1.张姓的笔画顺序。2.如下：。...

夏觅将为大家回答以下问题。张灵芝，下面我们来说说张灵芝的介绍。下面让我们一起来看一看！1.张灵芝，1986年8月23日出生于上海，中国内地女演员、歌手、模特。2.2007年9月，他主演的第一部电影《飞行日志》上映，正式进入娱乐圈。3.2008年11月，由吉吉忠雄联合主演的爱情悬疑剧《舞者》播出。4.2010年1月，由田雨生执导的古装喜剧片《宝妈传奇》上映。5.2012年3月，由朱丽娜主演的爱情偶像剧《爱上你》。6.2014年7月，励志爱情剧《我的青春八度高》上映。7.2015年6月，参加真人秀《加油，新郎》。8、2016年2月，主演爱情爱情剧《我的女神》上映。9、2017年11月，都市职场剧《猎场》播出。10、2018年10月，与陈龙一起参加真人秀《父母学前班》。本文最后希望对您有所帮助。...

2023-05-31 飞行日志演员 飞行日志什么时候给机长

1.五子炎宗丸的壮阳作用是非常积极的。传统医学上有“五子炎宗丸强阳，六味滋阴”的说法。据说五子炎宗丸可以壮阳，六味地黄丸可以滋阴补肾。事实上，五子炎宗丸是一种著名的补肾配方，主要治疗阳痿、早泄、不孕和遗尿。2、治疗的症状多为肾虚精亏所致。古人认为五子炎宗丸由五味药材组成：菟丝子、枸杞子、车前子、红宝石、五味子。中医有一种理论叫“象形说”，认为种子的味道浓、润，蕴藏着无穷的生命力。3、所以可以补肾生精，益肾助阳，对不孕、阳痿、早泄有很好的治疗效果。如今，医学也认为五子炎宗丸具有调节下丘脑-垂体-性腺轴的功能，可以强身健体，达到强身健脑的目的。单独应用五子炎宗丸治疗阳痿早泄时，4.需要很长时间，大约一到两个月才能收到治疗效果。本文最后希望对您有所帮助。...

2023-05-28 五子衍宗丸对早有用吗泄

课程介绍课程来自于王道帧龙昊宗道医堂雷法入门3节雷法，道教可以呼召风雷、伏魔降妖、祈晴雨、止涝旱的一种方术。起于北宋，兴盛于南宋、金、元时期。创始者为神霄派的王文卿、林灵素等，为神霄、清微等派所传习，东华、天心、正一派亦兼习之。其法主要载于《道法会元》《清微丹诀》《法海遗珠》等书中。主张内炼成丹，外用成法。雷法将内丹与符篆咒术融为一体，既讲存思、存神、内丹修炼，又讲祈禳斋醮、符篆咒法，是道教诸方术的融合体，但强调以内丹修炼为本，以符篆咒法为用。其思想基础是天人感应论，认为人身是小天地，人体各部分皆与大天地相符相应，其头像天，足像地，四肢像四季，五脏像五行，其精气神无不与天地相通相感。雷法道士根据天人感应的思想，不仅设想出人的精神可以感通天地，影响自然，而且还进一步设想可以主宰天地风雷。在雷法道士们眼里。风云雷电晴雨等自然现象，完全可以用自己的存思气功制造出来。呼风唤雨、翻江倒海，似乎都在指顾之间。在众多道门高真的倡导下，雷法盛行天下，曾经一度雄踞万法之首，成为道教法术的最高代表，引起世人广泛关注，影响非常之大，甚至一直延续到现在。对道教雷法的形成及发展贡献最大的．当首推神霄派。其创始者为王文卿、林灵素等。1.天罡剑诀2.内炼3.金光秘法4.日精炼雷7.采气法8.五雷护身咒9.五雷令牌10.五雷掌13.五雷治附体14.五雷总组法15.五雷锁16.五雷净宅21.十字天经法22.五雷三昧火23.高级开光法24.五雷火文件目录目录.txt雷法第一天.m4雷法第二天.m4雷法第三天.m4道医道法...

2023-05-20 龙昊宗雷法 雷龙法术怎么配

图书名称：《养生之道庄子详解》【作者】郭庆祥著【丛书名】郭庆祥国学经典系列【页数】496【出版社】北京：东方出版社,2018.02【ISBN号】978-7-5060-9733-8【价格】85.00【分类】《庄子》-研究-道家【参考文献】郭庆祥著.养生之道庄子详解.北京：东方出版社,2018.02.图书封面：图书目录：《养生之道庄子详解》内容提要：《的终极关怀》一书，汇集了庄子一生的思想精华及宏大的学术观点，《庄子》又称《南华经》，现存包括内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇，一共33篇。全书以“寓言”、“重言”、“卮言”为主要表现形式，庄子在本书中继承和发展了老子关于“道法自然”的观点，提倡“自然无为”的人生观，主张保持个人身心自由，追求一种无拘无束，天人合一的精神境界。全书以内篇为核心，其中的《齐物论》、《逍遥游》和《大宗师》等篇集中反映了庄子的哲学思想。《养生之道庄子详解》内容试读庄子·内篇逍遥游第逍遥游第一逍遥游，实际上就是逍遥自在，无拘无束，悠然自得地遨游于浩渺无际的宇宙之间。《庄子》首篇以“逍遥游”为篇名，展示了庄子哲学思想的核心，透露出庄子内心的向往，表现出庄子独与天地往来的精神特质。【原文】北冥有鱼①，其名为鲲③。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏③。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞④，其翼若垂天之云⑤。是鸟也，海运则将徙于南冥⑥。南冥者，天池也⑦。【注释】①北冥：北海。冥，通“溟”，指海。下文“南冥”类此。②鲲：大鱼。③鹏：传说中的神鸟。④怒：奋力、奋发的样子。⑤垂天：天边。垂，通“陲”，边际。⑥海运：海动，即海水翻腾，此处指海啸。001⑦天池：天然形成的大池。【讲评】北方的大海里有一条巨大的鱼，它的名字叫作鲲。鲲之大，不知几千里。浩瀚无际，幽深莫测的大海，是鲲生存的空间。鲲虽然巨大无比，但由于受大海大洋之有际的约束，还不能够随心所欲，所以要升华而成为鹏，才能够自由自在地遨游宇宙之间。逍遥游第鲲经过经年累月默默无闻的修炼，终于形成质的飞跃，达到升华的程度仙化作大鹏鸟。鹏之背，不知几千里，怒而飞展开的翅膀，犹若天边之云。这只神鸟，随着大海的波涛，借海啸的气势，从北海或者说北极，迁徙到南海或者说南极，成功大转移、大迁徙、大升华。鲲之所以能够成为海洋中的巨无霸，一是要耐得住寂寞潜心修炼，二是要有巨大的生存修炼空间；鲲之所以能够升华为鹏，是由于经年累月持之以恒的艰苦修炼，由量变到质变，最后由鲲升华为神鸟鹏；鹏虽巨大无比，成为宇宙间的巨无霸，但要想自由自在，悠然自得地遨游于宇宙之间，还需要借助大海海啸之势，乘风破浪，才能够如愿以偿。这个寓言故事告诫人们，要想发展壮大自己，就要耐得住寂寞，长期修炼、磨炼；日久天长，由量变到质变，精神上得到升华；具备了腾飞的条件，再借助天时、地利、人和的优势，顺势而为，自由自在地遨游于浩渺无际的理想空间。【原文】《齐谐》者①，志怪者也②。《谐》之言日：“鹏之徙于南冥也，水击三千里③，抟扶摇而上者九万里①，去以六月息者也⑤。”野马也⑥，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍⑦，其正色邪®，其远而无所至极邪？其视下也@，亦若是则已矣”。【注释】①齐谐：书名，出于齐国，内容多诙谐怪异，故名《齐谐》。②志怪：记载怪异的事物。③水击：击水、拍水。这里写鹏两翼击水乘风破浪而飞行。④抟扶摇而上：盘旋着向上空飞。抟，兼有拍、旋二义；扶摇，盘旋而上的暴风。⑤息：气息。⑥野马：游气浮动于天地之间，状如野马奔驰。002⑦苍苍：深蓝色。⑧正色：本色⑨其视下也：鹏鸟在空中向下看。0若是：像这样。【讲评】齐国始祖姜子牙，辅助周文王、周武王建立大周王朝八百年基业。这里的逍遥游第“齐”，指一个姓齐的人写的一本书，又指齐国有一本记载怪异事情的书。书中记载大鹏向南海迁徙时，借助汹涌澎湃的波涛，乘风破浪，击水行至三千里，而后借助海啸和狂风的气流，扶摇盘旋而上，直冲九万里高空，其实就是乘风破浪，借助海洋的回旋的气流飞驰南海。有说是乘着六月的风飞驰而去，有说飞行六个月到达南海。这里的野马，指的是大地的游气，也就是大地的蒸汽。《尔雅》云：“邑外曰郊，郊外曰牧，牧外曰野。”此言青春之时，阳气发动，高空俯视大地，犹如万马奔腾，故谓野马。扬土曰尘，尘之细者曰埃。天地之间，生机勃勃，生物气息互相吹动，形成巨大的气流，这是托举大鹏展翅奋飞的条件。大鹏扶摇九万里高空之后，仰视太空苍穹，天是那么湛蓝，这难道是天空的正色吗？大鹏在浩渺无际的太空，回顾自己，显得那么渺小；俯视大地，大地上空的浮云，犹如万马奔腾，虽然是非常渺小，但又是那么生气勃勃，大鹏重新认识了自己，依然奋飞，到达目的地南海或南极。大鹏先是借助大海汹涌澎湃的力量，击水前行三千里之后，又借助海啸和飓风的力量，扶摇盘旋而上九万里高空，再借助海洋巨大的气流，顺势而飞，到达目的地南海或南极。这则寓言故事告诫人们，大鹏虽大，然欲从北海或北极，飞往南海或南极，仍须借助外力，先是借助汹涌澎湃的海浪的外力，击水三千里，然后借助海啸的狂风，扶摇而上，又借助狂风或海洋气流的推动力前行，待到高空之后，仰望苍穹，俯视大地，重新认识了自己【原文】且夫水之积也不厚①，则其负大舟也无力②；覆杯水于坳堂之上③，则芥为之舟④；置杯焉则胶⑤，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力⑥。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风⑦；背负青天而003莫之天阏者⑧，而后乃今将图南⑨。【注释】①厚：深。②负：承载。···试读结束···...

