课程介绍课程来自于许浚沙游中级：《从意象到象征》《从意象到象征》是一门许浚沙游中级的课程，旨在帮助学习者了解自我与人格的形成，并学会识别并辨析来访者的主导功能和自我水平。通过探索荣格人格的发展和跟随来访者的节奏，学习者将进一步理解思考与情感这两种不同的理性功能。此外，课程还将探讨依恋和初始意象中的斯芬克斯谜语，并帮助学习者发现来访者的天赋。最后一节课将介绍如何观察并理解移情。本课程配有10节录音和10个课件，以帮助学习者更好地掌握知识。该课程适用于对于意象和象征感兴趣的中级学习者，无论是专业人士还是普通爱好者，都能从中获得丰富的知识和经验。通过参与本课程，你将深入了解意象与象征，并学会分析来访者的主导功能和自我水平。您还将发现来访者的天赋，并学会观察和理解移情。无论是提升个人求知欲，还是应用于相关领域，本课程都将为您的成长带来巨大的价值。文件目录许浚沙游中级《从意象到象征》录音01第一讲自我与人格的形成.m302第二讲识别来访者的主导功能.m303第三讲辨析来访者的自我水平.m304第四讲荣格人格的发展.m305第五讲跟随来访者的节奏.m306第六讲思考与情感，两种不同的理性功能.m307第七讲依恋因何而受伤.m308第八讲初始意象里的斯芬克斯谜语.m309第九讲发现来访者的天赋.m310第十讲：看得见的移情.m3许浚沙游中级《从意象到象征》课件01中级第一讲.t02中级第二讲.t03中级第三讲4.11.t04中级第四讲4.18.t05中级第五讲.t06中级第六讲.t07中级第七讲5.9.t08中级第八讲5.17.t09中级第九讲-5.23.t10中级第十讲5.30.t...

2024-04-12

课程介绍基于女性心理成长最重要的三个维度修通情结唤醒女性沉睡的生命能量，走出原发自恋创伤转化消极面向整合积极面向，活出自定义的人生文件目录001.第1次课：发现独属于我的女性气质（1）.m4002.第2次课：发现独属于我的女性气质（2）.m4003.第3次课：发现我心中的“女性”关系（1）.m4004.第4次课：发现我心中的“女性”关系（2）.m4005.第5次课：发现我心中的“男性”关系（1）.m4006.第6次课：发现我心中的“男性”关系（2）.m4中国当代女性创伤与救赎误区：一个曼陀罗模型.df...

