图书名称：《简明中国古代文化史词典》【作者】任道斌，李世愉，商传【页数】568【出版社】北京：书目文献出版社,1990.04【ISBN号】7-5013-0574-9【价格】$15【分类】文化史(地点:中国年代:古代学科:词典)【参考文献】任道斌，李世愉，商传.简明中国古代文化史词典.北京：书目文献出版社,1990.04.《简明中国古代文化史词典》内容提要：《简明中国古代文化史词典》内容试读1远古(约170万年一4千年前)潭洞，故名。他们生存相当于北京猿人的晚期，即距今约二十余万年左一、原始文化右，为较晚的猿人之一。金牛山人我国旧石器早期的原元谋人我国旧石器初期的原始始人类，头骨化石与若干体骨、肢骨人类，两颗门齿化石发现于云南元谋化石发现于辽宁营口金牛山，故名。县，故名。生存距今一百七十万年，生存距今约十万年至二十万年左右，是我国至今所发现的最早原始人类。头骨较北京猿人为进步，与陕西大荔蓝田人我国旧石器初期的原始猿人接近，为早期智人类型之一一。人类，一具不完整的头盖骨化石发现大荔人我国旧石器早期的原始于陕西蓝田，故名。其脑量略超过现人类，其完整头骨化石发现于陕西大代猿类中的最大脑量，约为七百八十荔县甜水沟，故名。生存距今约十几毫升，头骨宽阔而圆钝，轮廓呈楔万年，为早期智人的一种古老类型。形。生存期距今约八十至一百万年。，马坝人我国旧石器中期的原始北京人又作北京“猿人”、“中人类，头骨化石发现于广东曲江县马国猿人”。我国旧石器早期的原始人坝镇西南狮子岩溶洞内，故名。生存类，最早发现的头盖骨化石出土于北距今约十万年左右。其头颅骨已比猿京周口店，故名。他们的体质结构已人薄，前额也比猿人高，是从猿人直具备了人的基本特征，但仍遗留一些接发展面来的最早的古人。猿类的性质。平均脑量则为一千雾七长阳人我国旧石器中期的原始十五毫升，是现代人类的百分之七十人类。其上颌骨与牙齿发现于湖北长五，较蓝田人为大。他们使用木器、阳县关老山南坡洞穴，故名。他们的骨器、石器，并能保存火种，彼此间产上颌骨已不象猿人那样显著地向前突生了语言。生存距今五十万年至二十出，表面与现代人相似。生存距今十三万年前。现已发现他们的化石达四」万年左右，是稍晚于马坝人的古人。十个以上，但最早发现的头盖骨化石丁村人我国旧石器中期的原始已在抗日战争中遗失，至今下落不明。人类，其右顶骨化石及牙齿化石发现和县人我国旧石器早期的原始于山西襄汾县丁村，故名。他们的牙人类，其头骨化石发现于安徽和县龙齿具铲形特征，与现代的蒙古人种接远古近，体质比猿人进步而接近于现代始细石器。并使用骨制尖状器，还有人，制作石器较“北京人”大为提石墨磨制的钻孔饰品。属于中期新高，常以交互打击法制造多边形砍砸人，生存距今约二万八干年左右。器，加工更细致。其社会组织大体已，台南人我国旧石器晚期的原始脱离原始群居的乱婚状况，进入血族人类，其头骨化石发现于台湾台南县群婚阶段。生存期距今约六万年至十左镇曾文溪支流菜寮溪，故名。生存万年，为古人中较晚的一种，可能是距今约一万至三万年左右。直接向新人过渡的古人。山顶洞人，我国旧石器晚期的原河套人我国旧石器晚期的原始始人类，三个头盖骨和一些残骨化石人类，其顶骨和股骨化石发现于内蒙发现于北京房山县周口店龙骨山之山古黄河河套地区的萨拉乌苏河两岸和顶洞，故名。他们的体质结构和外宁夏灵武水洞沟一带，故名。他们虽貌，与现代人没有什么大的差别，使存留着一些原始性，但已接近一般现用石器有的已经过磨光、刮削、钻代人·主要以猎取羚羊等为生，制作孔、刻纹、着色的加工，并能制造骨石器以刮削器为多，可能已学会使用角器、骨针，以渔猎为生，活动范围火，似为现代人类的直接祖先，属于扩大了，可能已会用人工方法取火：早期的新人，生存距今约四万年左具有美的观念，能制有孔的小石珠、右。砾石、海蚶壳及刻纹的鸟骨管等装饰柳江人我国旧石器晚期的原始物，并能使用赤铁矿染红，能用善皮人类，其头骨及部分体骨、肢骨化石缝制衣服，出现死者随葬生产工具和发现于广西柳江县通天岩，故名。是装饰品的现象，产生了原始宗教观我国发现的早期新人之一，生存距今念。生存距今约一万八千年左右。约四万年左右。资阳人我国旧石器晚期的原始解，山人我国旧石器晚期的原人类，其头骨发现于四川资阳黄鳝始人类，其头骨的颅底部分化石发现溪，故名。他们的头骨已具有现代人于广西来宾县麒麟山盖头洞，故名。他头骨的基本特征，所使用的劳动工具们已没有明显的原始性质，使用着种也有显著的进步，制造出的石器类型类丰富的打制石器，是早期新人之更明显，形式对称均匀，刃部锋利适一，生存距今约四万年左右。用，种类也较多。是较早的新人，生峙峪人我国旧石期晚期的原始存距今约七干五百年左右。人类，其枕骨化石发现于山西朔县峙炎黄子孙即世界上人口最多的峪村，故名。他们主要以猎取野马为中华民族，包括汉族、满族、蒙古生，使用直接打击法所制的石核、石族、维吾尔族、回族、藏族、彝族、片，以及用间接打击法制成的小石苗族、瑶族、白族、壮族、土家族、片，有砍砸器、尖状器、削刮器等原高山族等五十多个民族。他们生活在4远古小南海文化我国旧石器时代的沙丘草原（沙苑）出土文物为标志，一种文化，以河南安阳小南海出土文故名。该地发现大量打制石器，有小物为标志，故名。该地的石灰岩洞中型石片、石瓣、细石核、细石尖、细发现古人类遗留的石器、灰烬及动物石镞、叶形石尖器、刮削器等，制作较骨酪化石，石器有石核、敲砸器和各精细，亦有不明显的磨制痕迹，其时种石片，如尖状器、刮削器等，形制代或可延伸至新石器早期。较复杂。采用石料主要为燧石，以及新石器文化石器时期的晚期文石英、石髓、石灰岩等，有的用石锤化，以磨制石器为其主要特征，并出打制而成，有的直接采自砾石岩面。现陶器。相当于母系氏族公社与父系此处还发现一件带孔石饰。其文化时氏族公社阶段的文化，在我国属距今代约为旧石器晚期，距今一万三千年约四千年至七千年左右的文化。这一左右。文化时期的人类已学会经营畜牧业和台湾长滨文化我国旧石器时代农业，开始定居生活。我国黑龙江流的一种文化，以台湾台东县长滨乡出为域的小南山，黄河流域的大地湾、马土文物为标志，故名。该乡八仙洞上家窑、磁山、仰韶、龙山、大汶口，有十多个大小洞穴，其中乾元、海长江流域的大溪、屈家岭、万岗村、雷、潮音三洞出士的石器有直接取于青莲岗、良渚、河姆渡，珠江流域的海滨的砾石，也有具有第二步加工痕石峡、珠海，西藏的疑拉木等文化，迹的刃边砾石，还有一些则是用石英即为其著名者。石尖块、隧石、玉髓等较细致的材料细石器文化我国新石器时代一制成，加工方法亦较为精细。此外，种持续时间较漫长的文化，其遗存特潮音洞尚发现捕鱼用的骨角器，具有点是普遍使用以玛瑙、燧石等石料，不规则的刮削痕迹，以及骨针等，其用间接打制法或压制法加工而成的细文化时代距今五万年左右。是研究台小石器，器形一般有装、尖状器、刮湾原始文化的珍贵实物资料。削器、右叶、石片、石核等。