图书名称：《中国古代音乐史研究备览》【作者】徐元勇著【页数】164【出版社】合肥：安徽文艺出版社,2012.11【ISBN号】978-7-5396-4355-7【价格】29.00【分类】古代音乐-音乐史-中国【参考文献】徐元勇著.中国古代音乐史研究备览.合肥：安徽文艺出版社,2012.11.图书目录：中国古代音乐史研究备览》内容提要：本书共分为七部分，主要内容包括：古代音乐文献知识举要；古代音乐史料举要；古代音乐家考释；古代乐器考释等。《中国古代音乐史研究备览》内容试读一、古代音乐文献知识举要1.诸子百家诸子百家有狭义和广义两种解释。狭义的诸子百家是对我国春秋战国时期各种学术派别，包括这一时期思想领域里的各阶层思想家及其著作的总称。其中最为著名的有：道家、儒家、墨家、法家、杂家、阴阳家、名家、兵家、农家、医家、纵横家、小说家等。诸子百家的思想是中华民族智慧的宝藏，是全人类思想的精华，影响深远。道家有“少私寡欲”、“道法自然”及辩证法。儒家有“仁政”、“礼乐”、“中庸”、“己所不欲，勿施于人”等思想，还有孟子的古代民主思想。墨家有客观、科学认识世间事物的思想。法家有“废私立公”的思想。杂家集合了道、儒、墨、法多家的思想。“诡辩”的名家，则开创了中国哲学史上的逻辑学领域。兵家的军事思想，至今依然闪烁着智慧的光芒。春秋战国时期的诸子百家是我国哲学思想的集中体现。“诸子百家”这个词汇，在汉代就出现了，如《史记·屈原贾生列传》说：“廷尉乃言贾生年少，颇通诸子百家之书。”广义的诸子百家即指我国古代历朝历代自成一家之学说的学术流派及其著述。春秋战国之后的古代思想家，一方面继承、发展了先秦诸子学说，另一方面又不断探索、创新，从而为中国思想体系的构建做出了杰出的贡献。譬如董仲舒、刘向、刘歆、嵇康、阮籍、刘勰、周敦颐、程颐、程颢、朱熹、沈括、王阳明等等这样的伟大学者。001诸子百家发表了诸多音乐观点和见解，形成了我国古代音乐史系列的音乐思想史料，是我们研究中国古代音乐史重要的依据。代老子的《道德经》，属于道家正统教义的经典著作，其中记述了“大音希乐文声”等有关音乐方面的经典语录。庄子《南华经》中的音乐记述文字，更是发扬了道家的音乐思想，成为先秦记述音乐文字最多的著作。其中对于“地籁、知人籁、天籁”音乐现象的阐释，既自然、深刻，又具有十分现实的意义。在孔举子、孟子及其子弟的诸多著述中都保留了儒家经典的论乐思想。公孙尼子编订的《乐记》专书，更是集儒家音乐之大成的著作。墨子在其著《墨子》中的“非乐”音乐思想，与儒家音乐思想形成了鲜明的对比。法家、杂家也独树一帜，从多方面展示了我们祖先的思辨和睿智。《韩非子》是法家代表性的著作，其中《十过》篇，集中阐释了对于俗乐的认识观念。著名的旷世奇书《吕氏春秋》，属于杂家的经典著作，其中记载着十分丰富、珍贵的音乐史料。中古代2.“十三经”乐“十三经”指的是儒家的13部经书，即《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、研《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。13种儒家文献取得“经”的地位，经过了一个相当长的览时期。因此，“十三经”这个词汇的使用及其文献例证出现的较晚。002“十三经”的内容极为宽博。《周易》历来被认为是占卜之书，其外层神秘，内蕴哲理则宏大深厚。也有学者认为《周易》是一部远古的诗歌集，内含音乐的韵律。《尚书》是我国古代最早的一部记录上古历史的文献汇编，主要内容为君王的文告和君臣谈话记录。《尚书》古时称《书》、《书经》，至汉称《尚书》。“尚”便是指“上”、“上古”，记载上起传说中的尧舜时代，下至东周，约1500多年间的历史。虽然《尚书》中所记述古代音乐的史料不算很多，但却经常被作为上古重要的音乐史料加以引用。《尚书》所载与音乐有关的史料，主要在《虞书·舜典》、《虞书·皋陶谟》、《虞书·益稷》等篇之中。《诗经》是西周初至春秋中期的诗歌集，内容分为“风”、“雅”、“颂”三部分，“风”为土风歌谣，“雅”为西周王畿的正声雅乐，“颂”为上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞。除了风、雅、颂本来就是音乐作品之外，《诗经》文辞中还出现了近30多种古代乐器的名称，是我们研究古代乐器及其音乐的重要依据。说到中国古代的礼乐文明、礼乐文化，不能不提到《周礼》、《仪礼》和《礼记》，即通常所说的“三礼”。“三礼”是中国古代礼乐文化的理论形态，对礼法、礼义作了最权威的记载和解释，对历代礼制的建立有着深刻的影响。《周礼》所涉及内容极为丰富，大至天下九州、天文历象，小至沟壑道路、草木虫鱼。凡邦国建制、政法文教、礼乐兵刑、典章制度、赋税度支、膳食衣饰、寝庙车马、农商医卜、工艺制作、器物名物无所不包，堪称上古文化史之宝库。但是，其核心内容则主要是汇集周王室官制和战国时期各国制度，其中也包括了重要的周朝音乐制度，等等。《仪礼》主要记载春秋战国时期礼制中的音乐制度。《礼记》是秦汉以前有关各种礼仪的论著汇编，是战国到秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集。但由于涉及面广，其影响超出了《周礼》、《仪礼》。《礼记》的编定者是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的85篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了39篇。戴圣选编的49篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列人“十三经”之中，为士者必读之书。《春秋》三传是围绕《春秋》形成的著作，《左传》重在史事的陈述，《公羊传》、《谷梁传》重在论议。三传所记音乐的运用情况比较零散。《论语》是记载孔子及其门徒言行语录的一部书，由孔子的学生们记录整理，属于儒家思想代表性著作之一，涉及哲学、政治、经济、教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富。其中关于音乐的言说遍及诸多章节，对后世影响很深。《孝经》也是一部重要的儒家经典，关于其作者的问题历来说法不一，有“孔子说”和“曾子说”等，学界一般认可为先秦儒者所作。《孝经》以“孝”为中心，通过孔子与其门人曾参谈话的形式，对“孝”的价值、意义、作用以及实行“孝”的要求和方法等问题进行了集中的阐述，是一部儒家孝伦理的系统化著作。《孝经》认为“孝”是自然规律的体现，是人类行为的准则，是国家政治的根本。《孝经》自唐代开始被尊为“经”书，南宋以后被列为“十三经”之一，共分18章，全文不足2000字，是十三经中篇幅最短的一部。音乐记载很少，却十分重要，如：“移风易俗莫善于乐，安上治民莫善于礼”就出自孝经。《孟子》是以记言为主的语录体散文集，是记录孟子言论、思想的专书，其中也记录着孟子的论乐思想。《尔雅》是中国最早的一部按不同类别进行编排解释词义的书，是我国考003证古代词语的词典工具书，被认为是中国训诂学的开山之作。在训诂学、音韵学、词源学、方言学、古文字学方面都有着重要影响。由于《尔雅》具有疏通古代包括五经在内的上古文献古文词语释义的功能，因此，也属于儒家经典之一，文被列入十三经之中。“尔”或作“迩”，是“接近”的意思；“雅”则是“典雅、优雅之语言”的意思，指的是官方规定的规范语言。颜师古注云：“尔雅，近正也。”知“尔雅”之意即指使语言接近于官方规定的语言。《尔雅·释乐》对我国早期诸多音乐名词、术语进行了解释。儒家文化在封建时代居于主导地位，“十三经”作为儒家文化的经典，其地位之尊崇，影响之深广，是其他任何典籍所无法比拟的。最高统治者不但麟《少室山房笔丛·经籍会通二》：“经史子集，区分为四，九流百氏，咸类附焉，一定之体也。”清赵翼《陔馀丛考·经史子集》：“今《隋书·经籍志》已分经史子集者，《隋书》本唐人所修也。近代说部之书最多，或又当作经史子集中国说五部也。”“经”是指古代社会中的政教、纲常伦理、道德规范的教条，主要是儒家的音典籍。“史”主要是各种体裁历史著作，分为正史、编年、纪事本末、别史杂史，史也包括诏令奏议、传记、史钞、载记、时令、地理、职官、政书、目录、史评等著究备览作。“子”是诸子百家的著作，主要有儒家、墨家、兵家、法家、农家、医家、杂家等，有关天文算法、术数、艺术、诸录、杂家、类书、小说家等也收入其中。“集”006是收历代作家一人或多人的散文、骈文、诗、词、散曲等的集子和文学评论、戏曲等著作，主要有楚辞、别集、诗文评、诗词等。“经史子集”文献中保存着大量、丰富的古代音乐史料，但并非集中保存在一个文献之中，而是依据“辨律吕、明雅乐者，仍列于‘经’；其讴歌末技、弦管繁声，均退列‘杂艺词曲’两类中”的编撰原则。因此，音乐史料分散于四部之中。“经”部的音乐史料，主要是“十三经”的内容，以及历代经书的研究著作。例如《乐记》、《乐书》、《乐律全书》、《律吕正义》、《琴旨》等。“史”部主要是正史中的内容，从《史记》到《清史稿》大致有16种乐志和8种律志可供研究历代音乐之用。当然，还有其他史书史料。“子”部也有艺术类，收录有《琴史》、《松弦馆琴谱》、《溪山琴况》等史料。“集”部有词曲类，收录有《乐章集》、《白石道人歌曲》、《顾曲杂言》，以及历代文人诗歌词赋等文学艺术作品以及论乐的文章。7.正史以帝王本纪为纲的纪传体史书，基本依据帝王敕令编撰。“正史”这个名称早在《隋书·经籍志》中就出现了：“今依其世代，聚而编之，以备正史。”唐代王绩《游北山赋》：“察俗删诗，依经正史。”也有以纪传、编年二体并称正史的说法，如清代冯桂芬《明纪·序》：“史家分纪传、编年二体，而纪传为正史。后世所称的“二十四史”、“二十五史”等是“正史”称谓的别称。第一部“正史”是司马迁的《史记》，最后一部封建帝王史书是《清史稿》。正史中以“乐书”、“礼乐志”、“乐律志”、“乐志”、“音乐志”等记载着历朝历代的宫廷和当朝的用乐情况，是研究各个朝代音乐最为可靠、最直接的音乐史料。···试读结束···...

