竹石图是中国画家郑燮的一幅作品，它描绘了一片山水景观，以竹子和石头为主要元素。作品中的竹子和石头构成了一个完整的景观，表达了郑燮对自然的热爱和尊重。作品中的竹子和石头构成了一个完整的景观，表达了郑燮对自然的热爱和尊重。作品中的竹子和石头构成了一个完整的景观，表达了郑燮对自然的热爱和尊重。作品中的竹子和石头构成了一个完整的景观，表达了郑燮对自然的热爱和尊重。作品中的竹子和石头构成了一个完整的景观，表达了郑燮对自然的热爱和尊重。作品中的竹子和石头构成了一个完整的景观，表达了郑燮对自然的热爱和尊重。作品中的竹子和石头构成了一个完整的景观，表达了郑燮对自然的热爱和尊重。作品中的竹子和石头构成了一个完整的景观，表达了郑燮对自然的热爱和尊重。作品中的竹子和石头构成了一个完整的景观，表达了郑燮对自然的热爱和尊重。作品中的竹子和石头构成了一个完整的景观，表达了郑燮对自然的热爱和尊重。作品中的竹子和石头构成了一个完整的景观，表达了郑燮对自然的热爱和尊重。作品中的竹子和石头构成了一个完整的景观，表达了郑燮对自然的热爱和尊重。作品中的竹子和石1、竹石（清）郑燮咬定青山不放松，立根原在破岩中。2、千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。3、咬定：比喻根扎得结实，像咬着青山不松口一样。4、竹石：扎根在石缝中的竹子。5、诗人是著名画家，他画的竹子特别有名，这是他题写在竹石画上的一首诗。6、咬：在这首诗里指的是紧紧扎根在土里。7、立根：扎根，生根。8、原：本来,原本。9、破岩：破裂的岩石。10、磨：折磨，挫折。11、击：打击。12、坚劲：坚韧、刚劲。13、竹石任：任凭。14、尔：你们。点评：这段文字解释了诗歌中的比喻、象征及其背后的意义，说明作者对诗歌的理解深刻，结合图片也非常有说服力，写得很好！...

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2023-02-01

图书名称：《岐轩医道》【作者】张润杰著【丛书名】岐轩医学丛书【页数】144【出版社】北京：中国中医药出版社,2013.07【ISBN号】978-7-5132-1470-4【价格】20.00【分类】中国医药学【参考文献】张润杰著.岐轩医道.北京：中国中医药出版社,2013.07.图书封面：图书目录：《岐轩医道》内容提要：本书为《歧轩医学丛书》之一，主要介绍了歧轩医学的理论渊源，包括气一元论、阴阳五行一元观、藏象与形气的关系等。书后附《内经》与奇门遁甲，对《内经》中有关论述与奇门遁甲的相关性进行了评述。如能与歧轩脉法、歧轩靶向用药等书籍参看，可更好地了解歧轩医学的全貌。《岐轩医道》内容试读第一章象思维与中医之思考第一章象思维与中医之思考一、“象”恩维之我见(一）“象”的分类我把象分为三类，表象、本质之象和意中之象。1.表“象”事物可以感知的现象，包括肉眼可以看见的物象和虽肉眼无法看见但可以感知的物象，如事象、有形之象、具体之现象、征象等，所有这些均称为表象。2.本质之“象”本质之象应该是隐藏在各种表象背后的最真实的“象”，是真理，是规律，是事物的本来面目，是人类孜孜以求的终极目标。3.意中之“象”它由想象力所综合，包含了表象、情感和理性观念等诸元素，具有很强的概括力和表现力，是人类对表象的感知后融合了个人的情感、知识之后的综合，是对事物的进一步感知和领会。意象是一个很神奇的东西，中国北京心理健康咨询中心杨霞在肌电生物反馈训练与人格内外倾关系的实验研究中发现：内部知觉敏感度高低对肌电反馈训练效果无明显影响（Pgt0.5),而意象丰富程度对肌电反馈训练效果有显著影响(Plt0.5)。意象丰富程度越高的被试者，在肌电反馈训练中肌电水平下降越多。。1…■岐轩医道针对意象，我在博客里曾经写过一篇学习心得《疗效背后的神秘客一意象》。有些名家曾说过“医者意也”，就是强调意象在医学中的重要地位。(二)“象”思维的分类按照对象思维的认识和感悟，我把象思维分为三类：1.顿悟型“象”思维我们的祖先就是运用这种顿悟型的象思维来认知宇宙真相的。老子在《道德经》中就充满了这种思维，“为学日增，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。”也就是说，要想真正悟道，见到宇宙本象，就必须从无为做起。只有这样，才能不带有任何主观色彩、戴带着有色眼镜去感悟大道。“空其心，实其腹，致虚极，守静笃”，这样天人相应，宇宙就在身中，这时你就真实地见到了宇宙的“本质之象”。在象思维的代表作《易经》中，同样强调了这种“顿悟型的象思维”。“易也，无思，寂然不动，感而遂通。”