2024-03-30 女性气质 意象对话怎么写 女性意象概念

图书名称：《中国文学之数学意象》【作者】熊辉【页数】212【出版社】科研出版社,2015【ISBN号】1618961365【价格】13.00【参考文献】熊辉.中国文学之数学意象.科研出版社,2015.图书目录：《中国文学之数学意象》内容提要：《中国文学之数学意象》内容试读卷一算术与数学当所有文明都被归因于欧洲人时，这就如同某位人类学家某一天在原始部落里听到的那样一一他们只是讲述自己的事情。他们过于相信世界上所有重要的一切都与他们共始终。…当原始部落做出如此声明时，我们会感到好笑。但是这种嘲笑反过来或许同样适用于我们自己。…狭隘主义可能改写历史，而仅仅大肆宣扬自己族群成就的历史学家，同样是狭隘主义者。一露思·本尼迪克特《菊与刀》a间1哲学一词源出希腊语hiloohia,意为“热爱智慧”，其根本问题为思维与存在、精神与物质之关系等。中国古代并无哲学一词，但热爱智慧之行为却相当久远，而关于思维与存在、精神与物质之思考，也是层出不穷、代有传承，并形成了以三教九流为代表之学术门派。而这些门派，在思考方式上都与古希腊截然不同。1.1.算术与算数《孙子兵法·计篇》（成书于公元前512年左右）曰：夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况无算乎？可见，战前“庙算”或“算”非常重要。庙算，指古代用兵、征讨之前，在祖庙里举行祭祀与授权仪式，并与宗祖“讨论”作战之规划等问题。在六十四卦中，“火山旅”卦（)“九四”爻曰：旅于处，得其资斧，我心不快。以及“双风巽”卦（国）“上九”爻曰：丧其资斧，贞凶。其中所提及资斧之“斧”，正是“庙算”仪式中某种授权之信物。中国古代文字系统十分简洁，寥寥数句，含义却十分丰富而深刻，往往使后人解读时难辨其真义，赞叹感慨之余，复加诚惶诚恐。子曰：“书不尽言，言不尽意。”是以圣人“设卦观象”，《易经·系辞上》曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。从《易经》一书不难看出，中国古代早期之数学以“算”为主，因此有关“算”字之词语比比皆是，如：神算、妙算、盘算、计算、谋算、胜算、打算、划算、失算、测算、推算、暗算、老谋深算、神机妙算、能掐会算、掐指一算、人算不如天算、机关算尽太聪明…。而“算”之对象就是“数”，因此有关“数”之词语，亦比比皆是，如天数、气数、命数、运数、岁数、套数、路数、礼数、定数、心中有数、在数难逃…。至于算数的法门，就称为“术”。因此，在中国古代早2期，算数、算术、术数、数术，基本上是同义同理的。当今之数学家、科学家大都认为，数学为自然科学之基石，是人类认识世间万物与发展科技之重要而不可替代之工具。故唯有理性地应用数学，才能服务于社会。实际上，《易经》早就告诉我们，数学除了应用之广泛性外，还具有思维之抽象性与理论之严谨性。因此，数学不单单只能被应用，也应该继续其抽象与严谨，发展其固有之数理规律。不难理解，后世之算卦、卜卦系统，正是由此而生的。故《汉书·艺文志》曰：数术者，皆明堂、羲和、史、卜之职也。并将数术家分为天文家、历谱家、五行家、蓍龟家、杂占家、形法家六大派。天文家研究星象，测算日月星辰之运行，观测气候；历谱家侧重于分四时、定节气，推算日月星辰之行度以记时日，并兼修古代帝王年谱；五行家研究阴阳五行之变化、推衍，总结出万物相生相克之规律；蓍龟家研究龟卜、蓍筮之术，为国家行为、决策提供重要参考依据；杂占家根据各种事物之迹象，推知善恶之征兆，包括占梦、求福、除妖、祈雨等；形法家研究勘舆地理、风水、相术等。以上六家术数，皆以自然比附人事，据自然现象推断吉凶灾祥，并为君王施政提供参考。可见，数学在中国古代早期是有地位者才有资格研习的，如周文王姬昌本人便是其中之佼佼者。《汉书·艺文志》录有“数术百九十家，二千五百二十八卷”，可谓人才鼎盛、作品繁多。时至今日，那些著作大多已经亡佚。据考证，今存之《山海经》亦为数术家之代表作，作者不详，内容主要为民间传说中之地理知识。从数术之用途与研究数术者之地位可以看出，数术利用阴阳变化以及五行生克等规律，来推断万事万物之吉凶，在中国古代早期几乎就是治国平天下之术。早期之数术家对中国古代思想、文化与社会生活影响巨大，在西汉及更早期之知识体系中，数术是一套广为流行且具有实际功效之技术与观念，今日观之则科学知识与迷信法术兼具，并与宗教信仰密切相关。由于后世数术家与阴阳家、方技家多有关联，有时三者界限并不清晰，后世亦逐渐将诸家合流。是以今日但凡说起“算卦”，科学工作者便嗤之以鼻，以之为妄谈。更有甚者，不分青红皂白，便将之与“算命”视为同等之迷信。这实际上甚不公平。据作者统计，在《易经》之卦象里，占筮有上吉，初吉，终吉，利，无咎，无悔、悔吝咎，不利，凶，大凶等。统计结果如表11所示，其中不算差之断语占71%,不算好之断语占29%（其中真正之凶卦只占17%），这与变化的随机性出入甚大（随机吉凶应该各占50%）。很多学者认为，《易经》之真正意图，并不在于3教人怎样卜卦算命，而是极力表达了一种积极向上、自强不息与厚德载物之思想。其主要目的，在于培养人们当修养达到一定高度之后对事物进行判断之能力。可见，算命是否迷信姑且不论，而算卦却是既数学、哲学，亦科学的。表1.1：《易经》中卦爻辞之吉凶论断及其频率论断大吉吉利无咎、无悔不利、悔吝咎凶大凶频数21128124655627频率4%43%24%12%11%6%事实上，数确实可以算！如：火箭升空、卫星发射、雷达定位、车速测量等问题。在运动定律尚未出现之前，人们只怕无法理解为什么有人能知道某时刻某个被研究对象之位置与速度。随着现代数学与物理学之发展，人类知识日渐丰富，今天已可做到“算”得很精确。由此作者推测，德国理论物理学家、量子论矩阵力学之创始人Heieerg(海森堡，19o1-1976年)通过数学所建立之“测不准原理”，即粒子之动量与位移不能同时被精确测量这一理论，很可能是因为目前的数学还不大会“算”之原因。当今之科学工作者，已经达成这一共识：计算科学，理论，实验，共同构成了现代科学的三大支柱。1既然要计算，那怎么可能不用到数与数学呢？再如近一百年发展起来之天气预报，主要有天气图预报、统计预报与动力学预报等方法。统计预报是以概率论为基础，根据预报量与预报因子之回归方程，看其在概率上是否已达到某种置信水平。动力学预报是最主要之方法，其原理其实就是利用几个微分或差分方程通过一些初值条件来预测未来几天之天气状况，利用耗散系统之差分方程x1=元x(1-x）,(1.1)只要给出初始时刻之各层天气图资料，则可确定未来某时刻压、温、湿、风等分布情况。这种预报若对初始值掌握越精确，则预报之准确度会越高。1963年，美国麻省理工学院的气象学家E.Lorez在试图利用计算机模拟进行长期天气预报时发现，在一些参数区，方程的解非常敏感地依赖于初始条件。2当钟万视，高强。辛破茧。大连：大连理工大学出版社，2011：前言3。2贺凯芬。从孤立波到湍流—非线性波的动力学。北京：北京大学出版社，2011：95。初始之温度、湿度、压力等气象数据相差甚微时，计算机模拟的初期数据虽差不多，但越往后则差异越大，如图1.1所示。这说明，天气系统的演化实际上是不可预言的，即使没有噪声，一个决定性的非线性系统也可以存在混沌解。这一现象就像多米诺骨牌的递推效应一样（如图1.2所示），力学可以证明，每一张骨牌可推倒最大为本身边长1.5倍之下一张。简单计算可知，一套21张边长等比为1.5之骨牌，推倒第一张所耗之能量到第17张倒下时能量被放大了约2.8亿倍，到第21张倒下时被放大了约367.7亿倍。这说明，微小误差在累积了一段时间之后，其效应很可能是非常可观的。此外，单从多米诺骨牌之累积效应来看，若不能明白这个300多亿倍是怎么算出来的，不免也会有人觉得这其中甚为神妙。图1.1：天气动力系统的解不适定年4男华8。图1.2：多米诺骨牌之连锁效应之后Lorez在《大气科学杂志》上发表题为“确定性非周期流”一文，其中预示了非线性动力学（混沌学之一部分）之若干重要思想。有限确定性、非线性常微分方程系统可被设计成表示受迫耗散流体之动力学流，对应方程的解可以等同于相空间中的轨迹。对于那些存在有界解之系统，非周期解对初始值之小修正通常是不稳定的，以致略微不同之初始状态会演变为相差悬殊之后续状态。Lorez利用“一只蝴蝶在巴西拍一下翅膀会不会在得克萨斯州引起一场龙卷风”来论述某系统若初始条件相差甚微、结果却很不稳定之现象，并戏称之为“蝴蝶效应”。5正如两次投掷骰子，只要是在适当高度下随机投掷，则无论如何刻意去重复，先后两次之物理现象与投出之点数也极大可能不同。大气运动以及大气中所含之各种大大小小的运动，使得人们对大气演变之规律难以掌握，故天气预报难以十分准确。然而有目共睹的是，随着计算方法与算法之不断被改进，以及计算机运行速度之不断被提升，如今之天气预报，已基本能满足民众之诸多需求。再举一例，来说明“算”之威力。喜欢看现代侦探体裁作品之人，一定见识过该场景：警察或法医在死者身上先后测了两次体温，就能估算出该死者之死亡时间。若在古代，这属于神探之传说：但在近代以后，这种事确实是可以“算”的。设某日23：00时，公安局接到某处有新死尸体之报案，法医于23：35赶到现场，立即测得死者尸体体温为30.8℃，一小时后再次测得体温为29.1℃，法医还注意到当时室温是28℃。根据热力学之冷却定律，可知温度之变化率与温差成正比，若假设T(t)表示死者t时刻（单位：小时）之体温，to表示23：00之前之死亡时间，则有微分方程dr0-k[r)-28](1.2)其通解为T(t)=A+Bel(1.3)根据初始条件T0)=36.5℃，即刚死亡时尸体还保持在正常体温36.5℃：再加上两次测量数据，即+)086+=29.1全部代入通解(1.3)，可求得A=28,B=8.5,k=-0.9343。由此算出。=0.6052小时。换算成分钟则可知，死者之死亡时间为23点前之36分钟多一点，即处于22：23至22：24之间。古代某些破案者之所以会被神化，是因为那时绝大多数人不知道冷却定律及相应之数学算法。而传说之流传，必然引起大众之迷信。其实这些所谓之迷信，有些是由于计算能力或思维敏捷度引起的。如美藉匈牙利数学家VoNeuma(冯·诺依曼，1903-1957年)，其心算能力令同时代之数学家望尘莫及。据说有一次在公交车上有人想考考他，问他道：···试读结束···...