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图书名称：《中国古代音乐史研究备览》【作者】徐元勇著【页数】292【出版社】合肥：安徽文艺出版社,2015.11【ISBN号】978-7-5396-5250-4【价格】60.00【分类】音乐史-中国-古代【参考文献】徐元勇著.中国古代音乐史研究备览.合肥：安徽文艺出版社,2015.11.图书目录：中国古代音乐史研究备览》内容提要：本书共分为七部分，主要内容包括：古代音乐文献知识举要；古代音乐史料举要；古代音乐家考释；古代乐器考释；古代音乐机构、官职、场所及种类考释；古代记谱法、乐谱及作品举要；古代常见音乐词汇考释七部分。《中国古代音乐史研究备览》内容试读一、古代音乐文献知识举要1.经史子集经史子集是我国古代对著述文献进行分类的方法。这种分类方法起始于晋代的荀勗。经，指儒家经典；史，指各种体裁的史学著作；子，指先秦诸子百家的著作及政治、哲学、医学等著作；集，泛指诗词文赋专集等著作。明胡应麟《少室山房笔丛·经籍会通二》：“经史子集，区分为四，九流百氏，咸类附焉，一定之体也。”清赵翼《陔余丛考·卷二十二经史子集》：“今《隋书·经籍志》已分经史子集者，《隋书》本唐人所修也。近代说部之书最多，或又当作经史子集说五部也。”“经”是指古代社会中的政教、纲常伦理、道德规范的教条，主要是儒家的典籍。“史”主要是各种体裁的历史著作，分为正史、编年、纪事本末、别史杂史，也包括诏令、奏议、传记、史钞、载记、时令、地理、职官、政书、目录、史评等著作。“子”是先秦以来诸子百家的著作，诸子百家主要有儒家、墨家、兵家、法家、农家、医家、杂家等。有关天文算法、术数、艺术、诸录、杂家、类书、小说家等也收入其中。“集”是收历代作家一人或多人的散文、骈文、诗、词、散曲等的集子和文学评论、戏曲等著作，主要有楚辞、别集、诗文评、诗词等。“经史子集”文献中保存着大量丰富的古代音乐史料，但是并不是集中保存在一个文献之中，而是依据“辨律吕、明雅乐者，仍列于‘经’；其讴歌末技、弦管繁声，均退列‘杂001艺词曲’两类中”的编撰原则。因此，音乐史料分散于四部之中。“经”部的音乐史料，主古要是“十三经”的内容，以及历代经书的研究著作，例如《乐记》《乐书》《乐律全书》《律吕正义》《琴旨》等。“史”部主要是正史中的内容，从《史记》到《清史稿》大致有十六种乐乐志和八种律志可供研究历代音乐之用。当然，还有其他史书史料。“子”部即诸子百家，献知“子”部也有艺术类，收录有《琴史》《松弦馆琴谱》《溪山琴况》等史料。“集”部有词曲识举类，收录有《乐章集》《白石道人歌曲》《顾曲杂言》，以及历代文人诗词歌赋等文学艺术作品以及论乐的文章。2.诸子百家诸子百家有狭义和广义两种解释。狭义的诸子百家是对我国春秋战国时期各种学术派别，包括这一时期思想领域里的各阶层思想家及其著作的总称。其中最为著名的有：道家、儒家、墨家、法家、杂家、阴国阳家、名家、兵家、农家、医家、纵横家、小说家等。春秋战国时期诸子百家的思想是中华民族智慧的宝藏，是全人类思想的精华，影响深远。道家有“少私寡欲”“道法自然”及辩代音乐证法等思想：儒家有“仁政”“礼乐”“中庸”“己所不欲，勿施于人”等思想；孟子有古代民研主思想；墨家有客观、科学地认识世间事物的思想；法家有“废私立公”的思想；杂家集合了道、儒、墨、法多家的思想；“诡辩”的名家，则开创了中国哲学史上的逻辑学领域：兵家®的军事思想，至今依然闪烁着智慧的光芒。春秋战国时期的诸子百家思想是我国哲学思想的集中体现。“诸子百家”这个词在汉代就出现了，如《史记·屈原贾生列传》说：002“廷尉乃言贾生年少，颇通诸子百家之书。”广义的诸子百家即指我国古代历朝历代自成一家之学说的学术流派及其著述。春秋战国之后的古代思想家，一方面继承、发展了先秦诸子学说，另一方面又不断探索、创新，从而为中国思想体系的构建做出了杰出的贡献。譬如董仲舒、刘向、刘歆、嵇康、阮籍、刘勰、周敦颐、程颐、程颢、朱熹、沈括、王阳明等等这样的伟大学者，他们的思想是中华民族的宝贵财富。诸子百家发表了诸多音乐观点和见解，形成了我国古代音乐史系列的音乐思想史料，是我们研究中国古代音乐史的重要依据。老子的《道德经》，属于道家正统教义的经典著作，其中记述了“大音希声”等有关音乐方面的经典言说。庄子《南华经》中的音乐记述文字，更是继承式地发展了道家的音乐思想，成为先秦记述音乐文字最多的著作。其中对“地籁、人籁、天籁”音乐现象的阐释，既自然、深刻，又具有十分现实的意义。孔子、孟子及其子弟的诸多著述中都保留了儒家经典的论乐思想。公孙尼子编订的《乐记》专书，更是集儒家音乐思想之大成的著作。墨子在其所著《墨子》中的“非乐”音乐思想，与儒家音乐思想形成了鲜明的对比法家、杂家也独树一帜，从多方面展示了我们祖先的思辨和睿智。《韩非子》是法家代表性的著作，其中《十过》篇集中阐释了对于俗乐的认识。著名的旷世奇书《吕氏春秋》属于杂家的经典著作，其中记载着十分丰富、珍贵的音乐史料。3.十三经“十三经”指的是儒家的十三部经书，即《周易》《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋穀梁传》《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》。十三种儒家文献取得“经”的地位，经过了一个相当长的时期。因此，“十三经”这个词的使用及其文献例证出现得较晚，约在南宋时期形成。其形成过程为：汉立《诗》《书》《易》《礼》《春秋》于学官，为五经；唐加《周礼》《仪礼》《公羊》《毅梁》为九经；至开成间刻石国子学，又加入《孝经》《论语》《尔雅》为十二经；宋复增《孟子》，因有“十三经”之称。“十三经”涉及内容较多。《周易》历来被认为是占卜之书，其外层神秘，内蕴哲理则宏大深厚。也有学者认为《周易》是一部远古的诗歌集，内含音乐的韵律。《尚书》是我国古代最早的一部记录上古历史的文献汇编，主要内容为君王的文告和君臣谈话记录。《尚书》古时称《书》《书经》，至汉称《尚书》。“尚”便是指“上”“上古”，记载上起传说中的尧舜时代，下至东周，约1500多年。虽然《尚书》中所记述古代音乐的史料不算很多，但却经常被作为上古重要的音乐史料加以引用。《尚书》所载与音乐有关的史料，主要在《虞书·舜典》《虞书·大禹谟》《虞书·益稷》等篇之中。《诗经》是西周初至春秋中期的诗歌集，内容分为“风”“雅”“颂”三部分，“风”为土风歌谣，“雅”为西周王畿的正声雅乐，“颂”为上层社会宗庙祭祀的舞曲歌词。除了风、雅、颂本来就是音乐作品之外，《诗经》文辞中还出现了近三十多种古代乐器的名称，是我们研究古代乐器及其音乐的重要依据。说到中国古代的礼乐文明、礼乐文化，不能不提到《周礼》《仪礼》和《礼记》，即通常所说的“三礼”。“三礼”是中国古代礼乐文化的理论形态，对礼法、礼义作了最权威的记载和解释，对历代礼制的建立有着深刻的影响。《周礼》所涉及内容极为丰富，大至天下九州、天文历象，小至沟壑道路、草木虫鱼。凡邦国建制，政法文教，礼乐兵刑，典章制度，赋税度支，膳食衣饰，寝庙车马，农商医卜，工艺制作，器物名物无所不包，堪称上古文化史之宝库。但是，其核心内容则主要是汇集周王室官制和战国时期各国制度，其中也包括了重要的周朝音乐制度等等。主要见于“春官”篇。“春官”篇集中记述以大司乐为首的二十职乐官情况，阐述了每种乐官的音乐职能，其中也包括一定的政教职003能、社会职能等。除此之外，“地官”篇也记载了与音乐有直接或间接关系的职官，比如古鼓人、舞师等。《仪礼》主要记载包括音乐存在情况的春秋战国时代的礼制。《礼记》是代秦汉以前有关各种礼仪的论著汇编，是战国到秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》乐文的文章选集。但由于涉及面广，其影响超出了《周礼》《仪礼》。《礼记》的编定者是西汉献知礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的85篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中举若断若续，到唐代只剩下了39篇。戴圣选编的48篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入“十三经”之中，为士者必读之书。《春秋》三传是围绕《春秋》形成的著作，《左传》重在对史事的陈述，《公羊传》《穀梁传》重在论议。三传所记音乐的运用情况比较零散。《左传》中记述内容较多，《毅梁传》有两处，《公羊传》仅一处。尤其是《左传》中记录的音乐史料，广为后世书籍征引。而《公羊传》和《穀梁传》虽然对音乐的中记载不多，但是却可以从侧面补充、解释、佐证《左传》。《论语》是记载孔子及其门徒言行的一部书，由孔子的学生们记录整理，属于儒家思想代表性著作之一，涉及哲学、政音治、经济、教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富。其中关于音乐的言说遍及诸多章节，8对后世影响很深。《孝经》也是一部重要的儒家经典，关于其作者历来说法不一，有孔子鑫说和曾子说等，学界一般认可为先秦儒者所作。《孝经》以“孝”为中心，通过孔子与其门人曾参谈话的形式，对孝的价值、意义、作用以及实行“孝”的要求和方法等问题进行了集中的阐述，是一部儒家孝伦理的系统化著作。《孝经》认为，“孝”是“天之经也，地之义004也，民之行也”，“德之本也，教之所由生也”，认为孝是自然规律的体现，是人类行为的准则，是国家政治的根本。《孝经》自唐代开始被尊为“经”书，南宋以后被列为“十三经”之一，共分18章，全文不足2000字，是“十三经”中篇幅最短的一部。音乐记载很少，却十分重要，如“移风易俗莫善于乐，安上治民莫善于礼”就出自《孝经》。《孟子》是以记言为主的语录体散文，是记录孟子言论、思想的专书，同时也记录着孟子的论乐思想。《尔雅》是中国最早的一部按不同类别进行编排的解释词义的书，是我国考证古代词语的词典工具书，被认为是中国训诂学的开山之作，在训诂学、音韵学、词源学、方言学、古文字学方面都有着重要影响。由于《尔雅》具有疏通包括“五经”在内的上古文献古文词语释义的功能，因此也属于儒家经典之一，被列人“十三经”之中。“尔”或作“迩”，是“接近”的意思；“雅”则是“典雅、优雅之语言”的意思，指的是官方规定的规范语言。颜师古注云：“尔雅，近正也。”“尔雅”即指使语言接近官方规定的语言。《尔雅·释乐》对我国早期诸多音乐名词、术语进行了解释。儒家文化在封建时代居于主导地位，“十三经”作为儒家文化的经典，其地位之尊崇、影响之深广，是其他任何典籍所无法比拟的。最高统治者不但从中寻找治国平天下的方针大计，甚至对臣民思想的规范、伦理道德的确立、民风民俗的引导，无一不依从其中的思想意识。儒家经典给予社会的影响无时不在，无处不在。要了解和研究中国封建社会的方方面面，不能不阅读“十三经”。因此，研究中国古代音乐史，也必须熟悉其中的思想以及关于音乐的记述。《十三经注疏》共416卷。清代学者阮元主持校刻了《十三经注疏》。其中主要集合了《周易正义》10卷，魏王弼、晋韩康伯注，唐孔颖达等正义。《尚书正义》20卷，旧题汉孔安国传、唐孔颖达正义。《毛诗正义》70卷，汉毛亨传、郑玄笺、唐孔颖达正义。《周礼注疏》42卷，汉郑玄注、唐贾公彦疏。《仪礼注疏》50卷，汉郑玄注、唐贾公彦疏。《礼记正义》63卷，汉郑玄注、唐孔颖达正义。《春秋左传正义》60卷，晋杜预集解、唐孔颖达正义。《春秋公羊传注疏》28卷，汉何休解诂、唐徐彦疏。《春秋穀梁传注疏》20卷，晋范宁集解、唐杨士勋疏。《孝经注疏》9卷，唐玄宗御注、宋邢昺疏。《论语注疏》20卷，魏何晏等集解、宋邢昺疏。《孟子注疏》14卷，汉赵岐注、旧题宋孙奭疏。《尔雅注疏》10卷，晋郭璞注、宋邢昺疏。《十三经注疏》对“十三经”中音乐史料的进一步阐释，为我们深人理解原文思想提供了更大的便利。4.大学大学为学校名，即古代的“太学”。古时“太”通“大”。大学即大人之学，成人之学。周始置，为王公贵族子弟学府，高于小学一级。8岁入小学，15岁入大学，束发受教，学习成年人的各种礼仪。《礼记·王制》：“小学在公宫南之左，大学在郊。”《大戴礼记·保傅》：“束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。”卢辩注：“大学，王宫之东者。束发，谓成童。”西汉置为最高学府。《汉书·礼乐志》：“古之王者莫不以教化为大务，立大学以教于国，设庠序以化于邑。”三国魏亦置。隋炀帝时，太学生达五百人。唐代太学生分“五经”为业，每经百人。宋代沿置为最高学府。北宋亡，太学废，南宋重建，西夏设，金代亦置，隶于国子监，位在国子学下。清代的府、州、县学，依取进生员数额，分为大学、中学、小学，一般以府学及大州县学为大学，初定人学名额为四十名，后屡有减增。大学后来成为近代以来实施高等教育的学校的名称，如始于清光绪二十四年创立的京师大学堂。《大学》也是儒家经典之一，原是《礼记》中的一篇。程颢、程颐将《大学》从《礼记》005中抽出来，使之独立成篇。朱熹在此基础上做成《大学章句》，并将《大学》与《论语》《孟子》《中庸》合为“四书”，成为儒家学派的重要经典。书中提出了“明明德”“亲民”“止于代至善”三个基本原则和“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”等乐八条治国之道，对中国古代政治产生深远影响。文献知识5.小学举小学为官学名。西周始置，为教育王子及贵族子弟的学府，在大学之下，即“小子之学”。西周时期“小学”招收对象为8岁以上、15岁以下的贵族子弟，教授礼、乐、射、御书、数等课程。《礼记·王制》说：“小学在公宫南之左，大学在郊。”“年八岁而就外舍，学···试读结束···...

