课程介绍课程来自于文元少《三才数字神断预测学》视频讲座16集实数流年:例:10-4-7火-2水4-10-1水-8土那么2水克火，2为忌神丑。8土克1水，1水用神子受克12是实数流年，可以断子丑年离婚，实际上丑年离婚。月代表本人。（月为本人代表内，日为本人时代表内）4-7-11-210-1-5-8问事，首先，大局上4木生7火。7火旺那么应期在正月或七月可调动工作，金月有财，财来自西方，西北方（火克者为财）五月耗财。（火跟火相帮，耗财），日上大于12的数，只有在分析六亲时10和个位上的数字才和月上的数字有作用。分析夫妻关系时，以月上左边第一个数字与月关系来分析。?、本人的长相以月来断。文件目录资料.rar三才数字预测学第10集（催财）.m4三才数字预测学第15集（婚姻家庭）.m4三才数字预测学第5集（作用关系与基础数字类象）.m4三才数字预测学第9集（求财2）.m4三才数字预测学第7集（学业预测2）.m4三才数字预测学第14集（疾病）.m4三才数字预测学第6集（学业预测1）.m4三才数字预测学第8集（求财1）.m4三才数字预测学第11集（官运）.m4三才数字预测学第2集.m4三才数字预测学第4集（性格预测2）.m4三才数字预测学第16集断卦总诀及灵机占法.m4三才数字预测学第1集.m4三才数字预测学第3集（性格预测1）.m4三才数字预测学第12集（车祸凶灾）.m4三才数字预测学第13集（生育及风水影响）.m4...

三才预测法 三才数字预测学16集

课程介绍课程来自五观周易时空信息学——梅花易号预测“物本来有形体，形体尚有乾坤。我能知万物，为我预备。愿三才合一。天裂为一身，人有经。在他们心中。天人岂有两义？道不虚，行在人。”“梅花易数”是中国古代占卜方法之一。现在的八卦象数和梅花心意是梅花意数的别称。梅花易数获取卦象的方法有很多种。可以利用先天八卦算卦，也可以利用自然界或人类社会中的声音、方位、时间、运动、地理、天气、人物、颜色、动植物等。六芒星是在所有感知事物的不同阶段创建的，作为预测其发展趋势的一种方法。标题="武官周易时空信息学-梅花易术预测图"alt="武官周易时空信息学-梅花易术预测图"gt本课程28课时，基于无官老师10年的实战经验，从阴阳五行八卦等核心内容出发，对大量实战进行解读分析案例...课程特色六十四卦及寓意综合解读实战案例解读分析适合人群零基础小白轻松学习梅花易学爱好者易学专业工作者希望提高易学预测者你的收获系统学习六十四卦象及意义维度从卦中全面掌握梅花易数的方法系统学习梅花易数解卦文件目录01、第一集周易预测的精髓_watermarked.m402第2集梅花课程介绍_watermarked.m403、第三集阴阳理论_watermarked.m404、第4集五要素概念，claificatio_watermarked.m405第5集五行生客_watermarked.m406、第6集八卦的由来与象征.m407、第7集八卦五行的兴衰.m408、第八集卦与曜.m409、第九集八卦.m410。第10集兑卦离卦万物.m411、第11集真卦、荀卦、坎卦、万物.m412、第12集艮卦坤卦卦中无所不有.m413、第13话乾坤八卦.m414、第14集对宫八卦与万事万物.m415、第15集李工八图万物（上）.m416、第16集李工，八卦，万事万物（下）.m417.第17集惊宫八卦万物（上）.m418、第18集惊宫八卦万物（下）.m419、第十九集寻公八卦万物.m420、第20集看公八卦万物（上）.m421、第21话干宫八卦万物皆相似(下).m422、第22集玄宫八卦万事如意.m423、第23集坤宫八卦万物.m424、第24集卦象的形成方法与格释.m425，第25集六芒星的思维方式.m426、第26集实战解读与分析：找钱（下）.m427、第27集实战解读与分析：找钱（下）.m428、第28集：婚姻与爱情（下）.m4实战解读与分析29。第29集：婚姻与爱情（下）.m4实战解读与分析30。第30集实战解读与分析：健康（下）.m431、第31集：健康（下）.m4实战案例解读分析32、第32集实战解读与分析：职业与晋升（下）.m433、第33集实战解读与分析：职业与晋升（下）.m434、第34集实案解读与分析：风水篇.m4梅花...