2023-01-29 意象是什么意思 意象和意境的区别

课程介绍课程来自石进、朱建军：意象与心的对话物理治疗法40讲座视频标题="施进朱建军：意象对话心理治疗40讲视频插图"alt="史进朱建军：意象对话心理治疗40讲视频插图"gtOePychology邀请了意象对话的发起人、著名心理学家朱建军及其弟子意象对话高级讲师石进，共同为大家讲解一下这个疗法。其实，朱建军教授曾经说过，他不会再讲形象对话初级课的内容了。这次，我们力所能及地请到了朱建军教授来做意象对话治疗师的成长与发展的讲座，还有他的得意门生史进意象对话的理论与技术部分，从理论到技术应用，以及意象对话顾问的自我成长，都包含在这门课程中：lt/强gt文件目录Quetio.docxlt/gt1.4潜意识的工作原理.m41.6形象对话与符号.m41.5感觉与归纳为中心.m41.2ImageDialogue.m4的工作思路1.1原创思维的特点和例子。m41.3原始人的世界观.m42.3心理改造的表现.m42.1意象的发生与心理改造.m42.2意象的桥梁作用.m43.5亚人格发现技术：掩码去除技术的应用.m43.3亚人格发现技术:借物找人、自我定位、镜像练习.m43.4次人格发现技巧：揭开面具技巧.m43.1次人格发现技巧发现次人格：情绪、身体疾病.m43.2发现次人格的技巧：言语、生活经历.m44.15神像：佛像、天使、其他常见god.m44.08动物意象：蝴蝶和昆虫的象征意义.m44.01树木、天空、火山等意象.m44.04临床环境形象实践与实践ry.m44.12鬼意：白衣女鬼、吊死鬼等鬼的象征意义.m44.13鬼象：鬼的象征意义如骷髅ghotadghotdoll.m44.05AimalImagery:TheSymolimofSake.m44.14Ghotimagery:theymolicmeaigofwitche,magiciaadotherghot.m44.09动物意象：老鼠、乌龟和被囚禁的动物的象征意义.m44.10人物意象：男人、女孩、孩子等的象征意义.m44.03环境意象工作思路.m44.07动物意象：鸟类和食草动物的象征意义.m44.11人物意向：小丑、木偶、猥琐人的象征意义、死人等.m44.02沙漠、沼泽、墓地等图像.m44.06动物意象：猫狗的象征意义.m4ltgt5.3意象是心灵的令牌：如何从心灵中收集令牌（2）。m45.4意象为心符：想像力对转化心智的影响.m45.2Imageryiatokefromthemid:howtocollecttokefromthemid(1).m45.1imageryiatokefromthemid:关系心灵与意象之间.m46.2从意象对话到梦.m46.1从梦到意象dialogue.m46.3从意象对话到Dream:HatchDream.flv7.2身体与意象：躯体疾病与意象.flv7.1身体与意象：体验身体所表达的情感.flvltgt7.3身体与意象：身体与意象的关系.flv8.1意象对话中的自持技巧：holdyourelf.m48.2意象对话中的自持技巧:《时空之门》技术.m49.3意象对话疗法的特点(三).m49.1意象对话疗法的特点心理治疗(1).m49.2意象对话治疗的特点(2).m4...

