存在主义到底是什么？有些关于存在主义的书根本懒得回答这个问题，因为它真的很难定义。几位主要思想家之间存在着巨大的差异。不管你怎么说，他们注定会扭曲或排除某人。此外，不清楚谁是存在主义者，谁不是。萨特和波伏娃是少数接受过这个标签的人之一，但即使他们一开始也不愿意。其他人拒绝了这个标签，原因往往是合法的。这本书中的一些主要思想家是现象学家，但不是存在主义者（胡塞尔和梅洛-庞蒂)，有的是存在主义者，但不是现象学家(克尔凯郭尔)，有的不是(加缪)，有的以前是一两个，后来改变了主意(列维纳斯)。然而，这并不重要。以下是我试图给存在主义者的定义。让它作为参考。如果读者想跳过去，那绝对没问题。他们可以在必要或必要时回头看。——他们认为人类的存在不同于其他事物（eig）类型。其他实体是什么，但作为一个人，我可以选择我想在每一刻成为什么。我是自由的————因此，我对我所做的一切负责，这个令人眩晕的事实会导致——一种焦虑与人类存在本身密不可分。——但另一方面，我只在情况下（ituatio）这种情况包括我的生理和心理因素，以及我被抛入世界的物质、历史和社会变量。——虽然有各种各样的限制，但我总是想要更多：我热情地参与各种个人计划（roject）。——因此，人类的存在是模糊的：既局限于边界，又超越了物质世界，令人兴奋。——从现象学的角度来看，存在主义者不会提出简单的处理原则，而是专注于描述生活经历本身。——他或她希望通过充分描述经验来理解这种存在，唤醒我们过上更真实的生活。好了，现在让我们回到1933年，回到萨特去德国向新哲学家学习的那一刻，看看他们为什么要让萨特注意桌上的鸡尾酒和生活中的其他一切——或者简而言之，回到事物本身。注:以上摘自本书章节先生，太可怕了，存在主义！”。————————————–原作名：AttheExitetialitCafé:Freedom,Beig,adAricotCocktail作者：[英]莎拉·贝克韦尔译者：沈敏一评分：8.61933年巴黎。三个朋友坐在蒙帕纳斯大道的煤气灯酒吧里喝杏子鸡尾酒。其中一个叫雷蒙·阿隆的年轻哲学家正在向哲学家让步-保罗·萨特和西蒙娜·德·波伏娃赞扬了他在德国发现的一种新的哲学——现象学。你看，他说，如果你是现象学家，你可以谈论这杯鸡尾酒，然后学习哲学！”就这样，20世纪最广泛、最深远的哲学运动开始了。受启发的萨特将现象学与法国人文主义情感相结合，创造了一种新的哲学思想——现代存在主义。在本书中，英国着名作家莎拉·贝克韦尔将历史、传记和哲学结合在一起，从史诗般宏伟的角度，激情地讲述了一个充满斗争、爱、抵抗和背叛的存在主义故事，深入讨论了当今争端、技术驱动的世界，当我们每个人再次面对绝对自由、全球责任和人类真实性时，曾经被它们困扰的存在主义者可以告诉我们什么。...

2022-04-04 萨特存在主义三个原则 萨特存在主义基本观点

所以当我需要的时候，我曾经为自己发明了自由精灵，这本题为《人性，太人性》的忧郁而大胆的书献给了这些精灵:这种自由精灵现在不存在，过去也不存在——但正如我所说，当时我需要他们的陪伴，以便在不好的事情(疾病、孤独、异国他乡、抑郁、无所事事)的怀抱中拥抱同样好的事情:作为勇敢的伙伴和幽灵，当你感兴趣的时候，你可以和他们一起说笑。当他们变得无聊的时候，你可以让他们到鬼魂——简而言之，这是对缺少朋友的补偿。这种自由精灵有一天可能会存在，我们的欧洲明天或后天会有这样一些勇敢大胆的年轻人，作为一种身体和明显的存在，而不仅仅是像我的情况一样，作为幽灵和隐士的幻觉效应。我希望我能毫不怀疑地加速地看到他们的到来。如果我事先描述他们的命运，也许我会以什么方式来。——人们可以猜测，自由精灵的类型有一天在一个精灵中达到了完美的成熟和甜蜜，而这样一个精灵已经决定性地经历了一个巨大的解脱。它曾经是一个特别束缚的精灵，似乎总是被束缚在它的角落和柱子上。什么是最强壮的东西，什么样的绳子几乎是连续的？在和精选的种族中，这是一种应有的责任：年轻人应有的尊重；在所有受人尊敬和尊敬的古代事物面前的恐惧和温柔；对他们成长的土地、引导他们的手和对他们学习如何崇拜的圣地的感激之一。他们的关键时刻本身把他们捆绑得最牢固，让他们承担最持久的责任。大的解脱突然像地震一样来到那些被这样束缚的人身上：年轻的心突然颤抖，撕裂，解脱——它自己不知道发生了什么。一种冲动和不安地控制着世界的强烈意志和欲望。宁死也不在这里生活的命令声和诱惑如此响亮：而这个这里，这个家，却是它至今所爱的一切！