2022-05-09 安徽省文艺出版社 安徽文化音像出版社

图书名称：《中国古代的社会与国家》【作者】（日）增渊龙夫著；吕静译【丛书名】日本中国史研究译丛【页数】429【出版社】上海：上海古籍出版社,2017.09【ISBN号】978-7-5325-8503-8【分类】中国历史-研究【参考文献】（日）增渊龙夫著；吕静译.中国古代的社会与国家.上海：上海古籍出版社,2017.09.图书封面：中国古代的社会与国家》内容提要：本书的出版引起日本学界的轰动，被誉为史学界研究中国社会必读之“圣经”。在继承和反省战前各种学派关于中国社会研究的基础上，主张站在中国社会的“内面”、“历史地”理解中国社会，通过一个个具体问题的深入探究，大大推进了对于中国社会的总体把握和细部了解。《中国古代的社会与国家》内容试读序论。中国古代社会史研究中存在的问题学说史的展望一、中国社会经济史研究中两种方法论的视角在中国史的研究中，围绕着第一个专制统一帝国的形成及其历史性质等问题，学术界长久以来不仅从各个方面展开了个案的实证性研究，而且在此基础上尝试从多个方法论的角度进行总体把握。在上述的研究中，哪些方面已经明了、哪些方面仍然尚未解决，对这些方面从问题史的角度进行整理，便是本书展开小小研究的意图所在，在此预先作出明确的说明，相当重要。在对秦汉时代前后相继的社会经济史展开研究的过程中，对秦汉帝国全社会的结构作“系统性”把握的尝试，时至今日仍然争讼不断。而就学术史而言，可以说发端于20世纪20年代至30年代，正是中国展开社会史论战的时候。①那一场论战，完全反映了与中国革命相伴相随的中国现代史上的困惑，是从极其现实问题的要求出发而发生的。1925年开始的国民革命，尽管被寄托了过多的期望，但是由于所有的现实问题都未能得到解决而归于失败，此时燃烧着革命热情的知识分子，为了更加准确和具体地实现未来的希求，不得不把目光投向对于中国过去历史的反省，冀希于对其作出“系统性”的把握。理解中国社会的历史性质，正确把握现阶段在整个中国历史发展中的地位，看清明日之中国的出路所在，是比什么都①关于社会史论战，参见《读书杂志》集刊《中国社会史的论战》四册(1931~1933年)：李季：《中国社会史论战批判》(1934年)。2中国古代的社会与国家迫切关心的问题。可以说在社会经济史的发展方面，“系统”地把握中国历史的尝试正是从这里开始的。而抱有这样想法的中国年轻的一代学人，在方法论上受到了马克思、恩格斯历史唯物论关于普遍社会发展图式的影响。按照历史唯物观所显示的历史发展阶段图式，如何来区分中国历史上的各个时期？于是，便展开了所谓社会史论战的大讨论。但是这个讨论却面临着很多困难的问题。尤其是自秦汉帝国建立，直至西方帝国主义势力入侵的漫长的历史时代里，关于社会性质面临着相当棘手的难题，也是存在最大分歧的问题。其难题之一，不只是因为在对这个时代的生产关系进行分析的时候，实证性的研究尚且不成熟，更何况在与生产关系相对应的政治形态来说，要运用历史唯物论的封建制概念，来直接套用于并非采用分权模式、却是从很早就已经形成的专制中央集权这一点上，尚有许多必须解决的难题。20世纪30年代的中国社会史论战，在首发的中国社会经济史的研究中，如中国古代史商周时代的研究方面，出现了正如后文将述的郭沫若、①吕振羽②等学者的先驱性的研究成果。尽管他们的研究还存留下不少问题，但是他们以历史唯物论为理论基础，开辟了实证研究的新局面。不过，可以说“系统”地把握秦汉帝国以及以后的时代，并没有结出更多的果实。面临上述的困难，有人索性放弃以历史唯物论的发展图式“系统性”把握社会性质的想法，提出了“既不给予解释也不进行分析，用三十年的时间进行数据的搜集和整理”的意见，出现了对史料的整理，盛行对各个时代的社会经济史个案进行研究的趋势。以陶希圣为中心，于1934年创刊的《食货》半月刊，就是这一倾向的典型代表。就整理和提供以前从未着手的、秦汉及其后代社会经济史的丰富材料这一点来看，可以说具有极其重要的贡献。而在当时也极大地影响和刺激了在日本以加藤繁氏等人为中心所进行的食货志研究、中国社会经济史研究。但是他们却忽视了方法论的问题。虽然这些都是个案的实证性研究，但是他们没有通过个案性的实证研究来探讨方法论的问题，也没有从中提出新的方法论的假说，没有进一步以新的史实加①郭沫若：《中国古代社会研究》，1930年②吕振羽：《殷周时代的中国社会》，1936年。序论中国古代社会史研究中存在的问题3以检证，所谓百折不挠探究问题的态度。在这样的时候，有一位德国学者做出了尝试。在把握秦汉帝国及其后世的中央集权式国家权力及其下层社会结构的时候，如果简单地套用奴隶制、封建制这样的普遍发展阶段图式，未必能够把握问题的实质。对此，这位学者引入另外的解释方法并取其而代之，那就是30年代为此发表了一系列研究的魏特夫氏。①他把秦汉帝国以后的社会作为特殊的“东方社会”系统地来理解。他认为以自然型为基础的生产力是其特殊化的根本原因，即要求不可缺少的大规模治水灌溉系统。他研究方法的准则受到了马克思的所谓“亚细亚生产方式”以及与之相呼应的“亚细亚专制主义”概念的影响，并且对于那些概念提出了他个人独到的见解。关于如何解释“亚细亚生产方式”的讨论，早在20年代末期的苏联就已经开始了。当时围绕着中国革命所面临的中国社会历史性本质应当如何界定的问题，马克思所谓的亚细亚生产方式与他自己所明确提出的奴隶制、封建制、资本制这种先后相继的社会普遍发展阶段的概念之间，究竟存在何种关系的问题，学术界就此展开了讨论。大致出现了两种互相对立的观，点：一种观点是，亚细亚生产方式是东方社会独特的社会结构。另一种观点是，亚细亚生产方式是社会普遍发展诸阶段中的一个一也许是奴隶制以前的一个阶段，也许是奴隶制，或者相当于封建制阶段，而在这一点上的讨论又发生了分歧。首先，前者的观点是马扎尔②提出来。将在后文中谈到，其观点在大讨论中受到了严厉的批判。不过魏特夫的初期研究受到马扎尔极大的影响。30年代魏特夫发表的一系列研究，特别是具有决定性意义的关于大规模治水灌溉的所谓东方社会的理论，从学说史的立场来看，不认同于马克思的所谓亚细亚生产方式是普遍历史发展先后阶段的观点，而是作为与①Wittfogel,.K.A.,WirtchaftudGeellchaftChia,TellI..Leizi,193l.(平野义太郎监译：《解体過程（二书（十石支那）经济上社会》二册，1934年)。Der.:TheoriederorietalicheGeellchft,ZeitchrififiuirSozialforchug,JahrgagVII.1938Heft1/2.Der:TheFoudatioadStageoftheChieeEcoomicHitory,ZeitchrififuirSozialforchug,Jahg.IV1935Heft1.克己、平野义太郎共同编译：《東洋的社会)理論》1939年日语译文收录)。2Madjal,L.,DieOkoomiederLadwirtchaftChia.UterdemaerderMarximu,vol.Il,1929序论中国古代社会史研究中存在的问题5类型性差别的、特殊的亚细亚社会结构。在生产方式特殊的基础上，魏氏尝试着系统解释中国社会。他运用导入类型学的观点而提出的东方社会这一特殊概念，对当时正在急切地运用奴隶制、封建制等普遍社会发展图式，套用于中国社会，却发现有许多问题无法解决而陷人研究困惑之中的、特别是在与中国的革命实践并无直接关系的日本和欧美的中国研究者，产生了极大的影响，由此出现了很多追随者。我们必须注意到魏氏抽取出东方社会特殊性这一视角的价值。我们留意到魏氏的东方社会类型把握的根本，是以西欧的价值准则为比较标准，就是说18世纪后半叶以来，西欧学者中传统的东方社会观发生着强大的作用。那是近代西欧思想在自我意识过程中的产物，它不是由中国社会本身产生，而是来自外部西欧的价值标准，如相对于“自由”而言的“专制”、相对于“发展”而言的“停滞”，即从对比的角度来定义东方社会的特质。在此层面上，魏氏的关于东方社会的价值观点，是被当作资产阶级的观点加以批判的，①不过尽管如此，我们可以说他的价值观与他自己也不能忽视的马克斯·韦伯②以及黑格尔的系统中国社会论③相衔接。因此，魏氏把马克思的所谓亚细亚生产方式，与奴隶制、封建制等相继的历史发展相区别，没有将它们置于一般的社会发展系列，而是从类型学的角度将其理解为一种特殊的社会结构。不过，魏氏以马克思的“亚细亚生产方式”的概念作为导线，提出的特殊亚细亚社会结构理论，不是那种以西方的价值准则为标准，比方说以西欧价值观为标准，从外部来定义，换言之，用近代西欧思想来看待传统的东方社会观，魏氏的所谓特殊的亚细亚社会结构，非“观念性”东西，而是“唯物性”的；非“恣意性”的，而是“科学性”的，即全都是从生产诸力与生产关系的基础出发，予以“系统性”的解释。因此，当他流亡到美国以后，经历了思想上的转变，特别是受到众多文化人类学方法的影响，对东方社会全面地从类型学上把握的倾向，愈加强烈。在他的近著《东方的专制主义》中，④DWittfogel,K.A.,DieProlemedechieicheWirtchaftgechite.ArchivfurSozialwiechaftu.Sozialolitik,Bd.57,1927②Weer,M.,KofuziaimuudTaoimu,GeammelteAufatzezurReligiooziologie.Bd.I.1920.③参照Wittfogel,K.A.,HegeluerChia,UterdemBaerderMarximu,vol.V,l93l。4Wittfogel,K.A.,OrietalDeotim,AComarativeStudyofTotalPower,YaleUiv.Pre,1957···试读结束···...

2022-05-09

编辑评论：自己动手做的家具英文）沃尔顿编的一本很有趣的手工书，做你自己的储物家具--一天轻松制作免费电子版，高清全彩画质，没有水印是完全免费下载使用的，如果你想手工制作可以试试。制作自己的收纳家具电子版图片预览目录简介1个厨房架2个多功能衣帽架楼梯下的3个储物柜4个桌面组合架5个鞋子收纳袋6个画箱柜7个浴室架8床拖车9儿童包厢椅10个儿童衣架11个浴室储物袋12个玻璃器皿架简介本书包含12个精心挑选的自制项目，可帮助您充分利用您的空间。无论您是否想在厨房中放置更多架子。无论您是想更好地利用门厅，还是想让孩子的房间更整洁一点，作者都会向您展示如何制作一些实用且耐用的家具。选定的项目，从开始到结束不超过1天。每个项目都附有详细的分步图片。简明易懂的说明解释了如何处理每个阶段的具体问题。还有多种款式变化，大家可以根据自己的需要来选择。作者介绍斯图尔特沃尔顿毕业于皇家艺术学院，是一位成功的室内设计师，撰写了许多关于手工艺和装饰的书籍，经常在电视节目中担任导师，目前居住在英国东萨塞克斯郡。前言阅读保持家居整洁的关键是放置所有物品。在本书中，作者将向您展示如何增加存储空间，以及如何使之成为可能。有各种各样的方法可以让必需品和纯真不被看到，从书架到模块化架子，作者对房子的每个房间都有一些选择。作者设计了这些项目，保证有优秀的效果，每个都可以在同一天完成。风格新颖，易于掌握，详细的分步说明让读者在锻炼自己的技能的同时学习新的手艺。每个项目都提供最终产品的精美彩色照片和各种变化的新变化，以鼓励每个人创造自己的风格。没有什么比创造既耐用又实用的东西更令人愉悦的了。该系列由StuartWalto设计，他毕业于皇家艺术学院，是一位成功的室内设计师，他撰写了许多关于手工艺和装饰的书籍，经常在电视节目中担任导师，目前居住在英格兰东部。苏塞克斯县。这本书包括12个精心挑选的项目，可帮助您充分利用您的空间。无论您是想在厨房增加搁架，更好地利用走廊，还是在孩子的房间里整理一下，作者都会向您展示如何制作一些实用且耐用的家具。选定的项目，从开始到结束不到1天。每个项目都带有详细的图片，可以一步一步地进行。简单易懂的说明解释了如何处理每个阶段的具体问题。还有各种款式的变化，所以你可以根据自己的需要来选择。...

2022-05-07 室内设计师前期 室内设计师的成长历程

编辑评论：日本非常有名的专门从事家具制作的书籍，木工diy家具打造终身好伙伴PDF免费版这里是电子版给大家，在这本书中你可以了解树木和树木家具相关知识，了解各种工具的使用方法，学习木工制作家具。目录介绍01树木和木制家具02制作小木制品03制作木榫家具04学习木工技术05熟悉各种工具df图片预览内容简介从简单的木工物件到专业的木工技术，用天然木材打造木榫家具，体验木工DIY的乐趣！了解树木与木工家具的关系，制作6个小木物，培养信心，制作4个木榫家具，挑战自我，学习木工技术，事半功倍，熟悉各种工具，提高效率！从制作上，享受木材的触感和丰富的表现力“木”具有温暖的触感、丰富的木纹和柔和的色调。用这种有吸引力的材料制成的家具，经过长时间的使用，会越来越有味道，然后成为我们一生的好伙伴。既然这是一件我们用心、一点一滴手工打造的家具，我们当然会珍惜。相信大家一定会希望和自己的“人生好伙伴”永远相伴，这世界上独一无二的一件只属于你的家具。在《木工DIY家具：打造一生的好伙伴》中，每个小木工物件和家具都会根据难易程度进行标注，并有详细的分步说明。作者介绍橡树村以“把百年树种成百年之物”为宗旨，从碗、家具到建筑，一切都是手工制作。OakVillage于1974年由6名年轻人创立。两年后，即1976年，它搬到了现在的作坊所在的岐阜县高山市清美村（现高山市清町）。这群年轻人在一片贫瘠的土地上建立了自己的作坊，并在他们周围种植了树木。除了向飞騨地区的木匠传授木工技术外，他们还开始制作家具。OakVillage的作品采用日本传统的榫卯法，打造贴近现代生活的创意家具，赢得了高度评价，培养了众多忠实消费者。除了家具，温暖的木材还被制成食品、文具、玩具和日常生活用品中的装饰品。这些都是由各种树种制成的成品。它们不仅做工精致，而且在设计上也能呈现出浓郁的木质质感，色彩变化多样，颇受青睐。精彩的书摘从制作上，享受木材的触感和丰富的表现力。“木”具有温暖的触感、丰富的木纹和柔和的色调。用这种有吸引力的材料制成的家具，经过长时间的使用，会越来越有味道，然后成为我们一生的好伙伴。既然这是一件我们花费时间和精力打造的家具，我们当然会珍惜它。愿你能与“一杯好朋友”，世界上独一无二的只属于你的家具，相伴一生。...

