰：枕当高四寸，足相去各五寸，手去身各三寸。解衣被（z）发，正偃卧，勿有所念，定意，乃以鼻徐内气，以口出之，各致其藏所，竟而复始，欲休，先极之而止。勿强长息，久习乃自长矣。气之往来，勿令耳闻鼻知，微而专之，长遂推之，伏兔股胻，以省为贵。若存若亡，为之百遍，动腹鸣气，有外声，足则温（3），得成功，成功之士，何疾而已（4）。喉咙如白银环，一十二重，系膺。下去得肺，其色白泽，前两叶高，后两叶卑。心系其下，上大下锐，大率（5）赤，如莲华未开，倒悬，著肺下（6）也。肝系其下，色正青，如凫翁（7）头也。六叶抱胃，前两叶高，后四叶卑。胆系其下，如绿绨囊。脾在中央，亦抱胃（8），正黄如金，铄铄然也。肾如两伏鼠，夹脊直脐肘而居，欲得其居高也。其色正黑，肥肪络之，白黑昭然。胃如素囊，念其屈折右曲，无汗秽之患。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意，肾藏志（9），此名曰神舍。神舍修则百脉调，邪病无所居矣。小肠者，长九尺，法九州也。（一云九土，小肠者，长二丈四尺。）诸欲导引，虚者闭目，实者开目。以所苦行气，不用第七息。止，徐徐往来度二百步所，却坐，小咽气五六，不差，复如法引，以愈为效。诸有所苦，正偃卧，被发如法，徐以口纳气，填腹自极，息欲绝，徐以鼻出气数十所，虚者补之，实者泻之。闭口温气咽之三十所（10），候（11）腹中转鸣，乃止，往来二百步，不愈复为之。病在喉中胸中者，枕高七寸；病在心下者，枕高四寸；病在脐下者，去枕。以口纳（12）气，鼻出（13）气者，名曰补（14）；闭口温气咽之者，名曰泻（15）。闭气治诸病法，欲引头病者，仰头；欲引腰脚病者，仰足十指；欲引胸中病者，挽足十指；引臂病者，掩（16）臂；欲去腹中寒热诸不快，若中寒身热，皆闭气张腹，欲息者，徐以鼻息，已复为，至愈乃止。校注（1）凡三十四事原无，据《云笈七签》本补。（2）被通“披”。《云笈七签》本即作“披”。下同。（3）温原脱，据《云笈七签》本补。（4）何疾而已《道枢·太清养生上篇》作“何疾之有哉”，义较通俗。（5）大率原作“率率”，据《云笈七签》本改。“大率”，大略。（6）下原脱，据《云笈七签》本补。（7）凫翁雄鸭。（8）胃原脱，据《云笈七签》本补。（9）志原作“精”，据《云笈七签》本改，与下文“神舍”义合。（10）所《云笈七签》本作“过”，义可两通。（11）候，原无，据，《云笈七签》本补。（12）纳《道枢》同；《云笈七签》、《神仙食气金柜妙录·治万病诀》作“出”，义长。（13）出《道枢》同；《云笈七签》、《神仙食气金柜妙录》作“纳”，义长。（14）补《云笈七签》、《道枢》同；《神仙食气金柜炒录》作“泻”。（15）泻《云笈七签》、《道枢》同；《神仙食气金柜妙录》作“补”。（16）掩疑“伸”字之误。一、平坐，生（1）腰，脚，两臂覆手据地，口徐纳（2）气，以鼻吐（3）之。除胸中肺中痛（4）。咽气令温，闭目也。二、端坐，生腰，以鼻纳气，闭之自极（5），前后摇（6）头各三十。除头虚空耗转地。闭目摇之。