2023-02-17 学梅花易数的人最无知 学梅花易数的害处

图书名称：《中国古代预测学大成》【作者】李不言，里一主编【页数】1118【出版社】延吉：延边大学出版社,1993.01【ISBN号】7-5634-0473-2【价格】$45$48【分类】占卜(地点:中国年代:古代)命书(地点:中国年代:古代)奇门遁甲(地点:中国年代:古代)【参考文献】李不言，里一主编.中国古代预测学大成.延吉：延边大学出版社,1993.01.图书目录：《中国古代预测学大成》内容提要：封面题名:中国古代预测大成:汇编古代预测学中具有学术价值单科学价值的卜筮学、星命学和奇门的著名著述等。《中国古代预测学大成》内容试读第一辑卜筮学第一编卜第一节概说卜是我国古代最早出现的一种术数形式，据殷墟甲骨和有关古籍资料记载看，占卜活动当起始于紫昧时期的原始杜会，到殷商时代就已经有了较完普的制度，古代的占卜，主要指龟卜，即用火灼龟甲取兆，根据裂出的兆象，推测人事的吉凶。从《周礼》记载来看，龟卜是当时的重要国事。如：“以邦事作龟之八命，一日征、二日象、三日与、四日谋、五日果、六日至、七日雨、八日瘳。以八等者占三兆、三易、三梦之占，以观国象之吉凶，以昭教政，”这里即指出国家的八件大事：征伐战争、天象、赐与、谋议、结果、归至、降雨、疾病，都要由占卜决疑。又说：“凡国大员，卜立君、卜大封，则骶高作龟。大祭祀则跃高命龟。凡小事准卜。大迁、大师、则贞龟。凡旅、陈龟。凡丧事，命龟。”也是说，不论国家的大事小事都须龟占，但根据国事的大小，而分成不同等级，由不同职位的卜官举行不同形式的仪式。比如，大贞、立君、大封这些国家大事，就由大卜亲自操作，并要把龟高举过眼以上，使国主能看到火灼龟甲的高骨。其他如祭杷、迁徒、征讨、出行、丧事，分别由不同级别的卜师举行相应的占卜活动。由这些记载可以看出当时占卜活动的隆盛，看出占卜在当时国家中的重要地位和作用以及当时占卜制度的完善。以龟甲作占卜的最好工具，当是由龟的价值珍贵所决定。国王或部族首领决定重大事项时以卜决疑，举行隆重的占卜仪式，采用灼龟这种形式当会产生一种庄严神秘的气氛，所以，龟卜便成为主要的占卜形式。司马迁《史记》有《龟策列传》即对此有专记。但古代的卜法，当不只是龟卜一种。从殷墟甲骨看，除龟甲外，还有牛骨，说明烧灼牛骨取兆，也是一种占卜形式。此外，我国古代即是一个多民族的国家，占卜在其它民族也同样重要，因此，卜法也会因各族而异决不会只是甲骨一类。司马迁在《史记》中就指出：“三王不同龟，四夷各异卜，然各以决吉凶。”宋《太平御览》.卜法篇就汇集了除龟卜外其它如蚕卜、虎卜、鸡卜、鸟卜、樽蒲卜，十二棋卜、竹卜、牛蹄卜等多种卜法。占卜预测吉凶，不但仪式隆重庄严，而且卜法也相当微妙复杂。如《周礼》所记：“卜师学开龟之四兆，一日方兆，二日功兆，三日义兆，四日弓兆，”这是说占卜前对龟甲的处理，即用工具开龟，修治成四种形态。占卜时，“跃高”，“扬火以作龟，致其墨”，即把龟高举，用火灼龟，烟将龟甲薰黑，“凡卜，辨龟之上下左右阴阳，以授命龟者，而诏相之。”灼出裂纹后，再根据裂纹的上下左右的形状及走向断定吉凶。这样复杂微妙的占法实难掌握，同时，取龟也并非易事，因此，这种占卜方法在鼎盛一段时期后到东汉就逐浙消亡，而为周易筮法所代替。记载古代卜法的典籍，除散存在古代典藉如《尚书》、《诗经》、《礼记》一些文字外，较有影响主要有司马迁的《龟策列传》，以及清代胡煦的《卜法详考》，为龟卜的重要著作，杂卜法的著作比较完整的则仅有《灵棋经》，以下分别选录介绍。-1第二节卜法典籍汇要一、《龟策列传》司马迁著褚少孙补[简介]《龟策列传》原有著录但无书文，现存为褚少孙所补。全文分司马迁文和补文两部分。无论如何，此文仍是古代卜法的最早的著作。司马迁对古代卜法的作用和重要性基本上是持肯定的态度，认为“王者决定诸疑，参以卜筮，断以著龟，不易之道也。”认为“卜”可以“知来事”，“灼龟观疑参以卜筮，断以着龟，不易之道也.”认为“卜”可以“知来事”，“灼龟观兆，变化无穷，是以择贤用占焉，可谓圣人重事者乎，”司文也略述了先泰至汉用卜的一些事例。褚文补记司马迁此篇列传，是访问许多卜官、长老后编出的，对龟卜的方法有极为详细的记述，资料翔实，是研究古代卜法的可贵史料。《卜法详考》一书亦全部收录。故本书作为首篇入选.太史公日：自古圣王将建国受命，兴动事业，何尝不宝卜筮以助善；唐虞以上，不可记已。自三代之兴，各据机样。涂山之兆从而复启世，飞燕之卜顺故殷兴，百谷之筮吉故周王。王者决定诸疑，参以卜筮，断以着龟，不易之道也。蛮夷氏羌虽无君臣之序，亦有决疑之卜。或以金石，或以草木，国不同俗。然皆可以战代攻击，推兵求胜，各信其神，以知来事。略闻夏殷欲卜者，乃取蓍龟，已则弃去之，以为龟戴则不灵，著久则不神。至周室之卜官，常宝藏灌龟，又其大小先后，各有所尚，要其归等耳。或以为圣王道事无不定，决疑无不见，其设稽神求问之道者，以为后世衰徽，愚不师智，人各自安，化分为百室，道散而无垠，故推归之至微，要絮于精神也。或以为昆虫之所长，圣人不能与争。其处青凶，别然否，多中于人。至高祖时，因秦太卜官，天下始定，兵革未息。及孝惠享国日少，目后女主，孝文、孝景因袭掌故，未逵讲试，虽父子畴官，世世相传，其精徽深妙，多所遗失。