寂然不动，不是只指身体不动，而是要心不动，要“无思”。中医的经典《黄帝内经》中更是强调了这一点，“恬淡虚无，真气从之”。真气是生命的根本，只有在恬淡虚无中才能感受生命的本源、“真气”的本来面目，故日“真气从之”。佛家经典中同样在强调“一切有为法，如露亦如电，如梦幻泡影，应作如是观”，要“应无所住而生其心”，只有这样，才能明心见性，而了悟性命的本来面目。我们的祖先就是这样来认知宇宙的，并留下了他们对宇宙的真实感悟。如《易经》中的太极图、河图、洛书、先天八卦图、后天八卦图等，再如老子所说的“有物混成，先天地生”的大道，还有密宗佛教中的坛城、曼茶罗等。·2·第一章象思维与中医之思考圣人所留下来的“象”模型，其实仍然是上面所说的“意中之象”，因为它与真实的“本质之象”还是有差距的，这正如老子所说的“道可道，非常道”，也正如释迦牟尼所说的“所言一切法者，即非一切法，是故名一切法”。综上所述，要想真正具备顿悟型的“象”思维，首先要提高内在的修养，只有实现了从自私之小我向利人利己之大我再向大公无私之无我不断超越，才算具备了顿悟型“象”思维的条件。2.渐悟型“象”思维所谓的渐悟型“象”思维，就是不能彻底地顿悟宇宙之本象、事物之本质，因为还带有主观认识，还要靠所学到的理性知识去引导，所以只能学习、运用圣人已经总结出来的宇宙规律去解决现实问题。虽然解决了问题，但对于所运用的规律并没有真正的开悟，也就是说，只是机械地运用宇宙“象”模型这个工具来解决问题，并且还附带了自己的一些知识、情感等主观上的东西，但是在不断重复过程中会不断积累经验和感悟，从而不断提升认识。目前，我们大部分学习中医的人只是学习了中医的藏象模型、经络模型、诊断模型等，用这些去解决一些现实问题。3.顿渐双运型“象”思维这是目前最适合大多数人学习的思维方式。我们中医师不但要学习祖先留下来的藏象模型、经络模型、诊断模型等“象”，还要努力去学习古圣先贤的顿悟思维，哪怕只是一部分。张锡纯在《医学衷中参西录》中就曾大力提倡，学中医者当以静坐之功悟中医之哲理。也就是说，我们要“为学”与“为道”同时进行。再进一步说，这也是我们“意象”思维的过程。下面以写作的心理过程为例，讲讲开悟而形成意象的大概·3·岐轩医道过程。每个人在写作的时候，都拥有客观的“表象世界”和主观的“心理背景”这两块天地。“表象世界”不依赖人的存在而存在，也不因人的喜怒哀乐而发生变化；“心理背景”则是作者本人所具有的知识、思想、感情等方面内容的综合。作者根据自己的经验，品味、捕捉符合自己感情和情趣的表象，当“表象”一旦进入作者的心理世界，就必然带上了作者的主观色彩，渗人作者的人格和情趣。这时“表象世界”和“心理背景”这一对阴阳就会自然交融，从而引发灵感火花。临床中也是如此。通过我们的感官所接受的全部表象，要根据我们所掌握的知识进一步处理。最后形成的意象，就是医生对疾病的整体认知的“象”。二、古圣先贤运用“象”思维而获得的宇宙有然之象模型及由此衍化而来的各类学说(一)太极图图1-1太极图太极图（图1-1）是我们传统文化中最具代表性的宇宙“象”模型，它体现了这样的内涵：天下万物皆具太极之理，阴阳相抱而不离也。阴非其阴，盖阴中有阳；阳非其阳，盖阳·4·第一章象思维与中医之思考中有阴。阴得阳和，阳得阴收。在太极图“象”模型的启示下，人们发现由太极而生两仪，两仪生四象，四象生八卦。这样阴阳五行学说在此基础上最终得以形成和完善。一个太极图蕴含了所有有关阴阳学说的概念和规律。可以这么说，由太极图到阴阳五行学说就是象思维向以概念为主的思维发展的过程。(二)河图河图（图1-2）如以数字表示，是下（北）1、6，上(南)2、7，左（东)3、8，右（西）4、9，中央5、10。将奇数和偶数分别按次序联起来，则发现河图的旋臂是按顺时针方向旋转，即左旋，形成了顺时针左旋气场及S形气场。0000000图1-2河图·5·岐轩医道(三)洛书如果说河图是用以说天的，则洛书（图1-3）是用来描述大地的，似乎道地的洛书没有了左右旋。我们再细看，奇数为阳，居四正。1、3是阳气之生长也，9、7是阳气之消藏也，1、3、9、7则表示居四正之阳消长的规律。再看四隅之2、4、8、6,表示阴气随阳气之消长而长消也。另若依1、2、3…9之次序行进，则出现了阴阳消长交合的“∞”字形气场。图1-3洛书只此三图，天地之道尽矣，正如《黄帝内经》中所云：“天地之至数，始于一而终于九焉。”以上三图应该就是我们祖先对宇宙规律的认识，而用图像表达出来的宇宙象模型。我们的传统文化，比如《易经》预测、风水堪舆、修炼养生、手面相术以及我们的中医学，无不在他们的指导下发展和完善。·6…···试读结束···...

