图书名称：《先秦两汉文论全编》【作者】郭丹主编【丛书名】远东经典【页数】859【出版社】上海：上海远东出版社,2012.07【ISBN号】978-7-5476-0529-5【分类】古典文学-文学理论-中国-先秦时代-文集【参考文献】郭丹主编.先秦两汉文论全编.上海：上海远东出版社,2012.07.图书封面：图书目录：《先秦两汉文论全编》内容提要：本书共分为先秦编、两汉编两部分，主要内容包括：周易、尚书、诗经、国语、左传、老子、孔子等。《先秦两汉文论全编》内容试读先秦编周易《周易》亦称《易经》，简称《易》，占筮书，又是我国古代最早的一部独具体系的哲学著作。全书分为“经”和“传”两部分。“经”有六十四卦，每卦有卦象、卦名、卦辞。一卦分六爻，每交有爻辞，共三百八十四爻。“传”部分主要是对卦象、卦爻辞所作的解释和说明，共十篇。相传伏羲画卦，周文王作卦爻辞，孔子作“易传”。但多数学者认为，《周易》经传的创作经历了远古时代至春秋战国之间的漫长过程，是经过多人、历时多世集体撰成的作品。选文据中华书局影印本《十三经注疏》，注释参考了黄寿祺、张善文的《周易译注》。易经（节录）【说明】《易经》的思想核心是阴阳观念，“一阴一阳之谓道”，反映了对自然社会中各种矛盾对立现象的概括认识，它启发了后人以对立统一的眼光去分析发展变化的事物。中国古代美学和文论批评中的许多范畴，如美丑、虚实、动静、文质、形神、刚柔等等，都发轫于《易经》。《易经》中的“象”，可说。1·是“艺术形象”这一概念的胚胎。“象”原指《易》卦之象，《系辞》中对《易》象起源的说明(“观物取象”)，启发了后世对文学创作规律法则的探索。从“物象”的象征意义，到文学“意象”的形成，涉及到文学的想象和形象思维的特征，所以《易经》之“象”，可说是形象思维的滥觞。《易》卦六爻位次，第二爻居下卦中位，第五爻当上卦中位，两者象征守持中道，行为不偏。凡阳爻居中位，象征“刚中”之道；阴爻居中位，象征“柔中”之德。若阴爻处二位，阳爻处五位，则是既“中”且“正”，称为“中正”。在《易》爻中尤属美善的象征。《易》经中这种崇尚、强调“中”的思想，与先秦儒家崇尚的“中庸”之道相吻合，由此生发了“中和”的美学观念。此外，《易经》中强调的变易思想，经过《易传》的发挥，对于文学理论中的“通变”思想即继承与创新，产生了巨大影响。再如《艮》卦六五爻辞中提出的“言有序”和《家人》卦《象辞》中提出的“言有物”，虽是对语言的要求，实际上也是对文学的内容与形式的最基本要求，对后代文学理论的影响是巨大的。水日者司中环文乾卦《乾》①：元亨，利贞②。初九③，潜龙勿用。九二，见龙在田④，利见大人⑤。阳九三，君子终日乾乾⑥，夕惕若⑦，厉无咎⑧。九四，或躍在渊，无咎。九五，飞龙在天，利见大人。背中上九，亢龙有悔⑨。·2·用九”，见群龙无首，吉①。水吉迎群回阴第：①《乾》：卦名，下上卦皆乾（三），象征“天”。②元亨、利贞：两个贞兆辞。元亨，大吉；利贞，利于贞问，即吉。③初九：本卦第一爻。《周易》六十四卦各由六爻组成，其位自下而上，名日：初、二、三、四、五、上。本交居卦下第一位，故称“初”。“九”则代表阳，“六”代表阴，本爻为阳爻，故称“九”。④见：出现。田：地。⑤大人：有德之人。⑥乾乾：闻一多谓当读为悁悁。悁悁，忧愁貌。⑦夕：夜。惕：警惕。若：语助词。⑧厉：危险。无咎：没有什么不好。⑨亢龙：形容龙飞到极高的境地。亢，过甚，极度。悔：悔恨。①用九：每卦本来都只六爻，但乾卦多一爻“用九”，坤卦多一爻“用六”。乾坤两卦是全阳全阴，“用九”表示全阳爻尽变为阴爻，“用六”是全阴爻尽变为阳爻。①群龙无首：六阳爻皆变，由阳刚变为阴柔，故取群龙都不以首领自居之象。坤卦《坤》①：元亨，利牝马之贞②。君子有攸往③，先迷，后得主④。利西南得朋，东北丧朋⑤。安贞吉⑥。初六，履霜，坚冰至。六二，直方大⑦，不习⑧，无不利。六三，含章可贞⑨；或从王事①，无成有终①六四，括囊，无咎，无誉8。六五，黄裳，元吉。上六，龙战于野⑤，其血玄黄。用六，利永贞”。联则恐：题膜床·3·①《坤》：卦名，下、上卦皆坤（三三）。，②牝马：雌马。利…之贞：意即占问得到吉兆。③攸：所。④迷：迷人歧途。主：主人，指接待旅客的主人。⑤朋：朋贝，指货币。⑥安贞吉：占问定居而得吉兆。⑦直方大：指大地平直、四方、辽阔。大⑧习：熟悉。⑨含章：指大地充满文彩，犹言山河秀丽，物产丰富。可贞：利贞。六⑩王事：指战争。①无成：不会成功。有终：要使之终止。②括囊：束紧袋口。③无誉：不求赞誉。@黄裳：染成黄色的衣裳。元吉：大吉。⑤龙战于野：龙喻阳刚之气；战，犹言“接”，指阴阳交合。⑥用六：见乾卦注⑩。⑦永：永久。利永贞是最吉之兆。用高习欢履卦《履》0：履虎尾，不咥®人，亨。初九，素履③，往，无咎。九二，履道坦坦④，幽人贞吉⑤。六三，眇能视⑥，跛能履。履虎尾，咥人，凶。武人为于大君⑦。九四，履虎尾，愬愬⑧，终吉。九五，央履⑨，贞厉⑩。上九，视履①，考祥其旋®，元吉。①《履》：卦名，下兑上乾()。原经文无标题，故用括号。履，践履，踩。②晊(dié)：咬。③素履：行为纯洁。④履道坦坦：犹言胸怀宽广坦荡。⑤幽人：幽静安恬者。⑥眇(miǎo):一目小，此指目盲。⑦大君：国君。武人句意指勇武之人要效力于国君。⑧愬愬：恐惧貌。⑨央(guài)履：行为急躁莽撞。⑩贞厉：贞问而得不利之兆。①视履：行为审慎。视，审察。②考：考虑。祥：。4·通“详”。旋：反复。指周详且反复地考虑。天，十人同，J音，宗干人同，二兴泰卦开，茶干为为，肺，银只来，四《泰》0：小往大来®，吉，亨。而迎只木入同，初九，拔茅茹⑦，以其彙①，征吉⑤。不，九二，包荒0，用冯河⑦，不遐遗®；朋亡，得尚于中行⑨。九三，无平无陂0，无往不复。艰贞无咎①，勿恤其孚®，于食有福⑧。六四，翩翩⑧，不富以其邻，不戒以孚⑥。六五，帝乙归妹⑦，以祉，元吉⑧。上六，城復于隍；勿用师，自邑告命®，贞吝①。①《泰》：卦名，下乾上坤（雪）。②小往大来：所失小而所得大。③茅茹：茅草。④彙：种类。⑤征：以此进取。⑥包荒：把匏瓜挖空。包借为“匏”。荒，空。⑦冯：通“湖”，涉越。⑧不遐：不至于。遗：坠。⑨尚：助。中行：中道，半路上。⑩陂：斜坡。①艰贞：旱灾之占。②恤：忧。孚：信。③食：谓食享俸禄。④翩翩：借为“谝谝”，巧言善辩，说大话。⑤不富：遭殃。富，借为“福”。⑥不戒以孚：未相告诫而心存诚信。⑦帝乙：商代帝王，纣王之父。归：女子出嫁。妹：少女。⑧以祉：有福。四復：通“覆”，倾覆。隍：无水的护城濠沟。，@邑：通“挹”，减损。告命：指训诰政命。@贞吝：守持正固以防憾惜。吉，大户，大出婚实不：交同人卦早调的《同人》0：同人于野®，亨，利涉大川，利君子贞。·5初九，同人于门③，无咎。敛以日背得欲见拉。“通六二，同人于宗④，吝⑤。九三，伏戎于莽⑥，升其高陵⑦，三岁不兴⑧。九四，乘其墉⑨，弗克攻，吉。九五，同人先号跳而后笑®，大师克相遇@。小：《上九，同人于郊，无悔。量其(，装对，叶不，所用，@荒国，二①《同人》：卦名，下离上乾()。原经文省去卦名，故用括号。②同人：聚合众人。野：郊外。③门：王门。④宗：宗庙。⑤吝：不吉。⑥戎：军队。莽：密林。⑦高陵：高地。⑧三岁：指长时间。⑨乘：登。墉：城墙。⑩号跳：大声痛哭。六①大师：大军。克：战胜。·命园，®：到成，啦出地大有卦《大有》0：元亨。初九，无交害，匪咎。艰则无咎⊙。九二，大车以载，有攸往，无咎。,“新制“代青骨：程九三，公用享于天子④，小人弗克。，东①。九四，匪其彭⑤，无咎。文从粒就出干女：到父六五，厥孚交如⑦，威如⑧，吉。时沐天：图。解，上九，自天祐之，吉，无不利。五料节名前皆①《大有》：卦名，下乾上离()。日②无交害：不要彼此侵害。③艰：即旱。④公：指群臣。亨：通“享”，宴享。⑤小人：指劳动者。弗克：不能享受成果。⑥匪：借为“睇”，曝也。彭：“尪”的借·6…···试读结束···...