至今上即位，博开艺能之路，悉延百嘴之学，通一伎之士咸得自效，绝伦超奇者为右，无所阿私，数年之间，太卜大集。会上欲击匈奴，西银大宛，南收百越，卜筮至预见表象，先图其利。及猛将推锋执节，获胜于彼，而菁龟时日亦有力于此。上尤加意，赏赐至或数千万。如丘子明之属，富溢贵宠，倾于朝廷。至以卜筮射盅道，巫盅时或颜中。素有眦睚不快，因公行诛，恣意所伤，以破族灭门者，不可胜数。百僚荡恐，皆日龟策能言。后事觉好穷，亦诛三族。夫链策定数，灼龟观兆，变化无穷，是以圣贤而用占橘，可谓圣人重事者乎！周公卜三龟，而武王有。纣为暴感，而元龟不占。晋文将定襄王之位，卜得黄帝之兆，卒受形弓之命。献公贪骊姬之色，卜而兆有口象，其祸竞流五世。楚灵将背周室，卜而龟逆，终被乾溪之败。兆应信诚于内，而时人明寨见之于外，可不谓两合者哉！君子谓夫轻卜筮，无神明者，悖，背人道，信桢样者，鬼神不得其正。故书建稽疑，五谋而卜筮居其二，五占从其多。明有而不专之道也。余至江南，观其行事，问其长老，云龟千岁乃游莲叶之上，.菁百茎共一根。义其所生，兽无虎狼，草无毒盛。江傍家人常畜龟饮食之，以为能导引致气，有益于助衰养老，岂不信哉！褚先生日：臣以通经术，受业博士，治春秋，以高第为郎，幸得宿卫，出人宫殿中十有余年。窃好太史公传。太史公之传日：三王不同龟，四夷各异卜，然各以决吉凶，略窥其要，故作龟策列传。臣往来长安中，求龟策列传不能得，.故之大卜官，问掌故文学长老习事者，写取龟策卜事，编于下方。闻古五帝、三王发动举事，必先决著龟。传日：下有伏灵，上有兔丝：上有持著，下有神龟。所谓2伏灵者，在免丝之下，状似飞鸟之形。新雨已，天清静无风，以夜捎兔丝去之，即以药烛此地烛之，火灭，即记其处：以新布四丈环置之，明即掘取之，入四尺至七尺，得矣，过七尺不可得。伏灵者，千岁松根也，食之不死。闻蓍生满百茎者，其下必有神龟守之，其上常有青云覆之。传日：天下和平，王道得，而着茎长丈，其丛生满百茎。方今世取蓍者，不能中古法度，不能得满百茎长丈者，取八十茎已上，蓍长八尺，即难得也。人民好用卦者，取满六十茎已上，长满六尺者，即可用矣。记日：能得名龟者，财物归之，家必大富至千万。一日〈北斗龟)，二日（南辰龟），三日（五星龟〉；四日〈八风龟〉，五日(二十八宿龟〉，六日《日月龟》，七日〈九州龟)：八日〈玉龟)：凡八名龟。龟图各有文在腹下，文云云者，此某之龟也。略记其大指，不写其图。取此龟不必满尺二寸，民入得长七八寸，可宝矣。今夫珠玉宝器，虽有所深戴，必见其光，必出其神明，其此之谓乎！故玉处于山而木润，渊生珠而岸不枯者，润泽之所加也。明月之珠出于江海，戴于蚌中，蛱龙伏之。王者得之，长有天下，四夷服。能得百茎著，并得其下龟以卜者，百言百当，足以决吉凶。神龟出于江水中，庐江郡常岁时生龟长尺二寸者二十枚输太卜官，太卜官因以吉日剔取其腹下甲。龟千岁乃满尺二寸。王者发军行将，必钻龟堂之上，以决吉凶。今高庙中有龟室，藏内以为神宝。传日：取前足篱骨穿佩之，取龟置室西北隅悬之，以入深山大林中，不惑。臣为郎时，见万毕石朱方，传日：有神龟在江南嘉林中。嘉林者，兽无虎狼，鸟无鸱枭，草无毒鳖，野火不及，斧斤不至，是为嘉林。龟在其中，常巢于芳莲之上。左书胁文日：甲子重光，得我者匹夫为人君，有土正，诸侯得我为帝王。求之于白蛇蟠杆林中者，斋戒以待，凝然，状如有人来告之。因以醮酒佗发，求之三宿而得。由是观之，岂不伟截！故龟可不辙与？南方老人用龟支床足，行二十余岁，老人死，移床，龟尚生不死。龟能行气导引。问者日：龟至神若此，然太卜官得生龟，何为辄杀取其甲乎？近世江上人有得名龟，畜置之，家因大富。与人议，欲遣去。人教杀之勿造，遭之破人家。龟见梦日：送我水中，无杀吾也。其家终杀之。杀之后，身死，家不利。人民与君王者鼻道。人民得名龟，其状类不宜杀也。以往古故事言之。古明王圣主皆杀而用之。宋元王时得龟，亦杀而用之。谨连其事于左方。令好事者观择其中焉。宋元王二年，江使神龟使于河，至于泉阳，渔者豫且举网得而囚之，置之笼中。夜半，龟来见梦于宋元王日：我为江使于河，而幕网当吾路。泉阳豫且得我，我不能去。身在忠中，英可告语。王有德义，故来告诉。元王惕然而悟。乃召博士卫平而问之日：今寡人梦见一丈夫，延颈而长头，衣玄绣之衣而乘辎车，来见梦于寡人日：我为江使于河，而纲当吾路。泉阳豫且得我，我不能去。身在患中，莫可告语。王有德义，故来告诉。是何物也？卫平乃授式而起，仰天而视月之光，观斗所指，定日处乡。规矩为辅。副以权衡。四维已定，八卦相望。视其声凶，介虫先见。乃对元王日：今苷壬子，宿在牛。河水大会，鬼神相谋。汉正南北，江河固期，南风新至，江使先来。白云壅汉，万物尽留。斗柄指日，使者当囚。玄服而乘辎车，其名为龟。王急使人问而求之。王日：普。于是王乃使人驰而往问泉阳令日：渔者几何家。名谁为豫且？豫且得龟，见梦于王，王故使我求之。泉阳令乃使吏案籍视图，水上渔者五十五家，上流之庐，名为豫且。泉阳令日：诺。乃与使者驰而问豫且日：今昔妆渔何得？豫且日：夜半时举网得龟。使者日：今龟安在？日：在笼中。使者日：王知子得龟，故使我求之。豫且日：诺。即系龟而出之笼中，献使者。·使者载行，出于泉阳之门。正昼无见，风雨晦冥。