2023-01-29

图书名称：《百年道学精华集成第8辑礼仪法术卷4》【作者】詹石窗总主编【页数】517【出版社】上海：上海科学技术文献出版社,2018.03【ISBN号】7-5439-7229-2【价格】3180.00（全4册）【分类】道教-文集【参考文献】詹石窗总主编.百年道学精华集成第8辑礼仪法术卷4.上海：上海科学技术文献出版社,2018.03.图书目录：《百年道学精华集成第8辑礼仪法术卷4》内容提要：《百年道学精华集成》是国家社会科学基金重大项目、教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目、国家“985工程”四川大学哲学宗教与社会研究创新基地重大项目、国家教育部人文社会科学重点研究基地四川大学道教与宗教文化研究所重大项目。《百年道学精华集成》从许多侧面，展示了自20世纪初到2010年这近百年时间中道学研究的最重要学术成果和文化旅程。2009年下半年，经过投标和专家评审，《百年道学精华集成》作为教育部哲学社会科学重大课题攻关项目立项。《百年道学精华集成》第八辑《礼仪法术》选编的是论述道家与道教关于仪式典礼、生活仪轨方面的文献。大量的文献史料表明，道家的思想体系本来就与上古时期的祭祀文化存在着密切关系，甚至可以说道家的基本理论乃是对传统祭祀文化的升华，《老子》《庄子》等先秦道家典籍都论及祭祀的精神、祭祀的礼仪问题。《百年道学精华集成第8辑礼仪法术卷4》内容试读礼仪法术百年送学枝落集成)符符咒、雷法、相术、风水咒装四第八辑曾召南符茶感符箓曾召南“符”，是道士书写的一种笔画屈曲、似字非字的图形。“箓”，是记天曹官属佐吏之名，又有诸符错杂其间的秘文。道教声称，符箓是天神的文字，能治病、镇邪、驱鬼、召神，故使用符箓，遂成为道教方术之一。太平道和五斗米道建立时，即使用符箓术。史载，张陵“学道鹤鸣山中，造作符书”。道书称，太上老君下降鹤鸣，授张陵《正一盟威》之经九百三十卷、符图七十卷。《太平经》云：“欲除疾病…取诀于丹书吞字也。”太平道和五斗米道最初就是用木笔书写符箓于纸，烧人水中，为人治病，并以此为传道的主要方法。此后符箓之术遂成为天师、正一道派之主要方术。东晋后期出现的灵宝派亦重符箓，其所出经书中，符箓斋戒书占半数以上。三张或稍后时期，天师道内盛行过一种授箓制度。即对入道者，须举行授箓仪式，将箓授予入道者，随身佩戴：其后视入道年限和道行深浅更换不同等级之箓。寇谦之改革天师道，继承授箓制度。北魏太武帝曾亲备法驾而受箓。后周时，帝受箓如魏之旧。皇帝受箓，既表示其崇信道教，又表示其帝位神授。隋唐时外丹术大盛，符箓不显，但亦不乏擅长符箓之术的道士，以叶法善声名最著。北宋时，龙虎、閤皂、茅山，分传天师、灵宝、上清三宗经箓，称“三山符箓”。金、元之际，内丹鼎盛，但擅长符箓之正一道仍在南方与北方之全真、太一鼎立。明后，全真转衰，正一道仍以符箓之术行世现存有关符箓之经籍较多。《正统道藏》三洞之神符类，皆为此类经书。其中有《三洞神符记》《太上灵宝五符》《太上无极大道自然真一五称符上经》。*本文选自《宗教学研究》1983年第2期，第58页。·3影百年道亏共蕃怎岭·第八辑·《礼仪法术》卷四·符咒、雷法、相术、风水修符咒遁甲之学符箓化詹石窗过去，有些研究《易》学的学者往往把《周易》仅仅当作儒家的经典。其实，作为我国古代的珍贵文献，《周易》是先秦诸子百家的共同经典，故汉代学者刘向校书时便将该书列为经部之一，以示非儒家所专有。东汉，随着社会的变迁，道教的产生，《易》也成为道士手中之至宝。或注释，或引申，或改造，《易》几乎变成道教思想体系的基础。这种情况到了宋元之际可谓达到了高峰。道士们不仅对《周易》本身进行探讨，而且对《易》学许多支派的理论予以应用和发展。