三、端坐，生腰（7），以左胁侧卧，伸臂直脚（8），以口纳（9）气，以鼻吐（10）之，周而复始（11）。除积聚，心下不快（12）。四、端坐，生腰，徐以鼻纳气，以右手持（13）鼻，徐徐闭目吐气（14）。除目晦，泪苦出，去鼻中息肉，耳聋，亦能除伤寒头寒（15），头痛洗洗（16），皆当以汗出为度。五、正偃卧，以口徐纳（17）气，以鼻出（18）之。除里急饱食。后小咽、咽（19）气数十，令温中（20）。若气（21）寒者，使人干呕腹痛，从口（22）纳气七十所，咽，即（23）大填腹内，除邪气，补正气也（24）。六、右胁侧卧（25），以鼻纳气，以口小咽（26）气，数十，两手相摩热，以摩腹，令其气下出之（27），七息止（28）。除胁皮肤痛。七、端坐，生腰，直上，展两臂，仰两手掌，以鼻纳气，闭之自极，七（29）息，名曰蜀王台（30）。除胁下积聚。八、覆卧去枕，立两足，以鼻纳气四四所（31），复以鼻出之。极令微，气入鼻中，勿令鼻知。除身中热、背痛。九、端坐，生腰，举左手，仰其掌，却右臂，覆右（32）手。以鼻纳气，自极，七息，息间稍顿右手（33）。除两臂背痛，结气也。十、端坐，两手相叉抱膝，闭气鼓腹，二七或'三七，气满即吐，即（34）气皆通畅。行之十年，老有少容。十一、端坐，生腰，左右倾侧（35），闭目，以鼻纳气，自极，七息止（36）。除头风。十二、若腹中满，食饮苦饱，坐、生腰，以口（37）纳气数十，满、吐之（38），以便为故，不便复为之。有寒气，腹中不安，亦行之。十三、端坐，使两手如张弓满射，可治四肢烦闷，背急，每日或时为之，佳（39）。十四、端坐，生腰，举右手，仰掌，以左手承左胁，以鼻纳气，自极，七息。除（40）胃寒、食不变，则愈。十五、端坐，生腰，举左手，仰掌，以右手承右胁，以鼻内气，自极，七息。除瘀血、结气。十六、两手却据，仰头向日（41），自以口（42）纳气，因而咽之，数十。除热，身中伤、死肌。十七、正偃卧、端展（43）足臂，以鼻纳气，自极，七息，摇足三十而止。除胸、足中寒，周身痹，厥逆（44）。十八、偃卧，屈膝，令两膝头内向相对，手飜两足，生腰，以口（45）纳气，填（46）腹自极，七息。除痹疼热痛，两脚不随。十九、觉身体昏沉不通畅，即导引，两手抱头，宛转上下（47），名为开胁。二十、踞，伸右脚，两手抱左膝头，生腰，以鼻纳气，自极，七息，展右足著外（48）。除难屈伸拜起，胫（49）中痛，瘀（50）痹。二十一、踞，伸左足，两手抱右膝，生腰，以鼻纳气，自极，七息，展左足著外。除难屈伸拜起，胫（51）中疼痹（52）。一本，除风并（53）目晦耳聋。二十二、正偃卧，直两足，两手捻胞所在，令赤如油囊裹丹。除阴下湿，小便难，颓（54），小腹重不便（55）。腹中热，但口纳（56）气，鼻出（57）之数十，不须小咽气；即腹中不热者，七息已，温气咽之十所。二十三、踞，两手抱两膝头，以鼻纳气，自极，七息。除腰痹背痛。二十四、覆卧，傍视，立（58）两踵，生腰，以鼻纳气，自极，七息。除脚中弦痛，转筋，脚痠痛，脚痹弱（59）。二十五（60）、偃卧，展两手，外踵，指相向，亦（61）鼻纳气，自极，七息。除两膝寒，胫骨疼。