2023-02-09 意象对话技术

图书名称：《传媒与广告的文化意象》【作者】刘宏著【页数】206【出版社】华夏出版社有限公司,2019.11【ISBN号】978-7-5080-9851-7【分类】传媒媒介-应用-广告文化-研究【参考文献】刘宏著.传媒与广告的文化意象.华夏出版社有限公司,2019.11.图书封面：图书目录：《传媒与广告的文化意象》内容提要：如何反思媒介文化本书提供一种文化研究视域下文本解析的理解方式。时间和空间是信息传播的形式框架，由此建构人在信息流程中所留下的物质痕迹和身份印记。广告符号的传播动力不仅源于心理模仿的存在需求，也为社会发展的个性想象提供价值路标。而电影影像的词与物，则是基于故事链速写人物的命运，在虚拟的时空结构中编码情绪的起伏。《传媒与广告的文化意象》内容试读人与时空004/传媒与广告的文化意象《人民路》上所展开的那些朴实、琐碎、平淡甚至卑微的生活画面，更多的是一种熟悉感，这种熟悉感来自二十年来增长中的农民工群体不断的社会曝光。作品的说服力在于通过一种类似于民族志的创作方法，探讨了这个群体对象与社会的现实关系。不仅如此，作品还通过农民工的劳动、生活、闲暇所产生的空间关系对观者产生内在感知的触发，从而使得这些视觉经验与人们的内在记忆产生高度的关联性。生存状态以及人的命运是《人民路》的关注焦点。在法国学者雅克·朗西埃看来，“人和公民、算计其生活的个体和共同体的成员之间的结合点，就是首先作为话语的存在的人：从根本上来说是作为和所有其他人平等的言说的存在”。①同情的言说，既可能表现为展示，同时亦可表现为揭示。借助照相机这样的当代传播手段，人的视觉经验不断展开，其后果是让世界越来越透明，这也构成如何理解现代性的重要来源。无论是从历史的变迁，还是从现实的变动来看，一个社会的现代性的发生和发展，事实上要经过无数个单元的社会空间的生产与再生产。解读《人民路》的意图，在于透过对一个真实的社会空间的分析，发现日常生活的政治性来自日常生活的空间与过程。列斐伏尔②和哈维等人通过理论创新发展了马克思主义的城①[法]雅克·朗西埃：《政治的边缘》，上海译文出版社，2007年，第43页。②亨利·列斐伏尔(HeriLefevre,1901-1991,有的翻译为勒菲弗)法国当代著名马克思主义学者，著有《空间的生产》(1974年第一版)等多种著作，在全球产生深远影响。人与时空/005市社会学，现实样本提供了空间的政治性例证。在当代中国，城市的巨大变动显然正在产生越来越多的实践文本和社会文本。正是在这个意义上，作者通过与《人民路》的现实影像之间的真实对话，试图重新定义人们所期待、所展望的城市日常生活，以及其中所蕴藏并被忽视的社会关系。一、空间：结构、功能与权力序列空间的生产类似于其他商品的生产，空间也有社会关系测量仪的功能：“在刻板的马克思主义传统中，社会空间被看作是一种上层建筑，作为社会结构与生产力的一个结果，包括财产关系。现在空间已经进入生产力和劳动分工的领域；它具有了自身的财产关系，非常清楚一具有了交换的形式，具有了制度、文化和学说。空间可以被出售；它具有了交换价值与使用价值。”①空间的演变作为一个过程，并不独立于社会经济制度之外，从中同样折射出社会生产力资源，如劳动力、商品以及货币资本的变化和流动。生活和生产的空间格局和空间关系的变动，形成具有某种空间特殊构形的人工环境的“第二自然”，透视出政治经济学基础上的社会权力的空间性特征。“正如福柯可能会提出的，如果空间始终是一种社会权力的容器的话，那么空间的重组就始终是社会权力通过其得以表现的框架的重组。”②换而言之，对空①[法]亨利·列斐伏尔：《空间的生产》新版序言，1986年。见张一兵主编：《社会批评理论纪事》第1辑，中央编译出版社，2006年，第181页。②[美]大卫·哈维：《后现代的状况》商务印书馆，2003年，第318页。006/传媒与广告的文化意象间的体验无一不是对社会关系进行编码一解码的传播过程，以及社会关系生产一再生产的必然后果。《人民路》的重要主题是农民工在湖南省会长沙市市区的狭窄居住空间。从平面图来看，人民路790号是一栋基本对称的房子。楼梯间在房子中心，楼梯拐角处是男女厕所，水龙头和水池，也在楼梯间。64个房间共享的服务设施不仅数量有限，而且非常简陋。房间非常狭小，从两平方米到六平方米，从一张单人床面积到两张双人床面积，其中居住的人数，也从一个人到一家四人。显然，无论居住的人是什么样的家庭状态，对生活有什么样的看法，逼仄的空间都只能容下最基本的家具：一张床，一个台面。就在这两组平面上，租户们展开几乎所有的生活活动。《人民路》中的“人民”二字，所触动的不仅仅是作者本人。在相当长的一个历史时期当中，这个名词无疑是公共符号当中最普及的能指。选择“人民路”为画册的名字，仿佛是对过往年代的怀旧，又仿佛是对早已退潮的宏大叙事的坚持。“人民”不仅仅是1949年之后对城市道路最流行的命名，普及到几乎每一个中国大中城市；更重要的是一个象征，一个透过命名所标志的广泛权力更替。“人民”也意味着所表达的愿望，但这个词并不自动包含所有个人，尤其是对照画册中一个不富裕的、承担劳动艰辛的人群集合。与作者之前的作品《洪江》一样，两个画册都以大合影结尾，这是摄影师的同情心所在：人们在这一传统格式中短暂聚集，完全不涉及力量表达，却仿佛微弱的、风过即逝的彼此安慰。···试读结束···...

