1.“屠山津”这个词是什么？发音：[cȦ]字根：屠武鼻：FMWN释义：1。图。2。山形。...

2023-05-28

图书名称：《孔子文化大典》【作者】孔范今，桑思奋主编【页数】1586【出版社】北京：中国书店,1994.08【ISBN号】7-80568-635-1【价格】$240(甲种本:$340)【分类】孔丘(学科:研究学科:词典)【参考文献】孔范今，桑思奋主编.孔子文化大典.北京：中国书店,1994.08.图书目录：《孔子文化大典》内容提要：《孔子文化大典》内容试读生平卷1生平卷孔子生平、事件霸一是偪陽之戰。魯襄公十年（前563），香一、青少年時代及仕魯前率諸侯之師攻偪陽（今山東棗莊南，如姓），叔梁紇以孟獻子下武士身份参戰，人城時懸先祖的衰落孔子出身於没落贵族家門突放，叔梁紇手托懸門，使入城戰士安全撤庭。祖先原爲宋國（國都在今河南商丘縣）贵出，免於損失。二是夜突齊困救臧紇之戰。逼族。宋立國君主是商王紂庶兄微子啓。公元前陽之戰七年後，魯襄公十七年（前556），齊十一世紀周公平定武庚反叛後，把商簪都周侵鲁，固防邑（今山東費縣東北）、魯大夫藏困地區分封給微子，建都商丘。微子啓卒，弟紇、弟藏睹及叔梁紇被困，魯援軍懾齊威力·微仲繼位，微仲即傳說中可查的孔子遠祖。微近防邑便停止進軍，叔梁紇带臧酵、臧賈及甲仲後歷九代而至弗父何（孔子十世祖）。弗父兵三百人護臧紇夜間突图而至魯軍驻地，又何乃宋婚公（名共）長子。缗公死時不傳子而冲可防邑而固守。齊軍撤退。這樣，叔梁紇曾傳弟熙，是爲煬公。谿公次子鲋祀不服，弑煬一時“以勇力聞於諸侯”。然並未加官進爵，终公，讓兄弗父何繼父位·弗父何不受，蕺位於其身衹是一個“武士”身份（贵族中最低級身弟，弗父何因此而享有聲馨，世爲宋人夫。弗份)和一個陬邑大夫（或日陬邑宰）的低級官父何的曾孫正考父（孔子七世祖）以熟悉古文職。叔梁紇參戰歸來已六十有餘，與顏徵在款和謙恭儉樸見稱，曾相繼輔佐宋國戴公、武“野合”而生孔子，三年後便去世，孔子衹奥公和宣公，卻決不驕奢淫逸、家潮鼎有銘文母親相依爲命。故孔子言“吾少也賤”。(《論日：“一命而偻，再命而偃，三命而俯、循牆語·子罕篇第九》)(廖群)而走，亦莫余敢侮。館於是，粥於是，以糊余野合而生據傅孔子乃父母“野合而口”、言不断受命提升，卻愈加謙恭謹慎，始生”。《史記·孔子世家》言“紇興顏氏女而低頭，再而曲背，三而彎腰，連走路都靠着野合而生孔子。禱於尼丘，得孔子。”對此牆途·但無人會欺侮我。我用這鼎煮簞與粥，“野合”，或以爲是在野外交合，即孔子之父聊以充饑足矣。據傳《詩經·商頌》即由他校叔梁紇與顏氏女（名徵在·見《禮記·檀訂後献於周太師。)》)在至尼丘祈禱途中野外交合，顏氏正考父子孔父嘉（孔子六世祖）官爲大司女在此野合時受孕·後來生下孔子。時紇奥馬，受宋穆公囑，立殤公。殤公立十年十一戰，顏氏女可能尚無婚配關係，則孔子乃私民不堪命。太宰華督乘機攻孔氏，殺孔父嘉而生亦子；可能紇與顏氏女已有婚配關係，奪其妻·又殺殤公。孔父嘉子木金父（孔子五而在同去尼丘山祈禱時野外交合，也符世祖)避難奔魯，從此孔氏定居魯國陬色（今合遠古祈神求子亦即高媒之祀的宗教山束曲阜束南)。家道因此敗落，之後幾代均習络。然歷來儒者皆避諱野外交合說，默默無聞，直至叔梁紇（孔子之父，孔父嘉五而言叔梁紇先娶施氏，生女九人，無代孫)纔因兩次參戰立功而路有名氣。兩次戰子。後娶一妾，生子伯尼（又名孟皮），卻2生平卷有足病（俗稱跛子）。叔梁紇固守防邑勝利歸來往曲卓城内闕里（今山東曲阜城内孔廟東側有雖六十有餘，仍欲再得一子，於是又求婚於颜闕里街，街北盡頭即孔子故居)安居。古魯國是氏。據《孔子家龉·本姓解》載，“颜氏有三女，西周初年周公（姬旦）的封地，其長子伯禽赴魯其小日徵在。颜氏問三女日：“陬大夫雖父祖高就殿時带去很多典章文物。至春秋後期，“周禮士，然其先聖王之裔，今其人身長十尺，武力絶盡在魯矣”(《左傅·昭公二年》)，曲阜則是集倫，吾甚贪之，避年大性嚴，不足爲疑。三子孰中代表周文化傳統的魯威都城。此次遷居，對孔能爲之妻？’二女莫對，徵在進日：‘從父所制，子的成長有重大影響。(廖群)將何問焉？’”盖叔梁紇六十六藏左右舆顏徵在俎豆之截孔子幼年喜擺設禮器以爲游結婚。古年過六十四婚娶即不合禮儀，則“野戴。據《史記·孔子世家》拔，孔子“爲兒嬉戡，合”蓋謂粗野不合禮儀之結合（唐司馬貞《史記常辣俎豆，設禮容”，即經常把祭祀時盛放祭品索隧》：此云“野合”者，盖謂梁紇老而徵在少，所用方形、圓形器皿擺設出來模仿成人碴頭習非當壯：室初笄之禮，故云野合，謂不合“禮儀”。)禮。魯都曲卓是周文化傅統集中之地（西周初年婚後，徵在即有孕，因盼子心切，於將要生産時周公封於魯，長子伯禽赴魯就國帶去很多典章與叔梁紇同去尼丘山祈禱山神，相傅當時即生文物)，魯昭公二年（前540）晉韓宣子聘魯，觀下孔子，時爲魯襄公二十二年（前551）夏曆八書於太史氏，曾感嘆“周禮盡在魯矣”(《左傳月二十七日。(廖群)·昭公二年》)。魯上層贵族社會重禮、行禮，隆取名孔子因出生與尼丘山有關而得名。於祭祀，完時孔子耳濡目染，應受到極大影響，據《史記·孔子世家》載，“紇與顏氏女野合而其母親徵在出身大家，知書達檀，有意逗引孩子生孔子，禱於尼丘，得孔子。魯襄公二十二年而玩弄禮器，培養禮節習慣，以期將來立足於費族孔子生。生而首上圩頂，故因名日丘云，字仲尼，社會，對孔子兒時這種特有的遊战愛好，也起到姓孔氏”。言孔子生有異相，頭顶如四邊高中間决定作用。(廖群)凹的山頭，其父想及祈禱尼丘之事，因以“丘”父母合葬孔子年十六七時，母親颜徽在爲名。古人名、字相生互補，故字“尼”，乃亡故。依古代禮俗，夫婦應合葬一處，孔子卻不“尼丘”之“尼”。又因孔子有同父異母兄孟皮，知父墓所在。《史記·孔子世家》言“母諱之排行第二，故加一“仲”字，字“仲尼”。也”。對此，或以爲徽在恥野合之事而弗告關於“禱於尼丘”，當地傅説顏徵在有妊後，(《檀記·檀弓上》鄭玄注)，或以爲徵在以幼少因盼子心切、臨座前與叔梁紇按傳統習俗於襄之女嫁七十之夫羞慚不能告(《禮記·檀弓上》公二十二年夏曆八月二十七同去曲阜城（魯都，孔穎達疏)，或以爲以孔子尚幼故未告（今人馬今山束曲阜)東南的尼山（亦名尼丘山，在叔梁茂元)，或以爲徵在以青年寡婦，爲避嫌不能爲紇家鄉昌平陬邑境内)“祈禱山神”，祈禱後於附夫送葬，因而不知基所而無可告（唐司馬貞《史近山洞小息，即在洞中分娩，產下孔子。後人名記·索隱》)。孔子“十有五而志於孽”(《論語此洞爲“坤靈洞”，又名“夫子洞”。此洞至今尚·爲政》)，此時已明書達禮，少年成熟，有了一在、則孔子名丘字仲尼直接被懈釋爲生於尼丘定立處理間題的能力。爲訪得父墓所在，以便山之故。(廖群)將父母合葬，孔子有意將母親棺柩停放於“五父适居曲阜孔子在父親死後隨母遷居曲之衢”（名爲“五父”地方的交叉路口）以期引阜。孔子幼時父親去世，《史記·孔子世家》言人注目。後一陬邑車夫（輓夫）之母見孔子殯母“丘生而叔梁紇死”，《孔子家語·本姓解》言於外，怪而問之，孔子與語其故，始得知父墓在“孔子三歲而叔梁紇卒”。孔子出生後當随父母防山的具髓位置，然後得以將父母尸柩合葬於在祖籍陬邑鄉間居住（其父爲陬邑大夫，陬邑在防（即今曲阜東十餘公里的防山，今有梁公林，今山東曲阜東南)，母家顏氏則在魯都曲卓（顏相傅爲埋葬孔子父母及孔子兄伯尼之地)。姓是曲阜大族，孔子弟子中即有不少顏姓曲阜另據《禮記·檀弓上》載，合葬時，孔子言人)，蓝父親去世後不久孔子即隨母親颜徵在遷“吾圈之，古也基而不墳。今丘也，東西南北之生平卷3人也，不可以弗藏也”，以自己不居本地，未按刻乎？”孔子一貫反對施行武力，而主張仁政德古制而是堆墳以做標記。合葬後，孔子先返，家治，通過德教、感化手段使天下大治，因此反對僕後至，時暴雨傾盆。孔子問家僕爲何來遲，家子路習武持。子路被孔子一番話所打動，遂請僕告日“防基崩”，孔子沉默不語、家僕告之再“摄齋以事先生”，從此拜孔子爲師。事始見《說三，孔子不禁泪流滿面，日“吾聞之，古不修苑·貴德篇》。另據《說苑·建本篇》藏，子路墓”。(廖群)初見孔子，孔子曾間子路“汝何好”？子路對以赴饗宴被黜孔子年輕時欲参加季氏饕士“好長劍”。孔子對此不感興趣，而言“以汝之所之宴而遭斥退。據《史記·孔子世家》載，孔子能，加之以學，豈可及哉！”啓發子路在已具能年十六、七，將父母合葬後不久，魯執政大夫季力的基礎上增加廖問與修養。子路對廖習是否氏宴饗士一级貴族。孔子以爲自已作爲已故叔真能有所增益尚有懷疑，所謂“學亦有益乎？”孔梁紇武士之子，應在被宴饗之列，便隨身满带書子正告日：“夫人君無諫臣則失正，士無教友則籍(“要經”)與人同往。未料被季氏家臣陽虎失德，狂馬不失其策，操弓不返於檠，木受繩則呵止，其言日“季氏饗士，非敢饗子也”，把孔直，人受諫則聖，受學重問，孰不順成，毁仁惡子排除在“士”之外。孔子祇得退回。（廖群）士，且近於刑，君子不可不以學。”子路提出反昭公送鲤相傅孔子年十九娶宋人亓官氏問，所謂“南山有竹，弗揉自直，斯而射之，通(不詳)爲妻，婚後年餘得子。魯昭公盏念孔子於犀革，又何粤爲乎？”孔子順勢利導，言：若係“以勇力聞於諸侯”的叔梁紇之後，又以知替進一步括削使成劍鏃，並進而磨礪使之鋒利，堂達禮小有名氣，因派人送來鯉魚以賀喜，孔子非穿射得更加深人？子路由此心服口服，敬請受“榮君之貺”，故爲兒子取名爲鯉，字伯魚。事見教。事始見《說苑》，此前典籍無裁。（廖群）《孔子家語·本姓解》，此前典籍無藏。求教郯子孔子二十七歲時曾親往郯國向任“乘田”“委吏”孔子幼時喪父，年少绑子學習少昊氏時代職官制度。據《左傳·昭公喪母，身賤位卑，年輕時做遁多種“卑賤”之事十七年》裁，魯昭公十七年（前525），魯屬國(孔子自言“吾少也賤，故多能鄙事”，見《論語郯子來朝，昭公設宴款待。宴會上，魯大夫昭子·子罕篇第九》)。據载，二十藏以後曾做過掌管(名叔孫婼)問郯子少昊氏何以以烏名官（郯乃具體事宜的小吏“乘田”、“委吏”。《孟子·萬章少吴之後，故問之)，郯子語之甚群。孔子聞此下》言“孔子普爲委吏矣，日‘會計當而已矣’。後，便親往郯國求見郯子，專門向他請教少吴氏誉局乘田矣，日牛羊茁壮長而已矣’”。委吏負時代職官制度問题。回來後告人日：“吾聞之，責管理倉庫，孔子要求自己把倉庫的賬目、財物‘天子失官，學在四夷’，猶信。”蓋孔子在郯子管理得清楚恰當；乘田负責管理牛羊，孔子要求那裹獲得許多古代職官的學間，故言人們所謂自己把牛羊飼卷得藤肥體壯。《史記·孔子世四方蠻夷那裹尚保留不少古職官學間的說法是家》亦言“孔子貧且賤。及長，普爲季氏史，料可信的。(廖群)量平；誉爲司職吏，而畜蕃息”。“季氏史”當即之郯，路遇程子魯屬國郯子至魯朝拜，回“委史”，“司職吏”當即“乘田”，則“乘田”答魯大夫昭子硼於少吴氏何以以鳥名官問题語“委吏”應屬家臣之事。(廖群)之甚詳，孔子開此後特往郑國求教。相傅孔子在初遇子路啟以學相傅孔子初遇弟子子路去往郯國途中，與齊人程本子（生平不詳）相遇，時，見子路戎服好劍，便以仁德廖問加以啓發，兩人一見如故，交談多時，高興之餘，孔子令弟子路心悦誠服，遂拜孔子爲師。據載，子路初見子子路取“束帛十匹”以赠先生。子路以孔子曾孔子，一身戎服，持劍而立。孔子見狀，遂間子言“士不中道相見，女無媒而嫁者，君子不行路：“安用此乎？”子路回答：“善古者，固以善也”爲由，拒絶從命。孔子解釋日“詩不云乎，之；不善古者，固以自衛”。孔子不以爲然，言：野有蔓草，零露溥兮；有美一人，清揚蜿兮’，“君子以忠爲質，以仁爲衛，不出環堵之内，而且夫齊程本子天下之賢士也.吾於是而不赠，悠聞千里之外，不善以忠化，寇暴以仁固，何必持身不之見也。大德不喻閑，小德出人可也”。特4平花引用《詩·鄭風·野有莖草》詩句·以證邂逅相嫁媵臣人秦，亡楚，爲楚人所執，後被秦穆公以遇知心之贵：並指出對於有些說法，須視情况靈五張黑牡羊皮贖回、用爲大夫，故稱“五投大活對待。事始見《韓詩外傅二》，此前典籍無藏。夫”，終與老友蹇叔共辅穆公以成霸業。孔子認(廖群)爲，秦穆公能把百里奚從奴隸身份提拔起來授哭子產卧昭公：十年（前522），鄭顾贤以國政，足見其藏賢愛才，使賢任能之心。有此相子庠病故。