一种对它所爱的东西突然感到的恐惧和怀疑，对它所谓的责任产生的闪电般的蔑视，对漫游、异国他乡、疏远、冷静、清醒、冰冻、躁动、任性、火山震荡的渴望，一种对爱的仇恨，也许是对以前在其中爱过、崇拜过的地方的亵渎和神圣的回报和回顾，或者是对它所做的事情感到的热烈羞愧，也是对它所做的事情感到的狂喜，一种陶醉和内心狂喜的震颤，在这种震颤中流露出一种胜利——一种胜利？对什么，对谁的胜利？一场神秘、问题堆积、可疑的胜利，但这毕竟是第一次胜利：这样一件糟糕而痛苦的事情是大解脱的历史组成部分。它也是一种可以摧毁它所有者的疾病，需要自我评估的力量和意志的第一次爆发。这是一种神秘、问题堆积、可疑的胜利。然而，这毕竟是第一次胜利：这样一件糟糕而痛苦的事情是大解脱的历史组成部分。它也可以摧毁它所有者的疾病，这是需要自决，需要自我评估的力量和意志的第一次爆发。！他拼命地四处游荡，带着一种不满足的贪婪；他捕捉到的东西必须为他收紧到危险程度的骄傲弦付出代价；他把引起他兴趣的东西撕碎了。他用一冷酷的微笑把他发现的东西翻过来，用一些羞怯来保护他：他想知道如果有人把它们翻过来，它们会是什么样子。他现在可能会欣赏那些至今名声不好的东西——如果他好奇而恶魔地在最禁止的东西周围爬来爬去，那就是反复无常，谈论反复无常。在他频繁的活动和漫游的背后——因为他不安而漫无目的地奔跑，就像在沙漠中一样——带着越来越危险的好奇心问号。难道不是所有的价值都能翻转吗？善可能是恶吗？上帝只是魔鬼的发明和手腕，对吧？也许一切归根结底都是假的？如果我们是受骗者，我们也是受骗者吗？我们也必须不做欺骗者，那么我们必须拥抱他，那么可怕的激情会让他越来越来越来越来越来越来越来越来越来越来越来越来越来越来越来越来越来越来越令人担心，那么呢？谁知道今天谁知道孤独自己的母亲情地包围着他呢？……路还很远，从这种病态的孤独，从这样一些无尽的尝试阶段，到巨大而充分的安全和健康，这种安全和健康甚至是不可或缺的疾病，作为获取知识的手段和工具；对于成熟的精神自由，这种自由也是内在的自我控制和约束，许多矛盾的思想和方法被允许使用；对于过度丰富的内在广泛和傲慢，这种广泛和傲慢消除了这样的危险：精神甚至可能迷失在自己的道路上，会坠入爱河网络，醉醺醺地呆在某个角落里；对于造型、治疗、模仿和修复的过剩，过剩是高度健康的标志，是给予自由精灵危险特权的过剩，这种特权允许它通过尝试生活，并致力于冒险——这是自由精灵的大师级特权！在此期间，可能有多年的康复期，充满各种颜色、痛苦和神奇变化的时代，自由精灵受到一种坚韧的健康意志的控制和指导。这种意志敢于经常穿上健康的外套，打扮成健康本身。有一种中间情况，这样一个命运的人回忆起这种情况不可能不情绪兴奋：他有苍白，纤细的光和太阳的运气，有鸟的自由，鸟的愿景，鸟的骄傲，有一些第三种事情，好奇心和温柔的蔑视相结合。一个自由的精灵——这个凉爽的词在那种情况下感觉舒适，几乎温暖。人们不再生活在爱恨的枷锁中，没有是，没有不，随意接近，随意远离，最喜欢逃跑，躲闪，随风飘动，飞得更高；人们被宠坏了，就像每个人都看到了很多东西——人们已经成为那些关心与自己无关的人的对立面。事实上，自由的精灵现在只有他不再关心的东西——有多少东西！一有关系……注：以上摘自本书序。————————————–本书书摘：如果我们和同一个人住得太近，那就好像我们一次又一次地用手指触摸一幅精美的铜版画：总有一天，我们手里只剩下脏纸，没有别的了。致哲学绝望者。-如果你相信生命的最高价值，现在感到绝望，你必须立即以最低的价格出售吗？关于精神的等级。-你试图清楚地指出例外，而另一个人试图建立规则，这使你远低于那个人。他们不想知道人是逐渐形成的，认知能力是逐渐形成的。人们有一种真正的幸福。他用过度的要求压迫自己，然后崇拜他灵魂中暴君般咄咄逼人的东西。在任何禁欲主义道德中，人们都崇拜他自己的一部分作为上帝，因此他们必须妖魔化剩下的一部分。更多书摘…————————————–作者]弗里德里希·尼采杨恒达评分：8.8《人性，太人性》是尼采为纪念伏尔泰去世100周年而写的，也来自于作者对早年崇拜的音乐家瓦格纳的失望。这本书是用格言写的，分为两卷。第一卷共九章，从各个方面探讨了世界和生活的基本问题。第二卷的两部分《见解与格言》和《漫游者及其影子》继续作者对第一卷中西方形而上学传统及其影响下西方文化的全面批评。一方面，作者肯定了人性中值得肯定的方面，希望挖掘人类的潜力，使人类变得更好；另一方面，对人性的弱点和缺点，特别是西方文化传统下形成的弱点和缺点进行了尖锐的讽刺和讽刺。作者希望自由精灵，即那些能够超越传统思维方式和传统道德观念的人。...