2023-05-15 庄子养生之道是否消极 庄子养生之道精髓

图书名称：《用世之道荀子详解》【作者】郭庆祥著【丛书名】郭庆祥国学经典系列【页数】505【出版社】北京：东方出版社,2018.06【ISBN号】978-7-5207-0376-5【价格】85.00【分类】《荀子》-研究-儒家【参考文献】郭庆祥著.用世之道荀子详解.北京：东方出版社,2018.06.图书封面：图书目录：《用世之道荀子详解》内容提要：本书是“郭庆祥国学经典系列”丛书之一-《用世之道:荀子详解》，作者按题解、原文、注释、译文的顺序布局谋篇，详解了《荀子》一书内容驳杂、行文奥古的三十二篇文章。全书各篇都有独立的篇名，每篇即是一篇独立的专题散文。《用世之道荀子详解》内容试读劝学第劝学第一【题解】荀子把“劝学篇”作为首篇，其重要性不言而喻，它不仅影响巨大，还比较系统地阐述了荀子的教育思想。本篇语言精练，用喻恰当，运用了大量排比句和对偶句，句法骈俪，铿锵优美，警句连篇，不仅具有启迪意义，还具有浓厚的文学色彩，并为后世广泛流传。【原文】君子日：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝①；冰，水为之而寒于水。木直中绳②，鞣以为轮③，其曲中规，虽有槁暴⊙，不复挺者，鞣使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己⑤，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。千、越、夷、貉之子⑥，生而同声，长而异俗，教使之然也。《诗》日：“磋尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”⑦神莫大于化道，福莫长于无祸。【注释】①蓝：蓼蓝草，一年生草木植物，其叶发酵后可以提制深蓝色的有机染料靛蓝。001②中：符合，适合。③鞣：通“煣”，用火熏，使直木变弯曲可以造车轮等物。④槁：通“熇”，烤。暴：通“曝”，晒，暴晒。⑤参：通“三”。省：察。⑥干、越：犹言春秋时吴、越两国。夷、貉：分别指我国古代居住在东劝学第部和东北部的少数民族。⑦“《诗》曰”句：见《诗经·小雅·小明》。靖，安，恭敬。共，通“供”。听，察。介，助。景，大。【译文】君子说：“学习是需要持之以恒，不可以停止的。染料靛青，是从蓼蓝中提取出来的，但它却比蓼蓝还要青；冰，是由水凝固而成的，但它比水还要冷。木材虽然非常挺直而符合木工笔直的墨线，然而用火烤使之弯曲就可以做成车轮，它的曲度能拿圆规来衡量，即使有时经过火烤暴晒，也不能再重新挺直，这是经过火烤暴晒之后的缘故。所以，木材经过墨斗画线加工就变得挺直，金属经过磨刀石磨就会锋利，君子经过广泛学习并且每天反省，就会明白人生的道理，行为上就不会有什么过错了。所以，不登高山，就不知道天的高度；不走近深渊，就不知道地的厚度；不聆听先王的遗言，就不会知道学问的渊博。吴国、越国、夷族、貉族的孩子，出生时的哭声都是相同的，长大以后，他们的生活习俗却不同了，这是由于教育环境不同所引起的变化。《诗经》中说：“君子啊，不要总是贪图安逸。要恭敬地安于自己的职位，爱好正直。天上的神灵在听着呢，他将会赐福给你。”一个人精神上最好的境界，就是融合于“道”；最大的福分，就是没有灾祸。【原文】吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣①，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者②，非能水也，002而绝江河③。君子生非异也①，善假于物也。【注释】①豉：通“企”，踮起脚后跟。②假：借，凭借，借助。楫：船桨。③绝：渡，横渡，横穿。④生：本性。劝学第【译文】我曾经整天冥思苦想，但却不如片刻学习所得到的收益多；我曾经踮起脚去跳望远方，但却不如登到高处看得远。登到高处招手时，我的手臂并没有加长，但却能被很远的人看见；顺着风向呼喊，我的声音并没有加大，但却使人听得更清楚。乘坐马车的人，并没有一双善于行走的脚，却能到达千里之外；乘坐船舟的人，并不会游泳，却能横渡江河。君子生来并没有什么不同，只是善于借助外物而已。【原文】南方有鸟焉，名日蒙鸠①，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕②，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名日射千③，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直④。兰愧之根是为芷⑤，其渐之滫⑥，君子不近，庶人不服，其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士⑦，所以防邪僻而近中正也。【注释】①蒙鸠：鹧鹩，又名“巧妇鸟”。②苇苕：芦苇的嫩条。③射千：又名“乌扇”，一种草木植物，其根可入药。④此句下当脱“白沙在涅，与之俱黑”八字（王念孙说)。⑤兰槐：一种香草，又名“白芷”，开白花，味香，一种中药。古人称003其苗为“兰”，根为“芷”。⑥渐：渍，侵染。潃：溺，尿，臭水，脏水。⑦游：交际，交往。【译文】劝学第南方有一种鸟，名字叫蒙鸠，用羽毛筑巢，并用毛发编织在一起，系到芦苇上。偶尔有风吹过，芦苇折断了，鸟卵就会被摔碎，蒙鸠也就失去了自己的孩子。鸟巢不能说不完善，但它所系的地方却不对。西方有一种草，叫作射干，茎长四寸，生长在高山之上，下临百仞的深渊，显得非常高大。这并不是木茎有所加长，而是由于它所生长的地方很高。蓬蒿生长在蓖麻之中，不用什么扶持就可以自己挺直：白色的沙子混合到黑泥里，就会和黑泥一样黑。兰槐的根有香气，若浸泡在尿中，君子也不会靠近它，百姓也不会佩戴它，它的香气不可谓不美，只是它周围的环境不好。所以，君子居住一定要选择好邻居，交往的人也一定是有道德的人，以此来防止自己走邪路，以保持内心的平和。【原文】物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹①。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱②，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。草木畴生③，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉④，林木茂而斧斤至焉⑤，树成阴而众鸟息焉，醯酸而蜹聚焉⑥。故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！【注释】①囊：蛀虫。②柱：通“祝”，折断。③畴：同“俦”，同类，类别。004④质：箭靶。的：箭靶的中心。⑤斤：斧子。⑥醯：醋。螨：同“蚋”，蚊子一类的昆虫。【译文】劝学第事物的发生，一定有其原因。荣辱的降临，一定是内心品德的表现。肉生了蛆就说明它已经腐烂，鱼干枯了就会生出虫子。人若是懈怠骄傲了，灾祸就会发生。刚强的东西容易折断，柔弱的东西容易受约束。自己行为邪恶肮脏，就会引起人们对你的怨恨。把干、湿两种不同的木材放在一起，火苗就会朝着干燥的一边烧去：地面是一样的平整，水也会朝着潮湿的一边流淌。野草和树木总是共生，飞禽和走兽也是成群结队地居住，这是万物跟随自己的同类。因此，箭靶张开，箭也就向这边射来了；森林茂盛，斧子也就跟着砍伐来了；树木长成荫，许多鸟类就在那里开始生活了；醋发酸，蚊虫就飞来了。所以，说话有时会招来祸患，行事有时会招致耻辱，君子应该谨慎地为人处世，安身立命。【原文】积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步①，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃②，不能十步；驽马十驾③，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利①，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二螯⑤，非蛇嬗之穴无可寄托者⑥，用心躁也。是故无冥冥之志者⑦，无昭昭之明⑧；无悟悟之事者，无赫赫之功。行衢道者不至⑨，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷①。《诗》日：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。【注释】①跬：半步，行走间两脚之间的距离，等于现在的一步。古人所说的步，指左右脚都向前迈一次的距离，相当于现在的两步。005②骐骥：骏马。③弩：劣马。驾：一天的行程。古代马拉车时，早晨套上车，晚上才卸去。套车叫驾，所以这里用“驾”，指代马车一天的行程。十驾，指马车十天的行程。此指千里的路程。④螾：蚯蚓。后作“蚓”。劝学第⑤六：疑当作“八”（卢文招说)。跪：脚。螯：螃蟹身前如同钳形的大爪。⑥壇：通“鳝”。⑦冥冥：昏暗不明。这里形容专心致志。下文“惛惛”意同。⑧昭昭：显著。⑨衢道：歧路。⑩滕蛇：古代传说中的一种能飞的蛇。①梧鼠：当作“鼫鼠”（杨惊说)。五技：能飞但不能飞上屋，能爬树但不能爬上树顶，能游泳但不能渡过山谷，能挖洞但不能藏身，能跑但不能追上人。②“《诗》曰”句：见《诗经·曹风·尸鸠》。尸鸠，布谷鸟。【译文】土堆积起来成为山陵，风雨就会在这里兴起；水汇集起来成为深渊，蛟龙就会在这里生长；长年累月不断地做好事就会自然聪明睿智，久而久之就达到了圣人的思想境界。所以，没有一步一步的积累前行，就不会到达千里；没有小溪小河涓涓细流的凝聚，就不会有江河湖海的浩瀚无际。骐骥一类的千里马，一跃不能超过十步的距离；劣质的驽马跑上十天，也可以达到千里之遥，成功的主要因素在于锲而不舍。雕刻东西若是半途而废，就是一根腐朽的木材也不能折断；雕刻的东西若是锲而不舍，就是坚硬的金属石头也可以雕刻成美丽花纹的器皿。蚯蚓虽没有锋利的爪牙和强壮的筋骨，但它能吃地上的泥土、饮地下的泉水，这是用心专一的缘故。螃蟹虽有八只脚和两只螯，但若没有蛇、鳝的穴洞，就没有它的容身之处，这是它性情懒惰浮躁的缘故。006没有精诚专一的志向，就不会有通达事理的品行；没有埋头苦干的行为就不会有显赫的功绩。在交叉路口徘徊的人不会达到目的地，同时侍奉两个君主的人是不为世人所容的。眼睛不能同时看两样东西还能看清楚，耳朵不能同时听两种声音还能听清楚。螣蛇没有脚却能够飞翔，鼫鼠有五种技艺却还是困顿。《诗经》中说：“布谷鸟住在桑树上，它抚养七只幼鸟。贤良的君子啊，他···试读结束···...