大致分中石器文化石器时期的中期文布于北方草原地区，从东北北部，经化，以打制石器进步到磨制石器之间内蒙、山西、宁夏、陕西，到新蛋，不太粗或不太细的石器为其主要特甚至西藏高原一带。据推测，它是随征，属于旧石器文化与新石器文化过着弓箭发明而兴起的一种文化，并在渡阶段的文化。使用这类石器的人草原地区得到充分的发展。群，生存距今约七千年至一万年之磁山·裴李岗文化我国新石间，相当于母系氏族公社最初形成时器时代初期的一种文化，以河北武安期。县磁山与河南新郑县裴李岗出土文物沙范文化我国中石器文化之为标志，故名。这些文化遗存内发现一，以陕西东部朝邑、大荔两县境内有磨制石器工具，以及手制的陶器，原始文化5其中陶器制作较粗糙，火侯较低，少千五百年至七千年的历史，与辽宁新数表面有划纹、乳钉纹等。距今七千乐下层文化、红山文化以及河北磁山至八干年左右，属母系氏族公社逐渐文化有一定的联系。形成时期的文化，分布于黄河中下游北捻头新石器文化遗址位于一带，对仰韶文化的产生起到直接的北京平谷县西北方燕山南麓的错河南影响。岸之北捻头。面积约六千平方米，有十万岗村新石器文化遗址位于座半地穴式住房遗址，出土石斧、石湖南临澧县九里乡万岗村，共有六处凿、石磨盘、石磨棒和盘状器、细石新石器早期遗址，出土的石器、陶器器等新石器，以及手制陶器，它们的等文物，距今有七干多年，属四川大年代上限约晚于磁山文化，下限则早溪文化的前身。这些遗址表明，长江于仰韶文化，距今六干五百至七千年流域同样是我国文明的摇篮。博。表明在六千多年前北京地区就西樵山新石器文化造址位于有了以农业为主，过着定居生活的人广东南海县西樵山，出土大量的打制类。石器，其中以石片为多，以交互打击河姆波文化我国新石器时代早法，或打制一面后再打另一面而制期的一种文化，以最早发现地浙江余成，两面皆得以加工，有双肩斧状姚县河姆渡村的出土文物为标志，故器、圆肩斧状器、尖状器、刮削器名。该地发掘出大量炭化的远古稻谷等，还出土磨制石器、石斧、石刀、砺及种植水稻的工具骨耜和木耒耜；又石等，有的全身经过琢磨，较为平有带装饰花纹的陶器、磨制精细的骨滑，并发现火侯较低的绳纹、篮纹粗饰、带棉卯的木制建筑构件、骨哨、陶片，有黑胎成红胎。属于新石器早家畜骨骸、木胎漆碗、漆筒等。距今期文化遗存，即母系氏族公社形成阶七干年左右，是母系氏族公社时期的段的遗存，对研究华南地区复杂的原文化。遗存中的水稻，为我国发现的始文化有重要价值。最早人工栽培稻，骨哨与陶埙是我国上宅新石器文化遗址位于北发现的最早原始乐器之一漆筒、漆京平谷县东北方之上宅，面积约五千碗则是世界上至今发现的最古的漆平方米，出士陶钵、陶球、陶罐、陶器。这一文化是长江下游及东南沿海杯等三百余件，以陶钵为多，呈深已发现的最早新石器文化，对研究该腹、敛口、圈底等各种不同形状，还地区的早期母系氏族社会有雪要的价出土石器二百余件，以盘状器为多，值。并有石雕小猴等装饰品，形象维妙维新乐新石器文化造址位于辽肖。它们的年代与同县北捻头新石器宁沈阳市北郊断乐。出土磨制石器工文化遗址相类，上限约晚于磁山文具，有石磨盘、磨棒等，并出土压印化，下限则早于仰韶文化，距今有六篦纹陶器、碳化粟粒、精致的木雕和···试读结束···...

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图书名称：《中国医学文化史》【作者】马伯英著【页数】863【出版社】上海：上海人民出版社,2019【ISBN号】978-7-208-16010-1【价格】368.00【分类】中国医药学-医学史-文化史【参考文献】马伯英著.中国医学文化史.上海：上海人民出版社,2019.图书封面：图书目录：《中国医学文化史》内容提要：本书分上下两卷，共174万余字，上卷为“中国文化土壤中生长的中医学”，共22章，系统阐述中医学从远古至今文而化之并走向科学化的过程、成就和问题；下卷为“中外医学文化交流史与医学跨文化传通”，共16章，主要叙述中国医学传海外、海外医学传中国的历史，跨文化传通过程和结果的特点、困难和前景。中国历史悠久，文化博大精深，中医学本身又复杂深邃，本书的重要价值在于把中国古代的文化与医学之间的全部联系一一剖析揭示出来。《中国医学文化史》内容试读第一编中国医学起源的文化背景揭示文化作为历史上中医学发展的内在或外在动力源，是本书主要的任务。西医学在文艺复兴之后，特别是实验医学时代到来以后，与欧洲及整个西方社会的一般文化开始有所分隶，以“科学文化”的面貌结晶出来；中医学的这种分隶、结晶过程或许刚刚到来，或许根本还没有开始。在某种意义上讲，中医与中国的一般文化始终紧密结合，混沌一团，难解难分。这是“中医文化”的特色。我们的任务是研究中医文化的这一特色，阐明中医与文化在历史上怎样互相影响、互相纠结；怎样成为动力，又怎样产生了某些反作用力；以及它最后将走上怎样的前途。这些问题过去没有仔细研究过，现在需要化大力气进行探索。故兹从医学起源的文化背景开始论析。医学的起源是人类文化发育的结果，诸种因素全方位地、综合性地参与进来。从原始人为了生存、生活而斗争的卫生与医疗活动，到神秘气氛下的巫术医学体系出现，然后又摆脱巫术的羁绊而独立，其间走过了漫长的途程。第一章原始中国人及其卫生文化生态3第一章原始中国人及其卫生文化生态一、中国原始人类的生态和文化1.人类起源与中国要为人与动物划出一条绝然的界线，指出人类在哪一方面根本区别于动物和在哪一点上开始了质变和飞跃，最后使猿变成了人，是非常困难的；甚至会变得愈来愈困难①一般以如下几点作为人区别于猿的特征：1.人是直立的；2.人是杂食的（猿类被认为是素食，至多偶食昆蚁之类）；3.人能劳动；4.人能使用并制造工具；5.人具有语言和思维的能力；6.人能利用并最后自己制造火。显然，后三条是通常所谓人类文化的发端形式。文化使人类区别于动物，这应是最根本的标志。在后来越来越深入的研究中，特别是英国姑娘珍妮·古道尔(JeyGudoll)、斯特尔·布鲁尔(StellaBrewer)等在20世纪60年代和70年代，以非凡的勇气和毅力生活于猩猩、猿猴群中近二十年，观察和记录了这些类人猿群的生活并写出论文以后，人们更感到，所有以上标准都只是相对的、模糊的、近似正确的。猩猩有时也直立，也劳动，能使用工具甚至制造简单的工具，它们有自己的简单语言（包括身体姿势和发声)及简单的思维能力，但还没有观察到用火和艺术。也许正因为这一些，约瑟夫·莱昂(JoehLeoe)才说：“在从动物转变到人类这一点上，人类区别于动物的特征，是通过工具、火和语言的使用以及他的艺术显示出来的。”②这说明，文化（包括艺术）的区别作用仍然是最重要的。①近些年有的科学家甚至提出人类的近祖是水生灵长目哺乳动物海豚，如法国著名医生米高尔·奥登，提出猿猴厌恶水、不会流泪、有毛而无皮下脂肪、不喜鱼虾、性交为腹背倚伏式、无用“手”接生等七条理由（另一条为人类创世神话都与水有关）来证明海豚更像人类。但他忽略了形态和基因问题。