孔子删此，得之悲哭出涕.呼子座心足以王天下，成霸業自是不在話下。（密群）离“占之遺爱也”，言子准有仁愛之心，具古人止琴張弔宗鲁衛人宗魯死於齊豹之亂之遗風。(《傳·昭公二十年》)子难是孔子屢後，孔子認爲，宗魯死於不義，而勸阻鲁人琴張屢稱詐的政治活動家。停襄公三十一年（前(或以爲孔子弟子)前往哭吊。魯昭公二十年542)、子產不毁鄉校，孔子後來部論此事稱“以(前522)，衛發生齊约之亂。齊豹因受南威公兄是觀之·人謂子座不，吾不信也”。(《左停·公孟繁輕慢、被奪司寇之職面欲殺公孟繁，特求接公三十一年》)鲁昭公十三年（前529），晉會宗魯相助。宗魯本由齊豹推薦而爲公孟繁黪乘，諾侯於平丘，及盟，子座爭承（爭取使鄭國少因此未予拒絶，言自己由於齊豹美言而得公孟直)，川中以爭、至于昏，昏人許之。孔了倒之，親近，爲了利的緣故知公孟不善而未離去，己是稱子唯“於是行也，是以爲國基矣”。（《左傳·過结；如今若“聞難而逃”，便是陷齊豹於不信。昭公“三年》)子咤有疾，囑子大叔爲政以寬猛所以勸齊豹但行其事，自己願殉死以成齊豹之之道、孔子闽之上」“善哉！政寬則)慢，慢則糾事。之後宗魯果未洩一言于公孟繁，爲之驂乘之以猛：猛則民殘，殘则施之以宽·宽以濟猛，時，齊豹以戈擊公孟。宗魯以背蔽之，二人皆被猛以濟党，政是以和”(《左傅·昭公二十年》)。殺。魯人琴張蓋與宗魯相識，據《左傅·昭公二孔子認属子库“有君子之道四焉：其行己也恭，十年》裁，宗魯死後，將往弔之。孔子得知後加其事上也敬，其養民也惠，其使民也義”，這正以勒阻，言“齊豹之盗，而孟繁之賊（被殺）”，是孔子一其張的爲政原則，因此子座成爲孔本皆由宗魯所致，君子不食不善之祿，不接受叛子心月中爲政者的楷模。(廖群)亂之事，不爲利害身，不以邪惡待人，不掩蓋不入太廟，每事問孔子初人太廟，事事請義，不行非禮之舉。而宗魯言公孟不善卻受其教，引起議論。古開國之君稱太祖，太祖之廟稱祿，曲齊豹爲亂卻不加阻止，不溲齊豹之謀而掩太嘲，魯最初受封之君是周公，則魯太廟即周公蓋不義，以二心事公孟以行非禮之事，如此之人廟。據《論語·八佾篇第三》截，孔子最初進人“女何弔焉”？據《孔子家語·曲禮子夏間》載、周公嘲，每件事都認真向人請教。對此、有人議孔子勸說後，“琴張乃止”。(廖群)論日；“孰謂郡人之子知禮乎？人太廟，每事孟僖子兒師孔子魯大夫孟僖子臨終前間”，由孔子喜愛提間而懷疑孔子是否如傅聞所囑兒嚮孔子學禮。據《左傳·昭公七年》載、魯說廣於知禮。孔子聞之後，日“是禮也”，言不昭公七年（前535），孟僖子（僖一作釐）相恥下問、勤於學習本身即是知禮。（廖群）昭公赴楚賀章華宮落成，“病不能禮”（以不能以答膏景公問政孔子在魯回答齊景公搦於禮图滿完成使命爲心病)，立志師從能禮者。直秦穆公何以以小國成霸業等政治問題。據《史記至臨終（昭公二十四年），仍耿耿不忘，召其大·孔子世家》载，魯昭公二十年（前522）齊景夫謂之·言：“禮，人之幹也，無禮，無以立。吾公與晏要至魯。蓋當時景公對孔子知禮已有所调將有達者日孔丘，聖人之後也，而诚於宋。其坶，故特迎孔了子而問政。景公間孔子“昔秦穆公祖弗父何以有宋而授厲公。及正考父。佐戴、武、國小處辟（僻），其霸何也？”孔子回答“秦，國宣，三命滋益共（恭），故其鼎銘云：一命而俜·雖小，其志大；處雠辟、行中正。身舉五投（百再命而低，三命而俯，循籀而走，亦莫余敢侮。里奚)，爵之大夫，起繁紲之中，與語三日，授館於是，鬻於是，以糊余口’。其共也如是。孫之以政，以此取之，雖王可也，其霸小矣”。百减紇有言日：‘聖人有明德者，若不當世，其後里奚，虞大夫，虞亡被俘，淪爲奴隸，作爲香陪必有達人。’今其將在孔丘乎！我若獲没，必屬生平卷5說與何忌於夫子，使事之，而學禮焉，以定其爲人臣者毋以有己’，。”指出好譏議人者即使聰位”.希望其大夫敦促自己的二子何忌與説邮事明深察也難免一死，好揭人短者即使博辯閎達孔子以學習典章禮儀。何忌即孟懿子，說即南宮也將危及其身，因勒孔子惜父母所賜之身，言聰橄叔，遵父隔，二人是年始師事孔子以舉禮。孔則仕，不用则隱，以保身全行。子曾就此事感嘆日“能補過者，君子也。詩日另外相傳孔子見老子時、曾日“甚矣，道之‘君子是則是效’，(《詩·小雅·鹿嗚》)孟僖子于今難行也。吾比執道委質以求常世之君，而不可則效已矣”。是年孔子三十四藏。按《史記·我受也，道之於今難行也”、言自己秉持禮義之孔子世家》叙此事即定爲魯昭公七年，孔子年十道以求得到當世之君認可，卻無一能真正接受七，蓋因《左傅》於是年記孟僖子“病不能禮”並加以寶施。老子則日“夫說者流于聽，言者事直叙至孟僖子臨終之事而致誤。孟僖子卒貸於辭，如此二者，則道不可委矣”，認爲那些游爲魯昭公二十四年（前518）.若爲魯昭公七年，說者道聽途說，花言巧語，造成混亂、人們若能懿子及敬叔尚未出生，（二人生於昭公十一年）辨别這些，便将持道而不廢。此説始見《說苑·則無從師事孔子。（見清梁玉繩《史記志疑》）今反質篇》，此前典籍不見記裁。(廖群)從《左傅》。(廖群)鲁亂適恋魯昭公二十五年（前517），孔適周糊禮孔子曾親往周朝考察禮儀文物子年三十五歲，魯國發生“翻鷂之變”，昭公率制度。據《史記·孔子世家》載，“魯南宫敬叔師攻伐季孫氏，季孫、叔孫、孟孫三家聯合反抗，言魯君日：請與孔子適周。’魯君與之一乘車，昭公師敗奔齊。事後，孔子曾就舞八佾之舞事譏兩馬，一竖子俱，適周問禮，羞見老子云。”孔評季氏，日“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍子對周禮仰慕已久，苦於財力不足，不能適周。也”。(《論語·八佾篇第三》)古代舞蹈隊列，八待魯大夫孟僖子囑兒師事于己，方得借南宮敬人一行稱一佾。按照禮的等級規範，唯天子才能叔之力通於魯君，以成夙願推此事當在昭公二享用八佾即八行六十四人的演出規模，依次下十四年收孟僖子二子孟懿子及南官敬叔爲弟子减，諸侯用六佾四十八人，大夫用四佾三十二之後，昭公二十五年逃亡於齊之前，適周觀禮之人。季氏以大夫身份，本該僅用四佾，卻公然用舉，使孔子知禮馨望大振，“孔子自周返于魯，弟八佾之舞在家中演出，顯然僭越了禮的規範。孔子稍益進焉”，四方各國前來求師學禮者不断增子批評季氏這種事都可以狠心做出，便没有什加。么不可以狠心做出來，言外所指，當是逼走昭公相傳孔子在周曾“觀於明堂”、見“周公相之事。是年冬，孔子便以魯亂爲由，離魯至齊。成王，抱之負斧扆（帝王坐後屏風），南面以朝(廖群)諸侯之圆”，仰望良久，赞嘆“此周之所以盛過泰山西婦人之哭孔子過泰山，聞婦人也”(《孔子家語·觀周》)。爲觀禮之行，孔子哭訴親人死，因感慨“苛政猛於虎”。魯昭公二曾感嘆南宫敬叔之助，言“自南宫敏叔之乘我車十五年（前517）冬，孔子因魯亂離魯至齊，途也，而道加行”。(《說苑·雜言篇》)（廖群）經泰山。據《禮記·檀弓下》載，孔子從泰山旁問禮於老聃相傅孔子“適周觀禮”曾就道經過時，“有婦人哭於基者而哀”，孔子憑倚車軾德禮樂等問題求教於老子。魯昭公二十四年至傾聽良久，使子路前去尋問爲何哭聲“似重有憂魯昭公二十五年期間，孔子曾親往周都考察禮者”。婦人回答：“昔者吾舅死於虎，吾父又死焉，儀文物制度.據裁曾與老子有過交往。《史記·今吾子又死焉”，言母家夫家皆以捕虎爲生，其孔子世家》有孔子“適周間禮，益見老子云”之舅其夫乃至其子都因猛虎所傷致死。孔子問“何語，并裁有老子送孔子之事，言孔子辭去，老子爲不去也”，婦人答以“無苛政”。言捕虎一行無送之曰：“吾富贵者送人以財，“人者送人以苛捐雜税，收人尚可，若改他行，恐難爲生。孔言。吾不能富貲，籍二人之號，送子以言。日子调此感慨道“小子藏之，苛政猛於虎”。“聽明深察而近於死者，好議人者也。博辯廣大(廖群)危其身者，發人之惡者也。爲人子者毋以有己，為高昭子家臣孔子因魯亂至齊，曾爲齊6生平卷景公寵臣高昭子家臣。據《史記·孔子世家》載，(田)恒勢力逐漸擴張，景公地位受到威脅，而孔子雕魯至齊後，“爲高昭子家臣，欲以通乎景魯國已經君臣失位，昭公被逐，故孔子以此對。公”。景公早蹈孔子之名並曾事迎間政，（見“答景公聽後十分稱心，言“善哉，信如君不君，臣景公問政”條)孔子在齊當不難受到景公韶見，不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾豈得而食諸！”其做高昭子家臣，蓋欲通過高昭子嘉許、舉薦得據《史記·孔子世家》載，他日，景公又韶見孔到景公重用。高昭子名張，齊景公寵臣，名聲不子問政，孔子答日“政在節財”，言爲政須盡量佳，唁魯昭公稱齊侯主君以阿景公、率戍城成周减省開支，景公對此也很滿意。(廖群)“递人”、景公疾，遵其意立孺子茶，逐群公子，断言齄王期焚相傅孔子在齊曾言中周使卒爲陳氏所逐，遭人譏議。故孔子“爲高昭子家所言周廟焚必爲釐王之廟.孔子在齊，是景公坐臣”一事其弟子絶口不提，後世儒者則認爲此是上之客。據藏，一日與齊景公坐，左右稟報景公誣罔聖人，所謂“欲通齊景，不恥家臣，孔子而日：“周使來，言周廟燔”，景公追問“何廟”，未如是乎？”（清梁玉繩《史記志疑》）另亦有以孔及得報，孔子在旁断言“是釐王廟也”。景公奇子不禁弟子爲家臣，“則孔子不耽爲家臣”而相怪孔子何以知之，孔子言“《詩》云，‘皇皇上信此事者（錢穆《先秦諸子系年考辨）。帝，其命不忒，天之與人，必報有德’。褐亦如(廖群)之。夫釐王變文武之制，而作元黄官室，奥馬奢聞《韶》孔子在齊傾聽古《韶》舞之樂而侈，不可振也，故天殃其廟，是以知之”，認爲人迷。據《論語·述而第七》裁，孔子在齊“聞撤王不能沿續文王武王簡樸之風而變爲浮華奢《韶》，三月不知肉味，日‘不圆爲樂之至於斯侈，必遭報應。景公間“天何不殃其身”，孔子也”。《史記·孔子世家》亦載此事，言孔子解釋“天以文王之故也。若殃其身，文王之嗣，“與齊太師語樂，聞《韶》音，學之，三月不知無乃絶乎？故殃其廟以彰其過也”，以爲文王武肉味，齊人稱之”。孔子素喜禮樂歌舞，常“與王頗得“皇皇上帝”青睞，爲使文、武世代相續人歌而善，必使反之，而後和之”。(《論語·述爲王，子子孫孫受到福祐，上天便不能加害釐王而第七》)在齊，作爲高昭子家臣，有機會較多自身以断文、武之後，祇好通過“殃其廟”來顯接觸景公宫廷内臣僕官屬，便時與太師（樂官）示其彌天之過。不多時，左右果報，“周釐王廟討論音樂。通過齊太師而聽到古《韶》樂的演奏。也”。景公大驚，再拜，贊日：“聖人之智，豈不《韶》亦作《大弩》《大韶》，周代“六舞”之一，大乎！”事始見《說苑·權謀篇》，此前典籍無載。屬“文舞”，相傅爲舜時代樂舞，周代用以祭祀(廖群)“四望”（即四方，或日名山大川，日月星海）。此詹促帷齊孔子聞齊大夫欲加害於己而倉樂舞魯國也時有上演，魯襄公二·十九年（前促離開齊國。據《史記·孔子世家》載，孔子在544)吳公子季札即曾在魯觀《韶》而嘆爲觀止。齊，答齊景公間政，羸得景公信任，景公已欲將蓋此樂舞祇在宫廷中上演，孔子無緣觀貨，至齊尼谿一带（不群）田封孔子，齊大夫晏婴以爲不後得闻《韶》樂，且覺其比自己所想更加美妙，可，辣齊景公日“夫儒者滑稽而不可軌法，倨傲於是傾心攀晋，不思佳肴。後來孔子每歆及自顺，不可以爲下；崇喪遂哀，破座厚葬，不可《韶》舞《韶》樂，總是贊不絶口，稱之爲“盡以爲俗；游說乞貸，不可以爲國。自大賢之息；善盡美”(《論語·八佾第三》)。(廖群)周室既衰，禮樂缺有閒。今孔子盛容飾，繁登降再答鹰景公問政孔子在齊回答齊景公有之禮，趨詳之節，累世不能彈其學，當年不能究關爲政間题。孔子在魯曾回答齊景公關於“秦其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細民也”，以霸”問題，至齊後，景公韶見，再次問政。據儒家循繹舊制，禮儀繁瑣，不合時宜，難以治民《論語·顏淵篇第十二》載，孔子回答景公間政爲由，反對景公重用孔子。此後，景公雖仍敬見爲“君君、臣臣、父父、子子”，言君要像君，臣孔子，卻不再問禮。又過些時，景公乾跪拒絶孔要像臣，父要象父，子要像子，要骰格彼此的規子經常拜見。言“奉子以季氏，吾不能”，不欲範界定，不得僭越失其所在。時齊國正值陳以魯待季孫氏那般對待孔子，只按魯季、孟之間···试读结束···...