2023-05-15 荀子 epub 百度网盘 荀子epub

夏米就为大家解答以下问题。宋哲宗，说说宋哲宗的介绍吧。下面我们一起来看看吧！1.宋哲宗赵煦（1077年1月4日-1100年2月23日），原名赵迈，宋朝第七位皇帝（1085年4月1日至1100年2月23日在位），宋神宗赵六子徐氏，其母为秦成朱皇后。2。元丰八年（1085年），立为太子，同年即位。他只有十岁，由祖母高太后治理。3。高适用司马光等人复原旧法，史称“元佑庚化”。4.元佑八年（1093年），高氏去世，赵顼亲政。5.赵旭亲自上任后，下令出台和实施元丰新法，罢免了旧党总理范纯仁、吕大方，任命了张惇、曾布等新党总理。6.新党执政后，免兵役、青苗、十一等新法逐步恢复。7.后来，新党内部分裂对新法影响很大，党内斗争日趋激烈。8.♬♬♬♬♬♬♬♬♬♬♬♬♬♬♬♬♬♬♬♬♬♬♬♬♬♬♬♬♬♬♬♬tai9.元符三年（公元1100年），赵顼病逝，年仅25岁，在位十五年。10。谥号为咸元帝、显德定恭帝、文瑞武帝、齐圣昭孝帝。祠名哲宗，葬于永泰陵。本文结束，希望对您有所帮助。...

2023-05-03 宋哲宗新法 宋哲宗恢复新法

1.方正电脑是一个曾经占据销售头条的品牌。虽然市场领导者变成了联想等新兴品牌，但方正电脑在消费者心目中依然难以超越经典。今天边肖带来的电脑方正文祥E620是方正品牌最经典的产品之一。不仅外观设计新颖美观，硬件参数也非常出色，是集口碑和销售优势于一体的产品。2。文祥E620创始人语录介绍3。方正文祥E620(i32120M/2GB/500GB)台式电脑采用19英寸宽屏显示器。方正文祥E620搭载英特尔酷睿i33240处理器，主频3.4GHz，4GB内存，500GB硬盘，让日常工作从容不迫。4.目前报价3427元。（价格来源网络，仅供参考）5.二、方正文祥E630硬盘保护卡拆卸方法。6.打开机箱，接上新硬盘，打开电脑。原硬盘上的保护卡程序自动失效。BIOS显示程序搜索方正保护卡，按ESC进入更换硬盘的系统。有些同舒可能删除了硬盘保护卡程序，但是每次开机都要按ESC，很麻烦。现在这个方案可以彻底去除硬盘保护卡。7.进入新系统（笔者使用的GHOSTXP）后，启动WiFlah，保存旧BIOS（见下附件）。WiFLASH是可以在Widow上刷新的BIOS（更不用说AMI了）。重启进入DOS工具箱DwarfDOS。使用CBROM606.exe查看BIOS信息。方法：CBROM606BIOS文件/D（CBROM606、BIOS文件和/D要有空格）。8.找到M32D-FZ。BIOS中ISA设备中的BIN是方正硬盘保护卡程序。然后执行CBROM606BIOS文件/ISA释放，说明有两个ISA设备。选择一个要丢弃，然后选择M32D-FZ。上述绑定已成功分离。CBROM606BIOS文件/D后，你会发现ISA设备不见了。其实，你也可以改变你的创业标识，但要小心。不要怪我主板不亮。9.然后，按CTRLALTDEL重新启动并进入XP。启动WiFlah，更新BIOS，更新BIOS，选择刚才分离M32D-FZ的BIOS文件。来自CBROM606的BIN。重启后你会发现烦人的BIOS搜索方正保护卡程序没有了，不用按ESC直接进入XP。10。关掉电脑，换上原装硬盘。启动后，硬盘上的方正保护卡程序还在运行，提示找不到硬件（BIOS中killed），一直显示保护卡状态。不用担心，虽然硬盘上的保护卡程序还在，但此时BIOS还是可以使用的。11。重启，进入BIOS，设置第一启动设备为光驱，保存退出。将启动盘放入光驱，我用的是PeachPE。在光盘上进入DOS模式。执行FDISK/MBR，或者启动笔者提供的硬盘保护卡，选择去除硬盘保护程序，注意不要选择格式化硬盘，然后重启。所以这是可能的。12。以上小编就为大家介绍了方正文享E620的报价信息，希望能给有意向购买方正文享E620的朋友提供一些帮助。此外，我们还详细介绍了方正文祥E630硬盘保护卡的拆卸方法，包括一些专业的步骤。以上信息告诉我们，方正文祥E620是一款价格亲民、操作技术精良、硬件过硬的精品，在市场上深受消费者好评。今天的文章到此结束，希望对您有所帮助。...

2023-05-03 保护卡怎么用 保护卡的作用

课程介绍课程来自于侯宗原《面相五官密码解读实战课》人人都需要的处事学问侯宗原，1995年出生于山西平遥，毕业于北京体育大学，教育学学士，周易研究学者，掐指一算创始人，北京智武体育文化有限公司监事，北京大学国经智库分享嘉宾，广州媒老板商学院战略顾问，深圳摇身一变战略顾问，2020年中国培训杂志封面人物，樊登《可复制领导力》授权讲师，DISC认证授权高级讲师，师从堪舆学家陈益峰师傅。我们通‮只常‬关注‮己自‬的住‮风宅‬水、办公室风水，可是，又‮多有‬少人‮正真‬对自‮的己‬面部风水‮行进‬了解和研究？面部风水‮接直‬影响财运、感情、生意、做事的顺与不顺。侯老师教‮一你‬眼识‮解人‬读五官密‮财码‬富倍增！文件目录第一章开篇第1节百岁流年图.tx第一章第1节：W01-1百岁流年图把你的一生都写在脸上.m4第二章三庭总论第二章第3节：W01-4这种脸型最招财，天生好福气！.m4第二章第2节：W01-3偏财运旺不旺，看你脸就知道.m4第二节三庭-上庭.tx第二章第1节：W01-2一生平稳安顺的人是什么样？.m4第三节三庭-中庭.tx第四节三庭-下庭.tx第三章相耳学第三章第1节：W01-54种常见耳相，哪种最富贵？.m4第三章第11节：W03-5综合耳相观测法.m4第三章第4节：W02-3智商高低看耳朵，3种聪明能富贵的孩子面相.m4第三章第3节：W02-24种耳朵看你一生健康运势。.m4第三章第9节：W03-3从耳朵看夭寿.m4第三章第2节：W02-1什么样的耳朵天生命好福气多？.m4第三章第10节：W03-4耳朵3点特征，善良有孝心性格好能深交！.m4第三章第7节：W03-1富贵送上门的耳相长啥样？.m4第三章第6节：W02-5这种耳形，少年运发达，聪慧不凡成名早。.m4第三章第8节：W03-24种常见耳相，那种最富贵.m4第三章第5节：W02-4耳朵长这样，天生就有好人缘，情商高！.m4第五节相耳-耳之结构(1).tx第四章相额学第1节脑之构造.tx第2节额看智愚.tx第3节额看事业.tx第四章第7节：W05-2额相5宫位，定位人生机遇。.m4第四章第1节：W04-1天生我材必有用，脑之构造大揭秘。.m4第4节额看关系.tx第四章第6节：W05-1学会诊额，方可预知健康未来。.m4第四章第8节：W05-3综合额相观测法.m4第四章第5节：W04-5额头定前程，你是少年有为还是大器晚成？.m4第四章第2节：W04-2能否升值加薪事业顺？先看额头和眼睛！.m4第四章第3节：W04-3哪种额头事业顺多坎坷？你是那种？.m4第四章第4节：W04-4额看关系.m4第5节额看少年.tx第6节额看健康.tx第7节额之别称.tx第8节额相总结.tx第五章相眉学第1节眉看健康.tx第2节眉看关系.tx第3节眉看福禄.tx第4节眉看心性.tx第五章第4节：W06-2这种眉毛的女生，旺夫旺子福气深厚！是你吗？.m4第五章第6节：W06-4综合眉相观测法。.m4第五章第5节：W06-3修眉能改运吗？7种眉毛看你感情好坏。.m4第五章第3节：W06-1连眉好不好？扬长避短照样富贵发达。.m4第五章第1节：W05-4眉毛看寿命长短，出现这个现象一定要注意！.m4第五章第2节：W05-5眼睛长得好眉形差，照样富贵难求！.m4第5节眉之形状.tx第6节眉相总结.tx第六章相眼学扫码获取全网精品课.g第六章第2节：W07-1眉眼看福泽，这类人往往福薄运浅！.m4第六章第6节：W07-5综合眉相观测法。.m4第六章第5节：W07-4问贵看眼，一眼洞察富贵人生。.m4第六章第1节：W06-5大小眼的人心口不一，是真的吗？.m4第六章第4节：W07-3眼神能看穿一个人的内心？千真万确。.m4第六章第3节：W07-2观眼知健康，眼睛有问题小心健康亮红灯.m4第七章相鼻学扫码获取全网精品课.g第1节鼻看心性.tx第2节鼻看事业.tx第3节鼻看关系.tx第4节鼻看健康.tx第5节鼻看夫星.tx第6节鼻看福禄.tx第七章第3节：W08-3鼻子好不好，关系你一生的财运。.m4第七章第4节：W08-4鼻子上有斑疤痣痕有发青，健康要小心！.m4第七章第8节：W09-3综合鼻相观测法。.m4第七章第5节：W08-5哪种鼻不好看，但财运佳，女生更是旺夫相。.m4第七章第2节：W08-2鼻头大=财运旺？事业好？不一定.m4第7节鼻之别称.tx第七章第7节：W09-2鼻相长这样，天生富贵相！.m4第七章第1节：W08-123种鼻子相理大合集，关乎你的财运婚姻。.m4第七章第6节：W09-1这种鼻子的人，事业运旺能富贵！看你是不是？.m4第8节鼻相总结.tx第八章相颧学扫码获取全网精品课.g第1节颧看心性.tx第2节颧看健康与事业.tx第3节颧看关系.tx第4节颧看运程.tx第5节颧论女性.tx第6节颧相总结.tx第八章第1节：W09-4从各种颧相，分析你的性格。.m4第八章第5节：W10-3女生颧骨长这样最旺家，事业感情双丰收！.m4第八章第2节：W09-5颧骨不能只观高低，小心陷入健康误区。.m4第八章第3节：W10-1女人颧骨高，杀夫不用刀，是真是假？.m4第八章第4节：W10-2颧骨长这样早晚有出息，事业有成财运广，你是吗？.m4第八章第6节：W10-4综合颧相观测法。.m4第九章相口学扫码获取全网精品课.g第1节口看心性.tx第2节口看关系.tx第3节口看健康.tx第4节口看福禄.tx第5节口之别称.tx第6节口相总结.tx第十章加餐课-2022年十二生肖运势解析第一十章第12节：2022年十二生肖运势解析—生肖猪.m4第一十章第3节：2022年十二生肖运势解析—生肖虎.m4第一十章第5节：2022年十二生肖运势解析—生肖龙.m4第一十章第9节：2022年十二生肖运势解析—生肖猴.m4第一十章第1节：2022年十二生肖运势解析—生肖鼠.m4第一十章第7节：2022年十二生肖运势解析—生肖马.m4第一十章第4节：2022年十二生肖运势解析—生肖兔.m4第一十章第8节：2022年十二生肖运势解析—生肖羊.m4第一十章第10节：2022年十二生肖运势解析—生肖鸡.m4第一十章第2节：2022年十二生肖运势解析—生肖牛.m4第一十章第11节：2022年十二生肖运势解析—生肖狗.m4第一十章第6节：2022年十二生肖运势解析—生肖蛇.m4手相面相...