2022-04-03 精灵解脱街的图片蜘蛛侠 精灵解脱街的图片

最近几年我一直在强调一种关于中国问题的看法，那就是自鸦片战争至今一百七十年来，尤其是历经两个共和国（即中华民国与中华人民共和国），中国社会依然处在一个古今之变的转型时期，即从古典王朝社会到现代自由民主社会的转型远没有彻底完成，尽管这种转型是在遭受西方列强的压迫并且伴随着深刻而又剧烈的中西文明之争的背景下展开的。从大历史的角度来看，过去170年中国的现代历史仍处于现代政治、经济和文化的演变或建设中。这样一个古今变迁的历史过程与西方的17、18到19世纪非常相似，也就是说，我们100多年的历史大致经历了西方社会300多年完成的现代社会的形成过程。我们可以看到，在西方文明的西方文明中产生了大量的思想家。从马基雅维利、博丹、格劳秀斯、霍布斯、洛克、卢梭、伏尔泰、孟德斯鸠、亚当等·斯密一直数到边沁和约翰·穆勒。如果我们进一步研究，西方现代史的演变可以细分为早期现代和中晚期现代。从某种意义上说，约翰·以穆勒为代表的19世纪英国思想家，正处于从早期现代到成熟西方现代文明的转折点。穆勒的思想为英国乃至欧洲社会从早期现代向现代社会的发展提供了一个典范的理论基础。他的政治哲学、政治经济学和伦理学，特别是在当时的英国，甚至在未来，这本名为《论自由》的小册子，都是为了应对这个时代西方社会的转型，勾勒出未来社会的健康发展。穆勒已经开辟了西方现代社会思想中的一条主要理论路径。中国100多年的社会转型跨越了21世纪的门槛，如果在两个共和国成立的时期，中国仍处于西方早期现代社会建设的标准，即现代中国政治和社会的起源和开始，那么，让我们看看今天的中国，经过30多年的改革开放，台湾逐渐进入开放的宪政民主社会，海峡两岸、香港和澳门大致经历了早期现代政治、经济、社会甚至文化的创造，都面临着向更成熟、更正常的现代社会转型的问题。在我看来，中国在这一时期面临的问题与约翰非常相似·我们迫切需要约翰在英国社会从早期现代向成熟现代转型的时期·像穆勒这样的思想家，为这个极其复杂的转型时代提供了核心思想理论资源。注：以上节选自本书导读高全喜：为什么我们今天还要读穆勒？————————————–本书书摘：第一，我们永远不能确定我们尽力禁止的意见是错误的；第二，即使我们能确定它的错误，禁止它仍然是错误的。这一原则是，如果人们想干涉群体中任何个体的行动自由，无论是个人还是集体，唯一合法的目的就是确保自己不受伤害。只要人类仍然无法通过自由和平等的讨论取得进步，自由就不能作为一个原则应用。无论哪个国家，只要有上流阶级，这个国家的道德原则大多来自上流阶级的阶级利益和优越感。与被迫以他人认为善良的方式生活相比，人们以自己认为善良的方式相互容忍，人类将获得更大的好处。如果整个人类，除了一个人，都有一种观点，只有那个人有相反的观点，人类就没有更好的理由不让那个人说话，就像一旦那个人权力，没有理由不让人类说话一样。所谓群体权力是指right与ower之间的rule(规则)问题，这个群体的权力构成了自由的核心原则:一个社会的权力应该是基于规则合法来源)的权力，其本质是通过划分政府权力来尊重和保护每个人的right。社会的好恶，或社会中强势群体的好恶，已成为决定社会规则的主要依据；这些规则要求人们普遍遵守，否则将受到法律或舆论的惩罚。一个人不仅可能因为行动而伤害他人，还可能因为不行动而有同样的结果。他应该对这两种情况造成的伤害负责。人们相信一个意见，与其说是基于它本身的正确性，不如说是因为他们不知所措；断言一个意见不应该受到公众的攻击，不是基于它的正确性，而是基于它对社会的重要性。