二十六、偃卧（62），展两脚两手，足外（63）踵，趾（64）相向，亦（65）鼻纳气，自极，七息。除死肌，不仰（66），足胫寒。二十七、偃卧，展两手两脚，左傍两足踵（67），以鼻纳气，自极，七息。除胃中病（68），食苦呕。二十八、踞，生腰，以两手引两踵，以鼻纳气，自极，七息，引两手（69）布两膝头，除痹呕也。二十九、偃卧，展两手两脚，仰足指，以鼻纳气，自极，七息。除腹中弦急切痛。三十、偃卧，左足踵拘右足拇指，以鼻纳气，自极，七息。除厥逆（70）。疾人脚错踵，不拘拇指，依文用之。三十一、偃卧，以右足踵拘左足拇指，以鼻纳气，自极，七息。除周身痹（71）。三十二、病在左，端坐，生腰，左视目，以口徐纳气而咽之（72），数十一所（73），闭目，目上入。三十三、病在心下若积聚，端坐，生腰，仰向日，仰头（74），徐以口纳气，因而咽之，三十所而止。开目（75）。三十四、病在右，端坐，生腰，右视目（76），以口徐纳气，而咽之数十所（77）。开目。校注（1）生在此义同“伸，”盖古音假借，下同。有的条文即写作“伸”，《病源》并有解释，见彭祖谷仙卧引法第一条注。（2）纳《病源》肺病候养生方导引法（即第〈167〉条）同；《云笈七签》、《神仙食气金柜妙录》作“出”。（3）吐《病源》同；《云笈七签》、《神仙食气金柜妙录》作“纳”。（4）痛《云笈七签》、《神仙食气金柜妙录》同；《病源》作“病”。（5）极原脱，据养生导引文例补。（6）摇原作“担”，形近之误，据《云笈七签》、《神仙食气金柜妙录》改。（7）端坐生腰《云笈七签》、《道枢·太清养生上篇》、《神仙食气金柜妙录》、《病源》积聚候养生方导引法（即第〈190〉条）、《外台秘要》（以下简称《外台》）积聚方养生方导引法均无，义长可从。（8）伸臂直脚原无，据《病源》、《外台》补。（9）纳《道枢》、《病源》、《外台》同；《云笈七签》、《神仙食气金柜妙录》作“吐”。（10）吐《道枢》、《病源》、《外台》同；《云笈七签》、《神仙食气金柜妙录》作“内”。（11）周而复始原无，据《病源》补。（12）不快《云笈七签》、《病源》、《外台》作“不便”。（13）持《病源》伤寒候养生方导引法（即第〈118〉条）同；鼻息肉候（即第〈258〉条重出作“捻”。（14）徐徐闭目吐气原脱，据《病源》补。（15）亦能除伤寒头寒“能”，原作“然”，据《病源》改。“头寒”二字，《云笈七签》、《病源》均无，或者为“恶寒”之误。（16）洗洗原作“洸洸”，形近之误，据《云笈七签》、《病源》改。“洗洗”同“洒洒”，寒貌。（17）纳《病源》虚劳里急候养生方导引法（即第〈79〉条）、《外台》虚劳里急方养生方导引法同；《云笈七签》、《神仙食气金柜妙录》作“出”。（18）出《病源》、《外台》同；《云笈七签》、《神仙食气金柜妙录》作“内”。（19）咽《病源》、《外台》不重。（20）中原无，据《病源》腹痛候养生方导引法（即第〈175〉条）、《外台》腹痛方养生方导引法补。试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]点击下载...