2023-04-03

图书名称：《论大学素质教育》【作者】李和章，庞海芍【页数】348【出版社】北京理工大学出版社有限责任公司,2022【ISBN号】978-7-5763-0800-6【分类】大学生-素质教育-研究【参考文献】李和章，庞海芍.论大学素质教育.北京理工大学出版社有限责任公司,2022.图书封面：图书目录：《论大学素质教育》内容提要：《论大学素质教育》文集是从近十年来公开发表的关于大学素质教育的文章中精选了32篇汇编而成，同时收录了秘书处整理的大学素质教育分会十年大事记。《论大学素质教育》内容试读大学素质教育思想%333333333333333333333333333333333333333339933全面推进素质教育培养高素质创新人才杜玉波当前，我国教育事业的改革发展已经步入新的、重要历史时期。2010年7月，党中央、国务院召开了新世纪第一次全国教育工作会议，颁布实施了《国家中长期教育改革和发展规划纲要(2010一2020年)》（以下简称《教育规划纲要》)，对我国教育事业科学发展做出了全面部署，开启了我国由教育大国向教育强国、由人力资源大国向人力资源强国迈进的新征程。2011年4月，胡锦涛总书记在清华大学百年校庆大会上发表了重要讲话，为高等教育改革发展指明了方向，并明确提出大学要大力推进文化传承创新，积极发挥文化育人作用。10月，党的十七届六中全会通过了《中共中央关于深化文化体制改革，推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》，吹响了建设社会主义文化强国的号角。在这样的时代背景下，成立中国高等教育学会大学素质教育研究分会，举办大学素质教育论坛，对于深入贯彻全国教育工作会议精神和《教育规划纲要》，落实胡锦涛总书记清华百年校庆讲话精神，学习领会党的十七届六中全会精神，进一步深化素质教育工作的新思路、新举措，具有重要而深远的意义。一、推动教育改革发展，必须把素质教育作为战略主题，全面实施，重点推进20世纪八九十年代，为了适应改革开放的新时期和社会主义现代化建设新阶段的需要，克服长期存在的教育弊端，全面提高国民素质，我国提出了素质教育思想。1999年第三次全国教育工作会议上，党中央、国务院做出了《关于深化教育改革全面推进素质教育的决定》，发出了全面实施素质教育的动员令，素质教育开始在各级各类教育中迅速推进。2010年颁布的《教育规划纲要》首次把素质教育上升到了教育改革发展战略主题的高度，提出：“坚持以人为本、推进素质教育是教育改革发展的战略主题，是贯彻党的教育方针的时代要求，其核心是解决好培养什么人、怎样培养人的重大问题，重点是面向全体学生、促进学生全面发展，着力提高学生服务国家服务人民的社会责任感、勇于探索的创新精神和善于解决问题的实践能力。”*本文系作者于2011年11月19日在北京理工大学召开的中国高等教育学会大学素质教育研究分会成立大会的讲话摘录，发表于《中国高教研究》2012(1)。3多年的实践证明，素质教育是切合中国国情、富有中国特色的教育思想和教育理念。实施素质教育，核心就是把提升学生的综合素质作为提高人才培养质量的关键，坚持育人为本、德育为先、能力为重、全面发展，着力解决学生的社会责任感、创新精神和实践能力欠缺的问题。特别是要落实胡锦涛总书记提出的“三个紧密结合”：把文化知识学习和思想品德修养紧密结合起来，下决心加强高校德育工作，坚持“做人第一、修业第二”，把品德教育和专业教育放在同等重要的地位；把创新思维和社会实践紧密结合起来，强化实践育人环节，整合各类实验实践教学资源，培养学生的观察能力、动手能力，教育学生学会知识技能、学会动手动脑、学会生存生活、学会做人做事，促进学生主动适应社会；把全面发展和个性发展紧密结合起来，不拘一格培养人才，树立多样化人才观念，尊重学生的个人选择，最大限度地发展个人兴趣专长和开发优势潜能，实现学生思想成长、学业进步、身心健康的有机结合，要把“三个紧密结合”转化为学生成长成才的自觉行动和追求，教育和引导学生涵养大气品格，追求一流学问，创造精彩事业，践行责任人生。近年来，素质教育观念日益深入人心。特别是在高等教育领域，以文化素质教育为重要切入点和突破口的素质教育在促进高等学校教育教学改革、提高人才培养质量，促进大学文化建设、提升大学文化品位，促进大学生提高综合素质、培养德智体美全面发展的高素质人才等方面发挥了不可替代的重要作用。这些成绩的取得，离不开高校领导的精心组织和大胆探索，离不开各位专家学者的大力倡导和积极实践，特别是高等教育界的许多老领导和老专家为此付出了很多心血。二、全面推进素质教育，必须牢固确立人才培养在高校工作中的中心地位当前，提升人才培养质量已经成为高等教育改革发展最核心、最紧迫的任务。但是，人才培养的中心地位在一些高校还没有完全确立。究其原因，一是部分大学的办学模式，还停留在追求规模、数量、速度的外延式发展阶段，没有转变到以提高人才培养质量为主的内涵式发展轨道上来；二是受一些评价机制、分配机制的引导，大学重科研轻教学、重功利轻学术、重专业轻基础、重知识轻素质等现象较为突出，学校排名、博士点数量、科研经费、获奖数量、论文数量依然是一些大学和教师工作主要的指挥棒。如果人才培养的中心地位得不到真正落实，那么全面推进素质教育就无从谈起，提高质量更无从谈起。确立人才培养在高校工作中的中心地位，要始终把人才培养作为大学的根本任务和首要职责。大学应以学生为中心、以学生的培养质量为生命线。没有学生，就没有教师、没有干部职工，也就没有大学。人才培养是大学最基本的功能，高等学校的一切工作都要围绕人才培养，都要为学生的健康成长服务。要坚持一切从提高教育教学质量出发，把本科教学作为学校最基础、最根本的4工作；要坚持一切从培养创新人才出发，把科学精神、实践能力和人文素养的培养贯穿于人才培养全过程；要坚持一切从促进学生全面发展出发，把学校的各项工作最终落实到人才培养上来。确立人才培养在高校工作中的中心地位，要把人才培养质量作为衡量办学水平的最主要标准。现在不少高校在申请指标、争取项目的时候往往都在讲自己学校的规模和数量是多少，很少拿人才培养质量这个指标来检验、来对比、来说话，出现这种情况的根子在质量观上。同样，评价一个教师合格不合格，优秀不优秀，不应该仅仅看论文发表了多少，项目搞了多少，而应该首先看他培养的学生合格不合格，优秀不优秀。我特别要强调，大学要高度重视本科教学。本科生是大学最大的群体，大学教育的质量，很大程度上体现为本科教育的质量。因为它不仅直接面向劳动力市场，为社会各行各业输送人才，而且也是研究生教育的基础。没有优秀的本科教育，就没有高水平的研究生教育。世界一流大学无不是以高水平的本科教育为主要标志的。因此，将人才培养置于高校工作的中心地位，就要高度重视本科教育，学校的各项工作都要为此提供支持。确立人才培养在高校工作中的中心地位，要为人才培养工作提供充分的制度保障和政策支持。从国家层面来看，近年来，党和国家对人才培养工作给予了高度重视，提供了许多重要的政策保障。例如，2011年7月，教育部、财政部联合颁发了《关于十二五期间实施高等学校本科教学质量工程的意见》。实施“本科教学工程”，目的就在于进一步引导和激励高校围绕人才培养这一根本任务，以提高本科人才水平为核心，深化教育教学改革，加大教学投入，适应国家经济社会发展的需要，满足人民群众接受良好教育的要求。按照“突出重点、改革创新、继承发展、引领示范”的原则，“本科教学工程”在影响和制约本科人才培养质量的关键领域、薄弱环节和突出问题上，选择了五个方面的内容重点建设：一是以质量标准建设为基础，探索建立中国特色的人才培养国家标准；二是以专业建设为龙头，加强专业结构优化与内涵建设，引导高校办出特色、办出水平；三是以优质资源建设为保障，加强视频公开课和精品课程共享资源建设；四是以强化实践教学为重点，进一步强化实验实践教学平台建设，培养大学生实践能力和创新创业能力；五是以提高教师教学能力为关键，加强教师培训力度，创新教师培训模式。在学校层面上，高校也要积极制定和完善推动教育教学改革和提高人才培养质量的政策和制度。三、全面推进素质教育，必须高度重视大学的文化传承创新功能，充分发挥文化育人作用胡锦涛总书记在庆祝清华大学建校100周年大会上的重要讲话，第一次鲜明地把文化传承创新作为高等学校的重要职能，明确提出全面提高高等教育质量，必须大力推进文化传承创新。高等学校要适应新时期我国建设社会主义文5化强国的新要求，就要履行好推进文化传承创新的责任和使命，积极发挥文化育人的作用。发挥大学文化传承创新的功能，要求大学坚守自身的使命，自觉抵制急功近利的浮躁之风和各种诱惑，努力追求真理、追求科学、崇尚学术、涵养精神，坚定不移地守护大学的精神家园。大学作为建设社会主义先进文化的中心，作为新的科学技术和思想文化的创造性源泉，应当以其先进的思想、高雅的文化、崇高的品格影响社会，转移社会风气，引领社会发展。发挥大学文化传承创新的功能，要求高校积极发挥文化育人作用，不断提高文化自信和文化自觉。要加强社会主义核心价值体系建设，坚持用马克思主义中国化的最新成果武装师生，用中国特色社会主义共同理想凝聚师生，用社会主义道德规范教育引导师生。要发挥好大学在人才培养方面的优势，大力培养和提供发展繁荣社会主义文化的优秀人才；还要深入推进对大学精神、办学理念、校训、校风、校歌、学风，以及发展战略、人才培养目标、管理理念等理论与实践研究，培育具有大学特色的精神文化品格，形成多位一体的大学文化传播与人文艺术素养教育平台，把大学的办学优势转化为先进文化传播的优势。四、深入推进素质教育，必须改革人才培养模式，推进体制机制创新推进高等教育体制改革，是破解高等教育发展深层次矛盾、提高高等教育质量、推进素质教育全面实施的关键。近年来，一些高校在素质教育理念引领下，在改革人才培养模式、推进体制机制创新上做了很多有益的探索。比如，北京大学元培学院实行自由选课、选专业，自主设计学习计划和弹性学习年限等制度，以学生为本，给学生尽可能多的选择自由，培养了学生自主学习、自主判断和自主选择的能力，为学生拓宽基础、开阔学术视野、激发创造灵感创造了条件。西安交通大学以人才培养的“四部曲”塑造全面发展的学生，提出“2+4+X”人才培养新模式，建立学生创新实践平台“工程坊”，推行本科生“书院制”，倡导“体育精神”的人才培养。这“四部曲”的核心思想，就是不仅要注重课堂上的授业，更要关注课外解惑，使学生成为合格的社会公民，成为富有社会责任感、有信仰、有理想的全面发展的优秀人才。浙江大学等多所高校按大类招生，人校一两年后再选择专业等。我们鼓励高校进行这方面的探索，不断积累经验。最近，教育部已经开始在高校内部选择一些学院，建立教育教学改革特别试验区，以创新人才培养体制为核心，以学院为基本实施单位，开展“试点学院”综合性改革探索，首批17所试点高校已正式启动试点学院改革工作。试点学院重点在“三改革、一完善”，改革人才招录与选拔方式，实行自主招生、多元录取，选拔培养具有创新潜质、学科特长和学业优秀的学生；改革人才培6···试读结束···...