2022-05-07 木工木材什么材料好一些 木工木材来源

编者注：中国古代文化常识王力df你知道武王征服商业的复杂真相吗？你知道我们见过的最早的实体猫吗？你知道大名鼎鼎的司母无顶有一只假耳朵吗？你知道孟姜女姓姜不是孟吗？您是否对许多历史问题感到困惑？和小编一起来了解一下这本书吧。编辑推荐你知道武王征服商业的复杂真相吗？你知道我们见过的最早的实体猫吗？你知道大名鼎鼎的司母无顶有一只假耳朵吗？你知道孟姜女姓姜不是孟吗？你知道汉代穿深色衣服的人穿的裤子是开胯-F露臀吗？你知道最古老的同心结长什么样吗？黄帝大战蚩尤的真相你知道吗？你知道最古老的酒瓶是6000年前吗？你知道猪肉里的ldquo腥rdquo这个词原本是什么意思吗？你知道3500年来中国经历了多么不可思议的三次大规模降温吗？精彩内容：全彩版以黑白版为基础。经仔细核对、修正、完善和补充了与中国古代文化相关的考古新知识，进一步提高了图片的清晰度。精密印刷：内容采用优质日本进口纸，采用高档德国海德堡四色印刷机印刷，并根据文物实物校正印刷色彩，以达到文物形象还原度高。相关内容部分预览◎简介本书是由王力教授主持，多位专家召集的中国古代文化常识的简明读物。自50多年前出版以来，它经历了4次重要修订。时至今日，了解中国古代文化的面貌仍是最重要、最重要的。最全面的基础参考书。全书分为礼仪、宗法、饮食、衣着等十四个方面。本书已在港台两地出版，并被翻译成日文、韩文等多种文字，畅销海内外。本次修订突破了之前的模式。特聘留美任教的汉学专家刘易斯middot伊登（LewiEde）。以中国考古黄金时代的成就为起点，通过现代考古发现与传统文献相结合，ldquo古rdquo史与ldquo新证rdquo，从考古学和人类学的角度添加最新的文化研究成果。修改稿和图注不是空话，深入浅出，思路新颖，水平在几十年同类刊物中名列前茅。修改后的内容中添加了一些与稿件相符的图片，一些关键文物的照片分辨率也令人惊讶。完成的修改稿非常实用有趣，修改委员会也为有兴趣的中学生扫清了单词和基本概念的障碍。关于作者◎简介王力（1900-1986），字一，广西白人。北京大学中文系一级教授，现代汉语语言学奠基人之一，中国科学院哲学社会科学部成员。早年就读于清华大学中国研究所，师从梁启超、王国维、赵元仁、陈寅恪等。留学法国后获巴黎大学文学博士学位。回国后先后在清华大学、西南联大、中山大学、北京大学等学校任教授。《中国诗韵》作者《中国历史草稿》、《中国语言学史》、《同源词典》、主编《古汉语》、《王力古汉语词典》等40余部，翻译波德莱尔的《恶》花（诗）等30余卷。◎关于作者（部分）马汉林（1919～1978），毕业于西南联大，师从王力先生，曾任教于清华大学中文系和南开大学中文系。1961年，马汉林先生应邀参加王立先生主编的《古汉语》编着，为该学科的教学和教材建设做出了重要贡献。◎审稿人简介（部分）蒋良福（1902-1995），国学硕士。着有《楚辞书目五》、《古文字学》、《敦煌学概论》等。叶圣涛（1894-1988），著名作家、教育家。曾任《小说月刊》主编。着有倪焕之、稻草人、古代英雄石像等。◎修订者介绍刘乐源是北京大学的老师。文件目录/k41.et共享/中国古代文化常识|├──【中国古代文化常识】插图修订第4版.df26.0MB...

2023-03-27 王力古汉语字典 王力古汉语字典在线查询

编者注：中国古代建筑史地图df《中国古代建筑史图解》以中国古代建筑体系的发展过程为脉络，详述了从原始建筑、夏商周建筑、秦汉建筑到明代的发展历程和活动。和清代建筑，以及传统现代乡土建筑的延续。特色，小编为大家准备了中国古代建筑史图的df资料，欢迎下载简介《中国古代建筑史图解》以中国古代建筑体系的发展过程为脉络，详述了从原始建筑、夏商周建筑、秦汉建筑到明代的发展历程和活动。和清代建筑，以及传统现代乡土建筑的延续。特征。针对各个历史时期的代表性城市、建筑实例、技术艺术成果，采用词条的书写方式，逐项进行深入细致的阐述。相关内容部分预览关于作者侯友斌，1932年出生，福建福州人。毕业于清华大学建筑系，是我国建筑史与理论领域的著名学者。哈尔滨工业大学建筑学院教授、博士生导师。曾任中国建筑学会建筑史分会理事、学术委员，中国建筑学会建筑理论与创造学术委员会委员，《华中建筑》名誉编委，兼《城市一号建筑》编委主任。着有《中国建筑美学》、《中国古代建筑史图解》等专着。其中，《中国建筑美学》荣获“1999年全国优秀科技图书奖”、“第三届中国建筑图书奖”等。已被教育部研究生工作办公室推荐为“研究生教学用书”。目录1原始建筑1.1原始建筑活动1.2文明过渡时期的建筑风格2夏商周建筑2.1城市早期发展2.2夏季文明初期的商宫2.3西周“瓦房”2.4春秋战国时期建筑2.5制度生成时期的科技与艺术3秦与汉代建筑3.1都城演变3.2汉代礼制建筑3.3汉代府邸、码头城墙3.4汉代建筑遗迹：石阙石庙3.5秦汉陵rgt3.6制度形成时期的技术与艺术4金朝南北朝三国建筑4.1都城：建康、洛阳4.2佛教传入与佛塔演变gt4.3建筑残片：墓碑石柱4.4T系统整合时期的技术与艺术5隋唐五代建筑5.1都城；隋唐洛阳长安5.2唐长安大明宫5.3隋唐佛寺5.4隋唐五代佛塔5.5隋唐五代民居5.6唐陵5.7隋唐园林5.8隋石桥5.9制度成熟期的技术与艺术6宋辽金建筑元朝6.1都城和府城6.2宋、金、元宫6.3宋、辽、金、元佛寺6.4宋、元寺和道观6.5宋、辽、金元宝塔6.6宋元清真寺6.7宋陵6.8宋元民居6.9宋元园林景观6.10宋元建筑体系的制度化与细化宋代7明清建筑7.1都城、府邸、县城7.2北京宫、盛京宫7.3明清寺院rgt7.4明清陵墓7.5明清宗教建筑7.6明清宫殿7.7明清书院和会馆7.8明长城7.9明清皇宫园林与私家园林7.10明清建筑作品7.11明清家具7.12高度成熟体系中的明清建筑形式8延续传统:现代乡村建筑8.1北京四合院rgt8.2金山窄院8.3东北院8.4云南“一印”8.5徽州院8.6浙江院8.7闽粤四合院8.8南方散居8.9客家土楼8.10西北窑洞8.11西南甘兰8.12新疆“阿依王”8.13藏式吊放8.14孟姜毡袋引图...

2022-05-06 中国古代建筑历史 中国古代建筑

小编点评：有志于进入中国古代史领域的同学可以看看学术训练与学术规范《中国古代史研究概论》主要展示了如何自我训练，如何遵守学术规范，如何撰写学术论文。内容全面，紧跟前沿，学术研究初学者必备！例子多为唐史和西域史。传统史料的介绍太肤浅，国外数据库的介绍比较详细。学术培训和学术规范df预览目录内容前言第一课：阅读传统古籍第2课：历史石刻收藏第3课：竹子、手稿和丝绸的检索第4课：浏览敦煌吐鲁番文献第5课：编辑和整理的常识第6课：新考古发现的追踪第七课：影像素材的积累第8讲：现代作品回顾第IX课定期审查出版物第10课：论文写作（第1部分）：标题、结构和学术历史第11课：论文写作（第2部分）：不同类型的论文第12课书评和笔记第十三讲：写作规范第十四课：注释样式和参考第15课专业中英翻译关于作者容新疆，1960年出生，河北人，毕业于北京大学历史系，现任北京大学历史系教授、中国古代史研究中心教授。主要从事隋唐史、西域史、中外关系史、敦煌学研究。《于阗史（更新版）》（合着）、《隋唐长安：性别、记忆及其他》、《辨伪守真——敦煌学文集》及相关敦煌吐鲁番研究、中外关系史、西域史、隋唐史多篇；主编《唐学》（第1-16卷）、《唐代宗教信仰与社会》、《中外关系史：新史料与新问题》（合编）、从萨马到长安——中国粟特人文物（合编）、《中国粟特人——历史、考古、语言的新探索》（合编）、《吐鲁番文献总目录》（欧美国收藏卷）”）”、“吐鲁番新出土文献”、“先生。《敦煌向达遗骸》等学术培训与学术规范阅读笔记今年五月，尚义第一次在寸金兄家看到这本书。因为之前看过存今哥的课堂笔记，他在豆瓣的书页下随便打了个“读书”，几天后看的时候，已经有400多人打上了“想读书”的标签。截至今天（8月16日），已有154人“读”过，1363人“想读”，而“读”过的人中，63%给这本书五颗星，31.5%给四颗星，只有5.5%得分低于三颗星。可见这本书的受欢迎程度。阅读笔记：《灵芝听兰》：“查了一下，四种整理方法是陈元先生总结出来的，已经成为公认的整理方法，所以在本书介绍整理方法时，就这么罗列出来了，当然书上能简单提一下这个方法出自陈老师就更好了。”书评：《传记门下》：“本书系统地介绍了史料的收集整理、当前中外研究成果的回顾、常见论文的撰写、论文的翻译等。本值得称道。但作者在书中显然仅限于自己。所引用的例子大多属于唐史研究或敦煌学研究，而对相关史料和其他方向的学术刊物的列举显然不足。《中国古代史学概论》是夸大其词。小记：《dayoy》：“有兴趣的可以翻翻潘曙光的《古典文学及其检索》等1980年代和1990年代的教材对比一下，会有一些有趣的发现。”“罗宾汉”他认为：“这本书的三个最大优点是：第一，它展示了大量的在线学术资源；第二，它介绍了书评对学术发展的重要性；Chi，这本书委婉地称为导言。到中国古代史，或者更准确地说，应该是《唐史概论》。找东西”认为：“与预期还有一点差距。毕竟太专业了，有点太局限了作者个人的研究领域。不过，‘瑕不掩瑜’（作者粗俗粗俗的语言），确实是很好的经验谈，介绍的应该更实用。”(1)可以添加内容的人：1，第3页，该书提到对“汉书？易文志”，“隋书？经纪志”，“旧唐书？经纪志”，“新唐书？易文志”的研究等等。似乎可以提一下最近清华大学出版社出版的《史艺文经二十五科考补》。就《汉书·易文志》而言，山东大学历史文化学院殷诚博士编制了《汉书·易文志》相关著作清单。2，第6页，关于《四库全书总目录》的研究，以及王新福的《四库全书总目录》（上海书店，1998），李玉民的《《四库全书误记》（中华书局，2005），陈晓华，《四库总目录史研究》（商务印书馆，2008）。Siku摘要的错误排序仍在进行中。3，第12页，关于胡道靖的《藏洋道教典籍》和张继玉主编的《中华道教合集》，似乎说明了两者之间的典籍收藏。毕竟一个在前一个在后，无论后者是不是指前者，都需要介绍一下。4，第14页，《辞赋元规》，就唐史而言，应提及周绍良先生的《辞赋元规》唐史资料集（全十八卷）（国书）官出版社馆，2011）和苏金仁的《吐蕃史料考证》（四川民族出版社，1981）。5，第14-15页，关于“策福元龟”，“文元英华”，“玉海”，需要额外的版本信息，例如，“策福元龟”已经有周迅初等人.修订版由凤凰出版社于2006年出版；《文苑英华》1966年由中华书局出版；《玉海》1987年由上海书店出版，2007年由广陵书社出版。前者稍有准备。6，第17页，关于地方典籍和记录，您可以参考“地方经典和记录汇编”（北京图书馆出版社，2008）。7,.18、关于金石料的分类，好像要加盖章文件。这类文献中虽然能保存的文字不多，但有时却非常重要，比如“汉奴王”的印章。此外，印章中出现的大量姓名和官方资料，都极为珍贵。如果要参考篆书文献，可以参考周小璐的《20世纪出土篆书集》（中华书局，2010）。8,.18、关于《喻氏》，还有王奇特主编的《喻氏》（辽宁教育出版社，1998）的另一个版本。从实际使用体验来看，有些地方比中华书局的《喻氏？喻氏异同》好，但中华有更正式的安排，还有《喻氏异同》，所以我们一般不用它。辽教育版。9，第19页，关于缪全荪编着的《极谷目录》，应该提到所收录的丛书，即《云子载Q丛书》。10，第21页，似乎解释了“玉帝纪木”，“宝可从编”，“古刻钞”（应该是“古刻从钞”）的可用版本。另外，提到“宝可从边”，就不得不提“宝可雷边”。后者是从书法史的角度编撰的，很多内容可以与前者相互印证，各有千秋。11,页。24、脚注④，关于更正“钱塘志斋藏志”，如无“等”，应加一条：李志凡《钱塘志斋藏志》书目识别错误1规则”（《陕西师范学报》大学》，1990年第2期）。12,.26、脚注①，应补充程章灿的文章。13，第31页，关于地方墓志，可增补：陈伯权《江西出土墓志选》（江西教育出版社，1991），衢州博物馆主编《衢州墓志刻碑集》（浙江人民美术出版社，2006），马书明主编的《临海墓志铭集》（宗教文化出版社，2002），丁车门槛！《小菜奇记》（台州市地方文物管理委员会，1988）等。14,页。32、关于辽金墓志，可加：王新英《晋石刻》（吉林人民出版社，2009）、齐作生《辽金墓志》（沉阳出版社，2010）。另外，对于周边地区的石刻资料，似乎可以在金龙山主编的《高丽墓志铭文集》（翰林大学出版系，1993）中加个介绍。这本书收录了许多在高丽任职的宋人的墓志铭，这些墓志铭都用在了时代名称中。另一方面，辽代的年号被使用为正朔。15，页。33、关于石刻名录、陕西石刻名录集（三秦出版社，1990）。16,页。36、关于石刻，还有秦公的《碑文新编》（文物出版社，1985），姚美玲的《唐代墓志辞词汇研究》（华东师范大学出版社，2008）。17，第37页，关于墓志铭的用处，如果不是太多，可以在基层补充古代行政区划的重要作用。此外，关于墓志铭，我们还应该简要介绍一下宋代以后学术界对墓志铭的关注。18,页。40、关于“清华简牍”和“北大简牍”，由于两者出处不明，学界对其真伪众说纷纭，所以即使日后最终证实为真，也应作出解释被添加。让读者明白，竹帛文件的鉴别不容忽视。关于鉴别竹丝赝品的研究，见胡平生的《简丝赝品鉴别通论》（中国简丝研究国际论坛论文集，芝加哥大学古丽雅中心，2008）。另外，关于竹丝学术史的介绍，可以从一个平行的故事开始。钱和段栓主编《20世纪出土简牍简述》（文物出版社，2006）。19，第42页，书中没有介绍对慈利楚简的解释，但即使学术界没有公布解释，也可以解释说没有解释。20,.62、注①，韩伟的文章需要编号。...