2023-02-23 epublications epub组成

图书名称：《陈鼓应道典诠释书系珍藏版周易今注今译》【作者】陈鼓应，赵建伟注译【丛书名】陈鼓应道典诠释书系珍藏版【页数】764【出版社】北京：商务印书馆,2016.05【ISBN号】978-7-100-11556-8【分类】《周易》-注释-译文【参考文献】陈鼓应，赵建伟注译.陈鼓应道典诠释书系珍藏版周易今注今译.北京：商务印书馆,2016.05.图书封面：图书目录：《陈鼓应道典诠释书系珍藏版周易今注今译》内容提要：长期以来，《易经》一直被归入儒家典籍。而本书作者认为，这样一来使得《周易》的研究被局限在狭隘的范围内，导致对《周易》经传研究，陷入肤浅片面，甚至曲解；同时，以儒家思想解《传》，再用这种儒家化了的《易传》解经，也使得对《易经》的解释龃龉难通；加之历来在《周易》文字训诂上多有忽略，使得《周易》日渐隐晦。鉴于此，作者依据大量文献及新出土的帛书《易经》，多方比勘互校，使诸多疑难之处得以疏通。本书提出了具有突破性的学术观点，认为《易经》实为道家典籍，并尝试以此书作为重建道家易学的发端。在此思想基础上，作者参照道家思想解《易》，使得注释具有了全新的进展。本书思想脉络清晰，诠释系统完整，译文通俗易懂，卦象解说分明，义例辨析清楚，占卜方法介绍简明。真正做到了深入浅出，雅俗共赏。《陈鼓应道典诠释书系珍藏版周易今注今译》内容试读一、乾(下乾上乾)乾。元亨，利貞[2。初九。潛龍，勿用3]。九二。見龍在田，利見大人[幻。九三。君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎[]。九四。或曜在淵，無咎[6]。九五。飛龍在天，利見大人[。上九。亢龍，有悔8]。用九。見群龍無首，吉9]。【今译)筮得〈乾〉卦，大通顺，占问有利。筮得初爻，龙潜伏于渊底，不可施用于世。筮得二爻，龙出现在地上，将得贵人相助。筮得三爻，君子白天勤勉于事，夜晚惕惧省思，如此则虽有危险，亦无咎害。筮得四爻，将欲跃出渊池，没有咎害。筮得五爻，龙翔于天空，有贵人相助。筮得上爻，龙飞过高，将有悔恨之事。筮得六爻皆为阳九，群龙涌现不见上下首尾，吉利。2周易今注今译【注释】[1]乾，卦名。通行本及马王堆出土汉墓帛书本皆为第一卦。九三爻辞有“乾”字，故取以为卦名（犹（未济〉六三交辞有“未济”字，故取以为卦名)；然卦名〈乾〉字之义与九三“乾”字之义有别，卦名之〈乾)用其本义，九三之“乾乾”用其引申义。《说文》释“乾”为“上出也”，所从之“倝”释为“日始出光倝款也”。日之升落表现为日出、日中、日昃，与六爻所取象的现龙、飞龙、亢龙、潜龙相同，〈彖传〉“大明终始”正与此相合。古人以日为阳精之气所聚，日气、云气即是龙的创想来源之一。虹蜺也是日气、云气的一种，与龙同象。〈乾)卦可能就是古人根据日光气的不同形状和亮度而占筮吉凶的筮辞记录，盖即《周礼·春官·宗伯·视浸》中的“占辉”一类。“乾”字本为日之上出、光气升腾，因与“天”字音近，又因为“天乃积诸阳气而成”，所以后来说《易》者便有了“乾为天”的说法；又因为阳气所为之“龙”健行不息，周行环流，加之乾、健声近，说《易》者又有了“乾，健也”的说法，并且有的本子如帛本，索性把（乾）卦的卦名写成了“键”。有人认为《周易》之《易》，其本义指日出（黄振华（论日出为易〉，载《哲学年刊》第五辑，一九六八年十一月，台湾商务印书馆)，此有一定道理，其与六十四卦首卦的〈乾〉构成内在联系。卦名〈坤〉本写作“川”，谓水流穿地而行。首卦〈乾〉、(川)，一说上出，一说下注；上出者积阳成天，下注者积阴成地(坤)。日出可干燥万物，段玉裁《说文解字注》说“上出为干，4周易今注今译“春分而登天，秋分而潜渊”，《管子·内业》“是故此气也，杲乎如登于天，沓乎如入于渊”，其相对例与此同)。“用”，为，作为。“勿用”谓不可有为。《周易》爻辞分两部分，前半部分为筮辞，后半部分为占验之辞。筮辞又可大致分为筮象之辞与述事之辞，如“潜龙”即是筮辞中筮象类，〈坤〉卦“括囊”即是筮辞中的述事类；而“勿用”、“无咎”则为占验之辞。通常筮辞入韵而占辞不人韵。[4]见龙在田，利见大人：“见”同“现”；“田”谓地。这是说龙已浮出渊池出现在地上。“利见大人”即见大人有利。“大人”犹后世算命先生所谓的“贵人”(（蹇〉卦上六〈小象〉“利见大人，以从贵也”，即以贵人释大人)。“利见大人”于经文中屡见，皆是得贵人相助之义。[5]君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎：“君子”一词在《易》中习见，其与“小人”对举时，意思比较复杂（或指有德者，或指有位者），要看具体语言环境；而凡单言者，则都是指对方，即问卦者，犹言“君”、“足下”，如“君子有攸往”、“君子征凶”、“君子几不如舍”、“利君子贞”等。“终日”犹“终朝”，整个白天。“乾乾”，勤勉的样子(《吕览·士容》注“乾乾，进不倦也”)。“惕”谓惕惧反省。“若”，语辞。“厉”，危。“咎”，害。“厉无咎”、“凶无咎”、“厉吉”、“吉有悔”等为相反之占，它包含有开局不好（或好)而终局无害（或有害）、卦象不好（或好）而经过人为努力而无害（或有害）等多种涵义。此句或句读为“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，两通。九三居下卦之终，故当有所惕惧。《诗·十月之交》“四方有羡，我独居忧；民莫不逸，我独不敢一、乾5休”，〈北山〉“或王事鞅掌”、“或惨惨畏咎”皆此“乾乾”、“惕若”之谓。[6]或跃在渊，无咎：“或”是将然之辞。“或跃”谓将欲跳跃而尚在犹疑。九四在上卦之初，故当有所犹疑；而既已入上体，理当跃跃欲试而有所图进。九三阳爻居刚位，故戒之以惕惧；九四阳爻居柔位，故有跳跃之志而又能犹疑三思。如此则可保前景无忧害。[7]飞龙在天，利见大人：此君子显达之象。“利见大人”是有贵人相助之义，亦表示外部客观环境之有利。战国秦汉人所谓的阳气“登于天”、“人于渊”(《管子·内业》)及龙之“登天”、“潜渊”(《说文》)可能都与〈乾)卦初九、九五爻辞相关。[8]亢龙，有悔：“亢”，过（〈小过）卦上六说“过之”，〈象传》释为“己亢也”)。“亢龙”即龙飞得太高。“有悔”，有不好的事情(“悔”之言“晦气”之“晦”)。〈小过〉卦辞“飞鸟遗其音，不宜上，宜下”即此“亢龙有悔”。又“亢”当犹“颜”，谓高飞不下。〈中孚)上九“翰音登于天，贞凶”与此爻同。《易》之三爻、上爻多言“悔”，与月终、年终之言“晦”同。[9]用九，见群龙无首，吉：六十四卦每卦皆六爻，只（乾〉、〈坤〉两卦多出一爻，即“用九”、“用六”，表示此两卦所筮得的六爻皆为可变之爻阳九（即老阳）或可变之爻阴六（即老阴）。“用九”、“用六”之“用”字帛书作“迥”，有人认为“迥”为“用”之借字，或释“迥”为“同”。然《易》中“用”字、“同”字习见，帛书均如字作，可见“迥九”，“迥六”别有他义。“迥”即“通”(《太玄·摛》注“迥，通也”)，谓变、变通。就实际操作而言，演卦时，遇6周易今注今译到通卦皆为可变的老阳、老阴时，则多设此一爻象，命其爻题为“通九”、“通六”，筮占时即占此爻。就哲学内蕴而言，此多出的一交置于（乾〉、〈坤〉的上九、上六之上，包含着“《易》终则变，通则久”的哲学底蕴。其他六十二卦虽无“通九”、“通六”，但在观照其上九、上六时亦当作此理解。如（明夷〉上六“初登于天，后人于地”即包含位至上爻，需要变通的意思。又如(升》卦上六“冥升，利于不息之贞”，“冥升”即沉迷于升进必有凶险，犹“亢龙有悔”；而“利于不息之贞”即犹〈坤〉卦通六的“利永贞”。“见”同“现”，谓群龙涌现不见上下首尾。此即所谓“始卒若环”，即老子“迎之不见其首，随之不见其后”，亢极知返，所以说“吉”。(彖)曰山：大哉乾元，萬物資始，乃統天[2]。雲行雨施，品物流形；大明怒始，六位時成；時乘六龍以御天[3]。乾道變化，各正性命；保合大和，乃利貞[。首出庶物，萬國咸寧5。【今译】(彖传〉说：乾元之气太美妙了，它使万物得以萌生，并且统领主宰大自然的运作过程。云雨以时兴降，各类物种在大气的流动中随之长成；太阳终而复始地周天运动，宇宙上下四方之位于是确定；这就好像太阳按时乘驾着六龙有规律地运行于天空。由乾元之气所决定的天道有规律地运动变化，使得万物各得其所；乾元之···试读结束···...

2023-02-23 陈鼓应的书 陈鼓应视频讲座

观古赏今形与意的结合，可以通过赏读《陆林根戟书体》来体会。《陆林根戟书体》是由陆林根先生所创作的一种书体，它将古典书法的精髓与现代书法的精华完美结合，形成一种独特的书体，既保留了古典书法的精髓，又具有现代书法的灵动性和简洁性。赏读《陆林根戟书体》，可以感受到古今书法的结合，从而体会到观古赏今形与意的结合。来源标题：观古赏今形与意的结合——赏《陆林根戟书体》点评：这是一篇有关观古赏今的文章，文中以《陆林根戟书体》为例，介绍了书体的特点，并分析了书体的形与意之间的结合，突出了书体美的重要性。文章内容精彩，论述严谨，可谓一篇精品文章。...

2023-02-21

图书名称：《楞伽大义今释》【作者】南怀瑾著述【丛书名】太湖大学堂丛书【页数】284【出版社】上海：复旦大学出版社,2016.05【ISBN号】978-7-309-11610-6【价格】38.00【分类】大乘-佛经【参考文献】南怀瑾著述.楞伽大义今释.上海：复旦大学出版社,2016.05.图书封面：图书目录：《楞伽大义今释》内容提要：本书为南怀瑾先生撰著的《楞伽经》全本的大义今释。内容包括：原文、今译和串讲（用括号、另段的方式标出）。《楞伽大义今释》内容试读楞伽大义今释卷第一三金南怀瑾述著楞加阿跋多罗宝经刘宋天竺三藏求那跋陀罗*译*求那跋陀罗：此云功德贤，中天竺人。南朝宋文帝时，泛海至广州，帝遣使迎至京师，深加崇重。乃讲演华严，并译此经。南作汗楞伽大义今释一切佛语心品之一2如是我闻，一时佛住南海滨楞伽山顶，种种宝华以为庄严，与大比丘僧及大菩萨众俱，从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨无量三昧自在之力，神通游戏，大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛手灌其顶，自心现境界，善解其义。种种众生、种种心色、无量度门，随类普现，于五法、自性、识、二种无我究竟通达。尔时大慧菩萨与摩帝菩萨，俱游一切诸佛刹土，承佛神力。从座而起，偏袒右肩，右膝著地。合掌恭敬，以偈赞佛：世间离生灭犹如虚空华智不得有无而兴大悲心一切法如幻远离于心识智不得有无而兴大悲心远离于断常世间恒如梦智不得有无而兴大悲心知人法无我烦恼及尔焰常清净无相而兴大悲心一切无涅槃无有涅槃佛无有佛涅槃远离觉所觉若有若无有是二悉俱离牟尼寂静观是则远离生是名为不取今世后世净尔时大慧菩萨偈赞佛已，自说姓名：我名为大慧通达于大乘今以百八义仰咨尊中上世间解之士闻彼所说偈观察一切众告诸佛子言汝等诸佛子今皆恣所问我当为汝说自觉之境界问题的开始楞伽大义今释卷第当释迦牟尼佛住世的那一段时期，佛在印度南海滨的楞伽山①顶上，和他的出家比丘②弟子，以及修大乘菩萨道③的弟子们，很多的人，都聚会在一起。当时由大慧大士为大众们的上首，他对于一切唯3心，万法唯识的自心识现境界，已经善于解证它的真实义理了。他对于各种各类的众生差别，以及各种各类心物色相的究竟本际，都已经了知无遗。并且深入佛法，对于无量普度的法门，都了然通达。但为了随顺一切众生各种不同的希求，才随缘普遍地显现在世间。关于五法、三自性、八识、二无我的道理，他已经彻底通达。由于佛的启示，为了解决当时与后世人们的许多疑问，他就代表大家起来问佛，提出下面的许多问题。他在提出问题之前，先说出一段赞美佛境界的偈语；其实，这也就是说明佛法精义的纲要。他说：“世间离生灭，犹如虚空华；智不得有无，而兴大悲心。”(这是说：万有世间的一切诸法，都是生灭灭生地不停轮转，犹如虚空中的幻华相似，倏有还无。如果离了生灭的作用，便如虚空，一无所有。当幻华的作用和现象显在空中之时，便不是“无”；当幻华的现象和作用消逝了以后，便不再是“有”。智者了知此中“体”、“相'和“用”的原因，自己便得解脱尘累，常觉不昧；既不执著一切世间是决定的“有”，也不执著于绝对的“无”。而且悲悯世间一切众生的愚迷，生起大慈悲的心愿，乃在一切世间随类现身，说法度世，拔济①楞伽山：在师子国（即锡兰岛）之山名。楞伽为宝名，又曰不可到、难入之义也。此山以有楞伽宝得名，又以险绝常人难入得名。佛在此说《楞伽经》，表法殊胜。②比丘：为出家受具足戒者之通称，男曰比丘、女曰比丘尼③菩萨：具名菩提萨睡，谓是求道之大心人，总名求佛果之大乘众和众苦。)喷“一切法如幻，远离于心识；智不得有无，而兴大悲心。”释(这是说：一切诸法生灭无常，犹如梦幻，这一切都是从心意识所变现，如果离了心意识，便一无所有了。智者了知它是在“相”和“用”的显现上，形成了幻有。但在自体上却都无自性，本自了不可得的。因此悲悯世间的愚迷，生起大慈大悲的心愿，而来教化济度4世间。)“远离于断常，世间恒如梦；智不得有无，而兴大悲心。”(这是说：万有世间一切诸法的存在，都如梦幻似地生生灭灭；在生灭灭生的现象中，如果说它是断灭的“无”，但它却有相续的作用。如果说它是恒常的“有”，但它却又是生灭无常的。智者了知一切诸法，既不是决定的“有”，也不是绝对的“无”，因此悲悯世间的愚迷，生起大慈大悲的心愿，而来教化济度世间。)“知人法无我，烦恼及尔焰；常清净无相，而兴大悲心。”(这是说：佛是大智慧的解脱者，他已经了证“人无我”和“法无我”，自觉内证一切的烦恼障和智障，都因为妄想分别而生。这些分别的妄想心，犹如火光中的烟焰和光影相似；它的自性却是本来无相，了然清静的。所以烦恼和智慧，同样的都无自性，本自了然清净的。因此悲悯世间的愚迷，生起大慈大悲的心愿，而来教化济度世间。)“一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃；远离觉所觉。若有若无有，是二悉俱离。”(这是说：一切诸法，本来就空无自性，既无生死可了，也并无另有一涅槃寂灭的境界可得。既没有一个住在涅槃寂灭境界中的佛，也没有一个佛往来于涅槃寂灭的境界中。在本来清净自性的真如中，既没有一个所觉的境界，也没有一个能觉的本体。如果执著佛境界的是有是无，也就同执著有一涅槃的可入可出一样，仍然还是法执。因此必须要远离能觉所觉二边，了无所住才是佛法正觉的真实内义。)“牟尼寂静观，是则远离生；是名为不取，今世后世净。”(牟尼是佛的名称，也便是寂默的意义。这是说：佛从本性清净寂楞伽大义今释卷第默中静观万法，得证远离生灭的作用，不取一法，也不舍一法。只得性自如如，这便是远离尘垢，远离缠缚的解脱法门。若能解脱生灭，还归寂灭清净，便无古往今来等法执。由此而解脱十方空间。三世时5际的束缚，以证得毕竟寂静了。)附论（一）(上述大慧大士的赞佛偈语，最主要的道理，是指出佛已经在无生灭的境界中证得解脱，在自性清净寂灭中得到大智慧。但为了济度世间一切众生，出离苦海，仍然兴起同体的大悲，无缘的大慈之心。但他所悲的是什么呢？是悲众生的愚迷。其实既非实有人和法的可悲，也非绝对的无人和法的不可悲。只是悲其所悲，应无所住而已。故知大乘了义的佛法，以兴起无缘之慈，同体之悲，来济度世间，才是它主要内义的精神了。)这时，大慧大士说完了赞佛的偈语，便自我介绍说：他名为大慧。现在为了彻底了解大乘佛法的要义，所以提出一百零八个问题，请求佛的解答。佛就答应他随意发问，并且说，理当为他说出如来自觉的境界。尔时大慧菩萨摩诃萨，承佛所听，顶礼佛足，合掌恭敬，以偈问曰。云何净其念云何念增长云何见痴惑云何惑增长何故刹土化相及诸外道云何无受次何故名无受何故名佛子解脱至何所谁缚谁解脱何等禅境界云何有三乘唯愿为解说缘起何所生云何作所作阁楞云何俱异说云何为增长云何无色定及与灭正受义云何为想灭何因从定觉云何所作生进去及持身今释云何现分别云何生诸地破三有者谁何处身云何往生何所至云何最胜子何因得神通及自在三昧云何三昧心最胜为我说云何名为藏云何意及识云何生与灭云何见己还云何为种性非种及心量6云何建立相及与非我义云何无众生云何世俗说云何为断见及常见不生云何佛外道其相不相违云何当来世种种诸异部云何空何因云何刹那坏云何胎藏生云何世不动何因如幻梦及键阔婆城世间热时焰及与水月光何因说觉支及与菩提分云何国土乱云何作有见云何不生灭世如虚空华云何觉世间云何说离字离妄想者谁云何虚空譬如实有几种几波罗蜜心何因度诸地谁至无所受何等二无我云何尔焰净诸智有几种几戒众生性谁生诸宝性摩尼真珠等谁生诸语言众生种种性明处及伎术谁之所显示伽陀有几种长颂及短句成为有几种云何名为论云何生饮食及生诸爱欲云何名为王转轮及小王云何守护国诸天有几种云何名为地星宿及日月解脱修行者是各有几种弟子有几种云何阿阁黎佛复有几种复有几种生魔及诸异学彼各有几种自性及与心彼复各几种云何施设量唯愿最胜说云何空风云云何念聪明云何为林树云何为蔓草云何象马鹿云何而捕取云何为卑陋何因而卑陋云何六节摄云何一阐提男女及不男斯皆云何生云何修行退云何修行生···试读结束···...