云盖其上，五采青黄：雷雨并起，风将而行。入于端门，见于东箱。身如流水，润泽有光。望见元王，延颈而前，三步而止，缩颈而却，.复其故处。元王见而怪之，问卫平日：龟见赛人，延颈而前，以何望也？缩颈而复，是何当也？卫平对日：龟在患中，而终昔囚，王有德义，使人活之。今延颈而前，以当谢也，缩颈而却，欲亟去也。元王日：善哉！神至如此乎，不可久留，趣驾送龟，勿令失期。卫平对日：龟者是天下之宝也，先得此龟者为天子，且十言十当，十战十胜。生于深渊，长于黄土。知天之道，明于上古，游三千岁，不出其域。安平静正，动不用力。寿蔽天地，莫知其极。与物变化，四时变色。居而自匿，伏而不食。春苍夏黄，秋白冬黑。明于阴阳，审于刑德。先知利害，察于祸福。以言而当，以战而胜，王能宝之，诸侯尽服。王勿遭也，以安社稷。-3元王日：龟甚神灵。降于上天，陷于深渊。在患难中。以我为贤。德厚而忠信，故来告寡人。寡人若不遭也，是渔者也。渔者利其肉，寡人贪其力，下为不仁，上为无德。君臣无礼，何从有福？寡人不忍；禁何勿遭！卫平对日：不然。臣闻盛德不报，重寄不归：天与不受，天夺之宝。今龟周流天下，还复其所，上至苍天，下薄泥土。还遍九州，未尝愧辱，无所稽留。今至泉阳，渔者辱而囚之。王虽遗之，江河必怒、务求报仇。自以为侵，因神与谋。淫雨不霁，水不可治。若为枯早，风而扬埃，蝗虫暴生，百姓失时。王行仁义，其罚必来。此无佗故，其崇在龟。后虽悔之、岂有及哉！王勿遣也。元王慨然而叹日：夫逆人之使，绝人这谋，是不暴乎？取人之有，以自为宝，是不缰乎？寡人闻之，暴得者必暴亡，强取者心后无功。凝纣暴强，身死国亡，今我听子，是无仁义之名面有暴强之道。江河为汤武，我为杰纣。未见其利，恐离其昝。寡人狐疑，安事此宝，趣驾送龟，勿令久留。卫平对日：不然，王其无患。天地之闲，累石为山。高而不坏，地得为安。故云物或危而顾安，或轻而不可迁：人或忠信而不如诞漫，或丑恶而宜大官，或美好佳丽而为众人想。非神圣人，莫能尽言。养秋冬夏，或暑或寒。寒暑不和，贼气相奸。同岁异节，其时使然。故令春生夏长，秋收冬藏。或为仁义，或为暴疆。暴疆有乡，仁义有时。万物尽然，不可胜治。大王听臣，臣请悉言之。天出五色，以耕白黑。地生五谷，以知善恶。人民莫知辨也，与禽兽相若。谷居而穴处，不知田作。天下祸乱。阴阳相错。病病疾疾，通而不相拜。妖蘖数见，传为单薄。圣人别其生，使无相获。禽兽有牝牡，置之山原：鸟有帷椎，布之林泽；有介之虫，置之误谷。故牧人民，为之城郭，内经闾术，外为千百。夫妻男女，赋之田宅，列其室屋。为之图籍，别其名族。立官置吏，劝以爵禄。衣以桑麻，养以五谷。耕之耧之，组之橱之。口得所嗜，目得所美，身受其利。以是观之，非疆不至。故日田者不疆，困仓不盈；商贾不疆，不得其赢：妇女不疆，布帛不精：官御不疆，其势不成：大将不疆，卒不使令；侯王不疆，没世无名。故云疆者，事之始也。分之理也，物之纪也。所求于疆、无不有也。王以为不然，王独不闻玉椟只雉，出于昆山；明月之珠，出于四海；镌石拌蚌，传卖于市：圣人得之，以为大宝。大宝所在，乃为天子。今王自以为暴，不如拌蚌于海也：自以为疆，不过镌石于昆山也。取者无咎，宝者无患。今龟使来抵网；而遭渔者得之，见梦自言，是国之宝也，王何忧焉。元王日：不然。寡人闻之，谏者福也，谀者贼也。人主听谀，是愚惑也。虽然，祸不妄至，福不徒来。天地合气，以生百财。阴阳有分，不离四时，十有二月，日至为期。圣人微焉，身乃无灾。明王用之，人莫敢欺。故云福之至也，人自生之；祸之至也，人自成之。祸与福同、刑与德双。圣人篆之、以知吉凶，杰纣之时；与天争功，拥遏鬼神，使不得通。是固已无道矣，.谀臣有众。杰有谀臣，名日赵染。教为无道，劝以贪狼。系汤夏台，杀关龙逢。左右恐死，偷谀于傍。国危于累卵，皆日无伤。称乐万岁，或日未央。蔽其耳目，与之诈狂。渴卒伐杰，身死国亡。听其谀臣，身独受殃。眷秋著之，至今不忘。纣有谀臣，名为左疆。夸而目巧，教为象郎。将至于天，又有玉床。犀玉之器，象箸而羹。圣人剖其心，壮士斩其骺。箕子恐死，被发样狂。杀周太子历，囚文王昌。投之石室，将以昔至明。阴兢活之，与之俱亡。入于周地，得太公望。兴卒聚兵，与纣相攻。文王病死：载尸以行。太子发代将、号为武王。战于牧野，破之华山之阳，纣不胜败而还走，围之象郎。自杀宜室，身死不弊。头悬车轸，四马曳行。寡人念其如此，肠如涫汤。是人皆富有天下而贵至天子，然而大做。欲无耿时，举事而喜高，贪很而骄。不用忠信，听其谀臣，而为天下笑。今寡人之邦，居诸侯之闲，曾不如秋毫。举事不当，又安之亡逃！卫平对日：不然。河虽神贤，不如昆仑之山：江之源理，不如四海，而人尚夺取其宝，诸侯争之，兵革为起。小国见亡，大国危殆，杀人父兄，房人妻子，残国灭庙，以争此宝。战攻分争，是暴疆也。故云取之以暴疆而治以文理，无逆四时，必亲贤士；与阴阳化，鬼神为使：通于天地，与之为友。诸侯宾服，民众殷喜。邦家安宁，与世更始。汤武行之。乃取天子；春秋著之，以为经纪。王不自称汤武，而自比杰纣。杰纣为暴疆也，固以为常。杰为瓦室，纣为象郎。征丝灼之，务以费氓。赋敛无度，杀戮无方。杀人六畜，以韦为囊。囊盛其血，与人县而射之，与天帝争疆。逆乱四时，先百鬼尝。谏者辄死，谀者在傍。圣人伏置，百姓莫行。天数枯旱，国多妖样。