————————————–原作名:OLierty作者：[英]约翰·穆勒孟凡礼评分：9.4约翰·穆勒的《论自由》一直是政治哲学乃至人文思想领域最著名的作品。虽然篇幅不大，但却是一部划时代的伟大思想。它深化了启蒙运动以来对个人自由和政治自由的讨论，成为古典自由主义理论体系的经典。这本书清楚地阐述了自由主义的核心思想：个人只要在不伤害他人的范围内，就应该有完全的思想自由、言论自由和个性自由（行动自由），这一原则的实施，依赖于政府和社会权力的定义和限制，这是书中最早的翻译严复先生将其翻译为群体权力，这种思维对每个进入现代社会的国家仍然至关重要。...

2022-04-04 论自由约翰·穆勒txt百度云 约翰穆勒论自由主要观点

毛姆太有趣了。如果你给他画一幅肖像，几个元素是必不可少的：身材矮小，略胖，穿着西装和皮革，太深的法律线条使嘴巴下垂，眼睛疲惫，但眼睛锋利，以及手边的几本书。他在一个有才华的时代成熟了。在几乎每个一流作家在同一时代都取得独特成就的背景下，这位杰出的二流作家只是秘密地看着世界，写了几笔。杰出的二流作家（welluitheecodcla）不是别人人对毛姆的批评，甚至不是他自己的谦逊，而是他自己在散文中的客观自我评价。杰弗里，美国作家·迈耶斯在他为毛姆写的传记中讲述了一个非常有趣的故事：1954年，查尔斯·戈伦要求毛姆为新书作序，而毛姆则提出了与他竞争桥牌的条件。最后，获胜25元的毛姆骄傲地得出结论：作为一个人，桥牌的水平和写作水平是一样的，是二流选手中最强大的！[Meyer,Jeffery.SomeretMaugham:ALife.AlfredA.Kof,NewYork.2004..296.]在散文集《作家笔记》中，毛姆也对自己进行了冷静的分析：我绝对不是天赋异禀，而是个性鲜明，弥补了其他方面的不足。大多数人什么都看不见，至少我能看清眼前的东西。一流的作家能看透砖墙，但我远没有那么犀利。Maugham,W.Someret.AWriter’Noteook.Vitage.Lodo.2001..134.]将作家分为369是评论家的任务。作为一名读者，毫无疑问，毛姆的故事非常好。为什么？因为有太多的好作家，但很少有人像毛姆那样坏。当一个尖锐、刻薄、虚荣、宏伟的人有一双敏锐的眼睛和一支流畅的笔时，世界上最可怕的恐怖武器就诞生了。许多阴险的想法甚至连读者自己都不愿意承认，但当他们读毛姆的作品时，他们会偶然从字里行间读到。世人有多少病毒疮口都因恐惧被遮掩，而毛姆偏偏要执一把锋利的手术刀，剖开给你看。冷酷与刻薄，来自于他切身体会过的悲凉。曾经有人说过，如果能将毛姆的生活经历记录下来，那将会比他撰写的任何作品都更加出色。毛姆出生于1874年，他的父亲是一名律师，他的母亲以出色的外表而闻名。他八岁时失去了母亲，十岁时失去了父亲，然后被送到英国叔叔家抚养长大。他的生活使他的性格封闭和害羞。由于身材矮小和口吃问题，他进入学校后经常被同学欺负。1892年初，毛姆去了德国海德堡大学，同年回到英国，在会计师事务所担任实习生，然后去圣托马斯医院学习医学。五年的医学生涯让他品尝到了社会底层人民的生活。曲折的生活经历为他以后的写作提供了丰富的材料。有点讽刺，但海明威也同意，大多数伟大的作家都需要一个不幸的童年。毛姆八岁时，他的母亲又怀孕了。出乎意料的是，他的小儿子第二天就去世了。六天后，母亲去世了。这似乎是毛姆童年最深的痛苦，在他的第一部小说《兰贝斯的丽莎》（1897）、第一部戏剧《体面的人》（1903）等作品中提到。此外，出生在资产阶级的毛姆在成长过程中被周围环境标记为资产阶级。他为自己的才能感到骄傲，思想清醒和现实，善于在字里解释最困难的黑暗一面。