2022-05-06 何为敦煌学 敦煌学创始人

编辑评论：本书以《中国古代建筑概论》为基础，系统介绍了中国古代建筑的概况，精选了作者关于战国、汉、北朝、隋各类型建筑的研究专着。与唐、宋、金、明、清按时代分。简介本书以《中国古代建筑概论》为基础，系统介绍了中国古代建筑的概况，精选了作者关于战国、汉、北朝、隋各类型建筑的研究专着。与唐、宋、金、明、清按时代分。为方便广大文史研究人员和爱好者阅读，所收集的文章在研究古建筑史时尽量避免古建筑术语过多、计算过程较多的内容，而选择以考察古建筑为主的文章。通过文物制度。或者可以补充由于没有实物而造成的空白点的题材。正是这些理论，以战国青铜器、汉帛书、北朝石窟、宋画、晋壁画为材料，研究讨论中国古代建筑史，充分体现了作者博大精深的特色。探索观点和研究方法。关于作者傅西年，1933年生于北京，原籍四川省江安县。中国建筑设计研究院建筑史研究所研究员，中国工程院院士，建设部科技委员会委员，国家文物局常务委员文化部鉴定委员会。研究中国古代建筑史，着有《中国古代城市规划建筑布局与建筑设计方法研究》、《傅信年建筑史集》，主编《中国古代建筑史》第二卷建筑学”。同时研究中国古代美术史，着有《傅希年书画鉴鉴集》、《古玉雕》，主编《两宋画》、《元画》三卷。中国美术全集？摘自原文3、秦、汉、魏、晋、南北朝（公元前221-公元581）秦（公元前221-公元前207）是一个强大而短暂的王朝。在咸阳，渭河南岸新建了一座宫殿，建造了大量的黎府，都是规模空前的建设活动。全国各地的建筑技术和建筑艺术都有交流、​​融合和发展的机会。这座由这座桥连接起来的空前庞大的首都将在它建成之前毁灭。阿方宫原宫殿遗址东西长100多米，南北长500米。，高43米，有两堵墙。陵区内发现大量花纹瓷砖、花纹地石、云纹青铜门楣、石制下水道等，均十分精美。史料记载，其陵墓极为豪华。从陵墓东侧出土的巨大军俑坑是可信的。汉族（与新莽，公元前206年，公元220年）继秦，是中国古代第一个强大而稳定的中央集权王朝。其建筑规模和水平达到了中国古代建筑发展的第一个高峰。西汉都城长安，建于渭河南岸秦皇宫周围。全市面积36平方公里，有12个城门，城内有8条纵街、9条横街。街道宽近45米，有九城一百六十里，都是城中四面围墙的小城。.城中的宫殿不在中心，中轴线是一条南北大道，宫殿在街道的两侧，宫殿大门外还有巨塔。近年发掘的西汉民族兵工厂由几栋建筑组成。最大的建筑深度超过45米，剩余长度190米。它分为四个房间，按照今天的标准，它的体积巨大而惊人。由此可见西汉王朝的强大。西汉末年和王莽，明堂、王莽祖庙建于长安南郊。祠堂共有十一座，分前后三排，相互错位。各寺院落呈方形，四面敞开大门，中间有一座约40米的亭子，还有一座高约80米的大亭子。这是有史以来规模最大、最完整的汉代建筑群。从中可以看出，明清北京天坛高度对称的建筑布局出现在汉代。西汉陵建于渭河高地。每座陵墓都有一座陵墓，一共有七个镇，都是鲁里系统的小镇。各地富豪和前任官员的搬迁，不仅缓解了长安的人口压力，也发展了长安周边的经济，与现在的卫星城相仿。公元25年，洛阳为东汉都城。洛阳是一个南北长方形，面积9.5平方公里。城内有南北两座宫殿，但并不形成共同的南北轴线。两座宫殿和宫中的重要宫殿由一座架空亭相连。东汉时官署规模庞大，司徒府（丞相府）宛如一座宫殿。宠宅有多个院落，曲折相连。有温室、凉房等设施，有的还带花园。这些可以在现存的汉陶屋和画像石中看到。从东汉明代的陶屋和陶俑来看，中国古代木结构的三种主要形式——柱梁式、穿孔式、密梁平顶式均已出现，并他们已经能够建造独立的大型多层木结构。亭。西汉以来，出现了砖石拱券结构。东汉王朝更加繁荣。除了圆柱壳外，它还可以建造双曲平壳和圆顶。由于过去土木结构的发展，以及早期无法建造大跨度的砖石拱门，它们被用来建造坟墓。久而久之，在人类的观念中，牌券与墓葬联系在一起，所以在宫廷里​​使用起来就比较困难了。拱券在东汉末年开始用于桥梁，魏晋南北朝以后用于砖塔，但不能一直用于木结构房屋lt/gt傅希年中国古代建筑十篇df预览目录自订1中国古代建筑概论2战国青铜器建筑形象研究3顾铁夫先生修复的马王堆三号墓帛书中的小镇地图4麦积山石窟反映的北朝建筑5隋唐长安洛阳城市规划技术探讨王熙猛《千里江山》中的6北宋建筑7宋兆基《瑞禾图》及其描绘的北宋汴凉宫城正门宣德门8山西省梵志县燕山寺南殿金代壁画建筑初析9“靖江府建城”解析明代宫殿、庙宇等大型建筑总体规划方法的10个特点读完《中国建筑史》（一）：建筑不忘传统中国传统建筑和城市格局曾发生过两次大规模倒塌。一是上世纪初大量西式砖石结构的涌入，以及贸易、交通等因素造成的新兴城市或城市中心。这种转变和后果一直持续到1940年代。建筑技术和城市规划理念的根本变革，造就了一批中西合璧的城市和建筑。当时的发达地区。第二次是现在，全国范围内的旧城改造和房地产和政府投资带动的新城建设，彻底破坏了尚存的古典城市格局，也将残存的古典建筑分割和围困起来。具体的。，在千篇一律的现代建筑中。对于古典时代的城市和建筑来说，这种变化是毁灭性的。去年去西安，看到现代曲江新区矗立着一座大雁塔，感觉很奇怪。爬上大雁塔向西看，只见高楼林立。一种历史的分裂感。古典建筑的庄重、厚重、优雅，与现代建筑的刚、轻、浅，是不可能结合起来的。很多城市领导只是把这些古迹当作赚钱的工具，由此产生了这种无知和势利的想法。然而，就目前而言，这一趋势似乎终于出现了好转的迹象。一是复古建筑的兴起和流行，虽然还是假的，但证明认知度提高了；而现在，城市格局的关注、保护和修复似乎终于被提上了日程。在这个时代，是时候阅读梁先生开创性的杰作了。展开画卷，看到老照片和独特的叙述，古朴的气息扑面而来。如果不是专业的研究性学习，可能读起来有点无聊。但是，这本书不需要深入阅读。如果你熟悉了概貌，了解了各个时代的特点，你就完成了阅读本书的第一步。现在生活条件优越，旅行是日常。旅行时有机会参观书中的古建筑，拿出书本，找到相关章节在实物面前仔细阅读，与实物对比阅读。只有在这个过程中，你才会体验到另一种阅读和旅行的乐趣。...

2022-05-06 中国古代建筑宫殿普遍采用什么颜色 中国古代建筑宫殿主要用什么颜色

小编点评：只是坟墓的进化论隋唐之前墓葬材料的整理比较完整，有一定的参考价值。中日墓葬起源的结论比较公道。一些结论，特别是关于古代葬礼概念的部分，是值得商榷的。黑道之序：中国古墓制度的介绍还没有完全介绍。总的来说，还可以。有兴趣了解的可以阅读。冥界df图片预览顺序简介《冥界导论》以墓葬的发展演变为线索，从墓葬地上两大部分着眼于中国东周至南北朝的墓葬设施和地下设施。制度，尤其是墓葬等级，涉及到古代中国人的阴间观；此外，从东亚文化交流的角度，对中日古墓制度进行了比较研究。希望本研究能够帮助我们一窥中国古墓葬制度的变迁轨迹，促进东亚墓葬研究的交流与互动。目录前言第一章：中国古代墓葬的起源与初步发展——东周时期第一节：中国古墓葬的起源——春秋时期黄河中下游的传统墓葬制度(1)新石器时代(2)夏商西周周边有地标的两座墓葬(1)新石器时代(2)夏商周三坟墓的外观(1)古墓出现时间的探讨（2）关于墓葬建筑的产生与发展(3)墓葬外观格局研究（4）早期墓葬实例及特点四墓的由来及意义第二节中国古墓葬的初步发展——战国时期各个诸侯国陵墓概览(1)秦(2)颜(3)赵(4)齐(5)中山(6)魏(7)韩国(8)楚二战时期墓葬的主要特征(1)地上部分(2)地下部分三葬等级(1)棺材系统(2)使用三脚架系统四个新墓的出现(1)洞墓(2)空心砖墓第三节两周墓制度第二章中国古代墓葬的繁荣——秦汉秦陵第一段秦始皇陵(1)秦始皇陵概况(2)秦始皇陵的特点秦二中小型墓葬第二节汉墓皇陵(1)西汉帝陵(2)东汉帝陵二汉诸侯王陵(1)西汉诸侯王陵(2)东汉诸侯王陵三汉侯墓(1)西汉侯墓(2)东汉侯墓四汉两千石墓(1)两千石官墓概况(2)两千石官墓的特点汉五朝中小型墓葬(1)西安地区(2)洛阳地区(3)长沙地区(4)广州地区(5)其他地区六汉壁画墓、画像石墓、画像砖墓(1)壁画墓(2)人像石墓(3)人像砖墓秦汉墓葬第三段第三章：中国古墓葬的没落——魏晋第一节曹魏墓坟墓概览第二代墓葬制度回顾(1)地面设施(2)墓形(3)丧葬物品(4)总结第二节西晋墓葬坟墓概览(1)帝陵(2)其他墓葬第二代墓葬制度回顾(1)地面设施(2)墓形(3)丧葬物品(4)总结魏晋墓制第三段第四章中国古墓葬的复兴——东晋南北朝十六国第一节：十六国北朝陵墓十六国之墓(1)墓葬概况(2)墓葬制度介绍北魏陵墓(1)墓葬概况（2）墓葬制度概述北三朝东魏北齐墓葬(1)墓葬概况（2）墓葬制度概述北四朝西魏北周墓葬(1)墓葬概况（2）墓葬制度概述第二节东晋南朝墓葬东晋墓(1)墓葬概况（2）墓葬制度概述南二陵(1)墓葬概况（2）墓葬制度概述第三章南北朝墓葬制度第五章：中日古墓对比研究第一节中国东周、秦汉和日本弥生时代日本弥生墓概览(1)墓穴出处（2）早期墓葬概况(3)晚期墓葬概况两国墓葬比较研究现状三国墓葬对比分析(1)地上部分——以土丘为中心(2)地下部分——以棺材为中心(3)墓葬的建造程序(4)对比分析四个总结第二节中国魏晋南北朝与日本古坟时代日本古坟概览(1)早期墓葬(2)中古墓葬(3)晚古墓葬两国墓葬比较研究现状三国墓葬对比分析第3节总结结论中国古代墓葬与研究2中国古代墓葬制度和墓葬等级的变化中国三座古墓葬棺椁的形制与埋葬习俗中国古代四大黑道观(1)对中国古代冥界观的初步认识(2)中国古代人的阴间观概述后记关于作者刘振东1966年3月出生于河南偃师，1987年毕业于西北大学历史系考古系。1990年毕业于中国社会科学院研究生院考古系。同年加入中国社会科学院考古研究所工作至今。2014年获得日本立命馆大学文学博士学位。长期参与或主持西汉、十六国、北朝长安城遗址的考古发掘和研究。现为中国社会科学院考古研究所研究员。...