这方面的内容是十分丰富的，其中大量涉及到哲学、政治、经济、天文、物理、化学、医学等问题，颇值得研究。略读道经，偶有所得。今就宋元道教与《易》学之关系问题，发其一孔之见，以就教于方家和前辈。宋元道教与《易》学关系的一个重要特点是“遁甲”之学符箓化，其主要标志是《秘藏通玄变化六阴洞微遁甲真经》（以下简称《真经》）的问世。什么叫遁甲之学？简言之，此系《易》学之支派。“甲”是天干之首，始见于殷墟卜辞。《周易》更有“先甲三日，后甲三日”之说。扬雄治《易》而有所发明，其《法言》称：“先甲一日易，后甲一日难。”注云：“甲者，一旬之始，已有之秘也。先之一日，未兆也；后之一日，已形也。”（见王云武主编《丛书集成初编》本《法言》卷六第二十五《先知篇》)扬雄已把“甲”作为一个重要关节点。《史记·历书》对“甲”有进一步的解释：“甲者，言万物剖符甲而出也。”(《索引》：符甲，犹孚甲也)“数始于一，终于十，成于三；气始于冬至，周而复生；神生于无，形成于有，形然后数，形而成生。故曰神使气，气就形。”这是将“甲”与数、气、形联系起来。以甲为首的十天干同十二地支相配，构成六十甲子，以十为旬，便有“六甲”之称。《汉书》卷二十四《食货志》第四*本文选自《周易研究》1988年第2期，第40-48页。4詹石窗适甲之学符第化感上：“八岁人小学，学六甲五方书，计之事。”又卷二十一《律历志》上：“日有六甲，辰有五子，十一而天地之道毕。”《后汉书·邓禹传》：“王匡、成丹、刘均等合军十余万，复共击禹。军不利…诸将见兵势已摧，皆劝禹夜去，禹不听。明日，癸亥，匡等以六甲穷日不出，禹因得更理兵勤众。”在这里，不仅甲子具有重要地位，其他“五甲”亦与甲子有同功之用。遁，其义有三。一为逃，《后汉书·刘宠传》：“乃轻服，遁归。”二为回避，《后汉书·杜林传》：“上下相遁，为敝弥深。”三为隐去，白居易《白苹洲五亭记》：“五亭间开，万象迭入，向背俯仰，胜无遁形。”《周易》以“遁”卦为隐避之象：“天下有山，遁。”在《周易》里，“甲”与“遁”都有出现，但并未联结起来，后之术士合而为一，发展为遁甲之学。《遁甲符应经》卷上《遁甲总序》第一云：“古法遁者，隐也，幽隐之道。甲者，仪也，谓六甲六仪在，有直符天之贵神也，常隐于六戊之下，盖取用兵机通神明之德，故以遁甲为名。”遁甲之学的基本原理均出自《周易》，大体而言，约有三端：第一，三才之道。《易大传·系辞下》：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者，非它也，三材之道也。”三材即三才，三才之道即天、地、人之道。遁甲之学法之，以三层象三才。上层象天，列九星，即天蓬、天任、天冲、天辅、天英、天禽、天芮、天柱、天心中层象人，开八门，即伤门、生门、杜门、惊门、景门、死门、休门、开门：下层象地，列八卦，即坎、离、震、兑、乾、坤、艮、巽。八卦、九宫、八门有一定的排列规则。九宫天蓬及休门与坎卦相对，称三才定位第二，虚数之法。《易大传·系辞上》：“大衍之数五十，其用四十有九。”此为虚一之法扬雄撰《太玄经》，阐而发之，立虚三之：“《玄》天地之策各有十八，合为三十六策，地则虚三，用三十三策。《易》揲之以四，《玄》揲之以三。”①遁甲之学将“虚一”与“虚三”统一起来，谓甲为诸阳首，虚而不用。甲之下“三干”一乙、丙、丁为奇。乙为日奇，丙为月奇，丁为星奇，亦虚之。戊己庚辛壬癸为六仪。分阴分阳，顺逆相推，六甲周流而隐②。《遁甲演义》卷三《奇遁布局法》：“甲子常同六戊，甲戌常同六己，甲申常同六庚，甲午常同六辛，甲辰常同六壬，甲寅常同六癸。甲虽不用，而六甲为天乙之贵神，常隐于六仪之下为直符，其发用实在此，故谓之遁。此大衍虚一、《太玄》虚三之义也。”第三，洛书之数。《易·系辞》日：“天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。”