与大多数作家对贫困的态度大不相同，毛姆认为痛苦和贫困是有害的，只能让人堕落，而不是促进高尚。他曾经把爱比作《作家笔记》（1949）中的齿轮，金钱是轴上的润滑油。最后，说到毛姆，我不得不谈谈他丑陋的外表和口吃。这两个生理缺陷极大地影响了他的世界观和后期文学创作的视角。他对身体的自卑情结使他养成了一个奇怪的习惯，也就是说，他喜欢把自己想象成其他健康和优秀的人。这个习惯在人性的枷锁中有相当详细的描述。《毛姆传》(1980)的作者特德·摩根曾参观毛姆的学校，发现与毛姆同期入学的学生中有一个叫阿申登的学生，在学校表现非常出色。阿申登是毛姆在《月亮与六便士》(1919)、《阿申登》(1928)、《讽刺》(1930)三部作品中第一人称叙述时使用的名字。注：以上摘自本书导读关于毛姆。————————————–摘自本书：成长最初是一条不可逆转的道路，更可怕的是，它通常是一条孤独的单行车道。我只希望我们能在别人的故事中欣赏或失去或未来的岁月。理想和现实，哪一个更真实、更重要？是仰着脖子欣赏夜晚钉着的明月，还是低下头捡起道旁一枚冷光的六便士银币？我终于找到了自己的平庸，但为时已晚。这是最残忍的事情。他还太年轻，没能意识到比起受惠者，施惠之人反而会有更强的图报心。自由的人不会犯错。他可以随心所欲地做他想做的事。他的力量是衡量自己道德水平的唯一标准。他知道社会上所有的规章制度，但他可以反其道而行之，没有后悔。即使他受到惩罚，他也会冷静下来，不会怨恨自己或他人。谁说社会有自己的潜力？他很固执，认为无论他开始什么头，他都必须走一条路。像所有懦弱的人一样，他认为善良的开始和结束太重要了，并坚持不改变最初的计划。他没有意识到自己心中有一个避难所，一个可以远离生活中各种悲伤事物的地方。————————————–原作名：OfHumaBodage[英]威廉·萨默塞特·毛姆译者：张乐评分：9.2《人性的枷锁》不是一本自传，但作为一部小说，它具有自传的性质。现实与虚构的融合，即使所有的情感都是自我产生的，书中的许多情节也不是我生活的再现，主人公的经历也不全是发生在我身上，很多灵感都是基于我最好的朋友和亲戚。这本书像预期的那样安抚了我的心。当它遇到世界（当时是第一次世界大战爆发，世界，生物炭，人民，很难担心小说主人公的生活过程）说主人公的生活过程），我发现和折磨中挣扎出来了。...

2022-04-04

十七八年前，我最后一次会见我的母校康奈尔大学的史学大师布尔先生（GeorgeLicolBurr）。英国文学大师阿克顿顿（LordActo）我准备一辈子做一部《自由史》，在他完成之前就死了。布尔先生那天谈了很多，我还没有忘记一句话。他说:我越老，我就越感到宽容（tolerace）比自由更重要。布尔先生已经死了十多年了。我想得越多，就越觉得这是一句不可磨灭的格言。我也有一种感觉，年龄越大，宽容就越重要。有时我认为宽容是所有自由的基础；没有宽容，就没有自由。我十七岁的时候(19岁)〇八)在《竞业旬报》上发表了几篇《无鬼丛话》，其中一篇是小说《西游记》和《封神榜》，我说:《王制》里有一句话:假在鬼神的日子里占卜怀疑的人，杀人。我是一个独一无二的人，几千年来一直在统治权力。那些以济世明道为自期的人，无知地注意到了这一点。诬告世界、诬告人民的理论可以大行其道，于是我把我的神州民族带到了极其黑暗的世界。！……这是一个孩子无法忍受的卫道态度。当时我已经是一个无鬼论者和无神论者了，所以我发表了一篇经典的《王制》(《礼让》一篇文章)，假装鬼神占卜怀疑，杀人！当然，当时我没有梦想到说这话的孩子会在15年后热情地考证《西游记》2万字！