螟虫岁生，五谷不成。民不安其处，鬼神不草。飘风日起，正画晦宴。日月并蚀，灭息无光。列星奔乱，皆绝纪纲。以是观之，安得久长！虽无汤武，一4一时固当亡。故汤代杰，武王伐纣，其时使然。乃为天子，子孙续世：终身无咎，后世称之，至今不已。是皆当时而行，见事而疆，乃能成其帝王。今龟，大宝也，为圣人使，传之贤王。不用手足，雷电将之；风雨送之，流水行之。侯王有德，乃得当之。今王有德而当此宝。恐不敢受；王若遭之，宋必有咎。后虽悔之，亦无及已。元王大悦而喜。于是元王向日而谢，再拜而受，择日斋戒，甲乙最良。乃刑白雄，及与骊羊：以血灌龟，于坛中央。以刀剥之，身全不伤。脯酒礼之，横其腹肠。荆支卜之，必制其创。理达于理，文相错迎。使工占之，所言尽当。邦福重宝，闻于傍乡。杀牛取革，被郑之桐。草木毕分。化为甲兵。战胜攻取，莫如元王。元王之时，卫平相宋，宋国最疆，龟之力也。故云神至能见梦于元王，而不能自出渔者之笼。身能十言尽当，不能通使于河，还报于江。贤能令人战胜攻取，不能自解于刀锋，免剩刺之患。圣能先知亟见，而不能令卫平无言。言事百全，至身而挛；当时不利，又焉事贤！贤者有恒常，士有适然。是故明有所不见，听有所不闻；人虽贤，不能左画方，右画圆；日月之明，而时蔽于浮云。羿名善射，不如雄渠、益门：禹名为辩智，而不能胜鬼神。地柱折，天故毋椽，又何责人于全？孔子闻之日：神龟知吉凶，而骨直空枯。日为德而君于天下，辱于三足之鸟。月为刑而相佐，见食于暇蟆。蜩辱于鹊，腾蛇之神而殆于即且。竹外有节理，中直空虚：松柏为百木长，而守门阎。日辰不全，故有孤虚。黄金有疵，白玉有瑕。事有所疾，亦有所徐。物有所拘，亦有所据。罔有所数，亦有所疏。人有所贵，亦有所不如。何可而适乎？物安可全乎？天尚不全，故世为屋，不成三瓦而陈之，以应之天。天下有阶，物不全乃生也。褚先生日：渔者举网而得神龟，龟自见梦宋元王，元王召博士卫平告以梦龟状，平连式，定日月，分衡度，视吉凶，占龟与物色同、平谏王留神龟以为国重宝，美矣。古者筮必称龟者，以其令名，所从来久矣。余述而为传。三月、二月、正月、十二月、十一月、中关内高外下、四月首仰、足开、盼开、首俯大、五月、横吉、首俯大、六月、七月、八月、九月、十月。卜禁日：子亥戍不可以卜及杀龟。日中如食已卜。暮昏龟之徼也，不可以卜。庚辛可以杀，及以钻之。常以月目祓龟，先以清水澡之，以卵拔之，乃持龟而遂之，若常以为祖。人若已卜不中，皆祓之以卵，东向立，灼以荆若刚木，土卵指之者三，持龟以卵周环之。祝日：今日吉，谨以粱卵梯黄，祓去玉灵之不样。玉灵必信以诚，知万事之情，辩兆皆可占。不信不诚，则烧玉灵，扬其灰。以征后龟。其卜必北向，龟甲必尺二寸。卜先以造灼钻，钻中已，又灼龟首，各三：又复灼所钻中日正身，灼首日正足，各三。即以造三周龟，祝日：假之玉灵夫子。夫子玉灵，荆灼而心：令而先知。而上行于天，下行于渊。诸灵数箱，莫如汝信。今日良日，行一良贞。莱欲卜某，即得而喜，不得而喜，不得而悔。即得，发乡我身长大，首足收人皆上偶。不得，发乡我身挫折，中外不相应，首足灭去。灵龟卜祝日：假之灵龟，五巫五灵，不如神龟之灵，知人死，知人生。某身良贞，某欲求某物。即得也，头见足发，内外相应：即不得也，头仰足肣，内外自垂。可得占。卜占病者祝日：今某病困。死，首上开，内外交骇，身节折：不死，首仰足盼。卜病者崇日：今病有祟无呈。兆有中崇有内，外崇有外。卜系者出不出。不出，横吉安；若出，足开首仰有外。卜求财物，其所当得。得，首仰足开，内外相应：即不得，呈兆首仰足矜。卜有卖若买臣妾马牛。得之，首仰足开：内外相应；不得，首仰足盼，呈兆若横吉安。卜击盗聚若干人，在某所，今某将卒若干人，往击之。当胜，首仰足开身正，内自桥，外下；不胜，足胗首仰，身首内下外高。卜求当行不行。行，首足开；不行，足胗首仰，若横吉安，安不行。卜往击盗，当见不见。见，首仰足胗有外：不见，足开首仰。卜往候盗，见不见。见，首仰足胗：胎胜有外：不见；足开首仰。卜闻盗来不来。来，外高内下，足胗首仰：不来，足开首仰，若横吉安，期之自次。卜迁徒去官不去。去，足开有肣外首仰：不去，自去，即足胎，呈兆若横吉安。-5一卜居官尚吉不。声，呈兆身正，若横声安：不青，身节折，首仰足开。卜居室家吉不吉。吉，呈兆身正，若横吉安；不吉，身节折，首仰足开。卜岁中禾稼孰不孰。孰，首仰足开，内外自桥外自垂；不孰，足盼首仰有外。卜岁中民疫不狡。疫，首仰足胗身节有疆外：不狡，身正首仰足开。卜岁中有兵无兵。无兵，呈兆若横吉安：有兵，首仰足开，身作外疆情卜见贵人吉不声。吉、足开首仰，身正，内自桥；不声，首抑，身节折，足肣有外，若无渔。卜请谒于人得不得。得，首仰足开，内自桥；不得，首仰足肣有外。卜追亡人当得不得。得，首仰足矜内外相应：不得，首仰是开，若横吉安。卜渔得不得。得首仰足开，内外相应，不得，足粉首仰，若横吉安。卜行遇盗不遇。遇，首仰足开，身节折，外高内下：不避，呈兆。卜天雨不雨。雨，首仰有外，外高内下，不雨，首仰足开，若横吉安。卜天雨霁不霁。霁，呈兆足开首仰；不霁，横吉。命日横吉安。以占病，病甚者一日不死：不甚者卜日寥，不死。击者重罪不出，轻罪环出：过一日不出，久毋伤也。求财物买臣妾马牛，一日环得：过一日不得。行者不行。