2023-03-25 epub电子书下载网 epub电子书下载

课程介绍课程来自于2021（抖音同款）章义伍-领导力升级与企业流程管理（流程为王）这次领导力提升培训内容涵盖面广泛，涉及面深入，尤其是专家老师们的精彩讲课，用深入浅出的语言、生动浓厚的课堂氛围、精彩的领导力培训案例分析。让我从不同角度去体会最新的管理知识、领导理念，进一步拓宽了视野，升华了心灵，使我对企业管理的思路、观念与领导力思维方式的认识都得到了一次全面的更新和提升。通过这次培训，丰富了知识，转变了思想，提升了观念。让我深刻的体会到，创新理念对我们今后工作经营上的重要性和迫切性。尤其是面对金融系统在农村市场日益激烈的竞争局面，如何在持续稳固自身的传统优势上,开创出新优势探索出更适合于信用社快速发展的经营之路，是当务之急也是作为县级联社高管人员义不容辞的责任。通过这次学习，让我深刻的认识到企业只有持续不断的变革创新才是生存、发展并获得成功的坚实保证。课程大纲9领导者与追随者的关系.m48领导力的未来.m47弹性统御情境领导（下）.m46弹性统御情境领导（上）.m45领导者的境界.m44组织发展的周期.m43领导力者基本素养（下）.m42领导力者基本素养（上）.m41为什么学习领导力？.m418-【6月更新】流程面授课流程的切割与细节.m417-6月更新总裁班面授课企业的流程怎样搭建？（下）.m416-5月更新面授课4企业的流程怎样搭建？.m415-5月更新面授课3流程的底层逻辑是什么？.m414-3月更新流程对于企业的意义.m413-3月更新企业为什么要做流程.m412企业的发展和体系.m411流程的背景.m410领导绩效系统.m4领导力...

2023-03-25 企业流程管理 情境领导讲话稿 企业流程管理 情境领导怎么写

图书名称：《中国儒学》【作者】谢祥皓，刘宗贤著【页数】832【出版社】成都：四川人民出版社,1993.05【ISBN号】7-220-01928-9【价格】$18【分类】儒家-哲学史哲学史-儒家【参考文献】谢祥皓，刘宗贤著.中国儒学.成都：四川人民出版社,1993.05.图书目录：《中国儒学》内容提要：本书勾画中国儒学发展的基本轮廓,讲述中国历史上的儒学人物、思想与典籍发展变化的客观过程。《中国儒学》内容试读弓言：关于中国儒学发展的历史回顾儒学，作为中国传统文化的主干，甚至作为中国传统文化的主体，这对于多数提倡儒学或反对儒学的人说来，几乎是没有任何争议的。因为这是中国历史上既存的客观事实。然而，儒学的这种主体地位、主干作用，并不是一下子就能取得历史的承认的。它的兴起、形成，它的显赫，它的尊崇与极权，它的动摇与奋争，它的自我改造与再度崛起，它的衰败与终结，正是和中国封建社会政治形势的发展紧相伴随的。依历史的顺序，大致可划分为五个阶段：(一)先秦一中国儒学的奠基时代春秋战国时期，是中国社会经济、政治制度发生重大历史变革的时期。这一变革的实质就在于由奴隶制社会向封建制社会过渡，或者说封建的经济与政治制度在中国逐步产生并且占据统治地位。这一社会变革反映到思想领域，就是各阶级或阶层的代表人物分别立足于本阶级或集团的立场，提出其社会、政治、伦理道德等方面的思想学说，这就是“百家争鸣”。儒、墨、道、1法、兵、阴阳、形名等，各家都出现了具有重大影响的代表人物，并且为本学派的建立与发展，奠定了理论根基，形成了思想体系。如，儒家，前有孔丘，后有孟、荀；道家，前有老聃，后有庄周；墨家，前有墨翟、禽滑厘，后有墨辩学派；法家，前有李悝、商鞅，后有韩非、李斯；兵家，前有孙武，后有吴起，孙膑；阴阳有邹衍，名家有惠施、尹文、公孙龙等。由于当时尚未形成统一的中央集权政治，因而各家的思想学说都能比较充分地、自由地展开；都必然以自己的理论优势去争取人心，并以自身之理论对现实的适应性去博得人君的支持。为充分展示自己理论的优越性，相互间理论斗争亦十分激烈。少正卯曾以其才辩使孔门弟子“三盈三虚”，（《论衡·讲瑞》)孟子日“杨朱，墨翟之言盈天下，天下之言不归杨，则归墨。”(《孟子·滕文公下》)韩非则言：“世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”（《韩非子·显学gt)这表明儒、墨、道等家都以自己的理论宣传在当时造成了巨大的影响，成为最显赫的学派。人称先秦诸子“百家争鸣”是中国学术思想史上的黄金时代，若就各家思想学说的成熟性来说，此决非虚言。所以，中国学术思想的各大派别均奠基于先秦，这是一个历史现象，并非纯系某派特出人物的个人才智所为。当然，思想理论的奠基、成熟，并不一定能得到官方政权的承认：“孔子不能容于世，周流游说七十余国，未尝得安”；(《论衡·儒增》)“当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐”；“而孟轲乃述唐、虞、三代之德”，被视为“迂远而阔于事情。”(《史记·孟子荀卿列传》)孔、孟最后均被迫退居而著书立说。虽然他们构筑了相当完美的思想体系，虽然在知识阶2层中产生了广泛的影响，然而它毕竞只是一个“在野”的思想流派而已。(二)两汉一儒家经学的独尊时代战国纷争，各诸侯国所汲汲追求的是争强图霸的学问。故终周之世，儒学一直被视为迂腐无用而弃置一旁。其最后的一位儒学大师荀卿，竟在儒学的窠穴里孵化了两位法家的巨子一韩非与李斯。秦王朝以征战而统一中国，又以严刑峻法而理政治民，其“得”与“失”虽人各有论，然其“二世而亡”却是一个严酷的历史事实，同时又是一个无可更变的历史结论。汉初统治者身历秦代之兴亡，自当汲取其深刻的经验教训。黄老之道术以自然无为见长，面对饱经战乱、满目疮痍，整个国家都穷困得连将相也只能乘牛车的社会现象，汉初帝王选择了“黄老之道”为治政方针，无为无事，以适应社会人民休养生息的需要。就中国封建社会历史发展的全部过程来看，这是其具有特定社会情况的一个阶段。即使在这一时期，统治者依然要起用叔孙通等儒学代表人物制定礼仪，以明尊卑之序，以定上下之节。黄老无为之治在一定的历史时期内，既给予了农村经济以稳步恢复发展的社会环境，同时也必然地带来了诸侯豪强等地方经济与政治势力的膨胀。这一后果与封建大一统的政治要求显然不相协调，因而，儒家思想学说就必然地被推到了社会政治统治的舞台。董仲舒于建元五年（公元前136年）对策日：《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭3息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣一《汉书》卷五十六《董仲舒传》此建议为汉武帝采纳，这就是名著史册的“罢黜百家，独尊儒术”。中国封建社会中，长达近两千年的儒学独尊的地位，即由此开始。汉代经学的统治，随着经学自身的发展、分化，大致经历了两个时期。其前期，西汉今文经学居于绝对的统治地位，特别是以董仲舒为代表的《春秋》公羊学派，以及《孟氏易》、《京氏易》、《夏侯尚书》等，与讖纬学说结合在一起，成了统治者决定大政方针、神祖典祭的指导思想，直至东汉初期之光武、明帝、章帝时期。其后期，则是古文经学的盛兴时代。由西汉末刘歆大力倡导古文经学始，郑兴、郑众父子、贾逵、马融等相继为之发扬，至东汉末郑玄，又兼采今文经学的某些长处，乃形成了以古文经学为主体的郑学一统天下。人称“东汉多大儒”，“大儒”者，多是古文经学家也。(三)魏晋隋唐一儒、道、佛相互斗争与交融的时代这一阶段，亦可划分为两个时期。魏晋时期，主要是儒、道交融。其时思想文化的主流，史称“玄学”；而“玄学”的实质，乃在于“援道入儒”。两汉经学发展至后期，“烦琐注经”变成了学术思想发展的沉重枷锁，所谓“故幼童而守一艺，白首而后能言”。（见《汉书·艺文志》）东汉后期外戚、宦官交互掌握朝政的污浊政局，也迫使有识之士无法埋头读经。清谈议政之风由是而起，至何晏、王弼，《易》、《老》、《庄》相结合的“三玄”，就成了清谈的主要话题。何、王以“贵无”为旗帜，当时尚不十分排斥孔圣人，王弼说“圣人体无”，而“老、庄未4免于有，恒训其所不足。”(《世说新语·文学》刘孝标注。)何晏著《论语集解》，王弼注《周易》，撰《论语释疑》，力图使“名教”统一于“自然”。除嵇康、阮籍公然与儒学对立之外，玄学界的多数人物还是没有放弃儒学的。时称清谈领袖的王衍，当石勒即将“排墙填杀”之际，亦深悟“祖尚浮虚”之害；(《晋书·王衍传》)而嵇康之所以痛力批驳“《六经》为太阳，不学为长夜”（见嵇康《难自然好学论》），更从反面表明了儒家经学的重大影响与势力。道家、佛家，其本质为出世之学，而要想维系封建社会的政治秩序与社会人伦，就不可能抛弃儒学。其后期，由东晋南北朝到隋唐，乃为儒、道、佛三家之错综复杂的斗争。由于道、佛两家在思想倾向与思维特点方面有较多的共同之处，所以老庄思想不但为佛学在中土之生根、发展起了迎就之作用，而且其许多代表人物往往兼容佛、道而对抗儒学。此时的儒学似乎是陷入了困境，而客观的现实需要又迫使封建统治者不可能不利用儒学。南朝梁武帝萧衍是著名的佛徒，曾四次舍身佛寺“为奴”，宣布佛教为“正道”；然而同时，他亦深感儒家纲常名教对于维护封建君权的重要，不能不“尊重儒术”，提倡忠君孝亲，并立孔子庙，置五经博士。（参见《南史·梁本纪gt及《梁书·武帝纪》。)此间，如何承天、范缜等，则是立足于儒学而与佛学斗争的杰出代表。至唐代，实为儒、道、佛三教并行，各有其用。而在现实的政治与伦理的范围之内，他们正是承继儒学的传统，实行科举制度，开“明经”、“进士”两科，完全以儒家经书为通达仕途之路。唐太宗诏令孔颖达、颜师古等，撰著《五经正义》，考定《五经》文字，使魏晋南北朝以来“郑学”、“王学”之争、“南学”、“北学”之争，复归于统一，并且由汉儒专重解释章句而转为兼重疏通义理，这就在事实上为宋明理学物5兴起奠定了基础。'（四)宋元明一理学的一统天下理学，亦称“道学”或“新儒学”。它是儒学在新的历史时期的新的发展形态。它的形成，可上溯至中唐时期的韩愈。韩愈在《原道》中提出了一条贯通古今的道统，即由尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟轲，直至韩愈，一脉相承，为儒学之道统。宋初三先生胡瑗、孙复、石介为之唱和，认为此道乃“万世常行不可易之道也”（石介语）。北宋中期，周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐，相继为说，各成学派，明确提出了“理气”、“道器”、“无极”、“太极”等一系列范畴，从而为理学(此时多称“道学”)思想体系奠定了基础。二程把《礼记》中的《大学》和《中庸》两篇抽出来，和《论语》、《孟子》配合在一起，合称《四书》，成了儒家经典中的要典，后来竟和《五经》并列。到南宋朱熹，则集理学之大成，他构筑了一个由宇宙观、社会历史观、人性论、道德论、知行观等儿乎无所不包的博大精深的思想体系，使理学成为控制社会人生之各个领域的统治思想。朱熹所撰《四书集注》，从宋代到清末，都是封建士大夫以及平民知识分子步入仕途的必读教科书。以二程、朱熹为代表的“程朱理学”，和以陆九渊、王阳明为代表的“陆王心学”，是这一理学思潮的两大基本流派，宋元明清约八百余年的历史，从意识形态领域的总体来看，正是理学的一统天下。这一期间的佛学与道家学说，虽然各有脉络流传，但远不及魏晋隋唐那样盛行，那样具有政治势力。其表现形态也往往与理学有密切关联。而“理学”之所以具有新的表现形态，之所以构成儒学发展的一个新阶段，也正在于它吸取了道家思想与佛家思想的滋养，特别是在宇宙6···试读结束···...