当然，当时没想到孩子二十年后会时刻关注搜索能考证《封神榜》作者的材料。！当时我根本没想到《王制》这句话的历史意义。那段《王制》的全文是这样的:分言破律，乱名改造，执左道以乱政杀人。通奸声异服奇技奇器，以嫌疑人杀人。行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以嫌疑人杀人。假在鬼神的时间占卜，以嫌疑人杀人。这四个杀手不能听。50年前，我对这段话一无所知的惩罚，是中国专制政体禁止新思想、新学术、新信仰、新艺术的经典基础。当时，我热衷于打破迷信，所以我支持四惩罚中的第四惩罚：假鬼神占卜怀疑，杀人。我没有梦见假鬼神……怀疑观众和执左道以乱政的两项指控都可以用来破坏宗教信仰的自由。当时，我没有注意到郑玄注使用公共交通作为奇异武器的例子；我没有注意到孔颖达在《正义》中举出了孔子为鲁司寇七天而杀少正茂的例子来解释行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽地怀疑观众，杀人。因此，第二次处罚可以用来禁止艺术创作的自由，也可以用来杀死许多发明奇异武器的科学家。因此，第三次处罚可以用来破坏思想、言论和出版的自由。50年前，我引用了《王制》的第四个惩罚，要求杀死《西游记》和《封神榜》的作者。当然，我没想到十年后，当我在北京大学教书时，一些同样卫道的绅士也想引用《王制》的第三个惩罚，并杀死我和我的朋友。那一年，我想杀人。后来，人们想杀我。动机是一样的：他们都失去了容忍度，因为他们感动了一点正义的愤怒。我讲述了50年前主张假在鬼神时间占卜怀疑，杀人的故事，以表明我越老，我就越觉得宽容比自由更重要。今天，我仍然是一个无神论考试。我不相信有一个有意志的上帝，我也不相信灵魂不朽的说法。但我的无神论与共产党的无神论有根本区别。我可以容忍所有信仰上帝的宗教和所有真诚信仰宗教的人。如果共产党自己相信无神论，就必须消除所有神的信仰，禁止所有信仰神的宗教——这是我50年前幼稚傲慢的态度。我总觉得这个国家，这个社会，这个世界，绝大多数人都相信上帝，实际上可以有这种优雅，可以容忍我的无神论，可以容忍我不相信上帝不相信灵魂，可以容忍我在国内外自由发表我的无神论，从来没有人用石头扔我，把我关在监狱里，或者把我绑在木头堆上用火烧死。我在这个世界上享受了40多年的宽容和自由。我认为这个国家，这个社会，这个世界对我的宽容是可爱的，可以感激。所以我一直认为我应该以宽容的态度回报社会对我的宽容。所以我不相信上帝，但我可以真诚地理解所有相信上帝的人，也可以真诚地容忍和尊重所有相信上帝的宗教。我想用宽容的态度来回报社会对我的宽容，因为我越老，我就越觉得宽容的重要性。如果社会没有这种宽容，我就永远不会享受40多年来大胆怀疑的自由，并公开提倡无神论的自由。在宗教自由史上，在思想自由史上，在政治自由史上，我们都可以看到宽容的态度是最罕见、最罕见的态度。人类的习惯总是同样而不同的，总是不喜欢不同于自己的信仰、思想和行为。这是不容忍的根源。不容忍只是不能容忍与我自己不同的新想法和新信仰。一个宗教团体总是相信他们的宗教信仰是正确的，不会错，所以它总是相信那些不同于他们自己的宗教信仰一定是错误的，必须是异端的，邪教的。一个政治团体总是相信他们的政治主张是正确的，不会错，所以它总是相信那些不同于他们自己的政治观点一定是错误的，必须是敌人。所有对异端的迫害，所有对异己的破坏，所有对宗教自由的禁止，所有对思想和言论的压迫，都因为这一点，我相信我不会错。因为我相信我不会错，我不能容忍任何不同于我的思想和信仰。试试欧洲宗教创新运动的历史。