2023-02-23 epublications epub组成

图书名称：《先秦儒道旧义新知录增订本》【作者】何泽恒【页数】523【出版社】北京：生活·读书·新知三联书店,2020.06【ISBN号】978-7-108-05834-8【参考文献】何泽恒.先秦儒道旧义新知录增订本.北京：生活·读书·新知三联书店,2020.06.图书封面：图书目录：《先秦儒道旧义新知录增订本》内容提要：《先秦儒道旧义新知录（增订本）》收录了作者多年来研究先秦儒、道两家的学术论文十七篇，内容涉及《周易》经传，《论语》《孟子》《大学》《老子》等多种传统元典，目的是通过对传统元典的再解读，揭示先泰时代的中国文化精神。穷源溯流、兼顾辞章考据，义理相贯、辨别古今异解，是《先秦儒道旧义新知录（增订本）》学术路径上的大特色。与那些根基不稳、徒发空泛之论相比，《先秦儒道旧义新知录（增订本）》均属作者沉潜涵泳、推陈出新之心得，体现了作者所具有的扎实的传统文化功底和丰厚的人文精神底蕴，是一本研究先秦时代的中国文化的必备参考书。《先秦儒道旧义新知录增订本》内容试读一、《易·坤·六二》爻义重探《周易》中《乾》《坤》二卦，向见称为治《易》的门户，而《乾》之九五与《坤》之六二，尤见推为二卦之卦主，谓其最足以表现该卦的特点与性质。《乾·九五》“飞龙在天，利见大人”，爻义颇为分明，历来较少争议；而《坤·六二》“直方大，不习，无不利”，虽亦仅得八字，但却颇生歧义，未易论定。而此一爻义，既为学《易》者所当研求，甚或可说所先当研求者，故古今异解的是非得失，似亦有一究其底蕴的必要。(一)《坤》卦六二爻辞的句读“直方大不习无不利”的句读，旧说多读为“直方大，不习，无不利”。直至清代惠栋《九经古义》引元熊朋来《经说》，方始提出异议而渐受注意：郑氏《古易》云：坤爻辞“履霜”“直方”“含章”“括囊”“黄裳”“玄黄”协韵，故《象传》《文言》皆不释“大”，疑“大”字衍。四先师屈翼鹏（万里）先生赞同其说：(清)惠栋：《九经古义·周易古义上》（台北：艺文印书馆，1971年，原刻景印丛书精华所收槐庐丛书二编，据光绪十三年朱氏行素草堂本影印)，卷1，第1页上。熊氏原文见《熊氏经说》，索引本《通志堂经解》（新北市：汉京文化事业有限公司，1980年，影印清康熙十九年通志堂刊本)，第40册，卷1，总第23314一23315页。案：熊氏宋减淳进士，仕元为福清县判官，事迹具见《元史·儒学传》。其人或题宋，或题元，今从《四库提要》，题元人。一、《易·坤·六二》爻义重探-001-熊氏说是也，《周书·官人篇》：“直方而不毁，廉隅而不戾，强立而无私，日有经者也。”亦以“直方”为文。四复引吴汝纶《易说》卷一：“直方”绝句，《象》《文言》并同，郑厚、吴澄以为六爻皆协“霜”韵，是也。四诸说并同熊氏。屈师录吴说后，又再举秦二世《峄山刻石》：“讨伐乱逆，威动四极，武义直方。”也是以“直方”为文的。综合《坤》卦六爻协韵之例以及先秦文献的例证，可知先秦旧读，应是从“直方”读断，其理据可说是相当充足了。但此一论断立刻牵连到后文的句读和文义的理解。盖既以“直方”为读，“大”字势必下属，则作“大不习”，殊嫌不词。故熊氏即疑其字为衍文，所据则谓《象传》《文言》皆不释“大”字。如采信熊氏衍文之说，则进一步势将追问何以会衍出此文？据我所知，至少有闻一多、高亨和黄沛荣三位学者都曾提出过解释。闻氏谓“‘大’盖即下文‘不’之讹衍”。高氏推测古文“方”字与“大”字形似，“‘大’即‘方’字之复而又讹者也”。倒黄氏则以为“方”通“旁”，训“大”，“大”字“是旁注而误入正文的衍文”。同倘认同衍文之说，则三氏云云，固皆可备一说；然而熊氏此疑却是颇有可商的。《小象传》云：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。前句解“直方”，后句解“不习无不利”，固然确是没有涉解“大”字之文，但我们如通读《小象传》的内容，自知各爻的《象传》也不过是就爻辞中文字作重点式的解读，未必逐句解字，无一遗漏。察其文[屈万里：《读易三种·周易集释初稿》，《屈万里全集》（台北：联经出版事业公司，1983年6月)，第1册，第29页。2同上注，第30页。3)闻一多：《古典新义·周易义证类纂》，《闻一多全集》（台北：里仁书局，影印1948年8月上海开明书局本)，第2册，第41页。[4高亨：《周易古经今注》（上海：开明书店，1947年9月），第8页。[⑤黄沛荣：《坤卦六二爻辞“直方大”解》，《孔孟月刊》第11卷第3期，1972年11月，第10—11页。-002-《先秦儒道旧义新知录》（增订本）例，所引述爻辞的原文，应只相当于词书中词目的作用，因此也往往采用节引的方式。盖古者经、传分行，经、传配读时，如传中不立词目，读者不易知道传文针对经文何处作解。而后世通行本裁割《象传》《文言》于相应诸卦爻辞之后，遂又易使人误会其为逐句解义。其实即从《乾》《坤》两《文言》诸节文例观之，即可知其各段解义前所引述的经文，确是作为词目分辨的作用；义出众手，故词目的文例亦各殊，凑合为一篇《文言传》，亦犹后人所谓“集解”“集注”，特未如后人之标明各出何人之手而已。至如《文言传》云：直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直方大，不习无不利”，则不疑其所行也。表面看来亦似未涉“大”字。但程颐《易传》说：敬义既立，其德盛矣，不期大而大矣，德不孤也。四朱熹即本其意，《周易本义》中便说：不孤，言其大。阿《朱子语类》亦云：夫子…以敬解直，以义解方。又须敬义皆立，然后德不孤，将不孤来解“大”字。然有敬而无义不得，有义而无敬亦不得。只一件，便不可行，便是孤。果如其说，则字面上虽不及“大”字，其实已解在内。然则熊氏衍文之说，并非毫无商榷的余地。传世各本《周易》，“直方”之下，皆有“大”字，唯上文提及的惠栋，其《九经古义·周易古义上》据《礼记·深衣》孔氏《正义》引郑氏《易注》及熊氏《经说》，以为应作“直方”而无“大”字。嘉庆间孙堂所辑《汉魏二十一家易注》中的《郑康成周易注》袭用其说。近代学人凡主张“大”字为衍者，亦无弗援之以为据。