2023-02-20 epub格式书籍 epub ibook

图书名称：《楞伽大义今释》【作者】南怀瑾著【页数】410【出版社】上海：复旦大学出版社,2001.10【ISBN号】7-309-02982-8【价格】25.00【分类】楞伽经-注释【参考文献】南怀瑾著.楞伽大义今释.上海：复旦大学出版社,2001.10.图书封面：图书目录：《楞伽大义今释》内容提要：《楞伽经》是唯识宗的根本典据“六经十一论”之一，是早期禅宗依奉的重要经典。本书为作者撰著的《楞伽经》全本的大义今释，内容包括：原文、今译和串讲。《楞伽大义今释》内容试读楞伽大义今释卷第一楞伽大义今释卷第一南怀瑾述著楞伽阿跋多罗宝经刘宋天竺三藏求那跋陀罗·译一切佛语心品之一如是我闻。一时佛住南海滨楞伽山顶。种种宝华以为庄严。与大比丘僧.及大菩萨众俱。从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨无量三昧自在之力。神通游戏。大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛手灌其顶。自心现境界。善解其义。种种众生。种种心色。无量度门。·求那跋陀罗：此云功德贤，中天竺人。南朝宋文帝时，泛海至广州，帝遣使迎至京师，深加崇重。乃讲演华严，并译此经。楞伽大义今释随类普现于五法自性识二种无我，究竟通达。尔时大慧菩萨与摩帝菩萨.俱游一切诸佛刹土承佛神力。从座而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬.以偈赞佛。世间离生灭犹如虚空华智不得有无而兴大悲心一切法如幻远离于心识智不得有无而兴大悲心远离于断常世间恒如梦智不得有无而兴大悲心知人法无我烦恼及尔焰常清净无相而兴大悲心一切无涅槃无有涅槃佛无有佛涅粲远离觉所觉若有若无有是二悉俱离牟尼寂静观是则远离生是名为不取今世后世净尔时大慧菩萨偈赞佛已自说姓名。我名为大慧通达于大乘今以百八义仰咨尊中上世间解之士闻彼所说偈观察一切众·告诸佛子言汝等诸佛子今皆恣所问我当为汝说自觉之境界问题的开始当释迦牟尼佛住世的那一段时期，佛在印度南海楞伽大义今释卷第一5“知人法无我。烦恼及尔焰。常清净无相。而兴大悲心。”(这是说：佛是大智慧的解脱者，他已经了证“人无我”和“法无我”，自觉内证一切的烦恼障和智障，都因为妄想分别而生。这些分别的妄想心，犹如火光中的烟焰和光影相似；它的自性却是本来无相，了然清静的。所以烦恼和智慧，同样的都无自性，本自了然清净的。因此悲悯世间的愚迷，生起大慈大悲的心愿，而来教化济度世间。)“一切无涅槃。无有涅禁佛。无有佛涅槃。远离觉所觉。若有若无有。是二悉俱离。”(这是说：一切诸法，本来就空无自性，既无生死可了，也并无另有一涅槃寂灭的境界可得。既没有一个住在涅槃寂灭境界中的佛，也没有一个佛往来于涅槃寂灭的境界中。在本来清净自性的真如中，既没有一个所觉的境界，也没有一个能觉的本体。如果执著佛境界的是有是无，也就同执著有一涅架的可入可出一样，仍然还是法执。因此必须要远离能觉所觉二边，了无所住才是佛法正觉的真实内义。)“牟尼寂静观。是则远离生。是名为不取。今世后世净。”(牟尼是佛的名称，也便是寂默的意义。这是说：佛从本性清净寂默中静观万法，得证远离生灭的作用，不6楞伽大义今释取一法，也不舍一法。只得性自如如，这便是远离尘垢，远离缠缚的解脱法门。若能解脱生灭，还归寂灭清净，便无古往今来等法执。由此而解脱十方空间。三世时际的束缚，以证得毕竟寂静了。)(上述大慧大士的赞佛偈语，最主要的道理，是指出佛已经在无生灭的境界中证得解脱，在自性清净寂灭中得到大智慧。但为了济度世间一切众生，出离苦海，仍然兴起同体的大悲，无缘的大慈之心。但他所悲的是什么呢？是悲众生的愚迷。其实既非实有人和法的可悲，也非绝对的无人和法的不可悲。只是悲其所悲，应无所住而已。故知大乘了义的佛法，以兴起无缘之慈，同体之悲，来济度世间，才是它主要内义的精神了。)这时，大慧大士说完了赞佛的偈语，便自我介绍说：他名为大慧。现在为了彻底了解大乘佛法的要义，所以提出一百零八个问题，请求佛的解答。佛就答应他随意发问，并且说，理当为他说出如来自觉的境界。尔时大慧菩萨摩诃萨.承佛所听.项礼佛足。合掌恭敬.以偈问曰。云何净其念云何念增长云何见疑惑云何惑增长何故刹土化相及诸外道云何无受次何故名无受何故名佛子解脱至何所谁缚谁解脱何等禅境界···试读结束···...

2023-02-20 epub 图书app epubw图书网

资源介绍：资源大小：202MB从“罗马浴场”看今日，了解帝国治理技术罗马浴场，古罗马人沐浴的地方，用大理石建造，用镶嵌石铺成；有壁画、雕像和不寻常的器皿。房子很高，分上下两层，都是圆拱形的，走进去感觉稳重；里面……在古罗马，人们喜欢洗澡。古罗马浴场的规模令人惊叹。大浴场始建于罗马第一位皇帝奥古斯都（公元前27年至公元14年）。建立了Agria大浴场和850个小浴场。据历史学家纪鹏介绍，当时有卡拉卡拉浴场，占地12.44万平方米，可同时容纳2300人。罗马帝国初期，更注重海关的规制。男女分开洗澡，洗澡时间限于白天；妓女洗澡时，浴池里充满淫语和笑声；再好看的女人，在陌生男人面前被奴婢公然洗，没有半点害羞的迹象；猥亵妇女和淫乱无休无止。....