2023-02-23 中国儒学通案 中国儒学发展

图书名称：《四库提要补正》【作者】崔富章著【页数】476【出版社】杭州：杭州大学出版社,1990.09【ISBN号】7-81035-021-8【价格】8【参考文献】崔富章著.四库提要补正.杭州：杭州大学出版社,1990.09.图书目录：《四库提要补正》内容提要：《四库提要补正》内容试读经部一易类一(《四库全书总目》卷一)周易正义十卷【提要】魏王弼、晋韩康伯注，唐孔颖达疏。此书初名《义赞》，后诏改《正义》，然卷端又题曰《兼义》，未喻其故。《序》称十四卷，《唐志》作十八卷，《书录解题》作十三卷，此本十卷，乃与王、韩注本同，殆后人从注本合并欤？【按】孔颖达是书，原本十四卷，《旧唐书·经籍志》著录《周易正义》十四卷是也。《新唐书·艺文志》则著录为《周易正义》十六卷。《宋史·艺文志》复著录孔颖达《正义》十四卷。《提要》称“《唐志》作十八卷”，误。唐写本今不得见。北京馆藏南宋初刻递修本《周易正义》十四卷，单疏本，唐孔颖达撰，清翁方纲跋，傅增湘题跋，每半叶十五行，行廿六、七字，白口，左右双边。版心记刊工姓名，有王政、王允成、弓成、包端、朱宥、李询、徐高、章字、顾仲等，避宋讳至“构”字，为南宋初临安府复刻本（公元11391151年间）。又藏南宋两浙东路茶盐司刻宋元递修本《周易注疏》十三卷，魏王弼、晋韩康伯注，唐孔颖达疏，清陈鳣题跋，每半叶八行，行十九字，白口，左右双边。孔疏原本十四卷，第一卷为《孔氏八论》（论易之三名，论重卦之人，论三代易名，论卦辞爻辞谁作，论分上下两篇，论夫子十翼，论传易之人，论谁加经字)，第二卷《乾》，第三卷《坤》，以迄第十四卷为《说卦》、《序卦》、《杂卦》。宋人或以其一通论《易》义，不在经疏传疏之列，《经籍考》、《馆阁书目》不数之（注疏刻本则标为“卷首”），谓止十三卷，非。1。书有缺也。陈振孙《书录解题》因著录作《周易正义》十三卷。而宋人又有析为九卷者，盖将孔疏纳入王弼注六十四卦六卷、韩康伯注《系辞》以下三卷之框架内，传本有北京大学藏宋刻元明递修本《周易兼义》九卷，唐孔颖达撰，附《略例》一卷，魏王弼撰，唐邢瑞注，《音义》一卷，唐陆德明撰。每半叶十行，行十八字，白口间细黑口，单栏。此后元、明间传刻《十三经注疏》(元刻本，明嘉靖间李元阳刻本、万历间北监本、崇祯间毛氏汲古阁刻本)，率出《兼义》九卷本。“兼”者，谓兼并王弼、韩康伯之《注》与孔颖达《正义》（疏）而言。《提要》谓“卷端又题日兼义”，则纪胸等汇编《总目》时所见为《周易兼义》九卷（附《略例》、《音义》合一卷），即元、明刊《十三经注疏》本，并非《总目》所标之“内府刊本”即武英殿校刊《周易注疏》十三卷首一卷本，误认版本，遂生“未喻其故”之惑。乾隆四年，朱良裘奉救校刊《十三经》，得明文渊阁所藏宋刻《易疏》四册，其中《上经》三十卦厘为五卷，始知孔颖达作疏时已将王弼注《周易》上、下经六卷分为十卷，合之韩康伯注《系辞》以下三卷，而十三卷自备。乾隆十二年刊成，卷端题“周易注疏”，十三卷，附朱良裘等《考证》；卷首一卷，载孔氏《八论》，及孔颖达《周易正义序》、《周易经传原目》、《周易注解传述人》及《提要》等。《四库全书》即据此刻本缮录，文湖阁库书卷前《提要》亦作“周易注疏十三卷”，与《总目提要》不同。元、明以来，《兼义》九卷流行，《正义》十四卷、《注疏》十三卷（卷首一卷)流传反稀。《兼义》实后人从王、韩注本合并，与孔书原貌相去甚远，乾隆间《钦定十三经注疏》，黜《兼义》，用《注疏》，殊为有见。库书据以缮写，可谓水到渠成。面纪昀等汇编《总目》之时，竟从《兼义》本修订《提要》，遂与库书不相应，自陷疑惑之中；且“十卷”之数，与《兼义》2本亦不符，擅将九卷之外所附《略例》、《音义》，改题卷十，亦目录家所不当取也。文澜阁库书原本佚，今存丁氏补抄本十册，系据李元阳闽刻《十三经注疏》本(《兼义》九卷)缮录，惟卷端改题“《周易注疏》卷一”，次行题“魏王弼注晋韩康伯续注唐孔颖达疏”，又将卷四析为上、下，以应《总目》“十卷”之数。卷前删《略例》、《音义》，而将孔颖达《周易正义序》及《概论》八段标为“卷首”。璃藻堂《四库全书荟要》(俗称小四库)本为《周易注疏》十三卷，依内府刊本缮录。《提要》作于四十年二月，与《总目》本《提要》不同，盖近实录也。经部二易类二(《四库全书总目》卷二)了翁易说一卷【提要】宋陈灌撰。灌，字莹中，了翁其自号也，此本为绍兴中其孙正同所刊。【按】陈振孙《直斋书录解题》载“《了翁易说》-一卷，左司谏延平陈瓘了翁撰。晚年所著也。止解六十四卦，辞旨深晦”。《四库采进书目》载“了翁易说一卷，宋陈藿著，一本”（浙江省第四次吴玉墀家呈送书目)，《总目》遂据以著录。然《宋史·艺文志》作“陈莲了斋易说一卷”，《浙江采集遗书总录》云：“《了斋易说》一卷，山阴祁氏谵生堂写本。右宋赠谏议大夫延平陈瓘撰”。止解六十四《卦》，不及《爻》、《传》。灌子正同“绍兴十二年知常州，曾刊于官舍，有跋。”文渊阁、文溯阁库书皆题《了斋易说》。今北京馆藏清抄本（周星诒跋）、清道光二十年蒋氏别下斋抄本（许光清校并跋），并题“《了斋易说》一卷”。吴玉墀家藏本即谵生堂写本，《呈送书目》误作·3“了翁”，《总目》因之，且由陈正同跋称“刊于官舍”之语，谓即陈正同原刊本，是误而又误矣。文澜阁库书原本佚，今存丁氏补抄本一册。周易新讲义十卷【提要】.宋耿南仲撰。南仲，字希道，开封人，靖康间以资政殿大学士签书枢密院，与吴弃议战守之说，力主割地，南渡后迁谪以终。事迹具《宋史本传》。是书旧本或题《进周易解义》，疑为侍软宗于东宫时经进之本。【按】《宋史·艺文志》著录耿南仲《易解义》十卷。《增订四库简明目录标注》载“宋福建刊本，题《周易解义》，佳。”今宋、元、明本皆未得见，所存唯清初传抄本耳。检《淅江采集遗书总录》卷一：“《周易讲义》十卷，《宋志》作《解义》。写本，间有缺文。”《总目》据此抄本著录，书名增一“新”字。文渊、文溯、文津三阁库书皆题“周易新讲义六卷”。文澜阁库书原本佚，民国间据文津阁本补抄，《经》文止于《震》卦，亦六卷，四册。检《四库采进书目》：“《周易新讲义》六卷，宋耿南仲撰，二本”(《两淮商人马裕家呈送书目》)。库书实据此本缮录，卷数遂与《总目》不相应。然两处书名皆采自传抄，当以《宋史·艺文志》著录及宋本原题作“周易解义”为确。又，晁公武《那斋读书志》卷一：“王介甫《易义》二十卷，龚原注《易》二十卷，耿南仲注《易》二十卷。介甫《三经义：》皆颁学官，独《易解》，自谓少作未善，不专以取士，故绍圣后复有龚原、耿南仲注《易》，三书偕行于场屋。”陈振孙《直斋书录解题》著录王安石《易解》十四卷，龚原《易讲义》十卷。原，嘉祐八年进士，初以经学为王安石引用，元符后入党4籍。《宋史·艺文志》著录王安石《易解》十四卷；龚原《续解易义》十七卷，又《易传》十卷；耿南仲《易解义》十卷。马端临《文献通考》卷一百七十六亦著录。是元时三家之书并存于世。王氏《易解》今未见传本，耿氏《易解义》收入《四库》，龚氏《易讲义》（即《易传》）、《续解易义》两书，朱彝尊《经义考》称“未见”。《四库采进书目》未见著录，馆臣亦未之见。然《总目》编成不久，日人林衡辑《佚存丛书》，于文化五年（公元1808年，清嘉庆十三年)活字排印龚原《周易新讲义》十卷（即《易讲义》、《易传》），首邹浩序，次龚原《进周易新讲义序》，末附天瀑山人《跋》：“《周易新讲义》十卷，宋龚原撰。原，字深甫，又作深之，遂昌人，官至宝文阁待制。《宋志》著龚原《易传》十卷，陈振孙《书录解题》卷数同。晁公武《读书志》则作二十卷，‘二”字疑羡。晁《志》有云‘介甫《三经义》皆颁学官，独《易解》自谓少作未善，不专以取士，故绍圣后复有龚原、耿南仲注《易》，偕行于场屋。’斯知当时盛传于世矣。若李衡《义海撮要》、赵汝楳《筮宗》、李简《学易记》、熊良弼《本义集成》、董季真《会通》，往往援引龚说，互有出入，而又载今本不载之说。按，《宋志》又著龚原《续易义》十七卷，则其各书所援引而今本不载者，或当出于《续义》，此其书在元时并存焉。若永乐《大全》所载则皆袭《会通》，康熙《折衷》，亦似非从原书拣出。及于查《文渊阁书目》无是书，朱彝尊《经义考》亦注为‘未见’，乾隆《四库总目》独录耿南仲《讲义》，而不录斯编，则其为失传，意当无疑焉。《本传》云：安石改学校法，引原自助，原亦为尽力。其后司马光召与语，讥切王氏，原反复辨排，不少衷。光叹曰：‘王氏习气尚尔耶！’龟山杨氏日：‘深父说《易》，元无所见，一生用功都无是处。’果然，其人与书，无足贵重也。但以宋代古籍，存世颇希，残简零编，尚可葆爱，况一家完帙，亦可据以证王学一派，·5则在好古家，或所不废，因较以付活版。文化五年夏四月，天瀑山人识。”此版后又辑入《天瀑山人六种》中，浙江馆并藏之。与此相先后，阮元在浙江购得抄本十卷十册，并撰写《提要》一篇，进呈内府，民国二十三年编《故宫善本书目·宛委别藏书目》仍见著录（今存北京图书馆）。龚原，王安石及门弟子，系王学一派的主要人物，不仅早于耿南仲，影响亦远过之，陆心源《爾宋楼藏书志》曾详为著录，以补《四库》之缺，亦订《总目》之失，兹不详录矣。易小传六卷【提要】宋沈该撰。陈振孙《书录解题》称：该又有《系辞补注》十余则，附于卷末。今本无之，盖已久佚矣。【按】今上海馆藏《易小传》六卷，附《系辞补注》一卷，宋沈该撰，明祁氏澹生堂抄本，清沈复粲跋，张均衡跋，是为全本，可补库书之缺。文满阁库书六册，原本存二册（卷二上、下，卷六上、下）余为丁氏补抄本。经部三易类三(《四库全书总目》卷三)周易窥余十五卷【提要】宋郑刚中撰。虽其人因秦桧以进身，依附和议，捐弃旧疆，颇不见满于公论，然阐发经义，则具有理解，要为说《易》家所不废也。6···试读结束···...