惠、孙云云，[)(宋)程颐：《周易程氏传》，《二程集》（台北：里仁书局，1982年3月，下册，卷1，第712页。☑（宋)朱熹：《周易本义》（台北：大安出版社，1999年7月），卷1，第44页。[3（宋)黎靖德编：《朱子语类》（台北：文津出版社，1986年12月），第5册，总第1740一1741页。一、《易·坤·六二》爻义重探-003似认汉《易》有但作“直方”者，实则纵谓《郑注》原本即然，也当是郑氏据韵读疑衍而删，非汉世固有此无“大”字之本。近时出土文献中亦有多种关涉《周易》者，可说是居今可见较早期的实物抄本。其中最早的是《上海博物馆藏战国楚竹书》（上海古籍出版社)中的楚竹简《周易》，这是一种残本，仅涉及三十四卦的经文，并无传文，《坤》卦便属于缺去的部分，因此无法提供先秦较早期的参证，非常可惜。不过出土于1973年的长沙马王堆帛书《周易》，便多见辅证。不仅帛《易》《坤·六二》明白书作“直方大，不习，无不利”，在帛本的多种佚传中，引述到本爻者，亦皆有“大”字。如《二三子》第十五章：《卦》日：“直方大，不习，无不利。”孔子日：口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口，大者，言元直，或之容口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口阳团团无不俐，故日“无不利”。四又《易之义》第二章：《易》日“直方大，不习，吉”也。因“不习”而备。…又同篇第五章：《易》日：“直方大，不习，吉。”又同篇第六章：“直方大，不习，吉”，口□口也。又同篇第八章：《易》日：“直方大，不习，吉。”子日：生文武也，虽强学，是弗能及之矣。[山帛书《周易》经文、《系辞》之图片及释文，已由整理小组发表；但其他《二三子问》等五种《易》传佚篇则迄未正式公布。现所流传的释文，乃刊布于陈鼓应先生所编《道家文化研究》第3辑、第6辑，以及朱伯昆先生所编《国际易学研究》第1辑；诸家释文亦有不同。其详可参邢文《帛书周易研究》（北京：人民出版社，1997年11月），第一章第二节《帛书〈周易〉的发表》，第20一22页。邓球柏《帛书周易校释》（增订本)（长沙：湖南出版社，1996年8月），其《易》传部分即据上述已发表之诸篇为底本。以其各篇皆分章次，较易覆案寻检，本文以下即据此书，不再重注。-004-《先秦儒道旧义新知录》（增订本）又《缪和》第十四章：子日：“《川之六二》曰：‘直方大，不习，无不利。’”子日：“直方者，知之胃也。不习者，☐□之胃也。无不利者，无过之胃也。夫圆德以与人过，则失人和矣，非人之所习也，则近害矣。故日：‘直方大，不习，无不利。”稍后在1977年出土的阜阳汉简《周易》，也有《坤》卦的残简，其第四简作：大不习无川文虽残缺不完，“大”字却正好清楚存在，可见西汉以至其前的爻辞，是有“大”字的。由上引帛书《易》传的内容综合而观，可知当时流传的《坤》卦六二爻辞，“直方”下皆有“大”字，一如传世通行本。此其一。“不习”之后，或作“吉”，与今本异文；或作“无不利”，同于今本。此其二。从《缪和篇》的引文看，爻辞虽然明白有“大”字，但所谓“子曰”以下所解说，日“直方者”，曰“不习者”，曰“无不利者”，也并不特释“大”字。然即此已可证其是以“直方”“不习”为读的。此其三。由此我们可得一结论：《坤·六二》爻辞的文字，先秦流传下来诸本皆有“大”字，无“大”字者不一见。反倒是“无不利”，却有作“吉”的异文。然两者之间含义相差不大，几可无辨。而尽管经文有此“大”字，但先秦旧读，固是以“直方”为断，则诚如惠栋所引熊氏之说。因此熊氏等谓诸爻协“霜”韵云云，应该是正确的看法；唯更认“大”为衍文则未是。当谓从“直方”读断，“大”一字为读，与“不习”分别为义。故清末马其昶撰《周易费氏学》，其《坤·六二》爻辞，分在“直方”与“大”下加注“句”字，冈是正确的判断。[山安徽省阜阳市博物馆中国文物研究所古文献研究室：《阜阳汉简〈周易〉释文》，陈鼓应主编：《道家文化研究》（北京：三联书店，2000年8月），第18辑，第17页。2(清)马其昶：《周易费氏学·上经一》（台北：新文丰出版公司，1979年8月，影印清咸丰十年抱润轩刊本)，第16页上。一、《易·坤·六二》爻义重探-005-(二)先秦汉魏以来解读的两个方向既知《坤》卦六二爻辞，今本文字不误，则可进一步检视前人所作的解读。我们首当注意的自然是《易传》的解释，《小象传》和《文言传》原文已引见前节。《小象传》谓“直方”是说“六二之动”，“不习无不利”则是“地道光也”。“光”或读如字，光明义；或假为“广”，广大义；无论如何总是说“地道”。这很容易使我们联想到《大象传》的“地势坤”和《说卦传》的“坤为地”，可见《小象传》殆以六二为卦之主爻，故即认其足以代表一卦之特性，遂以地之象征意义来理解六二爻义。既以地道为说，则其前的“直方”或“直方大”，也理应本地道以为言。《文言传》诚如朱熹所言，以“敬”解直，以“义”解方，则显然是就人之德性来说，若联系《象传》以为义，或可说就地道直方之德，引申推言人亦当有此直方之德，而此德在人则敬与义也。自汉以下解此爻义者，留下来较早的已是汉末的郑玄和荀爽两家，然而两家说法即已大不相同。郑玄云：(自)〔直〕也，方也，地之性。此爻得中气而在地上，自然之性，广生万物，故生动直而且方。四谓直方为地广生万物自然之性，故直之与方系属于地，皆为坤所固有。其不释“大”字，说已见前。荀爽之说则不然，其言曰：大者，阳也。二应五，五下动之，则应阳出直，布阳于四方。物唱乃和，不敢先有所习。阳之所唱，从而和之，“无不利”也。四[山（汉)郑玄：《周易注》，引见（唐）孔颖达：《礼记·深衣》之《正义》，《十三经注疏》（台北：艺文印书馆，1965年，影印清嘉庆江西南昌府学本），第5册，卷58，第964页。案：刘大钧先生引（清）朱骏声《六十四卦经解》：“径行曰直行，横行日方行”，谓其说“正合郑氏之解”。见所著《周易概论》（成都：巴蜀书社，2004年5月），第148页。[☑见（唐)李鼎祚、（清）李道平：《周易集解纂疏》（北京：中华书局，1994年3月），卷2，第77页。-006-《先秦儒道旧义新知录》（增订本）···试读结束···...