马丁路德（MartiLuther）和约翰高尔文（JohCalvi）等人起来革新宗教，本来是因为他们不满意于罗马旧教的种种不容忍，种种不自由。但是新教在中欧北欧胜利之后，新教的领袖们又都渐渐走上了不容忍的路上去，也不容许别人起来批评他们的新教条了。高尔文在日内瓦掌握了宗教大权，居然会把一个敢独立思想，敢批评高尔文的教条的学者塞维图斯（Servetu）定了异端邪说罪，用铁链镇在木桩上，堆柴，慢慢活烧死。这是1553年10月23日的事。这位殉道者塞维图斯的悲惨历史最值得记住和反思。宗教创新运动的最初目标是争取基督教人民的自由和良心的自由。为什么高尔文和他的信徒会慢慢地烧死一个独立的新教徒？为什么高尔文的门徒（后来继任日内瓦的宗教独裁者）柏时？（deBeze）会宣言良心的自由是魔鬼的教条吗？基本原因是我相信我不会错。像高尔文这样虔诚的宗教改革家相信他的良心确实代表了上帝的命令，他的嘴和笔确实代表了上帝的意志，那么他的观点会错吗？他还有错误的可能性吗？塞维图斯被烧死后，高尔文受到了许多人的批评。1554年，高尔文发表了一篇文章为自己辩护。他毫不犹豫地说：毫无疑问，严厉惩罚邪恶说话者的权威，因为这就是上帝自己说的话。……这份工作是为上帝的光荣而战。上帝自己说话会错吗？为上帝的光荣而战会错吗？这种我不会错的心理是所有不容忍的根源。相信我自己的信念没有错误的可能性（ifallile），我的意见是正义，反对我的人当然是邪说。我的意见代表上帝的意图，反对我的人的意见当然是魔鬼教条。这是宗教自由史给我们的一个教训：宽容是所有自由的基础；不容忍异己的优雅，的优雅，你就不会承认异性恋的宗教信仰可以享受自由。然而，由于不容忍的态度是基于我的信念不会错的心理习惯，容忍异性恋是最罕见、最难培养的优雅。在政治思想和社会问题的讨论中，我们也觉得不容忍是很常见的，而容忍总是很罕见的。我试着举一个死去的老朋友的故事作为一个例子。40多年前，我们开始在《新青年》杂志上提倡白话文学运动。我曾经给陈独秀过一封来自美国的信，我说：这件事的是非不是一朝一夕就能决定的，也不是一两个人能决定的。我希望中国人民能冷静下来，与我们的一代一起研究这个问题。讨论既熟悉，是非自明。每一代人都打着革命的旗号。虽然他们不能退缩，但他们永远不敢以我们这一代人所倡导的是非。独秀在《新青年》中回答我：鄙视容纳异议和自由讨论固然是学术发达的原则。只有改进中国文学，才应该以白话为正宗理论。这是非常清楚的。反对者必须有讨论的空间；我们必须以我们这一代人所倡导的人为绝对的，而不是别人的纠正。当时我觉得这是一种非常武断的态度。现在40多年后，我忘不了独秀这句话。我也认为这种我们必须以我们这一代人所倡导的绝对是的态度是非常难以忍受的。它最容易引起别人的恶感和反对。我曾经说过，我应该用宽容的态度来回报社会对我的宽容。现在我经常认为我们必须戒律自己。如果我们想让别人容忍和理解我们的观点，我们必须首先培养能够容忍和理解理解别人观点的衡量标准。至少我们应该放弃自己，永远不要绝对是我们这一代人所倡导的。受过实验主义训练的人不承认有绝对的，更不用说绝对的了。注：以上摘自本书选文宽容与自由。——————-作者：胡适评分：8.2这本书是胡适先生演讲的精选集。胡适作为近代中国最著名的文化名人之一，其影响力至今不衰。在时间跨度上，从胡适的青春到晚年，在内容主题上，它跨越了文化、民生、修身、历史、教育、社会改革，甚至妇女地位，不仅保证了内容的丰富性，而且大大提高了这本书的可读性。这些演讲大多很容易理解，而且充满了智慧和乐趣。在书中，我们不仅可以看到一个雄辩的智者，还可以体验胡适对家庭和国家的热爱和思考，保护和坚持民主和自由。...