《易·系辞》“河”“洛”并提，一为“图”，一为“书”。洛书于汉并不见其状，然“状”虽不显，其理犹存。《大戴礼》载明堂古制即有二九四七五三六一八之文，此九宫之法所自仿，而《易纬·乾凿度》言之尤详③，《黄帝内经》④及《参同契》亦可略见一斑⑤。《太上老君中经》载其口诀为：戴九履一，左三右①《太玄经集注》，《正统道藏》第46册，台湾艺文印书馆复印本，第37311页。②遁甲布局分阴阳二遁，阳遁乃逆布三奇，顺布六仪。乙奇配九宫离，丙奇配八宫良，丁奇配七宫兑，九一八→七之顺序是逆，将戊配一宫坎，己配二宫坤，余者类推。由一二三四五至六，为顺。阴遁反之，顺布三奇，逆布六仪。③《易纬·乾凿度》：“易变而为一，一变而为七，七变而为九，九者，气之究也，乃复变而为一。”④《灵枢·针解篇》：“一天，二地，三人，四时，五音，六律，七星，八风，九野，身形亦应之。”⑤《参同契》：“三五与一，天地至精，可以口诀，难以书传。”5李百年道亨转兹美成·第八辑·《礼仪法术》卷四·符咒、雷法、相术、风水符咒七，二四为肩，六八为足，五居中宫。中宫者土，火之子，金之母，寄理于西南坤之位。遁甲之学盖以此为据，配之以卦。坎为一，离为九，震为三，兑为七，乾为六，坤为二，巽为四，艮为八，中为五，由此推成阴阳十八局，以定吉凶。以上三条乃遁甲学共同之规则，《真经》亦不例外。二《真经》出于何时？其《出处序》云：昔蚩尤作乱，黄帝频战不克。帝日：“闻伏羲治天下无兵，令蚩尤一庶人，生妖气伐而无功，战而不克，吾之过矣。”忽目前五色云从空而下，云中有六玉女持书出。二童日：奉九天玄女圣命，送《遁甲符经》三卷，告与伐之。愿传此民，乃天地祸福，是八卦之吉凶，辨风云之变动，识气候之成败，观日月之盈亏，论阴阳之顺逆，晓星辰之休咎，知人情之胜负。此术乃万变万化之法也。又云：遁甲者，乃玄女之法。帝得之而设坛，造印剑，令依此战蚩尤于涿鹿之野。尔后厥胜，藏之金殿。①不难看出，《真经》作者在此不仅把遁甲说得古而又古，而且是万世不变之法，这不过是故神其说而已。把“遁甲”说成玄女所造，黄帝所传，这是一般遁甲书的共同特色之一。《宋仁宗御制景祐遁甲符应经序》云：“黄帝之世，命风后创名，始立阴阳二遁，共一千八十局…”明程道生《遁甲演义》卷一第一《遁甲源流》亦云：“昔黄帝始创奇门四千三百二十局…”这些说法虽略有不同之处，但都认为遁甲始于黄帝时。关于此，清代学者纪胸等已有辨析。《遁甲演义提要》谓：“故神其说者，以为出自黄帝、风后及九天元（玄）女，其依托固不待辨…考《汉志》所列，惟‘风鼓六甲’‘风后孤虚’而已，于遁尚无明文。至梁简文帝‘乐府’，始有“三门应遁甲”语。”说明把“遁甲经”看成是出于黄帝，纯属无稽之谈。道教将《真经》同以往遁甲经等同起来，弄得神秘不测，亦妄而不可信。笔者以为，《真经》当为北宋初年之作。其根据是：第一，宋之前，遁甲之书可谓不少，但并未见有“真经”与“遁甲”相连之字样。考《南史·陈武帝纪》云：帝“涉猎史籍，好读兵书，明纬候、孤虚、遁甲之术”。又《吴明彻传》：“彻涉书史经传，就汝南周弘正学天文、孤虚、遁甲，略通其术，颇以英雄自许。”《隋书·经籍志》录有遁甲之书54种，《旧唐书》录有9种，《新唐书》录有19种。这些经典之名，于“遁”之下，或言“赋”，或言“直指”，或言“图”，或言“诀”，或言“要钞”云云，未见其“真”字，更无什么“通玄”“洞微妙”。考《抱朴子内篇》卷十七日：“按《九天秘记》及《太乙》《遁甲》云：“人山大忌：三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日。”又引《玉铃经》云：“欲人名山，不可不知遁甲之秘术，而不为人委曲说其事也…①《正统道藏》第31册，台湾艺文书局精装缩印本，第24791页。···试读结束···...