2023-02-23 增订本和原版什么区别 增订本是什么意思

高考历史文综中国古代史大题篇先秦所有的历史事件时间轴都有！典型材料大汇总，是你最需要的板块哦！快下载学习吧！先秦经历了夏、商、西周，以及春秋、战国等历史阶段。狭义的先秦史研究的范围，包含了中国从进入文明时代直到秦王朝建立这段时间，主要指夏、商、西周、春秋、战国这几个时期的历史。先秦文化伴随着历史的发展，在不同的阶段表现出不同的特点，大致上可分为夏商、西周春秋、战国三个时期。先秦时期的文化基本是百家争鸣局面，形成了传统文化主流思想的基础，礼乐文化占据主导地位。出现了《论语》、《墨子》和韵散结合的《老子》等经典著作。先秦时的“诸子百家”就是以阴阳、儒、墨、名、法、道德六家为根本基础尔衍生的；战国时期的思想文化领域十分活跃，百家争鸣的局面促进了文学的繁荣，产生了不同于前代而又风格各异的散文和诗赋。百家争鸣是指春秋战国时期，中国社会发生重大变化，社会上的“士”阶层，代表不同的政治派别的利益，提出自己的主张，他们互相诘难、批驳，各家彼此吸收、融合，形成了文化繁荣的局面，百家争鸣逐步形成了中国传统文化体系的基础。考试前一定要调整，哪个板块的知识点没有记牢就要抓紧补！学习需要毅力，多用些好的方法，向高分冲冲冲吧！祝你成功！...

2022-12-14 历史人物墨子 墨子堪称中国最早的

学而思文常古代文学先秦两汉暑假课程来了，如果你语文这里学的不好，那么就要多学学，毕竟文章太多知识点太多了！《中国文学史·先秦两汉文学史》分上下两编十章叙说先秦两汉文学发展史。除系统、深入论述先秦两汉文学带规律性的特点外，还着力对《诗经》、先秦散文、楚辞、两汉政论散文、汉赋、两汉史传文学、两汉诗歌等内容做了充分讲述和细致分析，力图真实、全面反映这一时期文学发展的本来面貌。先秦两汉文学，中国远古至秦朝以前的文学和西汉、东汉两朝文学的合称。泛指中国自有文学以来到东汉末年的文学。如从远古时代的口头文学算起，时间跨度在三四千年，经历了原始社会、奴隶社会和封建社会初期3个阶段。先秦文学包括远古口头文学，夏、商、周直至春秋战国时期的诗歌和散文创作。早在上万年之前，中国人的祖先在开发黄河、长江以至珠江流域的同时，就已开始了精神文明的创造。传说中的黄帝时代，不仅出现了独立的美术、音乐，口头文学也已产生。伴随着对自然神和祖先神观念的出现与崇拜，出现了属原始歌谣形式的赞颂与祈祷神灵的韵语和借助想象解释神的活动的神话。中国文学思想都是那些大思想家的事，我们要做的就是学好课本上的知识，解决考试要考的一切，如果热爱，那么就要往深了学！...

2022-12-14 先秦古代文学 先秦古代文学考试题及答案

此课件来自选修先秦诸子选读（人教版）试题，《先秦诸子选读》是新课改形势下应运而生的课标版选修教材,是人教课标版选修科目。选修先秦诸子选读主要是先秦诸子经典文章进行归纳，优化整合最新五年全国高考试题，麻雀式解剖命题规律及命题趋势。...

2022-12-13 人教版先秦诸子选读电子课本 人教版 先秦诸子选读

此课件来自乐乐课堂，先秦诸子文学视频。“先秦”指秦始皇焚书之前的一段时间，史称东周之春秋战国。诸子：指的是中国先秦时期管子、孔子、墨子、老子、庄子、孟子、荀子等学术思想的代表人物，百家一般指儒家、道家、墨家、名家、法家、兵家、纵横家等学术流派。截图202201091116145174.g(514.79KB,下载次数:9)下载附件保存到相册[百度云网盘]乐乐课堂语文先秦诸子文学视频课程2022-1-911:16上传截图202201091116237483.g(40.31KB,下载次数:9)下载附件保存到相册[百度云网盘]乐乐课堂语文先秦诸子文学视频课程2022-1-911:16上传...

2022-12-11 先秦诸子文学性最强的著作是哪一个 先秦诸子文学成就最高的

此课件来自乐乐课堂，我国第一部诗歌总集《诗经》。作为古代现实主义文学的源头,《诗经》无论在文学表现的对象和手法上均有开创的意义。截图202201141621473365.g(39.96KB,下载次数:14)下载附件保存到相册[百度云网盘]乐乐课堂：先秦两汉诗歌2022-1-1416:21上传...