②参见朱狄：《原始文化》。三联书店1988年版，第298页。4中国医学文化史人与动物的本质差异实质上是量和等级上的差异。换言之，是这些差异在数量和等级上的积累从而造成的一种质的差别。不从这个意义上来理解，我们无法研究人类的社会和文化（包括医学）的起源。只有在这样的意义上来认识猿猴社会，才不至于混同于原始人的社会组织状况。明白这一点，我们将不难理解后面论述的“动物医学”与人类医学起源之间的关系和联系。值得指出，考古人类学家在地域上，是站在全球性的高度上来鸟瞰人类的发源地的。例如，在一般人看来，北京猿人是指北京周口店发现的那些原始人类化石所代表的原始人类种群；考古人类学家则认为那代表了一个时期。北京猿人不仅是在北京周口店，而且分布遍于亚欧，及于非洲东部，时间跨度不仅限于周口店化石的50万年前，而可上溯到100万年前。所以，在20世纪30年代（北京人化石发现于1927年)以及相当长一段时间里，全世界都公认北京猿人是地球人类的最早祖先。①从古人类学观点来看，把一种人类化石仅限于发现地一隅，无法讨论其实际内涵的价值。1959年，非洲东部发现了更早的原始人类化石，有称为“非洲人”的，距今约175万年。考古人类学家的视线自然又移到了非洲。1965年，云南元谋发现了元谋人化石，古地磁年代测定为1.5士0.1百万年到3.1士0.1百万年；元谋人的化石年代为170万年左右。此间还有很多的其他地区人类化石考古发现。特别是拉玛古猿（距今1400至800万年）化石在印度、巴基斯坦、肯尼亚、地中海周围地区及中国云南（开远和禄丰）发现。贾兰坡教授为此提出②人类最早的起源地区在由肯尼亚的特尔南堡、印度西姆拉的哈里塔良格尔、中国云南开远县小龙潭这三点相连而成的不等边三角形内，南亚正位于其中心地带。曾经有人认为中国乃至亚洲人类是从非洲迁移而来，因为拉玛古猿到直立人中间有一个南猿环节，南猿的化石在非洲已有发现，而亚洲阙如。1989年，中国湖北郧阳县意外地发现了南猿化石，经贾兰坡及其他古人类学家鉴定，证明确凿无疑③1980年，世界上第一具完整的拉玛猿头骨又在中国云南禄丰县发现。这表明，①郑开琪、魏敦庸编：《猿猴社会》。知识出版社1982年版，第200页。②贾兰坡：《中国大陆上的远古居民》。天津人民出版社1978年版，第5页。③参见《瞭望》海外版，1990年第18期。第一章原始中国人及其卫生文化生态5-.6图1.1人类起源中心示意图中国作为早期人类发祥地之一，环节是连续的.①人类的历史就这样开始了。人类文化史也从这里出发。阐明这一切的重要性在于：中国的原始人类文化是世界文化起源史上不可或缺的环节。下面我们将予以展开。2.中国的旧石器文化及自然生态人类的进化与自然生态环境极为相关，文化形态亦在其中形成，包括原始的卫生文化。我国旧石器时代人类文化遗存可归纳如表1.1。一般认为元谋人是在中国大地上出现的第一个直立人。②继之最有代表性的为蓝田人和北京人；至许家窑人、马坝人、长阳人、丁村人，已属早期智人，而柳江人（距今四万年）开始，已是“进步智人”、“新智人”，走进了现代人的行列，包括河套人、山顶洞人等。①近年有教授称北京猿人早已自生自灭，与中国人后来的繁衍无关，据说是DNA证明的。并谓中国人是与非洲猿人的基因相符，一脉相承。我对此是不相信的。几十万年、几百万年前猿人的DNA是怎么得到的？化石中有吗？(2007年补注)②有些学者认为蓝田人才是中国最早的、可靠的人类化石记录。参见周明镇、王元青：《中国人类进化的古环境背景》。《大自然探索》1990年第2期。本书采贾兰坡说。6中国医学文化史表1.1我国旧石器时代人类文化遗存表地质冰期人类文化绝对年代主要人类化石进化主要石器遗址年代欧洲中国时代类型全新世冰期后冰期后(单位：万年)新石器山顶洞人（周口山顶洞（北京）武木冰期大理冰期1.8-店)资阳人（四川）小南海（河南）峙峪晚2.8-峙峪人（山西）智富林（四川）水洞3.5-河套人（内蒙古）沟（宁夏）晚期54柳江人（广西）萨拉乌苏（内蒙古）柳江伊姆丁村人（山西）丁村期间冰期许家窑人（山西）丁村、鸽子洞（辽宁）大荔人（陕西）许家窑%更10庐马坝人（广东）大荔、马坝、长阳期旧山冰长阳人（湖北）期20-北陈家窝子下周口店霍尔斯太周口颌骨（陕西）大冶石龙头（湖北）新人%因间冰期店期-50和县人头骨直营口金牛山（辽宁）器70-民德大姑立冰期冰期人时匼河（山西）、观音。郧县、郧西县人早克罗默尔公王洞（贵州）世牙（湖北）代间冰期岭期-100100-蓝田人（公王岭）》蓝田（陕西）贡兹鄱阳冰期冰期期特格仑西侯南元谋早间冰期度期170-元谋人（云南）猿西侯度（山西）多瑙龙川200冰期冰期-300在人类的起源和演化中，冰川看来起了巨大作用。元谋人的地层下有冰碛，古地磁测定为三百万年前，命名为龙川冰期。表1.1中列举的早期智人以前的古人类化石发现，几乎都在冰期之后的间冰期内。正如贾兰坡教授所论：“冰川外因说之所以要占上风，是因为它的影响面最大，对生物界的反应最强烈，给人类的祖先的压力也最大；只有具备适应这种变化的内因的物种，才能得以生存，并···试读结束···...

2022-10-15 医学史书籍 医学史电子书

编辑评论：娜塔莎之舞：俄罗斯文化史是奥兰多·费格斯的一本书，展示了俄罗斯从芭蕾舞、绘画、诗歌、戏剧、音乐到托尔斯泰这本书是难得的杰作，没有从艺术或历史的角度来看问题。娜塔莎之舞：俄罗斯文化史推荐理由梁文道、刘宇、熊培云、许志远，《镜子》系列（025）联合主编——保持开放的心态，不功利的眼光，看到丰富和复杂。本书以张建华专文为指导，淋漓尽致地指出了俄罗斯文化中“文学中心主义”的特点和以“娜塔莎之舞”为代表的俄罗斯民族性格和民族心理，以及作者费吉斯如何将史学与文学相结合介绍俄罗斯。文化的复杂性。《娜塔莎之舞》通过托尔斯泰的名著《战争与和平》探索了俄罗斯文化深层次复杂的多面性，展现了欧洲上流文化与俄罗斯农民文化之间的分歧和复杂互动。以及“文明”与“土生土长”的俄罗斯之间的对抗如何在19世纪以来的民族意识和文学艺术中发挥了至关重要的作用。娜塔莎的舞蹈：俄罗斯文化史目录第1章欧洲化的俄罗斯第二章1812年的孩子第3章莫斯科！莫斯科！第四章：与农民结合第5章寻找俄罗斯的灵魂第6章成吉思汗的后裔第7章通过苏联看俄罗斯第8章：国外的俄罗斯娜塔莎之舞：俄罗斯文化史原文节选与这些观点相对应的是由十二月党人及其追随者推动的民主潮流。他们强调俄罗斯人民的反叛精神和对自由的热爱，并将中世纪的城市共和国诺夫哥罗德和普斯科夫以及17世纪和18世纪的哥萨克起义（包括普加乔夫起义）理想化。他们认为，普通人一直是推动历史前进的（无形的）力量——这一理念很大程度上源于他们对1812年战争中农奴士兵的观察。为了回应卡拉姆里的名言，“国家的历史属于沙皇”，十二月党历史学家尼基塔·穆拉维约夫（NikitaMuravyov）用激进的语言开始了他的研究：“历史属于沙皇。”人”。...