来者环至，过食时不至，不来。击盗不行，行不遇；闻盗不来。徙官不徙。居官家室皆吉。岁稼不孰。民疾疫无疾。岁中无兵。见人行，不行不喜，请谒人不行不得。追亡人渔不得。行不遇盗。雨不雨。霁不霁。命日呈兆。病者不死。系者出。行者行。来者来。市买得。追亡人得，过一日不得。问行者不到。命日柱彻。卜病不死。系者出。行者行。来者来。市买不得。受者毋爱。追亡人不得。命日首仰足黔有内无外。占病，病甚不死。系者解。求财物买臣妾马牛不得。行者闻言不行。来者不来。闻盗不来。闻言不至。徙官闻官不徙。居官有忧。居家多灾。岁稼中孰。民疾疫多病。岁中有兵。闻言不开。见贵人声。请谒不行，行不得善言。追亡人不得。渔猎不得。行不遇盗。雨不雨甚。霁不霁。故其莫字皆为首备。问之日，备者仰也，故定以为仰。此私记也。命日首仰足阶有内无外。占病，病甚不死，系者不出。求财买臣妾不得。行者不行，来者不来。击盗不见。闻盗来，内自惊，不来。徙官不徙。居官家室青。岁稼不孰。民疾狡有病甚。岁中无兵。见贵人吉。请谒追亡人不得。亡财物，财物不出得。渔猎不得。行不遇盗。雨不雨，霁不莽。凶。命日呈兆首仰足黔。以占病，不死。系者未出。求财物买臣妾马牛不得。行不行。来不来。击盗不相见。闻盗来不来。居官久多忧。居家室不吉。岁稼不轨。民病疫、岁中毋兵。见贵人不吉。请谒不得。渔猎得少行不通盗。雨不雨。荠不霁。不吉。命日呈兆首仰足开。以占病，病笃死。系囚出。求财物买臣妾马牛不得。行者行。来者来。击盗不见盗。闻盗来不来。徙官徙。居官不久。居家室不吉。岁稼不孰。民疾疫有而少。岁中毋兵。见贵人不见声。请谒追亡人渔猎不得。行遇盗。雨不雨。霁小吉。命日首仰足胗。以占病，不死。系者久毋伤也。求财物买臣妾马牛不得。行者不行。击盗不行。来者来。闻盗来。徙官闻言不徙。居家室不吉。岁稼不孰。民族疫少。岁中毋兵。见贵人得见。请谒追亡人渔猎不得，行遇盗。雨不雨。霁木霁。吉。命白首仰足开有内。以占病者，死。系者出。求财物买臣妾马牛不得。行者行。来者来。击盗行不见盗。闻盗来不来。徙官徙。居官不久。居家室不青。岁孰。民疾疫有而少。岁中毋兵。见贵人不吉。请谒迫亡人渔猪不得。行不遇盗。雨霁。霁小声，不霁吉。命日横吉内外自桥。以占病，卜日毋死。系者毋罪出。求财物买臣妾马牛得。行者行。来者来。击盗合交等。闻盗来来。徙官徙。居家室吉。岁孰。民狡无疾。岁中无兵。见贵人请谒追亡人渔猎得。行遇盗。雨养，雨霁大吉。命日横吉内外自吉。以占病，病者死。系不出。求财物买臣妾马牛追亡人渔猎不得。行者不来。击盗不相见。闻盗不来。徙官徙。居官有忧。居家室见贵人请谒不吉。岁稼不孰。民疾疫。岁中无兵。行不遇盗。雨不用。霁不霁。不吉。4命日渔人。以占病者，病者甚，不死。系者出。求财物买臣妾马牛击盗请谒追亡人渔猎得。行者行6···试读结束···...

2023-01-29

图书名称：《奇门预测学》【作者】刘广斌著【丛书名】预测学丛书之【页数】415【出版社】兰州：敦煌文艺出版社,1993.08【ISBN号】7-80587-157-4【价格】$8.80【分类】奇门遁甲(学科:研究地点:中国年代:古代)【参考文献】刘广斌著.奇门预测学.兰州：敦煌文艺出版社,1993.08.图书目录：《奇门预测学》内容提要：本书从预测角度对奇门遁甲的流行、发展、性质、原理、基础知识、预测方法等进行了探讨,并附录参考书目。《奇门预测学》内容试读第一章奇门预测综述第.一节奇门预测的性质和发展奇门是《周易》研究的一个派系。何谓奇门？《辞源》中作了具体的解释：“奇门”，古代术数名。其术以十干中之乙丙丁为三奇，故称奇门，也称遁甲。对遁甲的解释是：“古代方士术数之一，起于《易纬·乾凿度》太乙行九宫法，盛于南北朝。神其说者，以为出者黄帝、风后及九天玄女，皆妄诞，其法以十干的乙丙丁为三奇，以戊」己庚辛王癸为六仪，三奇六仪分置九宫，而以甲统之，视其加临吉凶，以为趋避，故称遁甲。”详细说来：“甲”是天干之首，始见于上古卜辞，《周易·蛊》'有“先甲三日，后甲三日。”西汉扬子云《法言》说：“先甲一日易、后甲一日难。”甲者一旬之始，已有之秘也。先之一日未兆也，后之一日已形也。”司马迁《史记·历书》说：“甲者，言万物剖符甲而出1也。”以甲为首的十天干与十二地支相配，构成六十甲子，以为旬，便有六甲之称。“遁”有两种解释：一是逃，二是隐去。《周易》以遁卦为隐避之象，《周易·遁·象》说：“天下有山，遁。”“遁”和“甲”在《周易》里都有出现，但距离甚远，不相连结，先古术士将其合二为一。奇门遁甲总序说：“将六甲隐于六戊之下，盖取用兵机神明之德，故以遁甲为名。”奇门是《周易》研究史上的一次大飞跃，也是信息科学史上的一大改革，它提出了《周易》研究的新课题，在阴阳辩证逻辑推理，五行运用等方面都达到了前所未有的深度。它的内涵除一些道教中的符咒观念外，主要是研究预测。它历史漫长，方法灵活，预测面宽，测事具体而准确。它还包含有大量的古代天文、地理、历法、军事、气象、政治、经济等知识。俗话说：“看了《奇门遁》，能把未来论。”就是对奇门预测学的高度概括和总结。