2022-11-04

图书名称：《大数据时代的医疗革命》【作者】史今驰著【页数】261【出版社】天津：天津科学技术出版社,2019.06【ISBN号】978-7-5576-6805-1【分类】数据处理-应用-医疗卫生服务-研究【参考文献】史今驰著.大数据时代的医疗革命.天津：天津科学技术出版社,2019.06.图书目录：《大数据时代的医疗革命》内容提要：本书详细讲解了如何在大数据时代，运用全新的思维方式、技术手段解决医改难题，内容包括数据、信息、知识的意义；什么是医疗大数据；医疗大数据时代；大数据产业及应用前景概述；大数据医疗领域的应用；大数据运用于医疗改革的尝试及案例；医疗大数据引发的思考；国外医疗大数据应用案例；实现医疗大数据的价值最大化。《大数据时代的医疗革命》内容试读第一章数据、信息、知识的意义第一章数据、信息、知识的意义第一节直面“大数据”“量变会转化为质变”。曾屹立于国际象棋世界王座不倒的象棋大师卡斯帕罗夫(GarryKaarov)在与IBM推出的超级计算机深蓝(DeeBlue)展开人机大战后，说了这样一番意味深长的话。“至少在国际象棋的世界里，人类已经无法战胜拥有压倒性数据和计算能力的计算机！”量变的确会转化为质变。今天，随着大数据时代的到来，摆在我们眼前的课题也已经蜕变为量和质的问题。怎样正确驾驭这些以令人恐惧的势头持续增加的数据，又怎样将它们转化为高质量的信息？毋庸置疑，各种数据的爆发式增加会为商业世界创造新的机遇，也会为医学领域的学术研究带来巨大的福音。但是，数据同时也是一柄双刃剑，读取方式错误，可能造成致命的灾难性后果。研究人员在面对数据时，应该从以下两方面的视角出发。这就是“假设验证”和“假设生成（一说探索）”。其中，假设验证可以说是研究人员的基本态度，为验证自己提出的假设正确与否需要收集大量数据。当数据与假设不一致，还要对假设进行修改。通过反复的“假设与验证”程序，假设逐渐凝练，继而找到通向真理的道路。那么，假设来自哪里？首先，是研究人员的“限定范围内的观察区域”和“大脑”。其次，“先行研究（现存文献）”是迄今为止主要假设的生成场所。其样貌正逐步改变。从庞大的数据海洋中。或许在与人类前所未有的感知形式相左的过程中，某个新假设突然出现。日新月异的计算机分析技术，例如数据挖掘也许会承担假设萌芽的一个辅助角色。结果，某个研究人员提出的假设也许呈现出颠覆传统的奇葩内容。数据挖掘(Datamiig),又译为资料探勘、数据采矿。它是数据库知识发现中的一个步骤。以抢在竞争对手前面出招为制胜策略的商业世界为例，商业人惯常的思维模式是根据数据挖掘的结果生成某种假设，在这个无沦成败与否的假设阶段，首先果断出手，小试牛刀。例如：市场营销界有一个著名的定论，即“来超市买啤酒的男性顾客很大概率也会购买婴儿尿布”。这是某连锁超市对庞大的历史销售数据进行研究后得出的结论。那么，据此类推，如果这家超市大胆尝试在饮料区的收银台附近摆放婴儿尿布会如何其结果，即使尿布销量平平，对这家超市的销售业绩也无妨大碍，但是，医疗的世界绝非如此。假设大数据分析获得如下结果，证明：“人在食用某种特定食品后，会出现血压降低的情况。”当然，仅仅根据这个结果，没有哪个研究人员会得出“这种食品具有降低功效”的结论。但是，即便如此，从事人体血压波动研究的研究人员却不能轻易放过这项数据，因为从这种食品中所含的某种有效降压成分与血压之间的关系展开分析，他们可能得出某个新的假设对大数据进行分析，就能获得传统无法与之比拟的真知灼见，继而获得大量假设、这其中既包括新派生的某种假设，也可能是一些“无聊或不值一提”的假设、可以说，随着大数据时代的到来，医1大数据时代的医疗革命疗从业人员最应拿出的态度，第一是“假设验证”，第二是“假设生成”的平衡」如前所述，假设验证是接近科学的根本。但是，凡事过犹不及，如果太钻牛角尖，就可能陷人诸如“执着于寻找对自己提出的假设有利的数据，仅仅将着眼点放在这类数据上”；或者“即使客观数据无法形成佐证，也固执地生搬硬套在自己的假设上…”这样危险的境地让人遗憾的是，这恐怕就是近年来在社会上掀起狂澜的“科学论文抄袭问题”之类事件的背景之一。另一方面，与假设验证相比，假设生成在某种程度上需要自由思考，即所谓的“独立假设”，这对科学家来说具有极大的吸引力，但同时必须远离个人主观或自以为是的根源陷阱，以一颗虚怀若谷的坦诚之心，倾听以事实为根据的客观数据。接下来，对这种情况下浮现出来的某个征兆进行切实的提炼，将这个雾里看花的事物作为假设的萌芽进行耐心培育，在此基础上寻找相关数据。当假设以某种形式逐渐形成维形，此时需要做的是从验证的视角与数据进行关联一—这种假设生成看似具有无穷的吸引力，实则可能以某种完全背离传统知识积累的、无法解释的关系呈现出来。大数据时代的假设生成，其优点和注意点带有这种前所未有的鲜明特征。本节将从医疗从业者面对大数据时的正确立场出发，例如：以诱发高血压的病因为例，假设人体缺乏某种维生素会导致血压升高。那么，为了对这个假设进行验证，必须以人为对象开展流行病学研究，进行相关数据的搜集和分析工作，然后对结果进行分析（信息提取）。结果，如果掌握以下两类数据：(1)少量摄入这种维生素的人群存在血压升高的倾向；(2)服用这种维生素的人群的血压呈下降趋势，那么，就可以认为该假设暂时成立。这种假设验证的思维模式不仅限于维生素与血压之间的关系，研究人员应保持“哪些物质会引起血压升高”的原始问题意识，以及与数据对立是假设生成的立场，只要对诊疗明细数据和电子病历进行充分分析，我们就会发现很多以前忽视的患者的生活方式、既往病史以及以往经历等问题。而关注这类问题有时可能与血压的新研究发展之间存在某种关联性一但是，假设生成看似具有无穷的吸引力，如果非要从否定的立场出发看问题，那么，也有可能与传统知识积累相左，陷入某种难以解释的关系之中。大数据的世界同样可能夹杂着“偶然性”，这一点毋庸置疑，今天，即使通过大数据分析，得出两种事物之间的关联存在统计学上的意义，也不能排除在其他时间段发现同样关联关系的可能（大数据随着时间流逝，其数据的蓄积量递增，继而形式发生能动性的改变)，有时，两种事物之间最初呈现的关系可能仅仅是一个“偶然”。第二节信息来自数据分析数据、信息、知识究竞是什么？我们应该怎样理解它们之间的区别和关系呢？先说数据。一般情况下，提到数据，人们第一个想到的数字，其次是文字数据。此外，声音数据、图像数据是近年来普及的概念。那么，“数据”，这个我们平时经常无意识地使用的词汇到底是什么意思？辞典对“数据”一词的表述如下：“数据，指用于立论、计算基础的现有或者被认可的事实和数值”（引自《广辞苑》第五版）。此外，数据一词，还包括与以下分析相对的下述定义。2第一章数据、信息、知识的意义“以文字、符号、数值等综合形式对某种事物进行再现的结果；对人类有价值的事物；人类将分析结果称为信息的事物。单纯提及数据时，在T业特指计算机记录、处理的内容。此外，指计算机存储中程序以外的内容以及程序处理对象等。”例如，下面有一组医疗数值数据。110、120、130、140如果为上述数据补充一些说明性的文字数据，比如“患者A一150、患者B一130…”，我们就能从中看到一些有用的信息，继而推测这组数据可能是一些代表血压的数字，也可能是一组代表小学生身高的数据。这时，如果在此基础上进一步补充诸如“患者A:收缩压150mmhg/50岁；患者B,收缩压130mmhg/35岁…”等文字数据，这组数据代表的含义将变得更加清晰。如果再将这组数值数据与文字数据并列起来看，就可以得出如“人随着年龄增加，收缩压会随之增加…”即年龄与血压之间关联关系的结论。也就是说，当数据单独存在时，我们很难从数据中获取“意义”。相反，为了让数据变得有“意义”，必须与其他数据组合。通过在初始数字数据上追加“血压”数据，数据才变得更具“意义”这种从数据中产生的“意义”就是信息。辞典对“信息”一词的表述如下：“以判断或引发行动为目的，需要借助各种必要媒介的知识。”（引自《广辞苑》第五版）此外，信息的另一个定义是“通过文字、声音等途径的再现促使人在感知过程中唤起某种意义，并对具体的思考以及行为方式产生影响的事物。这与对人而言无意义的杂音以及随机模式在内的数据存在本质上的区别”。总之，可以认为“对人有无意义”是信息与数据的区别所在，或者可以说“数据分析的结果”就是信息。那么，接下来需要我们思考的问题是怎样对数据进行分析，即数据分析的方法。假设下面有一组数据：某人的血压值为“150/96mmHg”。那么，从这组数据能够获得什么信息呢？根据数据读取意义，首先，数据本身的正确性是大前提。使用有故障的血压计测量出来的血压值没有任何意义。而且，隔着厚重的衣服测量出来的血压值也不可能准确。换句话说，使用精准度高的血压计，采用正确的测压方法测得的血压值才是进行数据分析的前提条件。假设“150/96mmHg”是测量得出的正确的血压值。那么，我们从这个数据能够读取哪些信息呢？一般情况下，血压值高于“140/90mmHg”时，临床上会被诊断为高血压。按标准值衡量，根据“150/96mmHg”这个数据，可能得出这名患者患有高血压这一信息。但是，一次测量结果还不能确诊患者一定患有高血压。即使真的患有高血压，治疗的第一步也不是立即让患者服药，而是从改善生活方式开始。也就是说，对这个“150/96mmHg”的血压数据进行分析，为了让生成的信息为做出一个判断提供帮助，该判断标准的周边必须有一些必备知识作为基础支持。如前所述，有时数据会呈现出某些偶然的关联关系。研究人员不能只求速度，不求精度地急着从数据中寻找信息，而应在“这种现象可能仅仅是一个偶然”等（统计学）知识支持的基础上，抱着“其他数据是否存在同样的倾向”或“是否从大量数据分析结果中提取所需数据”等谨慎的态度进行数据分析。综上所述，首先，对数据进行正确测量是数据分析的前提条件。