2022-05-10 战争与和平托尔斯泰的优美句子 战争与和平 托尔斯泰伯爵

编辑评论：传染病的文化史df《传染病文化史》是一部关于传染病的社会文化史。共九章，分别涉及《传染病与历史：概述》、《瘴气、感染与疾病的细菌学理论》、《微生物学》。如果您想了解更多，请下载阅读。简介本书是一部传染病的社会文化史，由九章组成，涉及“传染病与历史：概述”、“瘴气、感染与疾病的细菌学理论”、“微生物学、现代外科与治疗学”。基础""病毒与病毒性疾病”、“卫生革命、公共卫生、清扫运动与疫情防控”、“传染病防控的艺术与科学”、“新发传染病”、“生物武器与生物恐怖主义”、“传染媒介”新思路：从慢性病到微生物组”，介绍传染病和微生物学的文化历史。关于作者LoiN.Mager，印第安纳州拉斐特普渡大学名誉教授，众多报纸、书评和书籍的作者和合著者，其中一些已被翻译成中文gt生命科学史、医学史。译者刘雪莉，复旦大学社会科学系副教授。主要研究方向为生命科学史。相关内容部分预览目录第1章传染病和历史/1文明与疾病/5西医的起源/6麻风病和瘟疫/8欧洲疾病和美国历史/15第2章瘴气、感染和疾病的细菌学说/17GirolamoFracatoro：传染病、梅毒、病菌/18微生物和显微镜/23活的传染病/24病菌新理论/25医学微生物学/27路易斯·巴斯德/28罗伯特·科赫/33疾病、卫生和健康改革的细菌理论/41第三章微生物学，现代外科和治疗的基础知识/43传染病和产褥热/43约瑟夫·李斯特和抗菌外科/47血清疗法、砷、磺胺类药物和抗生素/50青霉素和抗生素的黄金时代/56现代医学和医院感染/60益生菌：益菌有益健康/64第四章病毒和病毒性疾病/66隐形微生物/66细菌病毒/70分子生物学和噬菌体/76癌症和病毒/78亚病毒感染：类病毒和朊病毒/82第5章卫生革命、公共卫生、清洁运动和防疫/88卫生革命和清洁运动/88水传播疾病/91伤寒/96第六章传染病防治的艺术与科学/102天花：疫苗接种、疫苗接种和根除/102全球根除天花倡议/106尝试通过普遍免疫来根除麻疹和脊髓灰质炎/110麻疹/111脊髓灰质炎/112针对疫苗和疫苗电阻器/119癌症病毒和疫苗/123昆虫和节肢动物是疾病的携带者/125黄热病/126疟疾/128蚊媒疾病的康复/132被忽视的疾病及其载体/134全球健康：被忽视的热带病/136全球变暖与公共卫生/139第7章新发传染病/141微生物学和疾病模式的转变/141新疾病/142军团菌病：军团病和庞蒂亚克热/143新兴疾病和全球细菌库/144食物中毒和食源性疾病/146艾滋病流行的出现/148病毒性出血热/159国际旅游与SARS/165流感：持续的大瘟疫/165猪流感的困境/17021世纪的禽流感/172第8章生物武器和生物恐怖主义/174第9章载体和新思想：从慢性病到微生物组/184微生物与慢性病/184传染病、慢性病和癌症/186幽门螺杆菌与胃溃疡/188卫生假说/190人类微生物组计划/后记193人类历史十大恶性传染病事件恶性传染病，或“瘟疫”，是由一些强致病性微生物引起的传染病。从古到今，人类历史上遭遇了无数的瘟疫，其中有的特别严重。那时的医疗技术还没有现在发达，死了很多人，对后人影响很大。今天，我们将按时间顺序盘点人类历史上十大恶性传染病事件。1雅典大瘟疫公元前431年，古希腊两大城邦斯巴达和雅典之间爆发了一场长达27年的战争，史称“伯罗奔尼撒战争”。战争的第二年，公元前430年，一场瘟疫在雅典爆发，持续了三年左右。著名历史学家修昔底德曾详细描述过，“人死如羊。幸存者要么失去手指、脚趾或眼睛，要么失去记忆。”这场瘟疫是人类历史上记载最早的瘟疫，直接导致了雅典近1/4的市民死亡。瘟疫导致雅典战败，古希腊文明由盛转衰。2古罗马的安东瘟疫公元164年至180年，安东尼王朝统治下的罗马帝国爆发了伤寒、天花、麻疹和中毒性休克综合症等各种瘟疫。罗马历史学家迪奥卡说，当时罗马有2000人死于该病，相当于感染者的1/4、最终，整个瘟疫杀死了罗马本身三分之一的人口，估计总死亡人数高达500万。瘟疫加剧了古罗马帝国的衰落。3拜占庭“查士丁尼瘟疫”公元541-542年，查士丁尼大帝统治下的拜占庭帝国爆发了大规模的瘟疫。首都君士坦丁堡40%的居民死于鼠疫。据史料记载，大量的尸体，男女老少，高贵低贱，被盖上近百层，一起埋葬。从那以后，瘟疫一再爆发，每次爆发的威力都没有丝毫减弱。拜占庭帝国和地中海世界因感染鼠疫而导致人类生殖受损，遭受了严重的人口损失。4欧洲黑死病欧洲黑死病指的是中世纪席卷欧洲的大瘟疫。病人皮肤上有许多黑斑，死亡过程极其痛苦，因此被称为“黑死病”。从1347年到1353年，瘟疫杀死了2500万欧洲人，占当时欧洲总人口的三分之一。在随后的300年里，该病在欧洲多次复发，严重影响了基督教在欧洲人心目中的威望，对欧洲历史产生了深远的影响。5美国大瘟疫——天花15世纪末，欧洲人发现了美洲新大陆。16、17世纪，欧洲人将天花病毒带入美洲，对美洲原住民造成很大影响。研究人员指出，欧洲殖民者向土著人民提供天花毯。鼠疫肆虐，其次是流行性腮腺炎、麻疹、霍乱、淋病和来自欧洲的黄热病。当欧洲人踏上美洲大陆时，这里有20-3000万土著居民，而大约100年后，土著人口还不到100万。鼠疫被历史学家称为“人类历史上最大的种族灭绝”。6美国的瘟疫——黄热病1648年，第一次大规模爆发的黄热病发生在墨西哥的尤卡坦半岛。从17世纪到19世纪，该病通过运输和人类流动传入北美和欧洲，成为美洲、非洲和欧洲部分地区最严重的传染病之一，造成大量死亡和部分社会活动瘫痪。黄热病是目前世界卫生组织规定免疫的唯一疾病。719世纪的霍乱霍乱共有7次全球大流行，其中6次发生在19世纪，因此也被称为“19世纪的世界疾病”。霍乱造成的死亡人数无法估量。仅在印度，一个世纪就有超过3800万人死亡，而在欧洲，仅1831年就有90万人死亡。霍乱的爆发在欧洲引发了一场供水和污水的知识革命，并蔓延到美国和世界。8西班牙流感1918年3月，“西班牙流感”首先在美国堪萨斯州的一个军营爆发，并在一年内席卷全球。到1920年春天，全世界约有10亿人受到感染，近4000万人死亡。它名字的由来，因为当时西班牙有800万人感染了流感，就连西班牙国王也感染了这种病，所以叫西班牙流感。西班牙流感的全球平均致死率约为2.5%-5%，与一般流感的0.1%相比，是非常致命的。当时，它被认为是人类历史上最致命的传染病。9俄罗斯斑疹伤寒1917年10月俄国“十月革命”前后，俄国发生了严重的斑疹伤寒疫情，约300万人死亡。斑疹伤寒的主要传播途径是虱子。第一次世界大战爆发后，德军每况愈下，军纪松懈，疏于除虱，导致东线大面积斑疹伤寒爆发。后来，疾病蔓延到俄罗斯，正如俄罗斯因革命而陷入动荡，瘟疫迅速蔓延。10仍在肆虐的瘟疫——疟疾疟疾是一种由蚊子传播的危及生命的寄生虫病。第一次世界大战期间，殖民非洲、亚洲等地的欧洲军队，尤其是东非的英国军队，感染了疟疾，超过10万人死于疟疾。疟疾现在是世界上最流行和最严重的热带疾病之一，全世界每年约有2亿病例和数百万人死亡。90%的疟疾死亡发生在撒哈拉以南非洲地区，主要是儿童。2019年，世界上第一个疟疾疫苗在三个非洲国家进行了测试。...