2022-05-03 古代的墓葬 中国古墓葬有哪些

编辑评论：以西方神话，特别是希腊神话为基准，尝试构建中国古代神话的全景体系，成果得到顾颉刚等学者的推荐和认可。简介本书作者为1930、1940年代学者，专注于神话研究，广受好评。全书分为“天地”、“众神”、“英雄传说”三个部分。在尽可能多地收集中国神话片段的基础上，以西方神话，尤其是希腊神话为基准，力图构建全景。中国古代神话体系得到了顾颉刚等学者的推荐和认可。关于作者程靖（1903-1950），字杨志，安徽鸡西人。目前，关于他生平的史料很少被揭露。我正在努力收集它们，但迫切需要看到它们的完整性，其中大多数需要大量的努力来区分和分析。1920年程靖进入浙江第一师范学校学习，1925年以第一批学生身份考入清华国学，1926年以第三名的成绩毕业。学习前后不一样。我认为有三个书面记录可以更好地说明这种情况：第一，清华周刊第24卷第1期（1925年9月11日）发表了中国研究所学生的基本信息，关于程晶？写“名程静”、“年龄23岁”、“家乡安徽鸡西”、“曾就读南开大学、北京大学”，展示了他的求学经历。二是《清华周刊》第29卷第2期（1928年2月11日），里面有周传茹的《上海致研究所同学谢国珍的信》，大部分报道他毕业于清华大学。当时在上海。学生情况，有云：“又是程俊景，从厦门大学辞职后，在第一中山大学任教半年，来上海后，打算出一本史学杂志。，但由于生病，他没有准备好。济南国文讲师的假前身戴芳（指方藏友，作者注），文化处工作人员。假期间，由于小挫折恋爱中又得了心脏病，痣疮相继爆发，他在家中康复。不幸的是。”三是《安徽省立安徽大学名录》，这本册子没有出版信息，按内容看，应该是1930年10月以后印刷的。有全校师生名单。其中，程靖分别出现在“总务处”和“文学院”，而在“总务处”表格中，则注明其职务为“总书记”（苏学林《我的教学生涯》说他是“教务长”，不是），简历是“原厦门大学中国公学教授、复旦大学教授、暨南大学历史与社会学系主任”，来校日期安徽大学是“十九年三月”；文学院”被任命为“教授”，简历和到校日期可能与上述细微差异有所不同。如果把两三个材料结合在一起，毕业后几年的经验就很清楚了。1930年代后，他似乎大部分时间都在中央大学工作和搬家。细节不是很清楚。1950年在南京大学附属医院病逝。中国古代神话研究df预览书籍内容顾杰刚学自订第1部分：天地的创造第一章创世记——天地的创造打开前B打开一天的解剖说尔景天营说三大洪水诸神第二章混乱皇帝C的“帝王之战”黄帝之战两个黄帝与蚩尤的战斗三尧舜让路上帝的第二部分。第一部：天地昆仑贾尚天地下B冰昆仑众神第二部一天的神话一月神话冰星神话丁蚩尤一族——战神记无锡明云、雷、雨、风、霜、雪、彩虹、U第三部分：地球嘉善神大山二山君水神袁明呃海神吴的三天四合博五洛神六奋神夫人。七香君香八河之神第四章：事物一个对象一山经水怪钻石怪物幽灵幽灵耿动植物怪物第5章：鬼魂与冥界一个巨大的追猎者第二个人像鬼一样死去冰有都丁侯图第三部分英雄传说第一章后羿继嘉义祝融为火神B的七大成就冰衣和洛妃丁乙求仙药吴仪的迷途与死亡第二部分：后继、巧玉、奎、后起的传说加农、侯机手艺之神——技艺精湛歌舞之神-奎河侯奇海内外第三章——古人对彼岸的幻想女巫歌看到B《山海经》录附录西王母传说的演变第二章《山海经》中的神话人物第三章《山海经》后记优秀的试读2、景天营学说在古代，除了上述的“天地剖析”学说之外，还有一个不同的发展故事。根据淮南记载：古时候，没有天地，只有影像无形，曼妙纤细，沙漠中的光，洪洞的河流。有二神同生（高禹注《混生亦同生》，通天营。空湖不知其终，桃湖不知其灭。故异于阴。与阳，分别为八极：刚柔相济，万物皆形。范（高音，“范，乱也”）气为虫，精气为人。修炼”）这个“天营混为一谈”的故事，从本质上来说，并没有失去多少神话的原貌，相信是一个“古老”的谣言。这“净天营”的两大神是谁？高瑜说：“阴阳二神”是不正确的。这两位神应该是冲和离。仲、李“景天营”的传说，曾在《周书》中看到过。《周书》中的“陆行”：国度：若古有诫：……帝（（即神）[161..命重，离绝天通”（《吕行商》）“绝地天通”，即“天道分离”和大地”，让它们不相连”。《国玉》的“楚玉”也讲过这个故事：赵王问禹关社福的日子：“所谓《周书》说，崇、李氏使天地不通，是什么？……”他答道：“……崇，立……后来……”崇（（卫杰，“崇，崇也”）神祖，为掌权于民，孙：“崇事（《说文》《施、政也》）上天，离石下地。”（魏桀，“燕仲能举天，离能压地，使相远，故无归来。也。”）上天，礼克地”亦见于《山海经》：皇帝命重贤（任臣云，《贤》，《卢氏》为一组）上天，命李琼（即镇压）下地。（《大荒西经》）比《楚语》更明确、更具有神话色彩。据经书记载，古人认为，天地起初不分，而相通，如下：”）奉上帝之命将天地分开——《崇气》。天，李易下地”让它不相连就是它的本来面目。这个故事显然与淮南练功中的二神“净天营”的传说相吻合。这种开创性的理论也是各民族的通行说法。正如新西兰人所说，起初天地同在，当时天地一片漆黑，什么也看不见。后来，天地之子，因求光，头抵地，足撑天，力气，强行分离，才成为今天的样子。又如，埃及人说，起初天地紧紧相连，众神和气神被困在中间，几乎透不过气来。后来，他们渐渐不耐烦了，开始了一场革命。结果，天空被提升到现在的状态，大地被显露出来。都与上述类似。写到这里，我想到了《庄子》里的另一个故事。故事说：南海帝为修，北海帝为胡，中帝为魂篆。修和苏轼在混沌之地相识相知，混沌对他很好。修玉虎求报混沌之德，孙。“每个人都有七个孔，可以看、听、吃和呼吸，这是独一无二的。”试试雷志。每天开一个洞，七天就会乱死。（《皇帝》）这是一个寓言。然而，所有的寓言往往都有某种神话基础。因此，这个寓言背后有一个故事。这个故事与上面提到的两个书呆子阵营本质上是一样的，并且是从同一个母题中衍生出来的。要解释这个问题，就必须拐个弯，从“崇礼”说起。相传崇、离为天帝：《正禹》又称离为“火正”，“照亮天下，故称祝融”（《国语》）.荣、明也。”其实“礼”字本义有“光明”之意。考“礼”、“犁”音近古：“墨子。明鬼”“李老”“太誓”“犁老”。“鲁军碑阴”“魏君阳”“三公山碑”“犁人群”，“犁”俗称“犁”》：《左传》《犁来朝》（《庄公五》《年》）君古在1Z上造了“礼”。而“犁”可传“礼”古时：《礼记·少义》《犁而不提心》、《释》云、《犁原作离》（《文选：论死论》、《丁风离飞号武夷》，注离与离相近。礼》、《明夜》（《玉章》）。《易相》说：“明二要分开”案例：《明代两书》对明代很重要，所以其《彖》说：“礼，礼也…………崇明美而正，却成天下。"是“礼”或“崇礼”。又（易说卦）说“左为火、日、电”，是李党神化太阳或电火现象的著作。“据说，‘忽，电光也’。‘忽’之意，与‘立’、‘崇立’密切相关。从上面可以证明，‘忽开乱’，是另一种“崇礼分天地”的说法，故事也是如此。这种“突然或再造混乱”的说法与希腊的创世故事有些相似。根据希腊人的说法：起初，天地未成，海陆空未分，万物一片混乱。当神厄瑞波斯（Ereu）的两个儿子Aether（Aether的意思是光）和Hemera（赫默拉的意思是白昼）出生时，这个混乱的世界就被管理了：天地分离，山川河流被安排。鹿湖创造了鸟类、野兽、昆虫和鱼类。崇礼《绝地天通》，天地相隔甚远。天地分离后，完成了“净天营”的工作，但两位神明并没有“停止”，“那就不是阴阳”（阴阳本意是黑暗和光明：黑暗和光明）光明是上天问的“明昭”。上）。有了光，黑暗和黑暗的景象消失了，一个明亮的世界出现了。明朝相隔，昼夜分明：明时称昼，暗时称夜。白天和黑夜已经分开了，但是白天和黑夜怎么去？“天问”曾经问过这个问题，说：...