2022-12-11

资源介绍：资源大小：4.23GB傅佩容先秦儒家哲学本课程将依次对《论语》、《孟子》、《荀子》、《易传》、《中庸》、《大学》六部经典进行论述，厘清原文的主要哲学概念，并为重构先秦儒家哲学体系确立了标准。本课程涉及...本课程共17讲，包括：这第一单元儒学的基本特征：背景、人物与经典第二单元《论语》解读：载我文三年丧Uit3.解读《论语》：吾道一贯Uit4.解读《论语》：十之有五，立志学之第五单元论语解读：宗教信仰第六单元《孟子》释义：宏大精神第七单元释孟：人性论单元8．《孟子·“专心”释义：专心于知性》第九单元《孟子·一心》释义：仁、信、美、大、圣、神第十单元《荀子?性恶》解读：人性论Uit11.荀子的解释？Uit12.简述“周易”概念及其渊源Uit13.解读《易经?文言》：以诚修身第十四单元．解读“大学”：调查事情要知道Uit15.解读《中庸》：天命在性单元16．一般讨论一般交流单元17．学术讲座：儒家人性论付佩蓉...

2023-02-09 荀子的哲学 荀子的哲学思想

编辑评论：先秦姓氏制度研究df免费下载，这是一本关于姓氏史的电子书。本书为读者介绍了姓氏的起源和姓氏体系的发展。读者可以在本书中阅读大量的姓氏历史！电子书执行摘要1996年秋天，张淑仪和我一起攻读博士学位。经过三年的艰苦奋斗，她于1999年6月8日顺利通过博士论文答辩。答辩委员会主席为北京大学历史学家、教授吴荣增先生，与会委员为吕绍刚、陈恩林、吕文宇、张贺全、任爽等教授。本次答辩会上，大家对张淑仪提交的《周代姓氏研究》的论文选题、数据使用和论证思路给予了充分肯定，她一致通过了答辩。之所以给6月8号打分，是因为对于舒怡来说，这无疑是一个值得纪念的日子，对我来说也是难忘的，因为她是我培养的博士生。舒一毕业就去华南师范大学工作。她并不急于发表论文，而是经过8年的积累。如果她在1996年底就决定了这个课题，那么她在这个问题上已经从事了十年的研究，可谓“十年磨一剑”。在此期间，一方面丰富了自己的理论知识，增强了论文论证的严谨性；同时，她更注重收集古代文献学研究在材料使用上的成果。总之，今天这篇论文已经正式发表，可以说是瓜熟了。电子书主要内容第一章姓氏和姓氏的起源第二章先秦姓氏和姓氏第三章先秦各阶层姓氏第四章先秦姓氏申请规则第五章春秋战国姓氏的变迁姓氏的由来介绍说到姓氏的由来，其实有两层意思，一是指“姓”这个概念的由来，二是指纪、姜、子夷、瑶等特定姓氏的由来。人类认知的发展过程总是从具体到抽象，从特殊到一般，而“姓”作为一个概念的起源也应该晚于各个具体姓氏的起源，而且只出现在各个具体姓氏之后。姓氏出现了。究竟是什么时候产生的，史料丢失了，我们不得而知，这里讨论的只是具体姓氏的由来。...

2022-05-11

图书名称：《先秦寓言选》【作者】聂国栋编选【丛书名】中学课外阅读丛书【页数】150【出版社】成都：四川教育出版社,1987.02【ISBN号】7344·525【参考文献】聂国栋编选.先秦寓言选.成都：四川教育出版社,1987.02.《先秦寓言选》内容提要：《先秦寓言选》内容试读狗恶酒酸O宋人有酤酒者②，为器®甚洁清④，置⑥表⑥甚长⑦，而酒酸不售⑧。问之⑨里人⑩其故。里人日：“公①之狗猛画。人挈⑧器而入，且四酤公酒，狗迎而噬⑤之，此酒所以酸而不售也。”〔注释〕①选自《晏子春秋·内篇问上》。②〔陆(g)酒者)卖酒的人。③〔为器〕治理盛酒的器具。④〔甚洁清)很清洁。⑤〔置)设立。⑥〔表〕标尺，招牌。⑦〔长(chg)]高大。⑧〔不售〕卖不掉。⑨〔之)代这件事，后面省“于”字。@〔里人〕住宅区的人。古代二十五家为里。①〔公】对人的敬称，即“您”的意思。②〔猛〕凶猛，恶。国〔累(qi)用手提着。④〔且)将要。⑤〔噬(hi)咬。〔阅读辅导〕寓言说：宋国有一个卖酒的人，店中的酒器收拾得很清洁，立的招牌也高大醒目，可就是没有顾客上打，酒都发酸了也卖不掉。他向邻里探问是什么缘故，a10同里的人告诉他说：“您的狗太凶猛了。人们提着酒瓶子进去，将要买您的酒时，狗却迎上来咬他，这就是酒直到发酸也卖不掉的原因。”它的寓意是借以告诉人们：一个国家如果是邪人当道，国君就要受蒙蔽，有志之士效力无门，甚至好事也会变成坏事。所以晏子接着指出：“国亦有猛狗，用事者是也”。染丝0子墨子②言见染丝者而叹③日：“集于苍则苍，染于黄则黄④。所入者变，其色亦变。五入必©，而已⑥则为五色矣，故染不可不慎也。”非独染丝然也，国亦有染⑦。〔注释〕①选自《墨子·所染》。②〔子墨子)即型霍。前一“子”字是墨子的门弟子记述老师的言论时如的尊称，相当于老师的意思。句中的“言”字可能是多余的。③〔叹)叹息，感叹。④〔染于苍则苍，染于黄则黄)放进青色的染缸里，就成了青色，放进黄色的染缸里，就成了黄色。苍，青色。⑤〔必们同“毕”，完毕。⑧〔而已〕然后。⑦〔非独染丝然也，国亦有染〕不仅染丝是这样，一个●2国家也有染色的问题。然，这样。〔阅读辅导)寓言说：墨子看见染丝的工人把丝缕染成各种各样的颜色，不禁感叹道：“那洁白的丝缕投入青色的染缸就成了青色，投入黄色的染缸就成了黄色。染料一变，丝的颜色也随之而变。把丝投入五种颜色的染缸染五遍，它就带上五种颜色了，所以染色真不可以不慎重啊。”不光染丝是这样，一个国家也有染色的问题。寓言的含意是说：社会风气和生活环境对人们的思想影响很重要。所谓“近朱者赤，近墨者黑”。关于这一点，古人是相当重视的。荀子说：“君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。”颜之推说：“与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也”，就是这个道理。当然，各种不良的社会风气和生活环境经过人的努力，也是可以改变的。墨子与巫马子0巫马子谓子墨子@日：“子®兼爱④天下，未云利也⑤，我不爱天下，未云贼⑥也，功皆未至，子何独自是而非我哉⑦？”◆30子墨子日：“今有燎者®于此，一人奉回水将灌之@，一人掺①火将益之@，功皆未至。子何贵四于二人？”巫马子日：·“我是彼奉水者之意，而非夫掺火者之意④。”子墨子日：“吾亦是吾意，而非子之意咽也。”〔注释)①选自《墨子·耕柱》。巫马子，人名。②〔子墨子)即墨子。③〔子)您。④〔兼爱〕指所有的人要互相亲爱。这是墨家学派的主张。这是一种超阶级的空想，在阶级社会里是行不通的。⑤〔未云利了没有人说得到了你的好处。⑥〔贼〕受事。⑦全句意为：都没有见功效，你为什么独独认为自已对而认为我不对呢？功，功效。⑧〔燎者〕发生了火灾的人家。燎，指发生火灾。⑨〔奉]拿，送。⑩〔灌之】灭火。①〔掺〕同“操”，持，拿。@〔益之〕助火燃烧。⑧〔子何贵于二人二在这两个人里面，你肯定哪一个呢？贵，看重。@〔我是彼奉水者之意，而非夫掺火者之意〕我当然认为那个送水来的人心意是好的，而认为拿火来的人心意是坏的。是，认为对，非，认为不对。⑤全句的意思是说：墨子回答道：“我也认为我的意图是好的，而你的意图是坏的。”···试读结束···...