2022-05-06 传染病微生物学诊断的内容 微生物与传染病

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2022-04-19

编者注：阅读时代社会文化史全文《时间的社会文化史：中国近代时间制度与观念变迁研究》是第一部系统命名的“时间”，从中国现代时间体系和时间观念的变迁中较为完整地勾勒出来。社会和文化史的视角。开辟了新的研究领域，欢迎有兴趣的朋友下载简介《时间的社会文化史：中国近代时间制度与观念变迁研究》是第一部系统命名的“时间”，从中国现代时间体系和时间观念的变迁中较为完整地勾勒出来。社会和文化史的视角。脸，开辟了一个新的研究领域，对填补学术空白具有一定意义。根据要解决的主要问题，《时间的社会文化史：近代中国时间制度与观念变迁研究》的内容大致可分为三个部分，第一部分是中国近代时间变迁的历史探索，确定了中国近代新时间体系的主要内容，并分析了其近代变迁；及其整体变化趋势；第二部分着重描述现代社会化的多方面，揭示其物质基础和动力机制；第三部分深入考察现代时间观念的转变，包括现代人对日常生活时间、历史时间、哲学时间的多层次理性认知。知道。关于作者詹小白，2010年毕业于中国人民大学清史学院，获历史学博士学位。现在北京师范大学历史学院博士后流动站工作。曾作为联合培养医生赴密歇根州立大学进行为期一年的访问学习。主要研究方向为中国现代思想文化史和社会文化史。在《历史月刊》、《中华文化研究》、《史林》、《民俗研究》等专业核心期刊发表多篇论文。相关内容部分预览目录1994《魏忠贤专制研究》，苗娣着“18世纪中国的经济发展与政府政策”，高王令朱德新书《1930-1940年代河南冀东保甲制度研究》《江户时代日本儒学》，王中天着《新经济政策与农业社会化道路》，沈志华着李世安《太平洋战争中的中英关系》1995中国古代私塾发展问题研究，吴倪《政府、朋友和学者：《绍兴大师》研究，郭润涛着陈正平《1895-1936年中国国际收支研究》《1949-1952年中国经济分析》，董志凯主编《文化制度史》，马龙闪利玛窦与中国，林金水着吕昭仪的《英属印度与中国西南边疆（1774-1911）》1996明清时期山东商品经济的发展，徐坦着吴继元《清代地方政府司法职能研究》现代竹子研究与文化趋势，罗剑秋南通的现代化：1895～1938，常宗虎着《张东荪文化思想研究》，左玉和着1997《(尚书)周初八高学》，杜庸《五六世纪北方人的佛教信仰：以造像记录为中心的考察》，侯旭东着大家族与北朝政治，陈爽着《西域何卓氏研究》，刘正银、魏良着。清代税收政策研究：1644-1840，何平着《疆界与民族：清代中俄西北边陲大臣察哈台满汉五文书考》，何兴良着中东和谈史（1913-1995），徐向群、龚绍鹏主编1998郑小华古典书法略探韩茂礼《辽金农业地理》元朝书院研究，徐勇着刘秋根《高利贷研究》尚晓明《进士游记与清代学术》《晚清保守主义思想的雏形：日本仁研究》，李希柱着1999唐代翰林学士，毛、雷着《唐宋茶叶经济》，孙洪生着《7月7日事变前的日本对华政策》，臧云凋零改革的命运——俄罗斯地方自治改革史，邵丽颖着2000《黄河中下游东周墓系研究》，裙印华林甫《论中国地名史》黄春燕的《宋代海外贸易》《元史思考》中国近现代史书目我。历史理论与经典科林伍德：历史的概念，光明日报出版社，2007。彼得·伯克：历史与社会理论，上海人民出版社，2001。布劳代尔：15-18世纪的物质文明、经济和资本主义，第1卷，日常生活的结构，三联出版社，1996年。汤普森：英国工人阶级的形成，宜林出版社，2001年。科文：“在中国发现历史：以中国为中心的观点在美国的兴起”，中华书局，2002。科文：《历史的三种音调：作为事件、经验和神话的拳击手》，江苏人民出版社，2005。杨念群、黄兴涛、茅丹：《新历史》（二、二卷），人民出版社，2003。黄宗志：《论中国研究的范式问题》，社科文献出版社，2003。（美国）贾里德·戴蒙德，枪炮、病菌与钢铁：人类社会的命运（上海世纪出版集团，2006年版）李洪图等：《相貌史》，上海三联，2003。赵世宇：《小史与大史：地域社会史的概念、方法与实践》，生活、阅读与新知识三联出版社，2006。彼得·伯克：近代早期欧洲的大众文化，上海人民出版社，2005。新史学系列赵鼎新：社会政治运动讲义，社会科学文献出版社，2006［英文］Parale-Burke：新史学：自白与对话，北京大学出版社，2006。杨念群：《新历史第一卷感觉、形象、叙事》，中华书局，2007。孙江：《新史·第二卷，概念、文本与方法》，中华书局，2008。黄兴涛：《新史学第三卷，文化史研究再启动》，中华书局，2009。黄东兰：《新史学——第四卷——现代再现知识》，中华书局，2010。杨念群：《新史学——第五卷——清史研究的新境界》，中华书局，2011。夏明芳：《新史学——卷六——历史的生态解读》，中华书局，2012。王启生：《新史学第7卷，重新解读20世纪中国革命》，中华书局，2013年。孙江：《新史学卷八历史与记忆》，中华书局，2013。二、政治史1。何薇雅：《怀柔远方：马戛尔尼驻华使节中英礼仪的冲突》，社科文献出版社，2002。2。JameR.Towed，BratleyWomack：《中国政治》，江苏人民出版社，2003。3。任达：《新政革命与日本：中国，1898-1912》，江苏人民出版社，2006。4。魏丕新：《十八世纪中国的官僚与饥荒》，江苏人民出版社，2006。5。毛海建：天朝覆灭：鸦片战争再研究，三联出版社，2005。6张忠礼：《中国绅士：19世纪中国社会角色研究》，上海社会科学院出版社，19917石泉：《抗日战争前后的清朝政局》，生活，阅读，新知识，三联出版社，19978。周细蕊：改革与革命：1911年两湖革命，江苏人民出版社，2007。9。易老义：《毁灭的种子：战争与革命中的国民党中国（1937-1949）》，江苏人民出版社，2009。10。KarlReecca：《伟大的世界舞台——十九、二十世纪之交的中国民族主义》，《生活、阅读与新知识》，三联出版社，2008。11.德里达：马克思的幽灵，社会科学文献出版社，2011。12.李立峰：《​​新政治史的视野与方法》，福建论坛，2009年第6期。13.[美国]沙培德：《现代中国与战争与革命交织在一起（1895-1949）》，中国人民大学出版社，2016年。14。石景谦：《天安门——知识分子与中国革命》，中央编译出版社，199815。吴义雄：通商口岸制度的准备：1830年代中英关系研究，中华书局，2009。16。李希竹：《张之洞与晚清新政研究》，上海书店出版社，2003。17.陈志让：《绅士制度——近代中国的军阀时代》，生活、阅读、新知识，三联出版社，1980。18.张玉发：民初政党，长沙岳麓出版社，2004。19.杨奎松：《国民党的同盟反共》，社科文献出版社，2008。20。邓烨：《联合政府与一党制教育》，社科文献出版社，2003。21。王启生：《党员、党权与党的竞争：中国国民党的组织形式》，上海书店出版社，2003。22。齐锡生：《中国军阀政治》，中国人民大学出版社，1991。23.杨天宏：《政党建设与民国政制走向》，社科文献出版社，2008年版。三、经济史1。马克斯·韦伯：经济与社会，商务印书馆，2004。2。弗兰克：《银都——经济全球化中的东方侧重点》，刘北成译，中央编译出版社，2000年。3。彭慕兰：大分流：欧洲、中国和现代世界经济的发展，江苏人民出版社，2003。4。王国斌：《改造中国——欧洲经验的历史变迁与局限》，江苏人民出版社，2005。5。李伯忠：《多角度看江南经济史》，三联出版社，江苏人民出版社，2005。6。何炳娣：《明初人口减少及相关问题，1368-1953》，三联出版社，2000。7。黄宗志：华北小农经济与社会变迁，中华书局，2000。8。黄宗志：长三角小农户与农村发展，中华书局，2000。9。滨下武：《中国近现代经济史研究：晚清海关金融贸易口岸市场圈》，江苏人民出版社，2006年。10。顾林：《中国经济革命：20世纪的农村工业》，江苏人民出版社，2009。11.马敏：《官商之间：社会变迁中的现代士绅与商人》，天津人民出版社，199512.周玉民：《晚清金融与社会变迁》，上海人民出版社，200013.伯杰：《中国资产阶级的黄金时代1911-1937》，上海人民出版社，19944。思想史1。王尔民：《论中国现代思想史》，社科文献出版社，2003。2。于英石：《中国思想传统的现代诠释》，江苏人民出版社，2003。3。艾凯：《最后的儒家：梁漱溟与中国现代化的困境》，江苏人民出版社，2003。4。周策宗：五四运动：近代中国的思想革命，江苏人民出版社，2005。5。本杰明·施瓦茨：《寻求繁荣：严复与西方》，江苏人民出版社，2005。6。高瑞全，主编：《现代中国社会思想》，上海人民出版社，2007。7。丁伟志：《现代中国文化思想》，社科文献出版社，2011。8。柯文：《在传统与现代之间——王韬与晚清变法》，江苏人民出版社，2003。9。方格：《胡适与中国文艺复兴：中国革命中的自由主义（1917-1937）》，江苏人民出版社，2005。