2022-10-08 传媒 文化意象有哪些 传媒 文化意象分析

图书名称：《东方意象》【作者】王灏著【页数】131【出版社】石家庄：河北美术出版社,2018.06【ISBN号】978-7-5310-9236-0【分类】水墨画-作品集-中国-现代【参考文献】王灏著.东方意象.石家庄：河北美术出版社,2018.06.图书目录：意象》内容提要：本书稿收录了艺术家王灏先生的水墨作品100幅及艺术评论文章若干，，其绘画风格继承传统而独具创新，画面布局新颖，笔墨写意而具构成因素，具有当代性。评论文章深入浅出，结合当下绘画背景及艺术家的个人性格、履历等，较好阐释了其作品内涵。此书的出版将为新水墨研究爱好者提供一定的经验，具有一定的出版价值。《东方意象》内容试读积淀的美学：王颗的彩墨作品总是洋滋着一种盛唐的丰的和气象。这种丰韵和气象的文化基因，可以旧期到致煌石虚、克孜尔石庭的唐代壁回，也可以追期到西安唐李寿题.章怀太子愿、够德太子莫、永泰公主莫等出土的唐莫壁▣。王颗虽然具有充分的欧美现王灏彩墨的文化基因代派艺术的知识储备和实跋经验，但却能从文化全球化的大格局来反观自身和自身的文脉。他十分注重中国艺术传统文化根性的重新挖赶和重新慧活，而非仅仅流连于文人画的笔墨情避，或仅仅追随于现代派画家的风格。王激一贯墙于从大处着跟。他从中国文化的多元性角度重斯梳理美术史，敢于打破儒家文化的单一格局，从而把蓝唐风韵吸纳为中国的艺术精神和美学透产倾振清加以传承、转换和两生。(著名国际策展人、批评家)唐墓壁西中，男女人物面庞丰满，体态优美：亭台阙楼藏峨壮，章法独具；山水树木线条劲筒，错落有致。而嫩煌干佛河唐代壁▣中，初唐画意均丽山烂，盛唐图景气的生动，尤共是飞天形象，更是飘逸、酒脱而气象万千。无论皇族仪轨图式，还是佛教圣像风采，盛唐风的的每一种符号都没有歧义地相向传统宗法社会系统中的一种地位。因而，王覆以彩围追仿多姿多彩的盛唐丰韵和气象，其实是一种百无禁忌的艺术探索。这种研究性、实验性的创作实践打破了传统色彩、纹饰、图像等符号固化的秩序感和受限的象征意义，拆解了传统文化一对一的能指和所指关系的强制符号结构，从而实现图像符号的自由化。王通的面面形象骤珑，氤氯之气镜绕。各种形象总是介于具象与非具象之间。具中，盛唐风胸状如一种文化基因的美学表征，在画面造型与色彩元素中频频表现为一种持续在场的语境。然而，王数这种追仿唐代范本的形式和方法，其实并不是一种盛唐图像原型的变体、变调，而是艺术家符号自由化的主观意志在彩垂材料上的一种无限延伸。王灏作品中物丽、提哎的色彩，温暖浸润的色调，塑造出面面丰富的光感变化、明暗变化和层次变化。他如此精致的面面营造表现出一种富丽、厚实的人文底蕴和美学只淀，从而使各种画面形象暗就更多互文性逻辑，获得史多符号化延伸。王潮沉浸在彩墨造像的表象世界之中，却相如鱼得水，深入浅出。他可以无狗无束地玩味符号与隐喻、体验文本与语境，使彩墨语言从蓝唐风的的范式径信中旁逸料出，彰显出自身一种色彩明、浩型独特的艺术个性。王彩墨绘西中丰满、富态的荷花、瓶花、魔鸟、女孩乃至风景，都是艺术家从传统范本中解的经典性的符号标识。这种符号解放其实是把符号能指从网性所指的压迫中解放出来。因而，王颗的画面符号具有阻的表现主义特质，总能浮现、生成为中国传统美学语境中所调的一种“不似之似”的“意象”。可以说，这种“不之似”的“意象”常常是王题彩墨形象追求的境界和情怀。王激的主现设色和笔盟表现在西正上深具视地力。因而忙画中的荷花、拖花、角鸟、女孩乃至风最，往往看似有形，其实无状。这些形象往往处于自瑞消解的障服法之中。客种墨色的堆积、毫延，互渗。消融了形的边线与轮喻，使形象似有若无，无法具体而微，由于西面形象被王覆扑朔迷离、繁复多彩的主观墨色所稀释、解构、转化，从而构成了一种新的西面结构。在新的结构关系之中，这些形象成为不似任何客现物像的主现符号，既脱离自然现实，又疏离唐代原型。王测虽有铜熟的写生经验，但忙切无意直接临幕客现物像，而往往让形象符号在西面的主观笔触、线条和墨色里自然流露、自然形塑、自然显现。王新西面“不似之似”的“意象”是一种源自他自身经验和内在储备的视觉符号。美术史上前人提绘的物象范本和寄托在物象上的情怀、性灵，反而是艺术家在内心世界中一再勾动井追究、拷问的文本寸象、精神时象。一旦王影对笔墨纸观、或内诺、矿物质鼓料和西布，也的内心物象就会借助煤介物化为回面上的“意象”。借此，王颗不断梳理、提炼自身知识储备中的待号系统，不新更新、精进个人经验。他的函面布局和事色细节中，甚至浮现出大量抽象性、表现性的视觉元素，这些元素无阻子函面“意象”一种接近抽象表现主义的主观色彩。王骥试图以这些“不拟之似”的“意象”，沟通客现物像与心象之间的感应、沟通天地万物与人心之间的联系，从而传承自身之所学，精进自身之所思。“不似之似”在于“舍形求神”。“舍形”的解构过程，其实也是一个追求神似的提炼、精进的过程。王追求的是事物超脱物理属性的静观之像，因而不求形似，但求神似。“不和之似”的彩量“意象”凸显了王赋子视觉语言的一种传统文人画式的诗性智慧。王彩墨回的西面住往足他生命棋态的一种镜像。