2022-05-09 epub 图书 epub出版物

《慢一点也没关系》：慢慢来，比较快，快节奏时代的慢活法！压力管理专家吕克middot斯维宁博士重磅新作。10大基本要义、14个让大脑进入ldquo离线状态rdquo的方法,帮你重新掌控自己的生活，让大脑真正的休息！书名：慢一点也没关系作者：[比利时]吕克middot斯维宁出版社：四川文艺出版社原作名：给你的大脑放个假：训练你的大脑，增强你的韧性、创造力和同理心译者：常江涵/许楚琪出版年：2021-10页数：248类别：社会心理学格式：df、eu、MoiISBN：9787541161162《慢一点也没关系》作者简介：吕克middot斯维宁：比利时保险医学和统计学家、社会心理治疗师、商业顾问。自20世纪90年代起深入参与压力研究20余年，并遵循大脑的功能规律，开发出了相适应的工作模式。已出版作品有《压力与倦怠问题的101个答案》《过度友好》《不要给倦怠机会》等。《慢一点也没关系》内容简介：无休止的工作，烦琐的家庭事务，电子产品中的信息爆炸hellihelli我们被裹挟着向前奔去，属于自己的闲暇时光逐渐消失。于是，压力、焦虑和职业倦怠接踵而至，我们逐渐失去了同情心和创造力，甚至疏远了身边的人。在这个快节奏的内卷时代，能够高效地休息放松至关重要。在20余年压力研究经验的支持下，比利时著名医学家、社会心理治疗师吕克middot斯维宁博士指出，想要在每天激烈的竞争压力中生存下来，偶尔让我们的大脑处于离线模式是非常必要的。本书给出了14个进入离线大脑的日常技巧，帮助我们以积极、平稳的方式处理压力，养成健康的生活方式，恢复活力和创造力，并最终改善人际关系，提升工作效率。...

2022-10-25 epub先秦经典中的管理智慧 秦汉史epub

图书名称：《白话古代寓言先秦部分》【作者】徐世英选译【页数】188【出版社】天津：新蕾出版社,1984.01【ISBN号】R10213·204【价格】0.55【分类】寓言-中国-古代-选集【参考文献】徐世英选译.白话古代寓言先秦部分.天津：新蕾出版社,1984.01.图书目录：先秦部分"先秦部分》内容提要：《白话古代寓言先秦部分》内容试读队氮捕鹿山林里有一种鹿，它的角很珍贵，是一种名贵的药材，皮可以做结实、华美的衣服和鞋子。但是，这种鹿非常机警，很不容易捉到。有一伙猎人要进山打鹿。打鹿之前，他们先找到掌管山林的人，向他虚心求教，摸清了鹿的生活习性和活动规律；请他当向导，在山林里仔细观察了,一番；然后回来做了充分准备，才带着猎具进山。他们没用多长时间，便捕获了成群的鹿回来。另一些猎人眼热起来，他们商量好，第二天也进山去打鹿。他们在山里转了三天三夜，连鹿的影子也没看到。他们以为鹿让第一批猎人打光了，于是垂头丧气地回来了。没过几天，第一批猎人又进山打鹿，仍然打了好多鹿回来。第二批猎人很奇怪地问他们：“你们为什么能打到这么多鹿，我们却打不到呢？”那些打到鹿的猎人们说：“你们既不找了解情况的人摸底，又不做好充分的准备，进了山就是瞎碰，怎么会打到鹿呀！”—《周易》【简评】做一件事，解决一个问题，事前做或没做调查研究，做或没做充分准备，结果是大不一样的。，2···试读结束···...