2022-04-02

亚马逊中国最近发布了一份文件「Kidle2015年度电子书阅读行报告」，报告中有一些有趣的发现，比如中国二三线城市的读者更喜欢读书，晚上20–23点是阅读最集中的时间。用户标记最多的段落是部分治愈部门的生活感知和创业、股票投机或社交实用建议。在免费的中文名单上，十本书中有三本是《知乎周刊》，知乎也成为了名单上最大的赢家。从这份报告我们可以破除关于电子书的一些迷思。其中最大的一点就是：电子书仍然不适合当作碎片化阅读。比如最爱读书的城市里昆明、兰州、乌鲁木齐排在北上广深等一线城市之前，以及最集中阅读的时段并非上下午通勤时段，而是下班（甚至是很多人吃完晚饭）之后的20点-23点，可见电子书读者的阅读习惯与纸质书读者相似。除了类似的阅读习惯，电子书和纸质书之间的关系在过去的两年里变得更加模棱两可。从世界的角度来看，电子书的发展遇到了瓶颈期。尼格洛庞帝在2010年说「纸质书将在五年内消失」预言没有发生，电子书对纸质书的革命似乎停滞不前。▲2008~2016电子书阅读器年出货量首先，从硬件设备的角度来看，电子书阅读器的销量在2011年达到顶峰，从2011年开始逐年下降。2011年，全球电子书阅读器出货量为2320万台，2015年下降至780万台。Statita预计2016年电子书阅读器销量将下降，约710万台。电子书的销量不太乐观。据亚马逊官方介绍，Kidle电子书的销量和销量仍在增长。但我估计增长率应该会放缓很多。自去年下半年以来，亚马逊与美国主要出版商达成协议，允许出版商在其平台下定价电子书。-几年前，亚马逊出售的五家出版公司的电子书都得到了补贴4-5只有美元才能维持9.9通过补贴，美元/本的定价，Kidle电子书店与纸质书建立了低价竞争优势。一旦补贴停止，或者根据亚马逊与五家出版公司的最新协议，五家出版公司上架的电子书的平均价格达到10.81美元，亚马逊全平台电子书的平均价格4.95美元。据《华尔街日报》和《纽约时报》报道，亚马逊平台上许多电子书的价格与纸质书精装书的价格相同。出版社的电子书销量大幅下降。2015年上半年，一些流行类型的电子书销量同比下降24%，约1/4。电子书销量的疲软增长与近年来电子书相关产业链技术创新和模式创新的减弱有关。AuthorEarigReort从硬件设备的角度来看，电子书阅读器基本上是Kidle家族占全球份额的65%；亚马逊电子书销量占比较大，达到74%，其次是iBook，大约10%-12%份额(巴诺占其他几家公司的7%-8%，Koo大约3%-4%，GooglePlayBook比例为1%-2%）。苹果和其他竞争对手对亚马逊的挑战非常有限，或者可以说：除了亚马逊，苹果和Google不喜欢电子书的小市场，巴诺和Koo流是心有余而力不足，今天对亚马逊没有威胁。在这种情况下，亚马逊继续实现自我突破的动机略有不足。近年来，软硬件、内容生态和分销方式都没有太大突破。Kidle与早期产品相比，触摸屏和背光逐渐增加；在内容生态方面，大多数头部作者仍然优先考虑纸质版本，电子版本的地位只是纸质版本的附属产品；出版重点仍然是纸质版本的策略，与分销有关：纸质书数百年，商业运营100多年，100多年建立的宣传、分销和物流体系不能在三到五年内消除。电子书最大的优点是没有物理重量，有Kidle可以装一千本书出行。但绝大部分读者并不是重度阅读者，他们一年可能只读一两本书，对于这样的读者而言，电子书的优势反而成为了劣势。读一本电子书需要至少两个步骤：1、需要一个硬件设备，比如在手机或平板电脑上安装一个电子书阅读软件，或买一个电子书阅读器（比如Kidle）；2、买电子书；但是读纸质书只需要一步，那就是买纸质书。为什么产品经理们都绞尽脑汁希望用户在使用互联网产品上尽量简化步骤？因为只要多一个步骤，就会拦掉90%的用户。何况购买一台Kidle的成本远高于一本书，这对于一年只读一两本书的读者来说是一个太高的门槛。路边书店或京东当当是购买消费门槛较低的渠道。从之前的电子书阅读器销售图中也可以看出，从2008年到2015年，全球电子书阅读器出货量为793010000台。根据两年内数字产品的更换，用户实际使用的只能计算过去两年的出货量，即16501000台。或者退一步，电子书阅读器的使用时间比手机多一年，有效实际的电子书阅读器用户总数只有2740，这只是根据出货量而不是实际销售量计算的。电子书阅读器用户总量2000比数十亿潜在纸质书用户小两个数量级。——————作者：师北辰来源：腾讯科技...

2022-04-04