2022-05-02 山海经 光明日报出版社 山海经光明日报出版社怎样

编者注：中国古代思想史df在线阅读本书是李泽厚关于中国古代思想史的作品集。首先，我分析了先秦学派，并根据自己的理解进行了梳理。再谈秦汉思想、庄子思想、宋明理学。最后，简单谈了谈世界的概念和他对中国智慧的理解。编辑推荐他是一位思想领袖，总是提出问题并做出自己的解释，这种新鲜感，敏锐度足以引起人们的兴趣。我无法忘记第一次阅读《中国古代思想史》带给我的快乐。钱春松本书从孔子的仁义分析入手，提出了中华民族的“文化心理结构”。它认为血缘、心理、人性和性格是四大因素。孟和荀从里到外都发展成为光荣的个性。以及伟大的人文特质，以及实践理性和音乐文化的精神。本书以此通篇讨论先秦至明清时期的各种主要思潮、派别和人物。重点论证中国的辩证法是“行”而不是“思”，论述了秦汉时期形成的具有反馈机制的“人-自然感应”宇宙观一直流传至今。庄子，禅宗哲学是一种人生玄学的审美追求。宋明理学作为道德形而上学仍有重要价值，明清思想中“内圣”与“治法”的分离，标志着中国国与国的形式统一。宗教会逐渐动摇，这被视为走向近代的重要趋势等等。相关内容部分预览简介孔孟(1)孔子所崇尚的周礼，原本是周公建立的规范的氏族贵族制度，其中蕴含着原始人性和民主的遗产。古典文学和现代民间传说可以证实这一点。(2)但历史始终处于悲剧性的矛盾中，文明的进步必须付出道德的代价。注定要消失的氏族社会中的人性意识构成了儒家思想的中心。(3)孔子以“仁”来解释“礼”，将社会的外在的常态化为个体的内在自觉。孔子成为中国文化的象征和代表。（4）“仁”的四个层次：（A）血缘基础，（B）心理原理，（C）人道主义，（D）个体人格。四要素相互制约构成一个有机整体，其精神特征是“行（用）理”。(5)最重要、最值得注意的是心理和情感原理，这是儒家和儒家区别于其他理论或学派的关键。(6)强调情绪与理性的理性调整，以达到社会存在与个体身心的平衡与稳定：不崇拜外在的神灵，不非理性的狂热激情，不追求超自然的救赎，在这片海岸实现世界的救赎和自我实现。(7)孔子仁爱对中华民族的长期而巨大的影响及其利弊。(8)孟子“仁政，一不忍他人之心，四目的一人格”的导言。赋予心理情感以超然的形而上学属性，最终归结为道德主体性的确立。(9)伦理相对主义和*主义。中国伦理的特点：一方面强调道德的超验普遍性和确定性；身体使用是独一无二的。(10)孟子奇特的“气养”理论：理性凝聚成意志，人凭借这种理性化的感性（“气”）与天地相通。墨子(1)墨子思想作为小生产工人的代表，具有重大的典型意义。(2)强调劳动生产创造财富是墨子思想的基础。(3)以“互惠互利”为基础的“大爱”、“大同”的乌托邦是墨子思想的中心。(4)神格的独裁统治是墨子思想的第三根支柱。(5)墨家传统并没有消失。它在农民起义和儒家异端中以各种形式出现。近代中国的“墨学复兴”。孙老汉(1)中国辩证法要追溯到战略家，因而具有不同于概念辩证法的特点：(A)高度冷静理性的态度，(B)快速掌握关键的二分法，(C)直接指导行动具体实用性的方法。(2)老子将军事辩证法提升为“君子南面术”。“无为”的政治和社会意义。(3)“道”是一个功能和实体混合而不分离的整体，不受语言、知识和经验的限制。老子辩证法不是对自然的认识，而是对生活的智慧。它的模棱两可和不确定性很有吸引力。(4)韩非无情的利己主义，是从老子的无情的特点发展而来的：对世事和人情的深思熟虑。政治如军事，人生如战场，暴露一切虚伪正直，“利民心”。(5)重要的不是知道真相，而是如何使用知识。这种军事-政治-生活的辩证法对中国的知识结构产生了影响。荀一勇(1)孔孟一脉相承，“一以修身为本”，都注重社会规范（外）与个体心理（内）的关系，即人性.孟重内（“仁”），荀重外（“礼”）。(2)荀子对“礼”的历史主义理性阐释，是站在民族民族特色的高度论证的极为突出的观点。(3)“龙理”、“伪性”、“励学”、“天人之别”构成了一个以改造主客观世界为根本精神的思想体系。它比孟子更唯物、更实际。以人为主体的广义概念。(4)荀子的“天人合一”与“天人合一”并不矛盾。狗子的思想可能与“顺天”的农业生产有关。(5)《易经》构建儒家世界观，赋予“天”以道德情感色彩，将自然与历史联系起来。它既是理性的，也是感性的，既是世界观，又是人生观。(6)动态过程（易传辩证法与老子辩证法的异同是静态描述的。(7)《中庸》的内在论。黄东(1)适应统一专制帝国的完成，各种学说逐渐趋同，以儒、道、法、阴阳为主。儒家是建立在小农生产基础上的深厚的宗族关系，吸收和改造了各种流派。(2)董仲舒将阴阳五行（“天”）与王道政治（“人”）进行异质同构类比，构建了宇宙系统图式；为了强调自然社会作为一个有机整体的动态平衡与和谐秩序。(3)中国公务员制度、政治教育体系的建立。(4)以《黄帝内经》为代表的中医理论是科学思想建构的天人宇宙观的表现。中医药至今仍保持着生命力，堪称世界文化史上的奇迹。(5)秦汉时期不仅在物质文明上，而且在整个文化心理结构上，都为华夏后裔形成了典范和基础，是对原始儒家思想的真正贯彻。(6)阴阳五行宇宙图式长期渗透社会生活。它给文化心理带来了各种利弊，如乐观顽强的整体精神、封闭顺从的奴隶性格、经验主义的思辨水平等等。壮蝉(1)庄子是最早的反异化思想家，反对人为的物质奴役，要求个人身心的终极自由。(2)审美生活态度和理想人格，庄子的哲学就是审美。(3)道看似无情，却有情怀：关注生命、个性、感性。(4)形而上学提出人格本体论。形而上学的三大流派各有特点。(5)禅是中国的产物，要彻底消除任何对语言、观念、思辨、修养、权威的执着，才能“启蒙道”。(6)一瞬间的永恒，一瞬间的永恒。超越所有时空因果，“我是佛”。所以，“本体”所在的不是理想人格，而是这个生命境界。(7)庄禅对中国艺术有重要影响，其直观的思维方式值得关注。科学(1)基础、成熟和解体三个时期。以张载、朱熹、王阳明为代表，分别以“气”、“理”、“心”为中心范畴，也是理学的三大流派。(2)从宇宙学到伦理学的内向理论。对无极太极、齐心行的讨论，都是为了重建以伦理秩序为主轴的“孔孟之道”。(3)因此，“人性”问题是“天”与“人”的关键。追求个体心灵超越自身的有限感性存在，以达到“耸立天地”的不朽形而上本体论。这种本体论是伦理的和超伦理的。(4)“义利之别，人与鸟之别。”理性的伦理和情感的欲望往往是分裂的和尖锐的对立。强调伦理法令的非功利性和非感性的立法普遍性。朱熹和康德。(5)康德只讲“义”，而新儒家讲“仁”；但是，由于本体对感性存在的认识和肯定，天透与理性欲望的界限变得模糊。“仁”、“天”、“心”的基本范畴既是超验理性的，又是经验的。(6)这种矛盾突出表现在“心控气质”命题上。(7)王阳明的《无善无恶身》将从伦理转向宗教？(8)王学的两条发展路线：自然人性论和宗教苦行主义。精彩(1)政治化已转化为道德，准宗教的新儒家统治构成了中国式的政教合一，使官僚和中国社会更加虚伪和颓废。中国传统知识分子对政治的依赖。(2)陈、叶掌握功利，黄宗羲提到“先治法，后治民”，汪川山发现历史与伦理的矛盾意味着背离传统命题，但因为没有进入现代社会，他们缺乏新的哲学成就。(3)戴震用认识论和张学成用历史反儒家，方向一致。(4)主要不是宋明理学，而是“行于世间”，赋予中国现代改革者传统的思想力量。中国智慧(1)中国哲学史上的课题之一：探索文化心理结构，以获得清晰的自我意识。(2)中华四大文化（孤、农、医、艺）与中华智慧的培养有关。自然与社会同一构成的历史意识是中国智慧的重要特征，已成为历史经验和人际情感的实践理性。(3)“通同”（求同存异）通过容纳、吸收和同化异物来扩展自己，是中国智慧的特征之一。(4)音乐文化：本体、无限、超越，即在当下有限和现实中，中国智慧是审美的。是美学而非宗教，已成为中国哲学的最高境界。(5)“自然人性化”和“天人合一”的新诠释学。关于作者李泽厚：著名哲学家，湖南省长沙市宁乡县道林市人，1930年6月生，曾就读于湖南省第一师范大学宁乡市第四中学，毕业1954年毕业于北京大学哲学系，现为中国社会科学院哲学研究所研究员，巴黎国际哲学院院士。美国科罗拉多学院荣誉人文博士，德国蒂宾根大学、密歇根大学、威斯康星大学等多所大学客座教授。主要从事中国现代思想史和哲学、美学研究。李泽厚成名于1950年代，具有“客观性与社会性相统一”的审美观，强调实践，“人性化”。1980年代，李泽厚不断拓展学术话语，推动知识界在启蒙的道路上前行。在1990年代，李泽厚旅居美国，出版了《论语》、《世纪新梦》、《美学三书》等著作，对中国未来的社会建设给予了厚重的人文关怀.2010年2月，美国最权威的古今文学艺术选集诺顿理论与批评文选第二版，收录第二章“形式层与原始积累”。本集选自柏拉图的论文，一直选择当代。李泽厚是第一个进入这个一直由西方理论家主导的文学理论集的中国学者。中国古代儒学的具体思想是什么？儒家是人文主义思想，人文主义思想。其实儒家思想在生活中有很多，比如孝道的意义，父母子女之间的伦理关系，比如兄弟姐妹之间的孝道。在国外，兄弟姐妹之间不能有乱伦的关系，除非同处一室。一旦长大，他们就会变得独立。没有说兄弟姐妹应该互相扶持，哥哥像爸爸，姐姐像妈妈。每年回家敬老、过节、祭祖，都源于儒家的祖传信仰。家要传香，夫妻要合而为一丈夫要承担家庭的一切开销和兴旺发达的负担，妻子要承担家庭的家务、公婆的赡养、抚养孩子的责任。在国外没有这样的家庭责任，所以国外的夫妻只有爱情关系，公婆和老人也得到政府的支持，因为公民，政府都是神的子民，政府代替神实行对人的管理。国家与人民的关系，就是父母、官员和人民的关系。在国外，政府和人民是统治者（剥削者）和被统治者（被剥削者）的关系。很多人以前并不理解这种区别。面对疫情，你应该明白。中国政府视人民为人民，以人民为先。外国呢？资本主义至上。面对疫情，首先要保护资本。公民只是纳税人。政府完成管理职责就足够了。公民无权指责政府。“实现中华民族伟大复兴”不要以为这只是一个口号。除了中国，世界上没有一个政府或政党会喊出这句话。——中国政府真正有振兴中华的政策目标，而不仅仅是一个口号。儒家最基本的就是以上，仁、义、礼、智、信称为五常。君臣之义，就是忠，在当下，就是党和党员的关系。党要求党员具有“为人民服务”、“天下为公”的大义，这与古代王室对大臣的要求具有“治天下”的大义。合理的。别看儒家没落，但它在中华大地上留下的思想传统，仍在造福于中国人民。如果你想更多地了解儒家思想，不如认真学习论语。去华韵国学网，找朱熹注的《论语注》。，钱先生的白话翻译，很通俗易懂。...

2022-04-28 李泽厚孔子的仁 李泽厚孔子实践伦理

编辑评论：探寻历史人物精神境界的深层内涵，探寻历史事件中人物复杂矛盾的心理状态和人性编辑推荐中国历史上有许多扑朔迷离的历史案例和历史谜团。一直有不同的意见，没有共识。甚至很多学术界至今也未能给出真正的定论，这给历史案例的思考和研究留下了很大的空间。空间。感受此，《探中国古代大案》以小说的叙事方式呈现出精彩的历史案例和人物。该系列书籍和事件的选材始于春秋，止于明清，跨越了中国2000多年的历史。它融合了宏观历史的真实性和微观历史的细致。基于作者独特的历史观和历史视角，选取历代名家大事，在忠于历史的基础上，填补宏观历史背后的微观世界，对重要历史人物、重大历史事件，力求人物、事件与环境、背景、气候有机结合。它讲述了中国古代一系列传奇而鲜为人知的案例，探索了历史人物精神境界的深层次内容，探讨了历史事件中人物复杂矛盾的心理状态和人性。那些名闻遐迩的历史案例，都嵌入在恢弘的历史背景之中。关于作者吴伟，理工科背景，毕业于北京理工大学。他爱好文学和历史，自称“在旧纸堆中求生”。出版了《汉唐宋明史》系列和《汉唐宋明》系列疑案等多部历史文献；曾参与多部电视剧的编剧和创作。中国古代神探df预览一般内容斧头烛影开元悬疑录：会入酒璇玑图饺子玉璇玑韩熙载宴汉公主唐游侠渔村青花瓷包擎天：沧浪卓英楼兰敦煌：碧海蓝天襄阳战他是比明宫刘如诗：唯柳是秀刘如诗：我听说了孔雀画廊江东二桥宋词的冤屈：冰天雪地宋词之冤：明月第一章女伴颜如顺英云梦社为大众提供定期、定点的公共社交节日，从王公贵族到平民百姓，青年男女择偶狂野，尽情狂欢。小溪边，山林里，恋人可以和兰花一起游泳，或者互相送药草，唱歌跳舞，约会性交。食谱，闪亮。儿子回家的时候，适合他的家人。《国风》中的歌曲《桃夭》讲述的是一位即将嫁给医生的周王室王姬[1]。“归”是结婚的意思。这首诗祝她生活幸福，家庭幸福。.因为桃花的颜色是最鲜艳的，所以用它来比喻王姬，古诗词里都写着美人的祖先。稷山桃花满春风，谷桃花红。“稷山桃花”是楚国著名的风景名胜。稷山位于楚王城瀛都以北20里[2]，是瀛都以北的天然屏障。所谓“山”，不是一座巍峨的山，而是一大片连绵起伏的丘陵，山峦起伏，森林茂密。每年春天，漫山遍野的野桃树都开满了，粉红色的，有光泽，铺满大地，迎接阳光。花朵随风飘扬，柔美多彩，远远望去像一片红霞辉煌而美丽。花在微笑，草在春天。野桃花有着不可阻挡的旺盛野性生命力，那种深情的魅力势不可挡，耐人寻味，令人窒息。在它的倒影下，四周的景色都黯然失色，柳叶青草都变成了它被装饰了。最好的时期是山东，颜色是桃红色。桃花盛开，楚国也是一年一次。“云梦会”的时间到了。“梦”是楚语，意为荒野，包括丘陵、沼泽、丛林和水草，饲养动物，适合旅游和狩猎。云梦[3]是楚国君主的狩猎区，也是楚国桑林祭祀仪式的所在地。除了山林河流等各种美景外，还有一个巨大的湖泊，叫做“云梦泽”，是中原最大的湖泊。稷山之东是云梦泽，烟浩荡荡，波澜不惊。云梦会是楚国的传统习俗——每年仲春，楚国君主都会在云梦集山的高唐寺举行盛大的桑节[4]。桑树祭是一个大型的，民族祭祀活动的性质与祭祀社会[5]的性质相同，因为祭祀时会播放“桑林”的音乐舞蹈，因此得名。楚人自认为是火神祝融的后裔，崇拜太阳和红色，东方最有价值，所以高唐寺建在稷山的极东，坐西朝东，而东边的山脚下，是波光粼粼的云梦泽。它居高临下，视野开阔。这里不仅是历代楚王最喜爱的游乐场，也是楚国先民祭祖的高媒庙所在地。是云梦的自然相遇位置。...