2023-01-29 礼法术的术是什么 常用礼法武术

图书名称：《奇门遁甲解真》【作者】石建国著【丛书名】中国神秘文化大系【页数】488【出版社】中国国际广播音像出版社,2006.07【ISBN号】7-89994-529-1【价格】35.00【参考文献】石建国著.奇门遁甲解真.中国国际广播音像出版社,2006.07.图书目录：《奇门遁甲解真》内容提要：《奇门遁甲解真》内容试读上编奇门遁甲基础知识奇门遁甲是建立在中国传统文化思想中的阴阳、五行、八卦、九宫、天干、地支、星相、历法、等基础理论上的。奇门遁甲在运用这些基础理论时建立了一套阴遁、阳遁、三奇、六仪、八门、九星、八神等术语，运用传统的历法，编制了自己特有的遁甲历，特别是规定了自己独特的布局方法，因而也构成了区别于其它术数门类的理论体系。袋奇门遁甲解真第二章五行学说学五行学说是我国人民独创的。采用取象比类的方法，对宇宙间事物进行分类，从而确定事物间的相互关系的理论，具有朴素的唯物论与辩证法思想。五行学说的实质认为世界是由木、火、土、金、水五种基本物质元素构成的，自然界各种事物的现象的发展，变化，都是这五种不同属性的物质不断运动和相互作用的结果，五行学说在科学领域是运用极为广泛的。五行学说的主要内容有五行属性，五行相生，五行相克、五行亢乘、五行反悔、五行旺衰等。一、五行特性五行为木、火、土、金、水。“木”，具有生发，条达的特性：“火”具有炎热向上的特性；“土”具有长养、化育的特性，“金”具有清静。收杀的特性：“水”具有寒冷向下的特性。二、五行生克五行学说认为，事物与事物之间存着一定联系，而这种联系促进着事物的发展变化，五行之间存在着相生相克的规律，因此生克就是五行学说用以概括和说明事物联系和发展变化的基本观点。相生，含有互相滋生，促进助长的意思。相克，含有互相制约、克制、抑制的意思。五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。5奇门遁甲解真在相生的关系中，都有生我，我生两个方面的关系，在相克的关系中，都有克我、我克两个方面的关系，相生、相克象阴阳一样，是事物不可分割的两个方面，没有生就没有事物的发生和成长，没有克，就不能维持事物在发展和变化中的平衡与协调，彼此，没有相生就没有相克，没有相克就没有相生，这种生中有克、克中有生，相反相成，相互为用的关系，推动和维持事物正常生长，发展与变化。三、五行亢乘物盛极为亢太过，凡事物亢极则乘，强而欺弱，这叫做乘。事物亢极、太过，往往易折。四、五行反侮五行生克中，并不只存在顺克，如旺克衰，强克弱，有时也会出现逆克，衰克旺，弱克强的现象，如土旺木衰，木受土克，木旺金衰，金受木克，水衰火旺，水受火克，土衰水旺，土受水克，金旺火衰，火受金克。这种逆克，叫做反侮。关于五行的生克关系，宋末的徐大升作了一段精辟的论述：金赖土生，土多金埋：土赖火生，火多土焦：火赖木生，木多火炽；木赖水生，水多木漂：水赖金生，金多水浊。金能生水，水多金沉：水能生木，木盛水缩；木能生火，火多木焚：火能生土，火多土晦：土能生金，金多土变。金能克木，木坚金缺：木能克土，土重木断：土能克水，水多土流：水能克火，火焱水热：火能克金，金多火熄。金衰遇火，必见销熔：火弱逢水，必为熄火；水弱逢土，必为淤寒：强火得土，方止其焰：强土得金，方制其害。五、五行与时间春季为木，夏季为火，秋季为金，冬季为水，四季中的最后一个6···试读结束···...

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图书名称：《奇门遁甲对商业预测的指导性研究》【作者】石淼著【页数】139【出版社】上海：同济大学出版社,2016.05【ISBN号】978-7-5608-6235-4【分类】奇门遁甲-应用-企业管理-市场预测-研究【参考文献】石淼著.奇门遁甲对商业预测的指导性研究.上海：同济大学出版社,2016.05.图书封面：图书目录：《奇门遁甲对商业预测的指导性研究》内容提要：本书详尽研究了中国传统预测术-奇门遁甲的渊源、预测原理以及在商业中的分类应用，此模型相比西方的决策模式，其速度、成本与准确率的优势显而易见，特别是在信息不对称条件下能进行正确的决策，对西方的商业决策分析模式提出了新的挑战。案例与理论相结合，通俗易懂，是一本实用性很强的科普读物。《奇门遁甲对商业预测的指导性研究》内容试读第1章猪论1.1研究背景本书研究的对象一奇门遁甲，是以周易为核心基础的一个中国传统的预测系统，在周易众多分支机构中被称为“帝王之学”；在过去周易作为群经之首，有着举足轻重的地位，上至帝王，下到平民百姓都视周易为至上的经典，孔子50岁开始学易经，竟然一发而不可收，“韦编三绝”“三月不知肉味”，达到痴迷的程度，并最终写出了易经“十翼”，成为研究易经的重要经典。