奇门预测学运用《周易》的思想方法和理论观点，‘把事物发展变化的条件概括为天、地、人三个方面，以天体运行和地球运转的规律来揭示事物发展的道理，以九宫为主，以奇、仪、星、门和八神为要，·并结合天文历律和阴阳五行的生克制化原理，推测事物的发展趋势和发展结果，它的数理概念，逻辑法则是几千年来我国劳动人民的思想文化结晶。上古时代，人们就很注重信息预测，在部落首领中，设有占卜之官，掌握连山、归藏、周易之法，专意预测国内发生的大事要事。那时的预测很简单，有以蓍草成数的，有用阴阳及十二地支预测的。自西周灭纣时，太公吕望集前人兵法和2前人的预测方法著《奇门遁甲》。汉初、中期，由于地主阶级恢复经济和巩固改权的需要，研究《周易》的人蜂拥群起，玄学、术数学也同时产生，奇门遁甲的研究也得到发展。名传千古的科学家张衡，不但通五经，贯六艺、精通天文历算，还精于奇门预测。永和年间，他把《奇门遁甲》进行了修改，重新排列了九宫配九星的位置：一蓬二芮三冲四辅五禽六心七柱八任九英，又明确指出九宫的数位是“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足”，使奇门预测方法更趋于完善。三国时诸葛亮精通易理和兵法，卧隆中而潜心研读，扶汉室而具体运用，通过几十年南杀北征的实践，对《奇门遁甲》再次修订，他根据八卦原理增加了值符、螣蛇、太阴、六合、白虎、玄武、九地、九天，并把它]设为一盘，使奇门预测术的准确性更接近于现实。唐宋的奇门遁甲学术发展很快，门类繁多，各派齐出，巫士佛道把他们的符、咒、法都夹杂了进去，同时也增加了奇门预测内容。当时的吕才、袁天罡、李淳风较有名望，著述颇多。为奇门的圆满增加了一定的内容，可借年代久远，原本未能流传下来。宋太祖赵匡胤，黄袍加身统一了中国，建立大宋王室，为巩固皇帝宝座，自已亲自觅求谋土，网络人才，他手下的许多名臣大将，大部分都能运用奇门来预测和处理身边事务，同时奇门遁甲在当时也占据了一定的政治地位。宋仁宗更是一位酷爱“易数”的皇帝，他曾命洗马杨维纂奇门书籍。为了使自己改治上立住脚，获得重权，古代的奸雄叛王也很注意研究奇门遁甲。宋朝权奸仇鸾欲夺皇位，就让门人林土贞修纂奇门，并应用于实际，在与北方少数民族将领俺答的作战中，其预·3认识到，只有确切地了解人类全部发展过程所创造的文化，只有对这种文化加以改造，才能建设无产阶级的文化，没有这样的认识，我们就完不成这项任务。”奇门预测渊源流长，产生于奴隶时代，发展于封建时代。它以《周易》作为理论根据，以自已独特的推理公式和结构，展示出人们看不到、摸不着而又急于预知的未来的人和事及眼前事态的发展趋向。特别是纷繁复杂的人事预测，现代科学尚无能为力，面它却能模糊性的，大概性的给人指点迷津。奇门预测还对现代科学中的医学、未来学、命运学、运筹学、人才学、市场预测学、经济动态学和刑事侦破学等都提供了可靠的参考依据。从实践看，奇门预测的成功率确实能达到令人惊奇的地步，它符合客观规律，但人们由于对这方面并未完全认识和掌握，所以也不能正确有效地运用这一规律，使它为人类服务。从预测原理看，奇门预测是在象数、占验、卦气纳甲的基础上揉以天文和历法，并将九星纳入九宫，因余一宫闲置，故将甲隐于戊己庚辛壬癸六仪之下，而作符使。古人认为日生于乙，月明于丙，丁是南极星精，所以把乙丙丁定为三奇而不隐甲。因为甲在九星（天蓬、天芮、天冲、天辅、天禽、天心、天柱、天任、天英)、八门（休、生、伤、杜、景、死、惊、开)、九宫（一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫)的三才盘中没有明显露面，所以人们就称这种预测方法为“遁甲之法”。因为“甲”的字面意思可解释为人，“遁甲”即可解释为“隐身”，所以古代方士术人就把它奉为至上秘籍，不同系统的预测学术都拿它装饰门面，并把它拉入自己的学术范畴。阴阳家给它增加了五行生克，地理运5气，兵家给它增加了布阵用兵和出行法则；农家给它增加了五谷播收节气的范围；特别是道教的步入，使奇门预测术增加了神仙法术，符咒秘语，可以让人隐形变化，分形脱身，潜水不溺，祈福禁祸等巫术，给人一种神秘莫测的虚幻感觉，这大概是人们认为奇门预测是迷信的所在吧！这里我们选出几个糟粕观点对其简单地作以剖析。1.符咒“符”和“咒”是一根藤上的两个怪瓜，它们的方法同用途一样，都是封建时代的巫术方士用以愚弄人民，麻醉人民思想的腐蚀剂。符咒产生于上古时代，它是人们为了战胜自然灾害或凶顽恶人而假想和缔造的二种慰藉人们心灵的方法，至东汉南北朝达到高潮。符咒广泛运用于民间医病疗疾，官贵名族用它祈福招贵，医卜星相方士也检它填补自己的空白，装饰自已的门面，以便玄耀自己的才智。也是从南北朝开始，符咒引入皇宫，使这种本来自欺欺人的幻术达到了登峰造极的地步，一直延续几干年而不衰。我们只有深入地研究它，认识它，才能揭开它的画皮，看清它葫芦里卖的是什么药。·我们先说符。符是巫士趋吉避凶对人诅咒暗令鬼神时在勿件上写的秘密文字，其形状很象是我国古代的甲骨文、金:、草书的合体，这是把汉字极度神化能驱神使鬼的一种体现。我们试看这组六甲六丁符便可知晓。甲从以下的六甲六丁符中可以看出，这些神符就是古代几中文字的合体，虽然难懂，但它不外乎一些“雷”、“鬼”、“水”、“火”、“木”、“金”、“土”之类的字，或“马”、“牛”、。6···试读结束···...