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图书名称：《曾子文章学上》【作者】曾祥芹著【页数】704【出版社】北京：商务印书馆,2019.04【ISBN号】978-7-100-16784-0【价格】328.00（2册）【分类】儒家【参考文献】曾祥芹著.曾子文章学上.北京：商务印书馆,2019.04.图书封面：图书目录：《曾子文章学上》内容提要：本书从文章学角度研究曾子文化，从曾子3万余字的文章中，提炼出460多个成语和500多个名句，显现了曾子在儒家文化和古代中国思想史上的重要地位。《曾子文章学上》内容试读绪论光复曾子的文章之道曾子是孔门三千弟子中年龄较小、寿命较长、著述最多的一位大儒。他留下了《论语》《曾子》《孝经》《曾子问》《主言》《大学》等文章著述，使孔子之道得以实现跨越时空的传播，让自己成为儒学思想文化的第一传承人。为什么要著作《曾子文章学》？究其动因，至少有四点：一还原“孔、曾、孟儒学”的历史真相提起先秦儒学的开创者和继承发展者，人们习惯地举“孔子、孟子、荀子”为三个代表。后儒尊孔子为“至圣”，尊孟子为“亚圣”，于是“孔孟之道”写在书上，挂在嘴边，千古流传，形成思维定势。亚者，次也。亚圣孟子被定为儒家思想的“二把手”之后，人们只注重儒学传承的影响大小，而不区分儒学传承的时间先后，本为孟子太师爷的“宗圣”曾子，本为孟子师爷的“述圣”子思，就排不上儒学传承时间先后的第二、第三位，而被淡出了，掩盖了，湮没了。由此造成儒学历史传承的部分假相。难怪宋代学者晁公武在《郡斋读书志》中喟然慨叹：“予从父詹事公（即晁公武的伯父晁说之，号景迁生，曾官中书舍人兼太子詹事一引者注)，尝病世之人莫不尊事孟子，而知子思中庸者盖寡，知子思中庸者虽寡，而知读曾子者，殊未见其人也。”这种“知孟子众，知子思寡，知曾子无”的历史反常现象至今没有根本改变。清代学者阮元在《曾子十篇·叙录》里尖锐指出：“百世学者，皆取法孔子矣。然去孔子渐远者，其言亦渐异。子思、孟子近孔子而言不异，犹非亲受业于孔子者也。然则七十子亲受业于孔子，其言之无异于孔子而独存者，惟《曾子》十篇乎！”①他把年8.8。。。。带。。非●●带非章非●●●来非泰意年①〔清〕阮元注释：《曾子十篇·叙录》，中华书局，1985年。2绪论光复曾子的文章之道《曾子》十篇视为孔门弟子著作中流传至今的仅存硕果，痛感“远孔者言渐异”“近孔者言不异”“亲孔者言无异”，意谓亲得真传的曾子之道弥足珍贵。笔者的老乡湖南邵阳的晚清启蒙思想家魏源于道光元年（公元1821年）在《曾子章句序》中感慨道：“乌厚！十篇之不列于‘四书'，乃儒林憾事。”(《古微堂四书》卷五)当代学者、北大教授李零提醒我们：“过去研究儒家，主要是读孔、孟、荀，孔孟之间的七十子，反而不讲，漏洞很大。”①重庆作家樊水则形象地描绘说：“从社会看，多数人不了解甚至不知道曾子。一说到中华文化，尤其是儒家文化，人们始终想到的是孔子和孟子这两座山。于是，曾子被夹在这两座山之间，消失在山的阴影里了。”@◆。。。。。。。2011年9月和2012年10月，在山东省济宁市嘉祥县举行了两次“海峡两岸曾子思想研讨会”。来自各地的不少发言者在谈到中华民族的“四姓统一排辈”时都使用着“孔、孟、颜、曾”的口头禅，听者习以为是，很少有人去纠正。其实，这个排位按“kog→meg→ya→zeg”的拼音字母顺序，显然受了西方语言文化的影响，背弃了华夏民族汉语言文化承前启后的传统，颠倒了孔子（公元前551一前479年入、颜子（公元前521一前481年）、曾子（公元前505一前435年）入、子思子（公元前483一前402年)入孟子（约公元前372一前289年)的生卒年历史顺序。孔子、颜子曾子、孟子的排位，不只是为了吻合“四圣”生卒年的先后顺序，更重要的是为了正确地反映儒学思想开创和传承的历史真相。号称“复圣”的颜子，虽是孔子最得意的门生，但不幸英年(41岁）早逝，没有留下儒学文字著作，因此儒家“五圣”能用文字著作支撑门户的只留下孔子、曾子、子思子、孟子“四圣”了。《论语》《曾子》《中庸》《孟子》就是儒学思想发展链条的“四环”。而“孔孟之道”的说法却砍断了儒家学说开创和传承的思想发展链条。没有曾子最早牵头主编《论语》，没有子思子最后为《论语》主编定稿，孔子的儒学何以确立？何以传承？人们只把《论语》看成孔子的话语作品，却忘了《论语》更是曾子和子思子的文字作品。没有曾子教子思，开启“思孟学派”，孟子怎能成为“亚圣”？鉴于“孔孟之道”流传千古，“孔曾之道”无人或少人知晓，①李零：《丧家狗一我读〈论语)》前言，山西人民出版社，2007年②樊水：《曾子》序文，中国旅游出版社，2012年。绪论光复曾子的文章之道3笔者提供给首届“海峡两岸曾子思想研讨会”的论文，锐意标题为《没有“孔曾之道”，哪来的“孔孟之道”？一谈曾子思想在儒家思想传承上的历史地位》。没想到台湾师范大学《国文天地》杂志于2012年5月就刊登了笔者的这篇文章。该文从“曾子在《论语》中的地位，在‘四书’中的地位，以及《曾子》《孝经》与孔子儒学的关系，《大学》与子思子《中庸》的关系”四方面，论证了曾子思想在儒学传承中所发挥的承上启下的关键作用。（详见本书附录二）笔者所理解的“孔曾之道”，不单指孔子和曾子的儒家之道，而且指曾子和孔子之孙孔伋的儒家之道，即“孔丘→曾参→孔伋之道”。《论语》从孔子的话语作品转化为曾子等的文字作品，再定稿为孔伋等的文字作品，这个集体创作不断加工的历史过程，恰好是确立“孔曾之道”的典型例证。先将习惯性错误的“孔、孟、颜、曾”改嘴、改笔为正确的“孔、颜、曾、孟”，再将中间断裂的“孔孟之道”改嘴、改笔为“孔、曾、孟之道”，这个改嘴、改笔，可能带来短暂的语言痛苦或思想痛苦，会有一个从别扭到顺畅的过程。写《曾子文章学》的目标之，，就是要在孔子和孟子两座“大山”之间，使曾子这座被云雾遮蔽、被误认为“低谷”的“山峰重新鼎立在世人眼前，变成颠连并峙的儒家“三座大山”。如果未来再写《孔伋文章学》，就在曾子和孟子之间再竖起一座大山，变成“孔子→赠子→子思子→孟子”四座大山，荀子则按传承之序排为第五座大山。宋代朱熹的《四书集注》，其功劳之一在于彰显了儒家“四圣”的思想发展链条。遗憾的是直到孔子诞辰2565年的今天，被砍断的“孔丘→曾参→孔伋→孟轲”儒家思想链条仍未能补修完善。笔者把“孔、曾、孟儒学”当成一个完整术语来起用，其意图就是组成环环相扣的思想链条，还原儒学开创和传承的最初历史，恢复其本来面目。二追寻“宗圣公文化”的先祖基因寻根问祖是中华民族“慎终追远”的优良宗风。姓氏文化研究的对象和范围包括姓氏物质文化（祠堂庙宇、碑刻陵墓)入、姓氏制度文化（家规家训、族规族盟）、姓氏精神文化（姓氏文章、家族文学）、姓氏行为文化（社交礼仪、风俗习惯）等多种形态。“曾”姓在中华姓氏中列第32位，曾氏文化在华夏姓氏文化中占有不容忽视的地位。