2022-05-09 先秦诸子散文中以什么援引神话最多孟子庄子墨子韩非子 先秦时期是什么时候

图书名称：《历代文言小故事先秦、两汉》【作者】杨振中著【页数】247【出版社】上海：上海辞书出版社,2010.10【ISBN号】978-7-5326-3191-9【价格】20.00【分类】文言文-中学-教学参考资料【参考文献】杨振中著.历代文言小故事先秦、两汉.上海：上海辞书出版社,2010.10.图书目录：先秦、两汉》内容提要：本书收录先秦两汉时期约217个文言小故事和4幅插图，并附有注释、文言知识、习题及答案等，是中学生积累文言文知识、扩展阅读、提升语文基本功的辅助性书籍，是教师、家长引导青少年学好语文的材料。《历代文言小故事先秦、两汉》内容试读上编先秦文言小故事先秦1.为者常成梁丘据①谓晏子②日：“吾至死不及夫子③矣。”晏子日：“婴闻之：为者常成，行者常至。婴非有异于人也，常为而不置，常行而不休而已矣④。”（节选自《初谭集》）注释练习①梁丘据：齐国的大夫。②晏子：1.解释加点的词即齐国相国晏婴。“子”是对他的尊①婴闻之称。③夫子：对晏婴的尊称。④而②行者常至已矣：相当于“罢了”。③常为而不置④常行而不休d启发2.翻译有志者事竟成。晏子说的“为①吾至死不及夫子矣者常成，行者常至”是一条放之四海而皆准的真理。关键是瞄准目标，②婴非有异于人也不放弃，不停止，一个劲儿钻下去。汉朝的司马迁为了写《史记》，阅读了大量书籍，并游历各地收集材料，经数十年奋斗终于完成了这部巨著。明朝的李时珍，花了27年编写《本草纲目》。马克思写《资本论》，前后用了40个春秋。这真是有志者事竟成！34历代文言小故事2.晏子谏齐景公齐景公为高台①，劳民。台成，又欲为钟。晏子谏②曰：“君者，不以民之哀为乐。君不胜欲，既筑台矣，今复为钟，是重敛③于民也，民必哀矣。夫敛民而以为乐，不祥，非治国之道也。”景公乃止。（节选自《晏子春秋》)注释练习①台：楼台。②谏(jid):用委婉的1.解释加点的词语言规劝。③敛(Ii):征收。①君不胜欲②既筑台矣4文化常识③今复为钟话说“钟”。上文说齐景公造了④不祥⑤非治国之道高高的楼台，在楼台里还要安放钟。⑥景公乃止“钟”是什么？它是一种打击乐器，青铜制成，悬挂在架上，用槌子叩击2.翻译发音。从西周中期开始，就出现有①劳民十几个大小相次成组的编钟。钟有大小，因此发出的声音也高低不同。②君者，不以民之哀为乐有大而单一的，称“特钟”。国君的宫廷里养了一批乐师，在宴饮或舞③是重敛于民也乐时，琴瑟齐奏，钟鼓同响，正是贵族们尽情享乐的时刻。4先秦3.烛邹主鸟而亡之景公①好弋②，使烛邹主③鸟而亡④之。公怒，诏⑤吏欲杀之。晏子⑥曰：“烛邹有罪三，请数之以其罪而杀之。”公曰：“可。”于是召而数之公前，日：“烛邹！汝为吾君主鸟而亡之，是罪一也；使我君以鸟之故杀人，是罪二也；使诸侯闻之，以吾君重鸟以轻士，是罪三也。”数烛邹罪毕，请杀之。公曰：“勿杀！寡人⑦闻命⑧矣。”（节选自《晏子春秋》）注释练习①景公：齐景公，春秋时齐国国君。1.解释加点的词②弋(y):用箭射鸟。③主：主管。①诏吏欲杀之④亡：丢失，飞走。⑤诏：命令。②于是召而数之公前⑥晏子：晏婴，齐国相国。⑦寡人：③是罪一也国君自称，相当于“我”。⑧闻命：接④数烛邹罪毕受教导。2.翻译①烛邹有罪三4文言知识两析“数”。上文三次出现“数”，②使我君以鸟之故杀人它们均读h心，指“斥责”、“数落”或“一一指责”。“请数之以其罪而杀③以吾君重鸟以轻士之”，意为请允许我把他的罪过一一斥责后将他杀掉。“于是召而数之3.理解公前”，意为于是把烛邹召来在齐景齐景公为什么最终不杀烛邹？公面前一一斥责他。“数烛邹罪毕”，意为数落烛邹的罪过结束。5历代文言小故事4.齐景公出猎齐景公出猎，上山见虎，下泽见蛇。归，召晏子而问之曰：“今日寡人①出猎，上山则见虎，下泽则见蛇，殆②所谓不祥也？”晏子对曰：“国有三不祥，是不与焉③。夫④有贤而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。所谓不祥，乃若此也。今上山见虎，虎之室也；下泽见蛇，蛇之穴也。如虎之室，如蛇之穴，而见之，曷为不祥也？”（节选自《晏子春秋》)注释练习①寡人：国君自称，相当于“我”。1.解释加点的词②殆(dài):大概，恐怕。③不与①下泽见蛇焉：不在其中。④夫：句首发语词，②晏子对曰无义。③是不与焉④乃若此也4文言知识2.翻译析“如”。上文“如虎之室，如蛇①用而不任，三不祥也之穴”中的“如”，指“前往”、“到…去”，而不能理解为“如果”、“好像”，②曷为不祥也句意为到老虎的内室，到蛇居住的洞穴。又，“翌日如友人处”，意为第二天前往朋友处。又，“如京数日即反乡”，意为前往京城后几天就回乡。又，“如厕”即上厕所。6···试读结束···...

2022-05-09 先秦诸子散文中以什么援引神话最多孟子庄子墨子韩非子 先秦时期是什么时候

图书名称：《历代寓言先秦卷上》【作者】袁晖主编【页数】524【出版社】北京：中国青年出版社,2011.05【ISBN号】7-5006-9750-3【价格】78.00【分类】寓言-作品集-中国-先秦时代【参考文献】袁晖主编.历代寓言先秦卷上.北京：中国青年出版社,2011.05.图书封面：图书目录：《历代寓言先秦卷上》内容提要：《历代寓言先秦卷上》内容试读《周易》《周易》亦称《易经》，儒家的经典之一，相传为周人所作。包含《经》和《传》两部分。《经》是古代占卜之书，包括六十四卦和三百八十四爻，卦辞、爻辞是对卦、爻的说明。《传》是对《经》的最早解说，共十篇。书中记述了上古社会的一些情况，反映了古人的思想认识，提出了阴阳概念，阐述事物变化，含有朴素的辩证法思想。在一些十分简练的记事中，具有一定的寓意，可以看做是古代寓言的萌芽。即鹿无虞即鹿无虞rdquo，惟rdquo入于林中，君子几不如舍，往吝rdquo。(《周易上middot屯第三middot六三》)【注释】①即：就，到。这里指捕捉。虞：掌管山泽的官名。②惟：只是。③几：同ldquo机rdquo，机智。舍：舍弃。④吝：艰难，阻塞不通。【今译】追捕野鹿没有掌管山林的虞人引导就深入山林，君子应该机动灵活，不如放弃不追，如果一定要前往，就会遇到艰难险阻。【评析】这里通过追逐野兽的故事，说明要根据客观实际来追求一个目的，不顾客观条件而一味盲目地追求，就会造成失败。(王朝璋)眇人遭凶眇ldquo能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。(《周易上middot履第十middot六三》)【注释】①眇(miǎo秒)：一只眼瞎。②跛(ǒ簸)：腿脚有毛病，行走时身体不平衡。履(1ǚ」历代寓言002旅)：行走。③喱(dieacute叠)：咬。④大君：国君。【今译】瞎了一只眼硬要去看东西，瘸了一条腿硬要去走路，结果踩着老虎尾巴，最终被虎咬伤，这太危险，太可怕了。让武人来掌握一国的行政大事，是一样的危险可怕。【评析】这侧寓言告诉我们，千万不要做自己能力根本达不到的事。视力不好硬要去看，腿力不好硬要去走，终将受害。同样，一个只会打仗的武人来治理国家，成为一国之主，也是一样的危险可怕，这不是他的能力所能达到的。(王朝璋)包荒冯河包荒rdquo，用冯河rdquo，不遐遗，朋亡，得尚于中行rdquo。（《周易上middot泰第十一middot九二》)【注释】①包：鲍，瓠瓜，葫芦荒：大。②用：以.冯：通ldquo弸rdquo，徒涉。③不遐：不至于。遗：坠，沉。④朋：朋贝，古币，十枚贝为一朋。亡：丢失。⑤尚：帮助。中行：中途。【今译】把大葫芦绑在身上过河，不至于沉下去。金钱丢掉了，但在中途得到了帮助。【评析】这个故事表达了做事情借助于其他力量的重要性。(王朝璋)舍车而徒贲其趾rdquo，舍车而徒rdquo。(《周易上middot贪第二十二middot初九》)【注释】①贲其趾：脚上穿着花鞋。贲，装饰。趾，脚趾。②徒：徒步。【今译】穿着华美的鞋子，就舍去车子，自己徒步行走。middotmiddotmiddot试读结束middotmiddotmiddot...