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小编点评：这是纳嘉入门的杰作著名的数理统计专家，亦学北派创始人，周易预测指南df由他撰写。书中梳理了周一不小的由来，提出了占卜法之一的纳甲法，非常适合入门。有兴趣的可以下载参考。周易预测攻略廖沫翔电子版df图书预览目录介绍第一集：《易经》与中国文化第二集：《易经》与现代科技第3集：阴阳之道（上）第4集：阴阳之道（下）第5集：五要素论（第1部分）第6集：五要素理论（第2部分）第七集：天干论第8集：阴阳五行与健康、科、冲、和第9集：地支三合会和博爱与伤害第10集：地支手持简易记忆法第十一集：长寿十二掌第12集：地支和季节第十三话六甲十空桌第十四集：八卦的产生第15集：八卦的形象第16集：六十四卦和方圆第17集：顾辞与姚辞第18集：三卦的结构和位置第19集：卦的变化：错卦综合卦复卦第20集：Trigram的变化：互为Trigram作者介绍廖默祥，男，1936年生，湖南省新化县人，1959年毕业于北京师范大学数学系，分配到天津任教。看完周易预测攻略这本书前面的占卜起源和基础知识的介绍还是蛮不错的，但是后面具体的占卜例子的推导过程我不认同，而且每个案例的评论都太简短了，不太友好对初学者来说，时代的痕迹太重了，刘耀考验的气功到底是什么水平。.但在当时的眼里，这也是一本好书。中国学界有句话叫“南邵北辽”，邵伟华的六行我没看过，但他的八字讲义，我个人觉得是胡说八道。说起墨香的六行，还不错。形而上学也被视为一种传统文化。过去讲过《山药占星》五术。山是学风水，医学是中医，星是学星命。比如紫微斗术、紫屏八字、铁板神术都是星辰，占卜就是占卜。最早的是烧龟壳。后来用蓍草、50蓍草、十八变来确定一行，一卦六行要折腾一百零八遍。后来简化为三枚铜币，也就是现在的纳迦号。法的前身。因此，据说六药娜甲是一种大法。廖书，前半部介绍梅花易八字六行。一本不错的入门书是刘大君的《纳迦佛法讲座》，顺便也推荐一下。不过，关于刘尧，我个人认为最好的书是《增删布依》。特别说明接触过亦学的人都知道“南少北辽”。网上上传北辽“开三十万卦，看风水花几百万”（一定程度知道）廖默祥，中国著名数学家，易学大师，出生于“易学北派”创始人易学世家，对周易占卜有很深的造诣。曾任南开大学运功高等教育学院副院长、南开国学研究中心副主任。北京大学、北京联合大学等特聘中文和易学教授、博士生导师。1990年代初，他获得了《南少北辽》的赞誉，在彝族学界广为人知，赞叹不已。（某种程度的百科全书）...

2022-05-05 易经周易预测学 易经周易预测郑州疫情

编辑点评：四栏预测在线免费阅读先生。邵卫华是国际知名的预报员。1990年起在国内外出版名著《周易预测》、《周易预测解题》、《预测四大支柱》、《周易预测讲义》等著作，出版后深受好评。受到欢迎和高度评价，成为国内外“周易”的热点简介四柱预测目录前言第1章人体与信息第1节人体是信息传感器第2节人体具有传递和接收信息的功能第3节用天干地支指示人体信息第四节阴阳五行与人体关系第五节信息同步第六节同时出生的人，命运是否相同第二章阴阳五行第一章阴阳论第十二章结合第三章十二章刑害结合第五章六十甲子表及其他第一节六十甲子那音桌gt相关内容部分预览关于作者邵卫华，1936年12月出生，湖北省鄂州市人。他是宋代著名哲学家、预言家邵康杰的第29代传人。先后从事工、农、商、军、干，后扎根于易学、面相、四柱、建筑风水、破译人类基因密码等学科的研究。1984年冬天，由于准确预测前苏联共产党总书记契尔年科将在次年正月去世，后来又准确预测了一个总统选举的成功。某西方国家，东南亚首相，用八卦否认美国地震学家对日本的说法。8级地震的结论，因此，他受到国内外高层政要和学界的重视。1987年以来，先后参加国际和国内《周易》学术研讨会，在国内外发表论文多篇，其中部分获得奖杯和国际一等奖。先生。邵卫华是国际知名的预报员。1990年起在国内外出版名著《周易预测》、《周易预测实例解》、《预测四大支柱》、《周易预测讲义》等，出版后受到热烈欢迎并受到高度赞扬，成为国内外“周易”的热点。21世纪初，一部新作《流年》（又名《XX年请关注你的基因趋势》）创新了生肖吉凶是生肖运势的不科学观点。过去也一样。为了将《周易》应用到现代科学中，为造福人类，不仅学术成果突出，1993年还在湖北省建立了“鄂州市邵伟华医学研究服务中心”。1996年，第一本学术期刊《舟夷与应用》发表于我国，并于1996年12月，在我国及世界易学史上举办了首届“周易”应用学术研讨会。“为了将易学应用到国外，他于1996年在泰国成立了曼谷邵伟华信息预测公司。由于应用研究成绩显着，不仅国内外报刊杂志经常报道他，还有他的自传国内外出版。有四个版本。支持教育，1995年，邵伟华向希望工程捐款30万元建设“邵伟华小学”，并资助15名贫困儿童读书，并捐出1万元作为先进教师年终教学奖，以改善教学质量；为支持佛教事业，2002年5月27日，他捐资40万元在家乡建寺；2005年，为了支持家乡建设，他捐资6万元在家乡修了一条公路。什么是四列预测所谓四柱预测，其实就是利用人的出生年月日时分，以及生肖地支四大基本要素来预测人命运变化的科学。它也可以称为中国古代算命。.由于理解的局限，传统的四列预测模型并不完善。，有很多不足之处。随着认识的提高，仅从人类生物节律学问世起，四柱日月节律模型的形成，就开启了科学预测的新纪元。人的出生年月日与天干（即：甲、乙、丙、丁、武、吉、庚、辛、任、癸）和地支（子、丑、殷、茂、陈、司、吴、魏、申、游、徐、海）预测人生的成败。古人认为年、月、日、时间就像支撑命运的四根柱子。顾名思义，古人称他为“四大支柱”。而且每根柱子上都有两个字，所以也叫生日字。用出生年、月、日、时柱来预测人的命运的科学被称为“四柱预测”。...

2022-04-17 1990年卦象 1990年命卦