其次，将正确数据作为知识运用并进行正确的分析。只有这样，我们才能获得恰当的信息。3大数据时代的医疗革命第三节数据分析的方向性和风险一般来说，进行数据分析有两个基本视角。第一，如前文血压事例所示，需要观察与其他数据之间的关联性。单纯从数据本身无法获取任何有价值的信息。而怎样设置关联的数据项，将在很大程度上改变数据分析的难度。第二，观察数据的分布情况。从平均值开始，中央值、标准偏差等数据之间的差异，或根据缺失值的类型读取的信息就是数据分析的根本。数据分布是今后处理大数据时最重要的衡量指标，这一点不变。两种数据的分布方式之间存在关联性。也就是说，自变量增长时，因变量也随之增长的现象被称为“正相关”（两个变量变动方向相同，一个变量由大N,变化时，另一个变量亦由大NⅡ，）。另一方面，因变量值随自变量值的增大而减小的现象被称为“负相关”。在传统医疗世界中，可利用数据的绝对量是有限的。例如，在基础医学领域，实验室范围内收集的数据最多只有数十例。在此基础上，以按比率增加(cale一u)的临床研究为例，充其量不过数百例规模；即使以地区对对象进行的流行病学研究，一个研究小组处理的数据量按受试者人数确定，通常也不过数千单位。在大数据时代，上述可利用数据的绝对量将一跃膨胀至十万单位甚至百万单位。随着电子病历数据和诊疗明细数据进一步集约化，研究人员面对的可利用数据量很容易突破百万单位。另一方面，人们在数据分析上花费的时间将大幅缩短。过去，当研究人员面对庞大的数据量进行复杂的统计分析时，往往需要花费很长时间才能得到结果。而现在，在计算机硬件和数据处理软件的帮助下，研究人员在处理大容量数据上耗费的时间已经显著缩短。这里有一点需要注意：这就是从事数据处理的人一通常意义上被称为“数据科学家”这一职业的存在。不具备医学及医疗专业知识的人担任数据科学家时，很容易发生以下问题。假设以某国的女性为对象，围绕吸烟对人体健康的影响展开调查研究。调查开始时，以是否吸烟作为衡量指标，将调查对象分为两组，在接下来的20年期间，分别对两个调查组的生存状况展开跟踪调查：该研究的定性是流行病学染色体组型分析研究。调查数据证实：调查时吸烟组女性20年期间的死亡率为13%，非吸烟组的死亡率为19%。两组调查开始的人数均为1万人。根据该数据，数据科学家得出结论：“吸烟女性比非吸烟女性的死亡率低，即长期生存率高。”可想而知，即使数据科学家坚持上述观点，也不会有哪个医学研究人员会表示支持。因为从科学常识的角度来说，“一般情况下，与非吸烟者相比，吸烟者的寿命更短”。这组数据存在的问题是调查开始时是否追加年龄项？如果将吸烟组和非吸烟组按65岁年龄段分为两组。那么，65岁以下的吸烟者是9000人，非吸烟者1000人，死亡人数分别是900人和50人（死亡风险分别是0.1和0.05）：65岁以上的吸烟者是1000人，非吸烟者9000人，死亡人数分别是400人和1800人（死亡风险分别是0.4和0.2）。也就是说，无论年龄超过65岁还是未满65岁，吸烟者的死亡风险均为非吸烟者的2倍。但第一章数据、信息、知识的意义是，如果不分年龄段对数据进行汇总处理，得出的结果就是吸烟人群及非吸烟人群各1万人，死亡人数分别为1300人和1850人，死亡风险分别为13%和19%。那么，原本已成定论的“吸烟会增加死亡风险”这一关联，由于未考虑年龄因素，结果得出截然相反的结论。年龄是衡量死亡风险的重要背景因素，进行数据分析时，缺乏这方面专业知识的数据科学家很容易在根本性的问题上犯错。如上所述，当不具备医学及医疗专业知识的数据科学家进行数据分析时，存在一个死穴一在必要的基础数据上犯错。在上述案例中，他们所犯的错误是遗漏了流行病学上重要的混淆变量(CofoudigVariale)一年龄因素。当数据量增至l0万以上时，调查项目中必须追加年龄段的吸烟/非吸烟，饮酒/不饮酒、未婚/已婚、大学毕业/非大学毕业…等多领域的指标。当对上述数据进行分析的数据科学家得出诸如：“非吸烟、未婚、大学学历女性的死亡率最高”的信息时，我们应该怎样看待这个结果呢？当然，必须考虑存在某种混淆变量时的情况。例如，大学毕业、未婚、不吸烟、不饮酒的女性多数埋头努力工作，与普通女性相比，她们无论在精神或体力层面都承受着更大的压力，这一点不可否认。当然，或许数据科学家的分析可能提出某个新假设。但是，由于数据科学家缺乏基本的医学及医疗常识，其分析很可能存在某些缺陷。最糟的情况莫过于这种数据科学家可能出于某种理由，故意歪曲数据。近年来，作为新兴的热门职业之一一数据科学家正受到社会前所未有的关注。如果从事这种职业的人接触医疗及医学行业数据，从客观上来说，他们必须具备相关领域的基础知识。当然，没有哪个人能够全面掌握医疗及医学领域庞大的基础知识。但是，他们可以通过与具备这方面专业知识的人之间的密切合作和沟通达到目的。其次，他们需要学习关于科学的公正和营私舞弊行为等方面的知识，具备职业素养的高度伦理观。关于这些人才取得社会认可的资质或标准，今后有必要进一步展开探讨。第四节信息的作用是减少不确定性现代社会是信息化社会。随着网络的普及，在世界范围内流通的信息量（数据量的提法可能更恰当)正呈爆炸式增加。以日本为例，2012年月均网络流通数据量约为2300PB(拍字节或千T字节)，大约相当5.7亿张DVD。这么说可能让人一下子有点蒙，总之现代人就生活在这个似乎永远看不到尽头的庞大信息量的包围下，这一点毋庸置疑。辞典对“信息”一词的定义参见前文所述。这里想介绍数字理论之父一克劳德·艾尔伍德·香农(ClaudeElwoodShao)提出的定义。开辟通往信息化社会之路的香农对信息是这样定义的：“所谓信息，是用来消除不确定性的东西。”例如，假设有人准备从A地前往B地。在没有确切信息指引的情况下，这个人到达目的地的可能性将发生变化，这一点很容易理解。首先，假设这个人出发的道路有两条，一条在左，一条在右。那么，他该选择哪条路呢？在没有任何参考线索的情况下，他选择正确道路的概率仅为1/2，即50%。此时，假设道路的右侧竖着一块路标，路标上清晰地标明“前往B地方向”，那么，这个人选择正确道路的可能性会大大提高。像这样，我们将增加到达目的地概率（消除不确定性）的东西5大数据时代的医疗革命称为“信息”。消除不确定性的信息在医疗领域起着决定性的重要作用。早在此之前，加拿大籍内科医生威廉·奥斯勒(WilliamOler)对医学是这样定义的。“Medicieiacieceofucertaityadaartofroaility,”“医学是一门不确定性的科学和可能性的艺术。”奥斯勒医生主张医疗具有科学和艺术的两面性。为什么？因为医疗行为本身带有不确定性。以未破裂颅内动脉瘤为例，假设某临床医生发现某患者患有早期脑动脉瘤，需要考虑是否手术。如果不及时手术，可能引发脑动脉瘤破裂出血。那么，这种情况下需要对该患者施行预防性手术。相反，另一种情况是脑动脉瘤破裂的可能性较低，不建议施行风险性手术。手术做与不做，患者得到的信息，是医生在结合个人知识储备的基础上做出的判断，除此之外没有其他途径。结合前文的例子：某人从A地前往B地的路标（信息）发挥的重要作用，这样我们就能理解医疗领域信息的重要性。以减少医疗的不确定性为目的的信息所承担的作用多么重要！医疗一线充当路标作用的对象是诊疗手册。所谓诊疗手册，就是将与疾病相关的各种复杂的研究成果(evidece)进行汇总整理，为医生和患者做判断提供帮助的文档。根据美国医学研究所(ItituteofMedicie)的传统定义，“诊疗手册是在特定临床状况下，为做出合理的判断，以辅助临床从业人员和患者为目的，系统制作的文档资料”。上述定义需要注意一点一即在临床从业人员之外，患者以支持辅助为目的的参与。1997年，日本厚生省（现更名厚生劳动省）公布《日本医疗技术评价状况研讨会》报告，该报告首次将循证医学(EBM,Evidece-BaedMedicie)的观点作为医疗基础纳人其中。在之后l999年公布的报告中，日本厚生省在将EBM纳入诊疗手册制作的同时，还明确提出这一概念的重要性。此后，“遵循证据的诊疗手册”制作正式启动目前，日本国内发行的诊疗手册数量众多，但是，现实情况下仍然存在一些使用人和使用状况不明的现象。制作合理的诊疗手册，并在临床一线合理使用，只有这样，医疗品质才有望改善。因此，对诊疗手册制作合理与否进行评估的手段之一是AGREE工具（临床实践指南质量评估审查工具，AraialofGuidelieforReearchadEvaluatio)。AGREE工具由23项审查项目和综合评估构成，对保证临床诊疗手册的质量会起到很大的帮助。该方法的检查内容并非诊疗手册的医学内容，而是一种用于描述诊疗手册制作过程的主数据。所谓主数据，是指“信息的信息（与信息本身相关的信息)”。所谓诊疗手册，是指哪些人，面向哪些对象，从何种目的出发制作的手册？资金提供方是谁？在什么时间？在什么证据的基础上制作等信息。通过关注这些内容来获得判断诊疗手册质量的线索。另一方面，为了正确理解医疗信息，还需要信息受众的信息收集能力(Literacy)。与健康、医疗相关的信息应用能力被称为“健康认知力”(Healthliteracy)。健康认知力的代表研究学者DoNuteam教授（英国南安普顿大学校长）将健康素养分为三个层次：基本/技能素养、交流/沟通素养和批判素养。技能素养，指理解文字层面的处方。在国外，以移民为中心，无法完全使用移民国语言的人群大量存在，日本民众的识字率堪称世界第一，所以，这方面的问题并不大，但是，在现实情况下，晦涩难懂的医疗专业用语被曲解误读的情况屡屡发生。沟通素养，是在读取文字的基础上理解内容和含义，并与他人进行沟通的能力。最后，批判素养是指按自己的方式消化理解的内容，并反映在自律行为上的能力。6···试读结束···...