10。肖公权：《现代中国与新世界：康有为改革与大同思想研究》，江苏人民出版社，2007。11.佐藤真一：《近代中国的知识分子与文明》，江苏人民出版社，2006。12.郭英义：《中国现代思想中的科学主义（1900-1950）》，江苏人民出版社，2005。13.张浩：《梁启超与中国思想的变迁（1890-1907）》，江苏人民出版社，2005。14。岛田健二：《现代中国思维的挫折》，江苏人民出版社，2005。15。蒲嘉敏：《中国与达尔文》，江苏人民出版社，2009。16。桑兵：《汉学与汉学——近代中外学术交流记》（新版），中国人民大学出版社，2010。17.金官韬，刘庆峰：《思想史研究：近代中国重要政治术语的形成》，法律出版社，2009。18.王玉森：中国近代思想学术谱系，吉林出版集团有限公司，2011。19.（美国）周明志，《现代中国的文化危机：清代的精神世界》，山东大学出版社，2009。20。沟口雄三：《中国前现代思想的曲折与展开》，上海人民出版社，199721。熊月之：《晚清西学与社会》，上海人民出版社，199422。滨直树主编：“梁启超、明治日本与西方：日本京都大学人文研究所联合研究报告”，社会科学文献出版社，200123.李泽厚：《论中国现代思想史》，东方出版社，198724.墨子科：《走出困境——理学与中国政治文化的嬗变》，江苏人民出版社，1996V。现代化与现代性1。罗兹曼，主编：《中国的现代化》，江苏人民出版社，2003。2。安东尼·吉登斯：现代性的后果，仪林出版社，2003。3。周宪：现代性的张力，首都师范大学出版社，2001。4。周宪，主编：《文化现代性要领》，中国人民大学出版社，2006。5。王民安：现代性基础读本（二、二），河南大学出版社，2005。6。张凤阳：现代性的谱系，南京大学出版社，2004。7。鲍亚明，主编：《现代性与空间的生产》，上海教育出版社，2003。8。鲍亚明，主编：《现代性与城市文化理论》，上海社会科学院出版社，2008。9。（英）齐格蒙特·鲍曼：《流动的现代性》，上海三联出版社，2002。《现代性与大屠杀》，译林出版社，2002。10。AlexIkel，DavidH.Smith：从传统人到现代人：六个发展中国家的个人变迁，中国人民出版社，1992。11.PeterBlau，MarhallMayer：现代社会中的官僚主义，雪林出版社，2001。12.周磊：《女性与中国现代性》，上海三联出版社，2008。13.石树梅：现代性的诱惑：半殖民地中国的现代主义写作，江苏人民出版社，2007。14。罗福云：《卫生的现代性：卫生与疾病对中国商业口岸的影响》，江苏人民出版社，2007。15。罗丽莎：《另类现代性：改革开放时代中国的性别欲望》，江苏人民出版社，2006。16。何晓：《危险的快感：20世纪上海的卖淫问题与现代性》，江苏人民出版社，2003。6。后殖民主义1。爱德华·赛义德：《东方学》，生活读物-新知三联出版社，1999。2。爱德华·赛义德：文化与帝国主义，三联出版社，2003。3。J.M.Braut:TheColoizer'ModeloftheWorld:GeograhicDiffuioimadtheEurocetricViewofHitory,SocialScieceDocumetatioPre,2002.4。罗刚等：《后殖民文化论》，中国社会科学出版社，1999。5。王跃川：《后殖民主义与新历史主义文学理论》，山东教育出版社，2006。6。BartMoore-Gilert:PotcoloialCriticim，北京大学出版社，2001。7。张景元，主编：后殖民理论与文化批判，北京大学出版社，1999。8。王宁，盛安峰，赵建宏：《再看东方：后殖民理论与思潮》，重庆大学出版社，2011。七、民族国家与民族主义1。迈克尔·曼：社会力量的源泉，上海人民出版社，2002。2。卡西尔：民族神话，华夏出版社，1993。3。本尼迪克特·安德森：《想象的社区：民族主义的起源与传播》，上海人民出版社，2003。4。安东尼·吉登斯：《民族国家与暴力》，胡宗泽译，生活读物-新知三联出版社，1998。5。埃里克·霍布斯鲍姆：民族与民族主义，上海人民出版社，2000。6。史密斯：《民族主义——理论、意识形态、历史》，上海人民出版社，2006。7。卜正民、施恩德：国家建设：亚洲精英及其国家认同，吉林出版集团有限公司，2008。8。AthoyD.Smith：全球化时代的民族与民族主义，中央编译出版社，2002。9。罗志天：乱世暗流：民族主义与民国政治，上海古籍出版社，2001。10。杜赞奇：《从民族国家手中拯救历史：民族主义话语与中国近代史研究》，江苏人民出版社，2009。11.（德国）施耐德（AxelScheider）：《真理与历史——傅斯年与陈寅恪的历史思想与民族认同》，社科文献出版社，2008。...

2022-04-17 “新史学” 《新史学》

小编点评：重拾我们自己的中国美学走出盲从西方审美标准的恶性循环，重拾自己的中国美学。中华大美·中国古代审美文化史共8卷。气息来了。文笔清晰，图文并茂，勾勒出历代审美文化史的演进轨迹。喜欢研究古代美学的朋友可以试试。大美中国8卷电子版预览，中国古代审美文化史目录神与美的出现：史前夏商古卷封面版权页插入史前/夏商卷轴·大事记前言目录一：史前时代1红色配饰：穴居人萌芽的美学消息石器：美的诞生坟墓：“灵魂”的见证赤铁矿粉：生命之光穴居人的红色装饰品2彩陶与美食：生活之美养殖、畜牧业与“食财”的渴望“一体式”陶器餐具彩陶：“美化”美食生活3鱼、蛙、鸟：绘画和描绘中的生殖意象人脸上鱼纹的符号化鱼、蛙、鸟：彩陶装饰的中心主题鸡蛋和生殖图像4图腾舞与母神：母系氏族的偶像崇拜图腾与母系社会舞动彩陶：图腾舞与歌舞的起源陶训、骨笛与“生生”陶塑雕像与母性崇拜5兽面玉琮：父权与神秘力量的象征父权制的“宣言”男“祖”祭祀与岩画性爱舞黑陶、玉器、礼器玉琮、兽面纹与威武6《行天舞甘气》：英雄神时代血与火的致敬神话：关于神的故事夸父与后羿：男权之歌战争、英雄和崇高大禹治水与文明“开启”II夏商巫术史1“以大众为观”：传说中的夏朝器物、雕塑和舞蹈九鼎：“遥远的身影”与九州的统一从夏奇的舞蹈到夏杰的音乐鼓和钟声2甲骨文：文化符号，书面“文学”和“线条的艺术”占卜记录与“历史”的兴起历史雕刻中形成的系统文本书面表达：美学的新视野雕刻文字：“线条艺术”的萌芽3青铜饕餮饕餮：殷人祭神拜功的物化形式沉重、丰富、神秘的美贪吃的食人族之谜“带领百姓事奉神”的殷文化奎文与殷人的祖先——元神野蛮之美的诠释四鸟、太阳、帝君：阴人至尊神传说《阳光下的城市》帝君是鸟，阴人崇拜太阳生日月亮的全能神5“羊人美”与“巫师舞”：充满巫术的殷商音乐和舞蹈“羊很美”和“羊人很美”女巫和女巫跳舞“大■”、“桑林”和“万舞”“臭不完，把声音收拾一下”“女性音乐”的发现6“酒中的浪费”：殷人的酒文化酒，饮酒和祭祀殷人的“酒神精神”思考远方：两周目录两周卷・大事记前言我。周代礼乐的人文风格1。“钟鼓，拧保护套，降低蝎子和难爬种”和“音乐相同，礼节不同”《大舞》之舞：《造像者》“歌手在上，竹在下”“声音和声音”2.“墨步灵仪”：仪态优雅的礼仪生活宫廷车马制度关于人体之美美育：学乐、吟诗、敬礼、练射箭音乐、诗歌和同情：一种精致的生活方式3。“君子”：周仁的理想人格模型“君子比德比玉”“温柔又温柔，那么绅士”温柔贤惠：诗经中的人物之美4。丁明尊相：周代器物艺术中崇文的表象与实相装饰典雅你在铭文中铭文的线、块和宽度简单逼真的雕像5。“立象成义”：《易经》智慧的诗化《易经》的创作与使用《墨伦世界，包罗万象》阴阳：双重对立模式刚柔并济“树立形象，实现意图”《易经》的诗意6。“诗立志”与“赋必行”：诗经中现世生活的情感表达讴歌生活与人性诗经中的抒情艺术傅必行：情境与身心关系的初步发展中和：“快乐而不卖淫，悲伤而不悲伤”整齐匀称的形状之美7。“无声”与“和如汤”：和谐美理论意识的初步形成“没有声音，没有文字”“乐从和”与“何如汤”“无害”就是“美丽”中国美学基本命题的由来二、战国情怀的人格发展1。“道破天地”：儒、道、佛、墨三家美学观念的分化与对立孔子、孟、荀、“乐际”：儒家美学与理性和理性相协调古庄：道家美学与道相融墨子的“飞乐”和韩非的“飞饰”儒家与道家相得益彰2。打磨故事：私人历史与叙事散文的多向发展《左传》：民谣妙不可言“国语”：故事精彩而有意义《战国策》：作者不同3。“程辩腾朔”：百家争鸣与散文的多重风格《论语》：隐含、警句与格言《孟子》：雄辩、雄辩《庄子》：寓意深邃而遥远，陌生却不求回报《荀子》：周到细致，严谨规范《韩非子》：陡峭，三分入木4。新桑曼舞：优雅的渐沉沉寂与世俗音乐的流行耶鲁的失落与新乐的魅力吹山药建楼唱歌跳舞曾侯乙墓音乐厅5。刻金与错色：雕刻、书画艺术工艺生活照“书之竹丝，版画之金石”6。御风骑龙：楚辞的奇幻奔放艺术荆楚的特殊风俗、屈原的经历与楚辞的诞生“离骚”：诗人灵魂的压抑与翱翔《九歌》与《招魂》：魔境之美的升华《九辩》：“瑶落知道宋喻的难过”起风了：秦汉卷轴目录秦汉卷轴·大事记前言我。秦汉时期的“大美人”天气1。