他在存在经验中不断挖辉自身的文化基因和极性，不断梳理中国知识分子的人文络和符号学谱系，不断吐故钠新，孜孜以求一种最透合自身的形式语言。唐代绘西的风骨具实根植于王覆融会贯通中西之学的美学意识和人文修养之中。在创作中，王额内心积淀的人文记忆和传统修养就被不断唤提、慧活。他所心仪、推素的唐代风韵、唐代精神似乎也在他的笔下不断复苏。王獭的国回得越深入，情感001PAGE东方月NEWINKPAINTINGPORTFOLIO越投入，他作品中文化基因的自规复制、自我增生就越活跃。它们在西面形像中如影随形，呼之欲出。王的彩墨语言在厚重，五色斑澜，有一种挥之不去的沧桑感，其实，王额偏爱传世唐代壁面因年代久远、大气慢蚀等白然原因而形成的疑驳色泽和病变肌理。这些唐代西家的笔墨选物流传到今天，历经了上干年天地之气的感染、氧化、慢蚀，到落、残破、干裂之处在所难免，把色、泛黄、泛属、霉变之处更是常见之事。历史是一个魔术师。上干年自然界的物理变化和人类活动的尘世噻器，造了唐题壁西和需代闲犀睡面如今独特的色泽、肌理、质穗和风娘。未经后世面家、面匠传移摸写而算改的存世需代壁可真迹，星王的所爱。然而，这些唐代壁函真迹因道含干年沧桑而呈现的独特色泽、肌理、质感和风貌，更是他以细腻、请心的笔墨不新泊仿、井孜孜以求的画面效果。王灏的彩墨绘画讲究章法布局、经营位置，强调一以墨之的西面结构。他注重以堆乱、挑抹、勾画、城擦、点染、言染、浸染的各种技法，营造出西面多个层次的平面构成、多个线素的时间轨透。正是由于笔墨运动轨选的相互关联、互相干预，王源西面的形象符号得以脱离唐代绘百的原型，获得唐代风韵和风范的一种形而上的基因传承和符号转换。王题予▣面的沧桑感是主观的，因而德碧浑厚，回味无穷。王鞭赋予▣面形象的历史感也是主观的，故而历久弥新，活色生香。王颗画中形形色色的可面符号其实并不是现实事物的客观镜像，而是王灏艺术思维中长辉配酸、梳理、储存的一种内宇宙的视觉图式及只切片。因而，王激自由译放、自由发挥的符号化世界成了一道道独具艺术家诗性智慧和人格鞋力的彩墨景观王颗西面的墨色时而沉积而厚重，时而化开而虚薄.农谈相宜。他施加墨色的笔触特别强调笔笔相生的传统理念，第一笔入纸，可以是晒心所欲的：又一第相题，则为前一笔所制约、新引导。笔笔相生，讲究的是前后落笔的息息相关。每次落笔都须承接、回应先前的笔痕而循序新进地展开，从而塑造出西面的整个构成关系。因此，笔笔相生的理念兼顺感性与理性。既计究感性细节，拿捏每一笔与上一笔的关联：又讲究理性格局，把控每一笔与整个西面构境的关联。比如王灏的作品《风花》《雪月》等，既强调直抒鞠暖，投时内心的情神化、符号化图景，又尊重既有国面的现实肤序，关注笔细节的笔笔推进、叠加。即便画面发生暂时的笔触相冲、墨色纷杂，他也能借力打力，凭借笔笔相生的随机性和掌控经验而做一步一步的调整、缓和，以庆得别开生面的色彩对比和峰回路转的色彩过渡，演化出一个个超出预设的▣面效果。画面上，魔乌形象完全沉浸在资收、物烂、蔓正的墨色花有之中。水的浸润，使原切有形的笔触、线条、色块一一化开，交互侵蚀、交互叠加。离鸟、花草、水色桓同难辨，触合为一种犹如落孤鹭、水天一色的整体之美。王好奇心强，无俱陌生，敢于挑战在画面遇到的各种难题。他醉心于品味玩味每一种西纸材料、每一种矿物质顿料带来的特殊感觉，不新品味西面关系的新的调整、对比和整合。“荀日新，日日新，又日新”，每日的纸上功课，成为王额借由笔墨意霜所敛的一种让白己出神入化的情神洗礼。艺术家以行动细越思想的静止在艺术实陆中求进取，泊究、见证弃旧图新的日常经验。海量的、日常化的笔墨游戏，日积月黑的笔墨经验，让王数得以深度感受传统笔墨的精髓，积淀个中的人生，馆笔相生的动态经验，让他越来越充分地把握、拿捏甚至打吧笔墨的物理特性。于是王灏针对彩墨语言的感性认知，也有了从星变到质蜜的精进，新渐完成函面逻辑的白合和白律王颗的彩墨艺术是一种系列创作。这种系列创作的本质是一种精神生产，而非一种纯粹的仿透。其实，他早就摆脱了简单的有模拟对像的仿造行为。既末一板一银地仿造、幕写自然现实，也末因循守旧地仿造、幕写前人范本。王灏立足于价值创造，精于萃取白然现实和前人范本的精神式，更勇于以形象重组的方式推演各种图式重组的视觉实验。王通重视的是熏阴风胸在可面上的“能指变”。也利用当代艺术语境及其符号学语系的助力，把既有的符号能指与其原有的性所招做切题，使符号组指在自己▣面的重组架构中释放出任急性的所指意义。唐明风的的视觉要素嵌入王颗个人的彩垂语言，往往会在符号重组的结构之中获得一种“相变”式的所招悸反、意义变异和价倩创新。因而，在王灏面面上，原本表征了唐阴风胸的能相符号却无不深深格上他的个人印记，变身为一种彩墨语言的私人语汇、私人图像。王额彩墨艺术的系列创作其实是一种极具野心的模式化努力。艺术家通过系列创作，不新重组自己圆用的能指符号，不断实怖能指符号之问的相互仿造、幕写，从而模拟、繁行出自身彩圆语喜的一种独特的存在方式，王额具有一种古今圈色了然于陶的气度和白信。经由批判与白我批判，他把基于传统文化基因的文本经验转换为一种生机物勒的系列化、系统化的艺术创作。因而，“王激模式”的符号化语言成为了一种高稻于世的精棒生产，从而历练出彩墨艺术独树一帜的当代风格。···试读结束···...