2022-10-28 大数据时代epub 大数据时代的智能营销

图书名称：《大王蛇搜索队》【作者】李送今改编；孙泽良绘画【页数】106【出版社】广州：广东人民出版社,1985.02【ISBN号】81112474【价格】0.28【参考文献】李送今改编；孙泽良绘画.大王蛇搜索队.广州：广东人民出版社,1985.02.《大王蛇搜索队》内容提要：《大王蛇搜索队》内容试读1女少先队员潘小秋，就住在美丽的青阳湖畔。因为他生在湖边长在湖边，水性特别好，所以大家都叫他“小泥鳅”。82这一天，“小泥鳅”带着自己心爱的小狗阿狮到湖边去玩耍。忽然，他发现了一座大帐篷。进木应音牙脑不公03帐篷门口吊着一个牌子，上边写着“药物研究所蛇药专研队”。“小泥鳅”一下萌发了好奇心。一公面立d4听大人们说，这帐篷里养着各种各样的蛇。有的蛇非常罕见，甚至连白胡子老爷爷都没见过哩。“小泥鳅”想：一我要能亲眼参观参观该多有意思呀！当超》9季米泳杂茶5千“阿撕，你先进去侦察一下。”“小泥鳅”拍了拍阿狮的头，命令它先进去探听动静。'卷毛狗非常机灵，它一摆尾巴就钻进了帐篷。16听到里边没有什么动静后，“小泥鳅”也一撩门帘子溜进去了。···试读结束···...

2022-10-17 epub 图书app epub电子书

图书名称：《岩波日本史》【作者】（日）今谷明著；吴限译【页数】230【出版社】北京：新星出版社,2020.08【ISBN号】978-7-5133-4069-4【价格】540.00【分类】日本-中世纪史-战国时期（日本）【参考文献】（日）今谷明著；吴限译.岩波日本史.北京：新星出版社,2020.08.图书封面：

2022-08-21 epub出版物 epub 图书

图书名称：《字学臆参今注今译》【作者】（清）姚孟起著【页数】82【出版社】杭州：浙江人民美术出版社,2019.09【ISBN号】978-7-5340-7603-9【价格】32.00【分类】汉字-书法理论-中国-清代-《字学臆参》-译文-《字学臆参》-注释【参考文献】（清）姚孟起著.字学臆参今注今译.杭州：浙江人民美术出版社,2019.09.图书封面：今注今译》内容提要：《字学臆参》，一作《字学忆参》，清代姚孟起著。姚孟起（1838-），字凤笙，江苏苏州人。本书为姚氏书法研习的札记，作者从执笔、运笔、临摹到创作，条分缕析地阐述了书法学习的要领，在晚清产生了一定的影响。本书对其进行注释、翻译，并随文插配图片，以便读者。《字学臆参今注今译》内容试读字学臆参〔01〕握笔之法，虚掌实指。指聚则实，指实则掌自然虚。【注释】①虚掌实指：古人执笔方法之一。唐虞世南《笔髓论·释真》云：“笔长不过六寸，捉管不过三寸，真一行二草三，指实掌虚。”明彭大翼《山堂肆考》卷一百三十三“掌虚指实”条云：“用笔之法，指实则筋力均平；掌虚则运用便易。黄山谷云，学书欲先知用笔，用笔之法欲双钩回腕，掌虚指实，以无名指倚笔则有力。”【译文】执笔的方法，在于手掌虚空而手指紧握。手指聚拢在一起，握笔便能稳重有力：手指如此握笔，手掌自然而然便离笔而虚空了。〔02〕字之有九宫①，犹文之有层次也。是初学第一层功夫。2字学臆参译注【注释】①九官：原为古代天文用语，古人将天宫以“井”字划分乾宫、坎宫、艮宫、震宫、中宫、巽宫、离宫、坤宫、兑宫九个等份，借以分析自然运行规律。后来亦用此形式来分析字形结构。凡字均有八面，八面点画俱拱向中心，即“中宫”。故形成八面拱心之“九宫”。明董其昌《画禅室随笔·跋率更千文》：“书家以分行布白，谓之九宫。”清冯武《书法正传》：“八面，八面俱满者方可提飞。九宫，八面点画皆拱中心。”清包世臣《艺舟双楫》：“字有九宫。九宫者，每字为方格，外界极肥，格内用细画一‘井’字，以均布其点画也。凡字无论疏密斜正，必有精神挽结之处，是为字之中宫。然中宫有在实画，有在虚白，必审其字之精神所注，而安置于格内之中官；然后以其字之头目手足分布于旁之八宫，则随其长短虚实而上下左右皆相得矣。”【译文】汉字字体结构符合九宫分法，就像文章有起、承、转、合等层次一样。这是起步学习书法最为基础的功夫。字学臆参5个办法。〔05〕初学临书，先求形似。间架①未善，遑言笔妙。【注释】①间架：原指房屋建筑的结构。梁与梁之间叫“间”，桁与桁之间叫“架”。后常用来借指汉字的笔画构架。【译文】刚开始学习临摹书法，要先追求形貌相似。字体结构尚不完善，用笔精妙就无从谈起了。〔06〕逆笔起，最得势。褚河南书都逆起，隶法也。【注释】①褚河南：即褚遂良(596一659)，字登善，钱塘（今浙江杭州)人。官至吏部尚书，封河南郡公，世称“褚河南”。初唐四大书法家之一。‘【译文】逆锋起笔，写出的字最具气势。褚遂良的字全是逆锋起笔的，这是隶书的用笔方法。6字学臆参译注生可邪术以在木于福静三经火要唐褚遂良《阴符经》（局部）···试读结束···...