“乐舞盛世”：唯美生活大戏在京歌楚舞拉开序幕文化融合的时代歌舞伎音乐：汉代的一大审美景观华丽的造型以“低俗”为时尚的审美性格2。“雄伟”：以“大”为“美”的文化造像从“统一”到“大汉”意识“没有威严，没有威望”：首都的风格《望夫大美入林》：宫中气象“山高如山”：陵墓的形状简单而深刻，强大而有力：雕塑人物3。“精致奢华”：一部将“大字”推向极致的文学学者的心态散文散文历史与散文区别4。“百川归海”：全面倡导新声音的美学思想“资源”的一般阐述宣扬“大美人”的“淮南子”二、东汉“崇史”利益1。“灵魂与人世相连”：墓葬艺术的世俗情结孝道与丧葬文化的概念古墓的结构：一种“准世界”风格陶瓷工艺：从仪式到日常使用作画目的：从仙境到人间雕塑的意义：接近平凡而生动肖像艺术：从幻想到现实2。“发生了什么”：艺术现实主义与伦理功能的“阴谋”造型艺术的写实性乐府民歌的叙事性伦理效应：现实利益的参考王冲美学：从“病妄”到“有用于世”3。“以情写变”：审美文化变迁的新征兆屈原人格解读与辩论抒情小符：寓意表意文字文人五言诗：从感伤到感伤书法艺术：“美的装饰词”小如星辰：魏晋卷轴目录魏晋书·大事记前言我。魏晋时期的自我超越1。“养羊清奇”：个体生活经验文学建安诗：慷慨与悲伤的二重奏诗歌与散文：从内心的孤独到非凡的个性西晋诗文：清奇风格、文人审美风格2。“心高而远”：轩风酒的审美品质在游戏化的背景下谈论神秘主义形而上学：一种人格本体美学3。“魏晋风采”：重塑与张扬人物之美任何人的生日这个“我”崇拜“神”美丽的美丽“物”衬“人”4。“文识”：艺术美学的挖掘与突破曹丕“文以气”嵇康《无忧之声》陆机“诗情画意”说二、东晋南朝精神运动1。“美好的存在”：佛教话语的审美趣味“一无所有”说“万物与我”的理论原则与审美境界2。《知临水》：自然美与独立的兴起佛教背景和自然美景“家庭”风景精神超越3。“形神之间”：绘画艺术与绘画美学图片山水画绘画美学4。“笔下”：书法艺术与书法美学魏晋书法东晋南朝书法书法美学的发展与形成5。“我与物之间”：诗歌创作与诗歌美学田园诗山水诗韵律诗和平行风格文学美学三、古今南北融合1。“动摇性情”：感性生活原欲的审美化“西宋”、“武松”与“极乐”的风格“宫廷诗”：一种审美化的情色话语2。“折衷妥协”：理论的对抗、冲突与和解裴子夜与小刚的尖锐对决“文心雕龙”：“折衷主义”的审美体系钟嵘的诗意美学标榜“品味”书画美学中的和谐意识3。“合二为长”：南北审美文化的交汇“南北呼美”的文学形式《如帝之身》：雕塑艺术的嬗变轨迹奇妙世界：唐卷目录唐卷·大事记前言我。初唐：万象更新1.“不见皇宫，却知皇尊”：建筑、雕塑长安和洛阳大雁塔和小雁塔昭陵和乾陵天空水泥雕塑和龙门石雕塑2。“女神来试衣染花”：民俗、服饰打马球的男人秋千上的女人男装摘要]？女装3。“南宫剑，北阙钗”：书法、绘画玉石南，刚柔相济，君子的暗器一身筋骨，比古人还高的欧阳询文字金线美的楚穗良修长如欧，优雅如玉的雪姬神化丹青，统治世界的颜立本不拘一格的鱼池一僧4。“思时思报国，拔剑养艾”：诗歌、平行散文从“宫体诗”到“上官体”的历史惯性从知分绮罗到荆钗布裙王记王梵志，从皇帝到平民从皇宫搬到山野的“初唐四杰”《独登高楼，寻断天涯路》刘希怡、张若旭陈子昂《望天地闲步，却孤哭》二、盛唐盛世：宏伟壮丽1。“远观八枝，真灵初现”：雕塑、工艺品乐山大佛莫高窟唐三才金银器2。《羌笛龙头吟、胡舞秋辞》：音乐、舞蹈九曲和十曲萨武卡和立吹清月大曲与胡布新生跳舞跳舞3。“楚塞三湘连，荆门九派连”：诗词，词赋以游仙诗和山水诗为代表的道家诗派《诗仙》李白以诗和田园诗为代表的佛教诗派“诗佛”王维以边塞诗、言志诗为代表的儒家诗派《诗圣》杜甫“诗不兴唐，诗不兴唐”“我的境界”的道诗与赋佛教诗歌和“无我境界”诗歌《无我之境》的儒家词赋4。“江水流过天地，山在中”：书法、绘画张旭：道士用剑呼风唤雨颜真卿：儒家儒家是义怀素：老和尚参加禅修，欣喜若狂五道子：天在飞，满墙都是风张璇：风度翩翩，人物优美周P：人物丰富，肌肉胜于骨骼李思勋：淡墨重彩，金碧辉煌王伟：诗中有画，画中有诗三、中唐：五彩缤纷1。“俗人多醉，谁能助茶香”：陶瓷、食品白瓷饮，青瓷饮茶煮茶谈隐士，料酒谈英雄陆羽《茶经》的审美意义2。“时光荏苒，鸾鸾画眉”：民俗、服饰斗茶、酒、琴的时尚上府、上荡、奇装黄额、花罐、胭脂的面部装饰黑色口红、八字眉和哀伤妆的连衣裙3。“徘徊有恨，情难尽”：边文，传奇从佛学的变相到叛教的变身从朝圣到民间传说到民间传说4。“分野峰变，阴阳有别”：诗歌、散文袁白《浅切学派》白居易韩孟《危险教派》李河刘伟“隐居派”美丽战略和建议政治与散文寓言和游记四个。晚唐：夕阳西下1。“曲终远去，江上多峰”：绘画、书法人物画：孙关“写意”，周、顾“写实”山水画：景关“北水”，侗居“南山”花鸟画：黄泉富贵，许希业优雅画论：景轩《画录》、颜渊《画录》书法：刘书《尊法》，杨书《尚义》2。“夕阳无限好，只近黄昏”：诗、散文杜牧：难以释怀的“六朝情结”李商隐：“创造诗谜的专家”司空图：“说话不难，但已经受不了了”文廷君：从“诗羽”到“言客”李渔：世界末日跳过：“泥潭中的光辉和边缘”开如雪，谢如雪：两曲卷轴封面版权页插图两曲卷轴·大事记前言目录一个北宋：人文荟萃1《晨帘卷淡膏，试梅妆》：民俗、服饰开封：世俗喧嚣的首都宋陵：一个温文尔雅的王朝的缩影赏花钓鱼：男人的游戏包脸和包脚：女装2“全境如画，秋色奔放”：绘画、书法民间画家、书院画家、文人画家民间画、花鸟画、山水画苏黄蜜菜3“冰肌玉骨，自凉无汗，水寺风满香”：雕塑、陶瓷从佛的声音到世俗的心情从“绘制的内容”到“有意义的形式”4《忍浮名，改浅唱浅唱》：诗、散文从“锡昆式”到“江西式”“字为体，应修”俚语，粗体，优美文道合一，平行而散二南宋：残山残水1“看爱与慷慨，谈笑风生”：故事书，歌剧大花园·大都会·大市场·大舞台娃子、勾兰平话、小说杂剧，舞厅里的南戏，歌台2“云起，远山掩，晚风尚”：绘画、雕塑“冤仇”人物画“残山留水”山水画《断枝断叶》花鸟画“截肢”雕塑3《我们去倚危灯，夕阳初升，烟将心碎》：诗、散文从张元、张孝祥到辛弃疾从姜奎、吴文英到张燕从范成达、杨万里到陆游从“永嘉四神”、“江湖诗派”到颜羽写政治，谈兵，讲道，讲历史与异美丽的紫红色：元明卷轴目录元明古卷·大事记前言一、元朝盛世1。百川归海：元杂剧诞生于文化的碰撞与交汇中国戏曲的曲折自称鬼作家社区地位卑微的天才演员2。“恩怨如火”：一部以叛逆为题材的元代悲喜剧弱者与强者之间的悲剧性冲突惊天动地的“窦娥冤案”社会喜剧和伦理喜剧3。刚柔并济：南大交流中南戏成熟南北音乐混合融合对家庭和个人命运的关注一种新型审美性格的出现二、文人墨客的书法风格1。《人的血脉》：一首背叛传统的新诗——散曲大蒜奶酪的乐趣不同于宋诗从得罪圣者到自嘲生命的游戏与丑陋的美丽2。易写：元代文人画的山水情结让我们跳出学校的传统四大名家的山水情趣书画世界是我的地盘三、精致与习惯异域风味的交融1。沙漠之风：草原风情与新审美趋势蒙古人以勇气为美的习惯西方的歌舞风格民族风情万花筒2。“藻而不花”：具有东方特色的艺术陶瓷美丽的书府瓷器明艳典雅的青花瓷从多元对立到和谐统一四、明朝五彩世界1。“城市模仿没有尽头”：对传统生活习惯的全面挑战华为美妆消费时尚花与虫之恋放纵2。精致：彰显创作激情和个人风格的工艺品一千种颜色和一千种红色在编织大明彩瓷陶竹的魅力五、明代宣扬色欲的小说和戏曲1。平凡中的美：通俗小说从神到人的回归两个英雄分数《西游记》：平民神话都市小说中的爱与欲望2。“生易死难”：在冲突与较量中挖掘的舞台艺术深沉忧伤的昆山方言传说和戏剧的历史变迁浪漫温馨的临川风情6。明代新诗散文探析1。呼唤汉唐：亡灵复兴文人的复古文学明初诗歌与风格“前后七子”与文学自救运动唐宋与民风吴中风流2。“一言难尽”：彰显个性之美的革命文学警校的文化心态向流行文学靠拢明末荆陵学派与散文黄昏云霞：清卷版权信息清卷·大事记前言清朝优雅最后的文化1爱情是古人以古雅为美的世俗习俗禁欲文物书籍古代情结的民间形式2充满韵味的传统绘画在回归祖先的过程中融入其中“四大天王”与南宗派山水精神代代相传吴立和云歌3墨刀篆刻将古典美推向极致领带学校古怪的派学生印章雕刻4精英手工艺世界的复兴与融合仿古瓷器风格两种彩瓷珐琅瓷和粉彩瓷5儒道思想在中国宫廷园林中的体现紫禁城：有序对称建筑的典范扎实的音乐和华丽的画面江南私家花园回归自然的审美追求6落日余晖的传统诗文最后的光辉宋后的另一个高峰感伤的美丽和神韵一曲绝妙的青瓷散文的回归2古典精神的自我批评1《人生如戏》戏曲艺术与理性反思息息相关雅布和花布苏式世界剧中的百兽观2《以音乐为史》两部名剧与两种价值判断爱情与生活：对《长生宫》的思考兴衰重逢：“桃花扇”的悲愤玄幻世界中批判与渴望并存的三部中国古典小说从粗俗到优雅的转变运用传奇法则：《聊斋奇谈》外星人的美丽4中国小说《为心惦记》的最后巅峰“士大夫”：为一代文人写心歌《红楼梦》：唱响两个世界的挽歌三迎现代美学的曙光1《以奇为美》反抗传统，标榜自己是艺术界的极客八大山人与苦瓜和尚扬州八怪2两个向往封建世界封建终结的飓风诗人离经叛道的元才子可怕的锣狂人3“来日本”综合改革的现代审美文化美学与启蒙诗歌革命散文和小说中西文化的融合简介“大美中国”系列梳理并构建了一部“不同于审美思想史和审美器物史的审美文化史”。