2022-07-27

编辑评论：我是谁：心理咨询与形象对话技巧df免费下载，对话是生活中每天都需要做的事情，那么对话技巧有哪些呢，本书作者将带你走进对话技术。心理咨询与形象对话技术导论df图像对话技术是作者发明的一种心理咨询和治疗技术。它的基本特点是在这个过程中，心理学家（ychologit）和来访者一起使用图像，并依靠这些图像的象征意义进行相互交流。这种沟通方式比较奇特，但效果非常好。它可以让心理学家（ychologit）直接进入服务对象的潜意识区域或心理深层，也可以直接作用于服务对象的心理深层。我用这种技术做了很多咨询和治疗，效果很好。我也有其他心理学家和心理学家使用过这种方法，他们都觉得这种方法有独特的优势。我在《中国心理健康杂志》上发表了一篇论文，简要介绍了这种方法。之后，有同事来信，对这种方法感兴趣，想了解更多信息。但是当时我没有更多的信息可以给他们，对不起。我在北京有一个小型研讨会，这个班有八九个人在学习图像对话技巧。不过，我也没有教科书性质的东西。因此，我决定写这本书，介绍图像对话技术。心理咨询与图像对话技术df作者朱建军，博士是一位中国心理学家、咨询师和治疗师。1993年起师从心理学家曾兴初，获博士学位。1996年毕业于德中心理学院，主修精神分析。1987年开始从事心理咨询和治疗工作。1990年，他创立了我们自己的心理治疗技术——心理咨询和治疗的形象对话技术。心理咨询与形象对话技术df目录第1部分：图像对话技术理论第一章意象和象征第2章宇宙是永恒的生命之火-心理能量学第3章我担心心理障碍第4章图像可以调整第二部分图像对话技巧第五章利用形象对话进行心理咨询第六章认知图像Chater7.紧急对话——心理咨询与治疗第8章心理障碍的形象对话疗法第九章紧急对话的特点与创新第十章图像对话体验第11章生活中的形象对话第十二章故事中的形象对话...