2022-07-14

图书名称：《从0.1到1.0》【作者】（日）今野清志著【页数】163【出版社】天津：天津科学技术出版社,2020.08【ISBN号】978-7-5576-7995-8【分类】视力保护-普及读物【参考文献】（日）今野清志著.从0.1到1.0.天津：天津科学技术出版社,2020.08.图书封面：

2022-07-12 epub电子书官网 epubee电子书库

图书名称：《遥远的华夏文明破解中国远古文明起源之谜》【作者】（澳）赵重今著【页数】233【出版社】燕山大学出版社,2016.01【ISBN号】7-81142-243-6【价格】CNY50.00【分类】中国历史-上古史-研究【参考文献】（澳）赵重今著.遥远的华夏文明破解中国远古文明起源之谜.燕山大学出版社,2016.01.图书目录：今河南汲县挖开了一座战国古墓，随后出土了一批竹书，它的意外出现揭示了上古历史的新线索。这批书文最值得重视的是其中的《穆天子传》，它记载了周穆王回乡探祖寻根的事迹。周穆王大约在3000年前耗费人力物力，带着大队人马，花费几年的时间行程九万里，到中国西方的故乡去寻华夏民族文化的根。周朝自称是华夏的后裔，这部日志式的西行记，清楚地告诉我们传说中华夏的故乡、昆仑山和华夏祖先黄帝三者都在遥远的西方。穆王回到昆仑山祭祖并不是一次单纯的祭祖，很可能在西周时代的中国地区就已经出现了信仰危机。如果说周穆王时代就已经存在华夏文明失落的现象，那么，这个问题在几百年后的东周时代就凸显出来。公元前250年随着东周政权的衰落，自称华夏民族后裔的周文化轰然倒塌，中原大地上出现了“礼崩乐坏”的现象。这里明显出现了一次中国远古文化的断裂，先进的华夏（周）文化失落，被中国一种不知名的落后文化所逐渐取代。由于历史上周朝并没有被强大的外族文化消灭，所以代替周的落后文化，很可能就是中国土著文化。因此中国大地上失去了正统文化，在群龙无首之后出现了“百家争鸣”的现象。中国传说中的华夏文明的丢失，与世界上丢失的其他上古文明并没有区别。古代埃及文化、闪米特文化，甚至最早的苏美尔文化，我们还知道他们民族、语言、文字的大体情况，可是在中国消失的华夏，我们只知道它是一个古老的传说，他们是什么种族？他们说什么语言？他们使用什么文字？他们的祖先黄帝在哪里？这些问题我们今天一概不知。甚至连商代的甲骨文也不知何时彻底淡出了中国人的记忆。对传说中华夏提出疑问的是历史上的屈原（前340一前278），他在《天问》中提出了一连串谁也无法回答的问题：九州安错，川谷何湾？东流不溢，孰知其故？东西南北，其修孰多？南北顺椭，其衍几何？昆仑县圃，其尻安在？增城九重，其高几里？这几句话的意思是：九州究竟在什么地方？河床何以洼陷？昆仑山是天下最高峰，悬圃怎么能悬在天空？昆仑山的高度到底多少？最上层的增城还有几重？屈原作为商代后2···试读结束···...

2022-05-10 古老华夏文明 文明起源华夏文明

图书名称：《中国隐秘角》【作者】郝在今，曹志前，杨菊芳，谷溪【丛书名】90年代社会纪实丛书【页数】310【出版社】北京：中共中央党校出版社,1995.03【ISBN号】7-5035-1161-3【价格】$10【分类】报告文学(地点:中国年代:现代学科:选集)【参考文献】郝在今，曹志前，杨菊芳，谷溪.中国隐秘角.北京：中共中央党校出版社,1995.03.《中国隐秘角》内容提要：...

2022-05-09 epub书籍 epub书籍免费下载

编辑评论：尸蛮庄之谜包括“周刊文顺”推理小说十佳NO之一，“这推理小说太棒了！”哲也奖、第18届本格推理小说奖等多项奖项成为近年日本推理界难得的话题，国内读者早已翘首以待。编辑推荐1、新时代推理的奇迹，日本出版界轰动一时的新人。继《嫌疑人X的献身》之后，是横扫三大推理榜单的现象级佳作。包括“周刊文春”悬疑小说中的10部最佳小说“这本悬疑小说太棒了！”NOoe、Bege谜Bet10NOoe、第27届鲇川哲也奖、第18届Bege推理小说奖等，这个奖项成为近年日本推理界难得的话题，国内读者早已翘首以待.2、作者给中文版读者的寄语“读完这本书，我们就是朋友。”简体中文版附作者签名和书签+尸村平面图书签。日本著名插画师户田世帆绘制封面，国内知名设计师精心设计内外包装边框。3、用天才技巧开启推理新纪元！关键词一：新建双人密室关键词二：幻想与推理的融合尸村奇案3关键词：精彩侦探推理秀新奇元素，多重反转，悬疑、惊悚、科幻、幽默、生存游戏的融合……故事的神秘感和酷感爆发，展现了推理小说的至高无上魅力。4、很快被改编成影视剧。电影版由人气电影明星神木隆之介、滨部美波和中村冬夜主演。5、绫也行人、北村薰、有栖川有栖、像鸟鸡、青崎勇吾、芦泽洋、青柳飞莲、相泽沙虎、宫内佑介、知念志贵、太田忠、陈浩二……名家推荐！简介在俱乐部活动室里，有人发现了一张纸条，上面写着“今年的祭品是谁？”，14名男女参加了俱乐部的夏令营，仅仅一个半小时，情况就急转直下。14人各怀心事，却遭遇生死极限般的超现实攻击。他们被困在孤岛别墅中。在与外界隔绝的封闭空间里，离奇的谋杀案接二连三……完美的地方，奇异的手段，熊熊燃烧的可憎之火，这完全是上帝的恶作剧，还是恶魔般的启示？以仇恨之名操纵命运的人，终将被仇恨吞噬！关于作者今村正宏1985年出生于日本长崎，29岁时辞去放射技师的工作，开始专心写作。他给自己定了一个“小”的目标：“如果到了32岁还没有成功出道，那你回去做什么。”2017年，他32岁。凭借处女作《尸人之谜》获得第27届鲇川哲也奖，横扫推理界前三名，创造奇迹。他被称为21世纪令人惊叹的新人。对于创作，他坚持自己的想法。为了让读者记住场景中的人物名字，小说有一个回顾人物名字的片段。他通过小说中人物的口口相传，对各种推理用语进行了详尽的讲解，可谓处处别出心裁。他说：“我希望这本书成为第一次阅读推理小说的人的最爱，或者不喜欢阅读的人。”上帝的工作日本推理小说死了？《尸村奇案》跨界版“暴雪山庄”模式首测象棋游戏有一个特点：几乎每一种棋类都有固定的“套路”。在术语上，它被称为“固定公式”，是“研究后最好的方法”。同时，国际象棋也面临两难境地：经过多年研究，“套路”已经摸清。有些棋类的计算量比较小，比如五子棋，两个人玩一局，三五步来决定公式，最后没人能下棋。平局越来越多，收视率越来越差，这种棋的发展空间很容易预测。和棋类游戏类似，推理小说也有“套路”，“套路”基本都是历代推理小说家写的：一般来说，谜底是核心，凶手、动机、手段是三个要素。三要素不是无限的，无论它们如何排列组合，总会有一个结局。就动机而言，人类社会的兴衰只是犯罪动机的几种；而说到凶手，小说中的主要人物、侦探、旁白们都逃不过——当然，也可以写成凶手是外星人，800公里外的狙击手，或者干脆就是流氓从未出现在书中的罪犯，但读者阅读时会撕掉这本书。日本一直是推理小说大国，推理小说占据了文学市场的半壁江山。因此，“推理小说写不出来”的问题尤为突出，日本推理小说作家也在绞尽脑汁想办法。一种方法是“走出去”。作者开始更多关注外部社会因素，而不是原本处于核心的犯罪过程，即所谓的“社会派系”，其中最著名的是松本清公开。不过松本的小说，如果去掉推理部分，也是真实的，可以成为一部独立的犯罪小说。去掉犯罪部分，也是独立的社会小说或者历史小说——和推理无关。另一种方法是“向内走”。既然凶手寥寥无几，作案手法难以快速创新，那我们就来说说动机。无论如何，人性中总有许多未被探索的方面。正常的动机早就被发现了，只好往“奇生”方向走，容易发展成心理小说或者“变态小说”。有些人甚至断言日本推理小说已经死了。然而，近年来，一位从未出版过推理小说的文坛新人用他的处女作证明了推理小说的新方向。新人今村正宏以《尸村之谜》为题首次亮相。这本小说的中文版也于去年发行。该书在日本出版的那一年，在日本三大推理排行榜中获得第一名。作为处女作，它成为继东野圭吾的《嫌疑人X的献身》之后又一部如此快的小说。屡获殊荣的悬疑小说可谓是一鸣惊人。不过，我认为，相比榜单和销量，《尸村之谜》最大的意义在于以一种简单的“跨界”方式为悬疑小说指明了一条新路。在《僵尸之谜》中，今村雅弘成功地将“僵尸文学”与推理小说相结合，赋予推理小说新的活力。最初，推理小说是严禁出现超自然现象的。但自从乔治·A·罗梅罗的《活死人之夜》以来，僵尸形象在影视剧中屡屡出现，大众已经完全接受了这种艺术形式。此外，它不是单一类型的重复。比如在电影《僵尸肖恩》或者电视剧《行尸走肉》中，前者加入了喜剧元素，而后者则在末世的氛围中探索人际关系。.这个新元素给投机小说带来了什么？它在《尸村之谜》中扮演了双重角色。首先，这是一个新的“暴雪别墅”模式。自从阿加莎·克里斯蒂的《绝地求生》之后，暴雪山庄就层出不穷，说白了就是找个借口把主角们围在一起，让他们无法逃离这个封闭的圈子。但“暴雪山庄”模式一直存在一个缺陷：案件中后期，大家都知道这群人中有凶手，而我还在屋里等着？不管是别墅还是孤岛，你真的就不能找个地方躲起来根本不露面吗？僵尸元素的加入解决了这个缺陷。由于危险物品的不断移动，故事中的主要人物不得不走到一起，为稍后展开的谜团提供基础。僵尸元素的另一个作用是作案手法，它已成为推理小说中的全新武器。在《尸人村奇案》中，还值得一提的是，作者给出的平面图一定要仔细观察。小说中，作者使用了一种非常优美的叙事手法，一经揭穿，颇为惊艳。这个技巧与平面图有关，请读者自行探索。有些“推理老兵”可能会觉得《尸村之谜》的推理部分不太好。我的看法是：这部小说的重点不在于推理有多巧妙，而在于为投机小说提供了一种可能性。当其他作家探索这种可能性时，谁能保证下一部经典不会诞生？今天僵尸元素和推理结合起来了，那我们接下来能不能尝试把吸血鬼元素和推理结合起来呢？美食小说和推理小说可以结合吗？僵尸文学也在走下坡路，美剧《行尸走肉》不断重演，进入瓶颈期。这种跨界反过来又是对僵尸文学的良性刺激。文明之花，总会在双向交流中绽放。未来，或许体裁文学的跨界融合会成为一种趋势，至少在推理领域，今村正宏已经做出了非常有用且成功的尝试。...

2022-05-06 正统推理小说 推理小说 作者