2022-04-04 王制与帝制

钱是一个令人耳目一新的开拓者形象。这本书不是喋喋不休的说教，而是为孩子们分享成年人的特权赚钱提供了一个机会。根据《大与小》杂志的一篇评论文章，自德国人弗里德里希以来·自福禄贝尔成立世界上第一所幼儿园以来，自200以来，他的追随者解放了孩子们对童工被剥削的恐惧，并将他们束缚在培养好孩子的游戏中。现在是时候试着从孩子的角度重新解释劳动的概念了。它应该为孩子们提供更多接触成人工作领域的机会。钱拆除了偏见的墙，让人们突然开明，它告诉我们：商业活动不是童工劳动，而是一个激发人们热情的游戏；赚钱并不无聊，但会带来激动人心的时刻，释放人们的发明和创造能力。让孩子们在市场上学习也意味着在风险中学习。每个商业决策都包含一些风险。错误的决策迟早会受到经济惩罚，正确的决策最终会带来更高的回报。管理和赚钱这两个游戏都很严肃。市场就像一所课堂外的学校，既是一条荆棘之路，也是一个复杂的迷宫；既是生产活力的地方，也是犹豫的工厂；是培养思维能力、优秀策略的办公室或各种创意交易所。市场这所学校是一个植根于现实生活中的梦想。市场是一种可能被滥用的原则——就像民主一样。市场并不意味着没有秩序，而是意味着透明度、竞争、对人与自然的责任、公平竞争和一定程度的保护。商业活动意味着独立、积极或坚持自己的观点，但这并不意味着缺乏团结和友谊的精神。我们想对孩子们进行团队教育，因为我们不是独自生活在这个世界上，而是和别人住在一起。我们应该保护弱者，不要歧视少数群体，不要对不如自己的人指气使，不要追求超越所有人的权力。商业活动不仅与人有关，而且与自然有关。它与各种生物和地球上急需保护的资源有关。从伦理学的角度来看，那些有社会责任感和生态意识的企业家不会被市场抛弃，他们总是处于市场的前沿。赚钱不是一件坏事。它能给自己和他人带来好处。从小赚钱的人对依赖有抵抗力，不愿意让别人养活自己。赚钱的人不会成为不断扩大消费欲望的奴隶。从事商业活动有助于人们以理性的态度珍惜和使用有限的资源。我们推崇一种聪明的、简朴的生活方式。也就是说，宁愿购买一件一流产品，也不要不停地买许多的二流产品。而且，不要仅仅因为一件产品的外观不再时髦而新产品正在流行，就不断追逐新鲜的东西。生活质量不是由越来越多的高科技产品组成的，而是体现在其他方面，如悠闲地享受生活，加强邻里关系，表达感情或从事艺术和创造性活动。注:以上摘自本书《成人后记》。——————-金钱童话引导孩子正确认识财富，创造财富作者：[德]博多·舍费尔译者：王钟欣/余茜评分：9.0《小狗钱》的主要内容：吉娅是一个普通的12岁女孩。一次偶然的机会，她救了一只受伤的小狗，并给它取名为钱钱。出乎意料的是，钱钱实际上是一位隐藏的金融大师。它彻底改变了吉娅家族的财富和命运……博多欧洲第一理财大师·舍费尔用生动的金融童话教你如何从小学会控制金钱，而不是金钱；如何像富人一样思考，正确理解和使用金钱；如何进行金融投资，找到积累资产的方法，尽快实现金融自由！...

2022-04-05

人们一直密切关注1984年。今年如期而至，乔治·奥威尔对1984年的预测并没有成为现实，担心后的美国人忍不住轻轻地唱着赞美自己的赞美。自由和民主的根源继续下去，无论奥威尔的噩梦是否来自其他地方，至少我们幸免于难。但我们忘记了，除了奥威尔可怕的预言，还有另一个令人毛骨悚然的版本，尽管这个版本有点老，而且不那么知名。这是奥尔德斯·赫胥黎的美丽新世界。即使是受过良好教育的人也不会期望赫胥黎和奥威尔有完全不同的预测。奥威尔警告说，人们将被外部压迫奴役，而赫胥黎则认为，失去自由、成功和历史并不是老大哥的错。在他看来，人们会逐渐爱上压迫，崇拜使他们失去思维能力的工业技术。奥威尔害怕那些被迫禁止书籍的人。赫胥黎担心失去任何禁止书籍的理由，因为没有人愿意再读书了；奥威尔害怕剥夺我们信息的人。赫胥黎担心人们在海洋信息中变得越来越被动和自私；奥威尔害怕的是真理被隐藏，赫胥黎担心的是真理被淹没在无聊乏味的世界里；奥威尔害怕的是我们的文化成为受制文化，赫胥黎担心的是我们的文化成为充满感官刺激、欲望和不规则游戏的庸俗文化。正如赫胥黎在《重访美丽的新世界》中提到的，那些随时准备抵制独裁的自由意志论家和唯一理论家完全忽视了人们对娱乐的无尽渴望。在1984年，人们受苦，而在《美丽的新世界》中，人们因为快乐而失去了自由。简而言之，奥威尔担心我们讨厌的东西会毁掉我们，赫胥黎担心我们会毁掉我们喜欢的东西。这本书想告诉你的是赫胥黎的预言，而不是奥威尔的预言。注:以上是本书前言。——————–原名：AmuigOurelvetoDeath作者：[美]尼尔·波兹曼译者：章艳评分：8.6《娱乐至死》是对20世纪下半叶美国文化最重大变化的探索和哀悼：印刷时代正在衰落，电视时代正在蓬勃发展；电视改变了公共话语的内容和意义；电视不可避免地重新定义了政治、宗教、教育和其他公共事务领域的任何内容。电视的一般表达方式是娱乐。所有的公共话语都越来越以娱乐的方式出现，并成为一种文化精神。所有的文化内容都愿意成为娱乐的附庸，没有抱怨，甚至沉默，结果是我们已经成为一个娱乐至死的物种。...

2022-04-05