2022-05-11

编者的话：外国文学书籍中世纪英国文学文艺复兴宇宙范本百科思想文化形态译者的注释很用心，但是关键词需要重新校准，很多常识性概念的翻译不达标。被遗弃的图像df是关于中世纪的人，甚至是一群海难的人，就像迷路的旅行者，被困在漫长而无尽的天空中，试图找到一个没有人定居的地方。岛上发展了自己的文化，只依靠碰巧被带上船的零散书籍。废弃图像LewiPDF预览图书特色“被遗弃的意象”不是中世纪文学的百科全书。它所关注的宇宙格局和文学景观是重点。章节不是松散的词条，而是有机地联系在一起，相互呼应；”遗像也不同于一般的观念史或文学史作品。刘易斯在回顾某个概念的产生和演变时，除了按照时间顺序进行，主要讨论不同类别的主题。这种写作方式与作者的写作方式是分不开的。使用以空间结构为特征的“模型”概念。刘易斯是一位将“模型”概念引入中世纪思想和文学研究的学者，提出了“宇宙的中世纪模型”一词，并概述了它的起源、一般结构和细节。图书精选本书是著名作家和学者C.S.Lewi的最后一部学术著作。本书的前身是刘易斯为牛津大学二战前后学生教授的“中世纪和文艺复兴诗歌概论”课程的讲义。刘易斯以中世纪和文艺复兴时期的文学作品为主要样本，旨在勾勒其背后的思想文化形态，即作者所谓的“中世纪模式”，考察这一时期的文学特征。《遗像》不仅是一本通识的学术著作，更是一本智慧之书。它记录了两千年来西方人对和谐世界秩序的构想和对自己灵魂的追寻。心灵回归的过程也包含着作者对宇宙、文学、生活、时代、思维方式的感悟和理解。此外，为了帮助读者更好地理解书中的引文和思想背景，本书译者精心编写了6万字的简明、翔实的注释。目录目录介绍001前言027第1章：中世纪概览029第二章补充说明042第三章古典时期文学精选050第1节“西庇阿的梦想”051第2节卢坎058第3节：Statiu、Claudiu和“自然”065第4节Auleu的“论苏格拉底之神”073第四章孕期文献选078第1节：Carcidiu082第2节马克罗比乌斯097第3节伪狄奥尼修斯109第4节Boethiu116第5章天界139第1节宇宙的构成139第2节天运151第3节诸天之居者165第6章长寿174第7章地球及其居民196第1节地球196第2节动物205第3节人类的灵魂213第4节理性之魂219第5节感受灵魂和植物灵魂225第6节魂与肉230第7节人体235第8节人类历史240第9节文科254第8章中世纪模式的影响270第290集索引297附：中世纪人的想象与思想321后记349精彩的原文我不认为讲这些课和写这本书没有价值，我一直希望能提前得到一套像样（虽然不是很完整）的装备，随身携带，这样它就可以随身携带我“同成”文学。美女在场，但时不时看地图只会破坏欣赏风景的心态，也就是“智慧消费”。但是在离开之前检查地图并没有这样的伤害。事实上，地图可以将我们带到各种各样的景观，包括那些我们仅凭直觉永远无法发现的景观。典型的中世纪人不会沉迷于梦想或流浪。他是一个组织者、组织者和系统构建者，他想要“一切都在它的位置和它的位置”。他对这个系统有着炽热的热情，他的头脑唤起了一种稳定、无情和欢欣的活力，将大量不同的材料聚集成一个整体。所有完美的事物都在所有不完美的事物之前的规则影响了中世纪人们对人类历史的一般看法：他们倾向于相信他们的时代比他们自己的时代更好。他们经常在各种作品中歌颂“原始时代”的辉煌与美丽，指责自己时代的堕落与腐朽。没有其他宇宙模型像中世纪模型那样被普遍接受并如此吸引中世纪的想象力。中世纪和文艺复兴时期对宇宙的喜爱比斯多葛派皇帝奥勒留的心态更加自发和审美，并且没有良心和服从的负担。中世纪的艺术是谦逊的，当然，艺术家们可能很自豪——他们为自己的艺术成就感到自豪，但并没有对文艺复兴或浪漫主义时代的艺术提出很高的要求。他们可能不同意诗歌是“所有学识中最低等的”的说法。然而，在那些日子里，这种说法永远不会引发如此激烈的抗议。在进化思维中，人类处于梯子的顶端，而梯子的底部消失在黑暗中；在中世纪的思想中，人类处于梯子的底部，而梯子的顶部消失在神圣的光芒中。每个人都知道幸福才是真正的美好，每个人都在追求幸福，但大多数时候，选择的道路就像一个醉汉，知道自己的家在哪里，却找不到回家的路。就连所走的路都表明，人类对真正的幸福有一个模糊的概念；因为真正的善应该像名声一样光荣，或者像财富一样自给自足。我们生来就有一种强烈的冲动，想要回到我们出生的地方，就像笼中的鸟儿在树林里打架一样。宇宙的古老模型令我高兴，正如我相信它使我们的祖先高兴一样。在我看来，在众多的想象结构中，很少有人能同时具有华丽、克制和连贯的特点，而且三者无异。无论其他现代人在看夜空时有什么感觉，至少他能感觉到他在向外看——就像从明亮的门廊向外望向黑暗荒凉的荒野。但如果你接受“中世纪模式”，你会觉得自己在向内看。当太阳从天上升起时，光芒刺眼，却看不到里面的景象；而当夜幕拉上，我们可以一窥幕后的豪华气势。在中世纪的宇宙图景中，地球以外的世界实际上是一个充满爱和能量的明亮、充满音乐的世界。白天我们是看不到的，因为耀眼的阳光就像窗帘一样，遮住了它。然而，夜幕降临后，天上的黑暗（实际上是大地在天上投下的阴影）就像一只巨手伸出来，拉开帷幕，让大地的居民窥见天上的温暖，美丽的。作者介绍C.S.刘易斯（1898-1963）是英国奇幻文学名著《纳尼亚传奇》的作者，20世纪著名的基督教思想家、学者和杰出评论家。他一生都在学习文学、哲学和神学，尤其是中世纪和文艺复兴时期的英国文学。他堪称英国文学研究的巨人。相关著作有《爱的寓言》（1936）、《失乐园》序（1942）、《十六世纪英国文学史》（1954）、《文学批评实验》（1961）、《被遗弃的意象》（1964年）。刘易斯的文学批评悠闲、受过良好教育、平易近人，具有智者的洞察力和孩童般的阅读热情，体现了“牛津”文学批评传统的精华。叶立宪，福建闽侯人，博士。北京大学英美文学博士，中国社会科学院外国语研究所学者，《世界文学》主编，翻译《饥饿的想象：塞缪尔·约翰逊文选》和《人生》寺：但丁·罗塞蒂十四行诗等，在文学刊物上发表译文约20万字。...

2022-05-06 刘易斯文学家 刘易斯作者简介