2022-04-28 湖北稷山县 河南稷山县

编辑评论：纸上谈兵：中国古代战争史记作者张明阳，历史作家，作家，非资深军迷。着有《风月史》、《天命剑法》、《非凡人物》等。简介影视剧中常见的兵法和兵法，让观众对战争神话有着无穷无尽的想象，但其中传达的古代军事信息却不一定准确。本书对中国历代名战进行了全面、真实的分析。选取先秦至清代十三场经典战役，结合古代文献和军事理论，解读决定战争胜负的多重因素和细节，包括兵器、装备、兵器、战术、后勤、地形、编队等，还原古代战场的真实情况，厘清后人解读的军事传说。本书特别关注中国古代政权之间的竞争压力对军事创新的推动，梳理了古代兵器和战术的演变。是古代历史文化爱好者和军迷不容错过的盛宴。书评张明阳是历史领域的“后浪”。他的作品是“脚踏实地的公共历史”——有故事、想法和深度。——华东师范大学历史系教授许吉林如果我们要讨论军事历史，那么在这个过程中有很多细节值得挖掘。对于绝大多数军迷来说，这本书应该是一顿美餐。——复旦大学历史系副教授姜鹏在张明阳的案例中，古代战争不再是武器、后勤、兵力、战术等一系列综合因素的结果。——上海博物馆研究员张经纬编辑推荐回到战争本身：战争是一种复杂的、三维的人类竞争活动。本书将带我们抛开诡计和神话，打破简单化的刻板印象，从兵种、兵器、战术、阵型、地势优势、将领选拔、后勤补给等多个角度呈现中国古代真实的军事史。精通军事理论：在经典战役案例的解读中，贯穿古今中外著名军事理论，区分和分析军事专家和历史学家的观点和描述，回顾战场细节，宏观把握军事思想。拓展知识储备：了解中国古代科技发展，窥探朝代兴衰的内因和外因，了解历代君王将军的性格和命运。作者亲自挑选了20多幅精美的彩图，直观地展示了古代兵器的外观、战争场面、兵器装备、战略地形。纸上谈兵：中国古代战争技术的演进与逻辑中国人对历史战争感兴趣，但对战争的技术分析却很少。这是我近年来研究中国古代战争时发现的一件奇怪的事情。这导致了人们习惯于将战争视为偶然事件和指挥官的聪明才智，却无法对战争的起源、过程、发展、技术等方面做出更准确的分析，无法理解其背后的逻辑。近年来出版的关于战争技术演进的书籍中，除了李硕的《内战三百年》外，还有张明阳的《纸上谈兵：中国古代战争史记》”。这两本书都希望通过复杂的现象看到决定战争平衡的技术变革力量，并思考各个朝代如何制造战争机器和发展军事技术，以及指挥官如何使用自己的技术。优点，寻找对方的漏洞。如果说李烁的书重点是被称为“血腥时代”的南北朝，那么张明阳的书继承了前书的传统，从魏晋南北朝推开了战争的技术逻辑对整个中国历史进行了系统的研究，希望能总结一些比较规律的东西。火力与机动性：战争的悖论虽然作者没有明确说明，但本书的一个重要主题是，中国古代两千年的战争，实际上是军事家在先进技术的冲击下学习和发展新战术的过程。战争中的技术进步主要体现在两个方面，一是火力，二是机动性。一支理想的军队需要最大限度地提高移动速度（机动性），同时最大限度地提高火力。只要做到这两点，军事家就有资本制定丰富的战术，从而在战场上争取主动权。.火力的提升主要是使用了新的武器和材料，包括用铁代替青铜，引入更坚固的弓箭（或弩），人马的盔甲产生的冲击力，以及火药的使用及其不断出现的改进枪支等等。机动性主要体现在马的使用上，以及步兵、车队和轻重骑兵的配置。但遗憾的是，火力和机动性之间存在矛盾，每个时代对两者的追求都是无限的，但最终，人们总是发现，两者都无法达到完全理想的状态，在战争中，总是被拉得很瘦：追求速度往往要牺牲火力，而为了增加火力，必须配备大量后勤，牺牲速度。虽然技术进步在每个时期都改善了这些因素中的一个或两个，但军事战略家仍然受制于火力和机动性的悖论，无法为所欲为。只有能够在两者之间做出最好的妥协，才能在战场上展现出巨大的战术优势。作者将火力和机动性的讨论带入具体的战争，再加上地理、后勤、战术等多重因素，论述了从昌平之战到清廷平定准噶尔之乱的中国历史十三次战争，这些战争大多处于技术或战术创新的节点，从而产生了超越战争本身的历史影响。据说是李公麟画的《无甲图》。这幅画描绘了唐代名将郭子仪脱下盔甲，轻装上阵迎接回鹘汗以示诚意的情景。技术逻辑：战争的演变从火力和机动性来看，中国的战争史呈现出强烈的节奏。在书中，作者也给出了一定的总结。韵律的产生与马、马镫、弩、刀、火器的历史发展密不可分。战国以前，战车经常在战争中发挥重要作用，但随着北方骑兵技术的普及，赵武陵王胡服骑射改革诞生了。这项改革旨在提高军队的机动性。但是，由于当时马镫还没有生产出来，骑兵无法在马背上进行更稳定的打击，导致骑兵的火力出现了很大的弱点。战国时期的另一个趋势是用步兵方阵代替战车，这是为了增加方阵的厚度和增加火力，但由于方阵的装备庞大，以牺牲机动性为代价。在昌平之战中，赵军处于守势，缺乏野战条件，无法体现骑兵的机动性。反而将火力不足的特点暴露给了秦军的步兵方阵，使得赵军的骑兵在昌平。在战斗中，他是隐形的，在步兵比赛中，他输给了秦军，彻底失败。楚汉之战时，项羽骑兵利用彭城之战机动性强的特点，击败了刘邦步兵较慢的步兵。然而，刘邦后来建立了骑兵部队，并以骑兵击败了项羽。随着汉朝的繁荣和养马的发展，汉武帝得以组织大规模的骑兵部队与北方的匈奴抗衡。在机动性相当的前提下，是时候让将军们制定战术，研究火力的使用了。骑兵的主要火力是弓箭。然而，汉朝的卫青和霍去病又发展出另一种从步兵方阵移植过来的战术：利用骑兵的正面冲击来击败对手的阵型。这种战术在短时间内发挥了巨大的优势。但是，由于古代南朝养马难，战马多次战死，马匹伤亡惨重，汉朝就失去了机动性。但与此同时，汉朝也经历了铁器和弓弩等多方面的火力革命，这使得汉朝的步兵在对抗游牧民族时仍保持着一定的特长。三国时期，以诸葛武侯北伐为例，北方的曹魏继承了骑兵的机动性，而南方政权的蜀汉则强调后勤的机动性（木牛和马）和火力（诸葛连奴和阵型）。两晋南北朝时期，中原王朝终于有了突破性的技术发现，以抵消北方游牧民族的优势，足以影响一千多年的世界大战史.随着马镫的发明，骑兵在马战中的优势被放大了。之后，所谓机动性与火力的悖论，更多地体现在轻骑兵与重骑兵的较量上。为了追求火力，北朝的骑兵发展了重骑兵。重骑兵的出现解决了此前骑兵与步兵方阵交锋中骑兵不容易突破步兵方阵的缺陷。可以使用重骑兵对抗步兵方阵。但后来发现，重骑兵虽然强大，但轻骑兵却可以利用闪电战击败重骑兵。于是，步兵方阵、轻骑兵和重骑兵的关系就出现了：轻骑兵的编队能力差，难以突破密集的步兵方阵。阵列武器。唐朝的早期胜利，很大程度上要归功于北朝遗弃重骑兵，效仿突厥北伐建立轻骑兵部队。从晚唐开始，人们再次注重火力的发展，不断改进刀弩，直到北宋产生了当时的强大兵器：神臂弓和马刀。这两种兵器对骑手和马匹都构成了巨大的威胁，帮助岳飞在南宋建立后不久就击败了晋军的重骑兵。最后，作为骑兵战术的高手，蒙古人最大限度地提高了战场的机动性。同时，他们引进的投石机也解决了围攻问题，火力大增。但到了这个时候，科技的力量再次给战争带来了另一项巨大的科技创新：火药，于是战争进入了火器时代。火器帮助明清两朝在建国初期确立了优势地位，但由于朝代的惯性，将优势拱手让给了别人。在19世纪，另一场技术革命，或机器革命，在火力和机动性方面赋予了战争一个新的概念。这一创新终于把世界大战的历史带到了另一个层次。《武士友昌献城投降》中郎世宁的“平定准部会部大捷”。由外而内：军事逻辑的转向看完最后一部分，作者的问题足以让人产生深刻的思考，那就是：明清两朝以军用先进技术着称于建国初期中国，但为什么他们都在后期自给自足？不愿走武器和战术创新的道路，反而越来越陷入死胡同？如明初，中国历史上第一个专用火器部队——神机营成立，该部队装备了世界领先的火器。由于神机营的存在，明军装备火器的部队约占全部部队的10%，这是一个相当惊人的比例。在明成祖对蒙古的战争中，火炮甚至可以一个接一个地穿透两个人，然后杀死战马，显示出出色的火力。在战术上，明军也围绕枪械发展了一系列新战术。例如，由于枪械射击频率慢，发明了轮射战术，枪械和骑兵的协同战术就是另一个例子。这些战术已成为军队取胜的保证，处于世界领先水平。但到了明英宗时期，随着战术创新的停滞，火器与骑兵的协调被切断，导致了明朝在土木堡的惨败。明代中期，虽然有倭寇和西洋人的到来等事件，但明代火器和战术的发展却落后于西方。清朝初期，满族军队最擅长学习先进技术。他们在被明朝的弘义大炮击败后，迅速引进了这样的大炮，并制定了相应的战术，不仅在与明朝的战斗中，甚至在与俄罗斯的战斗中，也不逊色。清军的大炮种类繁多。除了介绍之外，他们还进行了各种模仿和改造。夜叉之战有“神威无敌将军炮”、“神威将军炮”、“龙炮”、“龙炮”、“母炮”等，重量由重到轻，口径不等有大有小，形成了多种规格。然而，夜叉之战和噶尔丹和平后，清朝进入了歌舞阶段，技术不再进步。到1840年，它已经完全落后于技术和战术的创新。那么为什么在短短一百多年的时间里发生了如此大的变化？笔者也总结了教训，认为康熙年间中国火器达到鼎盛后，也是从那时起，皇帝的注意力从外防扩张转向内稳；维稳不需要创新，但限制民用和枪支研发不仅禁止研发，还将与武器科学相关的书籍列为禁书。这种做法直接导致了中国战争技术的落后。中国古代的大一统朝代经常有这样的转折。一旦政权稳定，社会繁荣，皇帝首先考虑的是限制人民的进取精神，以保持静态稳定。但是，从战略发展的角度来看，从内向保持静态稳定的明清时期，到工业革命之后，在经济和技术不断发展的同时，产生了动态稳定——如何实现这一点的现代性转向是战争史学者必须思考和回答的重要问题之一，也决定了战略研究的发展趋势。...

2022-04-25 步兵方阵战术 步兵基本战术

编者注：全集10卷10卷，共100卷一套极具收藏价值的导演，成语故事漫画书df，是著名的古籍画家、作家，编绘工笔细腻，笔触流畅，画面优美，值得收藏！成语故事共100个，涵盖中国历史、社会、生活、外交、战争等方方面面。精品下载站分册提供免费下载。成语故事连环画df图片预览图书特色这套成语连环自问世以来就广受好评，受到广大中小学生和连环爱好者的欢迎。书中除了成语故事外，还在每个故事后面附加了相似成语的出处、解读、对比和分析，非常实用；同时，书中精美的图画也很有艺术性。这套书不仅适合中小学生阅读，也适合广大观众的欣赏和漫画爱好者的收藏。必读的成语故事，必知的历史典故，不容错过的优秀漫画。——周殿宝，原《中国中小学美术》主编，中国美术家协会儿童艺术委员会委员阅读《成语漫画》，感受更多的文化内涵和经典魅力。这套优秀的连环漫画值得漫画爱好者和读者阅读和收藏。——《联欢画报》执行总编何玉林连环画是一种传统的艺术形式，但却是最具活力的。经典的故事和精美的画作，不仅能受到文学艺术的熏陶，还能在阅读中感受绘画艺术的美。——原《艺术沙龙》主编王琦简介连环画是一种图文并茂、通俗易懂、文雅兼备的文艺形式。它是一种通过文学语言和多条连环画相互依存、相辅相成的“讲故事”的独立综合艺术。本套成语漫画为香港珍藏版，由著名古籍画家、作家编绘。通过精美的连环画、精彩的历史故事和准确的解读，将成语典故的知识和魅力再现给读者。每个成语故事都附有相似成语的出处、解读、对比分析等，让阅读更具广度和深度。目录中国古代成语故事漫画系列1一气呵成二、自荐三，纸上四、破船五，死了六、流量很大七、鸡和狗八、称鹿为马九、草木皆兵十、老马识路中国古代成语故事漫画系列2一、图片差匕见第二，一鸣惊人三，倒退四、围城五、给军队提笔六、完美归赵七、乘风破浪八、狡兔三窟九，意外的胜利十，志在成功中国古代成语故事漫画系列3一、遵守规则二、门如城百分之三，百分之一百四一诺一千金五、解渴六，闻鸡起舞七，带头八、唇死齿寒九、三退十、嚣张成语故事漫画系列四一、腹剑二、关宝的熟人三、城下联盟四、爱舔小牛五，尽力而为六，老而强七，做好准备八字一千元九、抢占式十，试试勇气成语故事漫画系列5一，推动自己和他人二，谁来杀鹿三、小鬼曹遂四、捡人的牙齿和智慧五，全有或全无六，一石两鸟七、少量的钱八，去龙王树九、狗尾续貂十、煮豆子烧胡芦巴成语故事漫画书6一、蓝图其次，跟着图一探究竟三，不开心四、练习自杀五、心连心六、三分入木七、前者和后者互相尊重八、半途而废九、瓜田里夏十，世外桃源成语故事漫画第七辑一、危险就像一颗疲倦的鸡蛋二、解决方法很简单第三，注意安全四、混乱五、破镜重逢六、合浦明珠也七，反方向八、灰烬重生九、强力箭的尽头10,10,000,000条生命成语故事漫画系列8一，承担责任，认罪第二，挖井解渴三、三订单和五应用四、第一步五、山上的貉六，名列前茅七、养老虎的遗产八、按同一个葫芦九，要掩饰十，太阳下山了成语故事漫画系列9一、洛阳纸贵二、木边寻鱼三、佩服四，如火如荼五、画龙点睛六，脱颖而出七、困兽还在战斗八、盲人和盲马九个，撕开十、大摇大摆地穿过市场成语故事漫画书10一，复出二、南科沂蒙三、兵不厌诈四、家庭成员五、剪脚以适合鞋子六、举世瞩目七、画虎狗八、鸟都低头藏起来九、曲图迁移工资十、死而复生...

2022-04-17 成语故事连环画12册 成语故事连环画4幅图