而奇门遁甲更是周易之中的绝学，浓缩了很多易理上的精华，自古被称为帝王之学。纪晓岚在四库全书中评价奇门遁甲：于众多术数中，最有理致。盛赞其思维上的缜密和判断上的科学。在当今时代，周易作为一门中国传统的智慧再次得到认识和肯定，经历了反思和扬弃，奇门遁甲作为周易最高层次的决策和预测学，在当今的社会经济发展领域当中逐步得到认识和肯定。无论是在“传说”中或是在现实生活中，都有众多的商界精英利用奇门遁甲在自己的企业和经营中取得过不菲的成绩。本书研究的课题：易经的最高层次预测学一一奇门遁甲在实际商业运用上面的作用与准确性的研究。1.2研究问题、研究宗旨与研究目的甲1.2.1研究问题对自古，奇门遁甲就是被运用于行军作战的，古代的杰出军事家、谋略家，诸如姜子牙、张良、诸葛亮、李靖、郭子仪、刘伯温等都是运用奇门遁甲的高手。战争对预测的于决策的要求非常严格，一旦决策失误，必将造成严重的后果。而上述的杰出人物，历史对他们的评价是：运筹帷幄之中，决胜千里之外；他们在决策中除了运用指导性研究兵法的智慧之外，很重要的一个工具便是“奇门遁甲”。奇门遁甲在战争预测中的准确性得到了历史的充分验证。而商业行为在某种程度上和战争有相当大的相似性。例如：(1)两者都是在两方或多方在竞争中试图赢得对手，外部和内在的信息和情形都是动态和变化的：战争的基本目的就是要赢得战争，其目的的单纯性同商业0活动中产品要击败竞争对手赢得市场的本质是一样的。(2)战争的形式瞬息万变，敌我双方的力量和外部环境随时都有可能发生改变。而在实际商业决策中同样会发现社会环境和竞争对手也随时都在发生变化，如地方政策、国家法令、需求变化、竞争者策略调整等。这在很大程度上是在和平的环境中进行的平静战争，但在决策的难度上，并不比实际战争的变化及要求小。(3)都是由一个或多个决策者共同做出决策，本质上都是人为的行为。人为的行为会受到环境因素和人自身的各种因素的影响。既然都是人为的决策行为，在模式上就必然有相似性和可参考性。(4)战争的结果和商业的结果在某种程度上有很强的相似性。战争的结果是消亡、壮大、两败俱伤或者和平共处，而商业的结果也无非是消亡、壮大、两败俱伤或和平共处。结果的相似性也体现出两者在决策模式上具有一定的可比性(5)战争是人力、物力、工具、智慧的较量；同样，在商业市场上，人力、物力、工具、智慧也是决定能否赢得商业竞争的决定因素。我们在进行商业决策的时候，往往采用西方的规范性的研究模式。例如在进行一个项目可行性研究的时候，往往首先进行大环境分析、行业分析、消费者行为分析、企业SWOT分析，然后进行商业模式构建、4P的规划，模拟出几年来的经营业绩，方能决断出一个项目的优劣。非常规范，然而却费时、费人、费力。相比较后发现，在奇门遁甲对一件事情或一个项目进行决策的时候，可能只要几分钟，最第多不超过几个小时，如此快的决策速度，并且准确，在战场上的确意义重大。西方商业研究的模型再配合东方智慧的决策模式岂不是如虎添翼！章在今天的商业社会，商业中的竞争比比皆是，既然奇门遁甲运用于战争上已绪经有目共睹，取得辉煌的成绩，那么奇门遁甲对于商业的指导准确性又是如何呢？它是否也同样具有指导意义？探讨在整个过程中奇门遁甲对于商业的战略战术论的指导性作用。1.2.2研究宗旨由于此种研究在过去较少，研究过程中所涉及的过去的案例并不多见。因此在研究过程中将提供相对充分的样本进行论证，在研究撰写过程中实事求是，遵循反映实际的结果。在研究的过程中，希望验证奇门遁甲作为一种古代流传下来0的决策模型，在当今经济社会中对商业运作决策的指导意义，最大程度上发挥古三老预测术在现代应用领域的新活力。商业活动的一切行为最终要落实到决策，而决策实际上也是贯穿商业活动始终的一项行为，在项目取舍、银行借贷、合作伙伴选择、讨债、官司输赢上，奇门遁甲的决策具有先天的优势。通过在上述领域中的实例，寻找到奇门遁甲在决策中的指导价值所在，引发人们对这项预测术的重视，焕发出“帝王之学”在当今时代的新活力。实际上奇门遁甲可以应用的范畴极为广泛，不仅仅局限于商业领域，在婚姻、人生规划、破案等方面都具有极大的参考价值。而选择商业领域的原因首先是由于笔者研习管理，对商业领域较为熟悉，分析评判奇门遁甲的指导性价值更有心得。其次，商业领域也能最大程度地发挥奇门遁甲在现代的应用价值。预测、人生规划等都是针对个体的行为，而在商业领域的作用发挥，则是拓展到行业和更为广泛的领域，对于奇门遁甲的价值，也是更有意义的挖掘；对企业或商业群体来说，也多了一种有意义的参考工具。1.2.3研究目标既然要挖掘出奇门遁甲对于商业的指导意义，也就必须明确研究要达成的具奇体目的。