2022-12-11 先秦诸子散文中以什么援引神话最多孟子庄子墨子韩非子 先秦时期是什么时候

编者注：换个角度看中国古代历史作者MichaelLoewe/EdwardL.Shaughey近20年前的散文集，每一章的材料都需要更新，但方法论和问题意识，包括安阳王，仪式的改革系统等等，还是很有意思的，五颗星作为review或者overview都不算多。剑桥中国古代史，原名剑桥中国古代史。剑桥中国古代史先秦史图片预览目录介绍1、历史时期前夕的中国，张广之；2，语言与写作，WilliamG.Boltz；3，商代考古，罗伯特·巴格利；4、商——中国历史上第一个王朝，大卫·N·基特利；5、西周史，爱德华·肖内西；6、西周考古，杰西卡·罗森；7，青铜时代的衰落——公元前770-481年的物质文化和社会发展，洛萨·冯·法尔肯豪森；8、春秋时期，许倬云；9、《战国政治史》，马克·爱德华·刘易斯；10，战国时期的艺术与建筑，巫鸿；11，古典哲学著作，大卫·谢泼德司；12、战国炼金思想，夏院长（唐纳德·哈珀饰）；13，中国前帝北疆，尼古拉斯·迪·科斯莫；14，帝国的遗产，MichaelLoewe。作者介绍《剑桥中国古代史：从文明起源到公元前221年》一书的作者，除了剑桥大学的卢伟伟和芝加哥大学的夏涵义，还曾就职于哈佛大学和台湾的“中央研究院”。中国学者张广志、华盛顿大学的威廉·博尔茨、普林斯顿大学的罗伯特·巴格利、加州大学伯克利分校的大卫·基格布特利、牛津大学默顿学院的杰西卡·罗森、加州大学的洛萨·冯·法尔肯豪森、洛杉矶，在匹兹堡大学和台湾“中央研究院”工作的中国学者徐倬云，剑桥大学的鲁伊兹（马克爱德华刘易斯），芝加哥大学的中国学者吴鸿，斯坦福大学的大卫谢泼德尼维森，来自亚利桑那大学的DoaldHarer、来自哈佛大学的NicolaDiComo等。该书自出版以来，在中国学术界反响不大。但其作者如今已成为国学界的知名甚至权威。在这十四位作者中，九位是美国学者，三位是华裔美国人，两位是英国学者（卢伟一和罗森）。《剑桥古史》作者所看重的考古资料是中国考古的成果，但汉学家和中国考古学家的解释却大相径庭。除导言外，全书共分14章：（1）历史时代前夕的中国；（二）语言文字；（3）商代考古；（4）商朝：中国历史上第一个王朝；（五）西周史；（6）西周考古；(7)青铜时代的衰落：物质文化与社会发展，公元前770年至公元前481年；（八）春秋时期；(9)战国时期：政治史；（10）战国时代的艺术与建筑；(11)古典哲学家著作；（十二）战国：自然哲学与玄学思想；(13)前中国的北方边疆；(14)留给帝国的遗产。简介剑桥中国古代史：从文明起源到公元前221年，由英国学者MichaelLoewe和美国汉学家EdwardL.Shaughey主编，中国：从文明起源到公元前221年）由剑桥大学出版社出版1999年。虽然遗憾的是，该书的译本至今尚未出版，但它不仅反映了几代西方汉学家所秉持的截然不同的研究方法和理论素养，而且具有相当的学术性和可读性。性别。而且，本书的分析视角和学术思想也值得在中国先秦史研究中得到借鉴，从而拓展和深化中国先秦史研究的内容和视野。这本书的内容很详细，而不是简单的历史资料汇编。全书只是对传世文献和考古文物的补充，基本说明了中国先秦时期的主要领域和研究动向。《剑桥中国古代史：从文明起源到公元前221年》一书呈现出对整个历史资料进行批判性和怀疑性思考的特点。在该书的导言部分，陆惟一和夏寒一以处理而非简单列举的态度梳理和总结了传世文献。他们写道：“两百年前，当胡安·冈萨雷斯·德·门多萨完成他第一部用西方语言写成的中国史全集《大中华帝国史》时，他凭借朱熹写的《创世释义》以及二手作品《通鉴刚木》的简单复述。”体现了对史料形成过程即史料形成的文化背景的高度关注。此外，本节还对以顾颉刚为代表的古代史学派的主张和成果进行了介绍和正面评价，体现了经验证据是研究的基础，对史料的鉴定和分析是保证有效性的基本前提。的经验证据。.在张广之所著的《历史前夜的中国》第一章中，作者特别安排了“夏朝疑问”一节，从古代历史传说的角度探讨夏朝是否存续、研究回顾、考古证据等诸多维度。尽管这一说法至今仍充满争议，并未得到学术界的普遍认可，但张广之对史料的产生及其产生环境进行综合分析的方法，对当今社会的发展和进步仍是大有裨益的。中国古代史研究。在第二章的《语言与文字》中，本章作者威廉·博尔茨在对中国古代的声音进行分类和总结后，运用娴熟的语言学理论分析了早期印欧语系和澳大拉西亚语系。分析了不同传播方向对古汉语词汇的影响，在本章正文部分的描述中，得出了汉字自成一体的观点，而不是从古北非和西亚传入的观点。罗伯特·贝格利，在第三章商代考古部分，不仅对中国河南安阳、偃师、郑州等地的商代考古资料进行了恰当的对比分析，而且还对中国的考古资料进行了对比分析。四川广汉商朝，与中原大不相同。对三星堆、江西兴安大洋洲等地的考古资料进行了梳理和回顾，提出了商代文化多样性理论，这使得对传世文献进行重新审视具有重要和必要性。这样，史实叙事与专题研讨相结合，视野开阔，叙事手法多样。政治、文化、宗教信息在编纂体系中都得到不同程度的反映和表达，以时间为纲，以专题为目的，体现了各个学科。人的力量和技能。它既是对20世纪末华侨先秦史研究成果的基本回顾和重要总结，也是学者分工合作、学术研究深入的有力体现。在季德伟所著的第四章《商朝：中国第一个历史朝代》中，他综合运用青铜铭文、天文资料、经典记载、历法资料等手段，讨论了绝对与历史有关的重要概念和内容。年代、时间、历法等时期，形成了不同于中国大陆盛行的商代年表体系的年代体系，为学术界进一步探讨相关时期时期提供了新的空间和讨论价值。杰西卡·罗森在《西周考古》一章中结合考古资料指出，早期周人远离商人，受青铜铸造的广泛影响和进步。后周人民的青铜艺术随着统治和交流的扩大而逐渐发生变化，反映了周国权力的变迁轨迹，为窥探周国文明的外在状态提供了重要参考。此外，杰西卡·罗森在这一章还提出了“仪式革命”的概念，试图以文明的发展及其变迁为基本线索，解释历史的发展，以反映这一时期人类所取得的成果。并且反映了过程。它展示了西周王朝的兴衰，并结合考古资料突出了西周青铜器的变化过程。礼器数量的增加强调了西周中期以后，随着时间的推移，周人逐渐从重兵到礼乐，再到繁荣。衰落的基本事实。如此一来，看似孤立无援的历史现象才被串联起来，这一时期周文明的成就与代价的关系得到了正确的评价和认识。在徐倬云所著的《春秋》一章中，他将西周征兵国与古希腊城邦公民军事制度进行了比较，主张一个相对中性的价值尺度，这无疑有助于全球普遍历史话语体系和人类创造和写作的整体历史。卢惟一在书的最后一章《留给帝国的遗产》中对公元前256年至公元前221年中国的政治形势、宗教仪式制度、文学艺术进行了必要的回顾和总结。本书最后一章反映了人类历史发展的纵向变化，恰逢剑桥大学出版社1986年出版的《中国秦汉剑桥史：公元前221-公元220年》。...

2022-05-06