“曾氏宗亲联合总会”（会长曾宪梓）及其各地分会如“湖南曾子文化研究会”“河南曾氏文化研究会”“海南曾氏教育奖学基金会”等组织的纷纷成立和频繁活动，尤其4绪论光复曾子的文章之道是《论语火孝经火大学》等经典解读本的大批出版，特别是《曾子校释》①《曾子志》②《曾子》《曾氏古今》°《曾子名言·历代名人赞曾子》《曾子志》《曾子·子思子》P《曾子传》⑧《曾子与〈孝经)》⑨《曾子》《曾子研究一附〈大戴礼记〉“曾子”十篇注释》《曾子文化全书》吧《曾子大传》《曾子著述》《孔门四圣之曾参》四等著作的相继问世，标志着“宗圣公文化”（特别是“曾子孝文化”）已成为“曾氏文化”和“中华姓氏文化”的一面光辉旗帜（详见本书附录四《曾子：中华孝文化的首席代表》）。笔者是曾氏77代裔孙。1994年中秋，笔者在家父曾清人80华诞出版的回忆录《留得清白在人间·序言》里曾经表白：“我选择‘文章学’作为毕生探索的专业，实启蒙于父亲的言传身教。”1996年农历正月初六，笔者60岁生日时在《曾氏九修族谱·新序》中又概述了曾氏宗亲的文章祖传：“曾氏历代不乏名门望族，如春秋鲁国的曾参家族，宋代南丰的曾巩家族，清代湘乡的曾国藩家族，均以诗书传家，尤以道德文章著称于世。宗圣公曾参主承孔子之道，著《孝经》，作《大学》，泽被后世；其编著的《论语》，使‘三省吾身’‘慎9象象●年象华华●带象。象华终追远’‘以文会友’‘以友辅仁‘任重道远’‘志不可夺等学说光照千古。…先祖一贯用‘格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下’启迪后裔，把个人、①贾庆超主编：《曾子校释》，山东大学出版社，1993年②《山东省志·诸子名家志》编纂委员会：《曾子志》，山东人民出版社，2001年。③沈效敏编译：《曾子》，香港天马图书有限公司，2003年。④曾小山主编：《曾氏古今》，中国文化出版社，2007年。⑤高昌礼编著：《曾子名言·历代名人赞曾子》，广陵书社，2007年。⑥王瑞功主编：《曾子志》，山东人民出版社，2009年。⑦陈桐生译注：《曾子·子思子》，中华书局，2009年。⑧时鉴著：《曾子传》，中国社会出版社，2010年。⑨骆承烈、沈效敏著：《曾子与〈孝经)》，中国社会出版社，2011年。⑩樊水著：《曾子》.中国旅游出版社，2012年。①罗新慧著：《曾子研究一附〈大戴礼记〉“曾子”十篇注释》，商务印书馆，2013年。②沈效敏、曾令霞主编：《曾子文化全书》，中国文史出版社，2015年。③杨存义著：《曾子大传》，山东人民出版社，2015年④沈效敏、张承文编著：《曾子著述》，中国文史出版社，2015年⑤李洪廷著：《孔门四圣之曾参》，中国文联出版社，2015年。绪论光复曾子的文章之道5家庭、国家、世界看成和谐的整体。这种‘天人合一’的哲理，民族凝聚的情结，就奉香奉年●。年。年。是姓氏文化之灵魂。”（详见本书附录一）姓氏文化研究的任务之一在于寻找先祖的精神文化“基因”。笔者与宗圣公有某些相似的秉性和经历。孔子初觉“参也鲁”(《论语·先进》)，质朴憨厚，反应迟钝；后来曾子“独得真传”，孝、悌、忠、信齐备，被孔子誉为“四德者”，也赖于“鲁”，勤学好问，耐心坚韧。笔者自省“芹也鲁”，缺乏才气，不够机灵，后来治学有所成就，也主要靠勤奋来补拙。刘向《说苑·建本》记载：“曾子芸瓜而误断其根，曾皙怒，援大杖击之。曾子仆地，有顷苏。”笔者在湖南省洞口县月溪乡管竹村读小学时，因饭前背诵《古文观止》中的《吊古战场文》，诵了头两句“浩浩乎平沙无垠，复不见人。河水萦带，群山纠纷”，只想着快吃妈妈做好的香喷喷的鱼，背不下去了；身为小学教员的父亲一怒之下把笔者从戏台上扔了下去，昏死六分钟才抢救过来。①这类“严父罚子”的惨烈故事折射出矫枉过正的家教传统。曾氏很少有春风得意、一帆风顺的。曾子听父亲曾点的话，师从孔子，亲聆教海，中老年设帐授徒，传播儒学，立德、立功、立言，不愧为道德文章之祖，留下了艰苦奋斗、矢志不移的曾氏宗风。“水稻杂交之父”袁隆平在《曾氏古今·序》中写道：“在我的研究中最大的突破，就是为现代水稻寻找象。●年。●●。。。。非●●●垂●垂●垂其祖先野生水稻的‘本’，让野生水稻的‘祖先’的生命，激活现代水稻渐衰的生长状态。”曾氏文化的寻根研究为的是承继氏族遗产中的生命“基因”，旨在“获得一种活得更充●●带垂垂垂垂垂实的精神”。三填补“曾子文章学”的研究空白据调查：一方面，“曾子文章学”还是“曾氏文化研究”的一块荒地。曾氏精神文化研究一直集中在曾子的思想、政治、道德和人格上，而且以曾子的孝文化研究为重点。具体表现在，研读曾子著述只关注其思想内容，不注重其语言形式，已有的注释、翻译和解说，仅是“扫除拦路虎”的手段，而未能把曾子如何读写文章的智能当作目标来探究、来学习。人们公认曾子是思想家、教育家、道德家、政治家，却忽视曾子首先是文章家，因而至今无人从文章学角度来阐发和承继曾子的精神遗产，自然更不明①详见《深圳晚报》2008年4月21日《阅读是自己“生产”自己》。6绪论光复曾子的文章之道白“曾子是华夏‘曾氏文章学’的鼻祖”。2012年9月上旬，笔者在河南方城县举行的“姓氏文化与华夏历史文明传承创新区建设高层论坛”会上，提交了论文《提高“文章文化”的自觉性—姓氏文化研究的新开发区：〈河南文章家传论)》（详见本书附录三)，开列了河南古代文章家85位，单是先秦时期就有《道德经》《墨子》《列子》《庄子》《韩非子》《吕氏春秋》的作者6位，认为“文章是姓氏精神文化的主体，必须纠正‘只重文学文化，忽视文章文化’的‘书面文化偏至论'”。山东古代文章家当然少不了孔子、左丘明、孙子、曾子、孟子、荀子等。曾子的精神文化研究必须“灵魂附体”，以“曾子文章”这个思想载体为基点，才能更深刻地领悟和更全面地把握曾子的精神遗产。所以，“曾子文章学”研究应视为“曾子精神文化”研究的主要课题。另一方面，“曾子文章学”研究又是“先秦文章学研究”的一个空白。改革开放以来兴起的“实用文章学”研究已开展30余年，出版了60多部论著，偏偏没有“曾子文章学”的研究成果。如周振甫著的《中国文章学史》，王凯符、吴庚振、徐江主编的《古代文章学概论》，张寿康著的《文章学导论》，张会恩著的《文章学史论》，贺汪泽著的《先秦文章学史稿》，程福宁著的《中国文章史要略》，陈良运主编的《中国历代文章学论著选》，都没有关于曾子文章实践和理论的专门论述。细看周振甫著的《中国文章学史》关于“先秦一文章学的萌芽和蕴蓄期”中“儒家的文章论”，排列了“孔子、《左传》《国语》《公羊传》《毅梁传》《易传》《冬官考工记》《礼记》、孟子、荀子”等“三子”“七书”，就是没有曾子（即使谈到《礼记》，也不挖掘其中的《曾子》十篇《主言》里的“文章论”)。在笔者看来，能写出优秀文章的人就有资格称为“文章家”；能发表精辟文章见解的人就有资格称为“文章学家”：既能写出优秀文章作品，又能建构精辟文章理论的人，可以奉为“完整的文章学家”；影响大的，可以尊为“文章名家”或“文章大家”。曾子与老子、孔子一样可以尊为先秦文章学开创期的“文章名家”或“文章大家”。笔者写的45000字的专论《（道德经）：文章学的元典》①就是一个力证。包括曾子在内的先秦诸子的文章实践和理论，决不仅仅是“文章学的萌芽和蕴蓄期”，而是开创了中国文章学研究的第一个高潮。①见《曾祥芹文选》上卷《实用文章学研究》，高等教育出版社，2010年，第268一312页。···试读结束···...

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