在本书中明确要达成如下的研究目标：遁(1)明确古代东方周易决策智慧和西方决策逻辑的不同，在决策运用上完全采取不同的模式，如果西方是阳，东方则是阴；发现东西方决策智慧是阴阳互对补，这并不矛盾，殊途同归。(2)研究奇门遁甲的决策依据，分析出奇门遁甲自身独特的决策模型和依据：预笔者的分析前提是在进行研究时，不能按照西方的思维模式和习惯去判断东方传的指导性统文化中固有的神秘色彩，而单纯地简单地否定其为迷信：其原则是首先接受东方文化的符号，接受其设定的文化符号之间的关联，然后再梳理其决策模型和依据。(3)确认好对商业领域研究的指导范畴，选取最为典型的范畴进行研究（在下文中有具体论述)。(4)找到奇门遁甲运用于战争指导和运用于商业领域的内在关联。作为一种00中国古代最高级别的预测术，奇门遁甲在古代发挥出极为辉煌的作用，自古受到四社会各界的高度重视。1.3研究范围商业的活动实际上包含的内容很多，例如：企业内部行政管理、销售、服务、通路选择、产品设计等。本书研究的重点在于商业决策，而在商业决策中，着重倾向于“是或者否”的商业选择以及二选一或者多选一的商业抉择上，而在类似的决策中，本书主要选择招投标、投资选择、借贷（银行或者企业及个人）、经济法律官司预测等有清晰结果的项目进行研究总结，从而得出相关的规律。由于此类决策应用的范围极为广泛，覆盖面较广，几乎所有的公司都会涉及，出现的频率极高，因此具有相对较高的研究价值。1.4研究假设在商业研究过程中，我们的假设前提首先是先人对于天文历法在模型中应用和整个模型结构的设计是有科学依据的，奇门遁甲中间有九星飞泊、八门、天干格局、九官设计，这些设计本身是正确的，其组合经受了时间历史的考验，是值得信任的；其次，奇门遁甲这一古老的工具所呈现出来的符号是可以代表商业活动中章的各项符号，而且是充足的，古人在以往的预测中曾经固定使用过，以目前研究看，足以覆盖商业活动中的各个领域，而且其预测规律是可以重复进行的，在后面绪的研究中直接可以拿来应用和对照；再次，奇门遁甲的预测基础之一宇宙全息理论是正确的，能够准确解释预测的各种现象。论全息思想由来已久，但以前并没有人提出“宇宙全息论”这一新概念。此概念由当代著名量子物理学家戴维·玻姆(DavidJoehBohm)在《整体性与隐缠序一卷展中的宇宙与意识》一书中提及，由诺贝尔奖得主、荷兰乌得勒支大学的G.霍夫特于1993年正式提出，并得到了雷纳德·萨斯金的进一步阐述。其主要内容是宇宙全息论，基本原理是：从潜显信息总和上看，任一部分都包含全息宇宙整体的全部信息。通俗来说：“宇宙全息论”包括如下基本内容：0(1)一切事物都具有四维立体全息性。五(2)同一个体的部分与整体之间、同一层次的事物之间、不同层次与系统中的事物之间、事物的开端与结果、事物发展的大过程与小过程、时间与空间，都存在着相互全息的关系。(3)每一部分中都包含了其他部分，同时它又被包含在其他部分中。(4)物质普遍具有记忆性，事物总是力图按照自己的记忆中存在的模式来复制新事物。(5)全息是有差别的全息。40多年来大量的实例已经证实了宇宙全息论的正确性。1964年，斯蒂瓦德用悬浮法对胡萝卜韧皮部的细胞进行组织培养，结果成功地再生了完整的胡萝卜植株，从而以确实的证据表明，除了植物的性细胞以外，它的体细胞也具有全能性（包括传种能力），从而揭开了克隆技术的序幕。当代的克隆技术，从人的皮肤中取出一小块组织（细胞），经过定向的培养，就能培育出人的心脏，取羊的任何一个细胞，就能培育出一只小羊，取牛的任何一个细胞，就能培育出一头小牛…这充分证明了在任何一小部分物体中都含有该物体的全部的信息。“宇宙全息统一论”是克隆技术的哲学依据，也是今后发展克隆技术的理论基奇础，反之，克隆技术的成功和发展也是“宇宙全息统一论”论断正确性的有力证据。遁还有，在历史上一连串的实验中，脑部科学家发现，不管老鼠脑部的什么部位被割除，都不会影响它的记忆，仍旧能表现手术前所学到的复杂技能。20世纪60年代，全息摄影的发展证实，记忆不是记录在脑神经细胞中或一群对商业预测的指导性研究细胞中，而是以神经脉冲的图案横跨整个脑部，就像激光绕射的图案遍布整个全像摄影的底片上，头脑本身就是一个全像摄影相片。如果一朵玫瑰的全像相片被割成两半，然后用激光照射，会发现每一半都有整个玫瑰的影像。事实上，即使把这一半再分为两半，然后再分下去，每一小块底片中都会包含一个较小的却是完整的原影像。奇门遁甲预测运用阴阳五行论、天人合一论、时空统一论等方法对过去、现在和未来进行推断，我们在预测中所采用的很多方法，比如报数起局、意念起局、问时局等，无不是宇宙全息论在预测中的基础与应用。0研究假设之四，预测中，当事人所进行的决策是出于主观意愿的，不存在摇摆六···试读结束···...

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2023-01-28