Today,wheWeteraetheticvalue​​areoular,uchaerieofookthatfullydemotratemycoutry'traditioalaetheticowerielf-evidetforgettigoutofthevicioucircleoflidlyfollowigWeteraethetictadardadregaiigourowChieeaetheticower.★"TheAearaceof"GodBeauty":Prehitory?XiaadShagScroll:ShowtherehitoriceraoftheloomiggodadtheartofwitchcraftdurigtheXiaadShagdyatie.★"ThikigFarAway:TwoWeekVolume":ThehumaitictyleofZhouDyaty'ritualadmuicadtheeroalityoftheaioateaetheticoftheWarrigStateeriodareufolded.★"TheWidRie:TheQiadHaVolume":TheaetheticthoughtoftheQiEmire'"hudredriverreturigtotheea"adtheaethetictraformatiooftheHaDyatyfrom"ickeadvaie"to"uefulfortheworld".★"LittleaaStar:WeiadJiVolume":IthowtheculturaltatueofWeiadJidetachmet,theaetheticideaof​​"iiratio",adtheitegratioofacietadmoderorthadouth.★"TheWorld'ClotheadCrow:TheTagDyatyVolume":Showthereewig,magificetadcolorfulaethetictateoftheTagEmireiVietiae.★"SowLikeSowWheOeig:TheTwoSogVolume":ShowtheaethetictraformatioofthetwoSogDyatiefromthegatherigofhumaitietothemourigof"remaiigmoutaiadwater".★《BloomofVioletadBloom:TheYuaadMigScroll》:ShowtheaetheticchagefromtheexotictateofelegacetotheecularworlditheYuaadMigDyatie.★《TwilightadClouditheEveigSu:QigDyatyVolume》:ShowtheaethetictraformatiooftheQigDyatyfromtheelegatcultureofthelatgeeratiotothedawofmoderaethetic.作者介绍CheYa,VicePreidetoftheChieeSocietyofAethetic,VicePreidetofShadogUiverity,afamoucholarofaethetic,adaditiguihedrofeorofChagjiagScholar.WagXiaohuiarofeorattheSchoolofLiteratureadJouralimadCommuicatioofShadogUiverity,aadjuctrofeorattheShadogUiverityLiteraryAetheticReearchBae,thedirectoroftheItituteofClaicalLiterature,adadoctoraltutor.LiaoQuiarofeoradmatertutorattheSchoolofLiteratureadJouralimadCommuicatioofShadogUiverity.YiPigceiarofeorattheSchoolofLiteratureadJouralimadCommuicatioofShadogUiverity,arofeorattheCeterforLiteratureadArtAetheticofShadogUiverity,adthedeutydirectoroftheItituteofLiteratureadArt.优秀的试读AtheZhouDyatyrelacedtheShagDyaty,aewculturalimagecomletelydifferetfromtheYi-Shagmyticimgraduallyrevealeditface.Itweaketheocracyadtregthekighi.TraformigthegodworhiofYieolewiththecocetofdetiy,thimadetheChieecivilizatiotakethefirttefromtheocracytotheruleofma.Othiai,thegodoftheZhoueolehaveecomeratioaladjudgmetalgod,adtheiraethetichavealoeeelevatedfromthematerialleveloflovigfood,igigaddacigtotheirituallevelofloviggoodmoral.Aareultofthitraformatio,humaeighaveeeuhedtotheforefrotofhitoryiviily.Matchigwiththi,themotrereetativeoftheculturalcharacteriticoftheZhouDyaty,"MakigRiteadMuic"eteredthetageofhitory.Variouetiquetteregulatio,icludigacrificialritual,celeratioritual,addailyehaviororm,createa"hay"adeacefulculturalatmohere,adattheametime,theyalohaeeole'ormaladretraiedcharacter.Thiiovioulya"getle"culturalimagethathatriedawaythecolorofthewitchgodadmadeitmoreeroal.Aareult,omechageoccurredotaeouly:muic,igigaddacig,whichagtheraieofma-madeeffortaduccethewayoflife,decoratedwithaformaladelegatdemeaortherozeritualuteiloccuiedytheferocioueatatteratheaicicture,todayItwarelacedwithalargeicritiowithquare,roudadofttroke.FromtheerectiveofHuaxia'aetheticideal:Zhouwrotethe"eutral"colorofaetheticcultureothefirtageofHuaxia'aethetictheory.ThiialotheturigoitadigoftheuiquedevelometathofChieeaetheticculture.However,trictlyeakigfromahitoricalcocet,theritualadmuicculturecreatedytheZhoueoleametioedaoveimailyreflecteditheWeterZhouDyatytothemiddleoftheSrigadAutumPeriod,adtheChieeaethetictredithelateEaterZhouDyatyegatochagetotheewculturaleraoftheWarrigStatePeriod.ThiiaerathathaexeriecedthecollaeofritualadmuicithelateSrigadAutumPeriodadlotauifieddicoure.Therefore,itialoaeraofufettered,eterriigadcreativeaio.Here,thehitoryiwrittea"thewier,thehero,theloeradthethief".Iheretetiquetteadfixedtratumhaveeeroke,dirutigeole'eacefuladeacefulmidadlife,adrigigmoreoortuitieaddeire.Aareult,theaetheticcultureoftheWarrigStatePeriodreetedaurecedetedvarietyofgradoccaio,whicharemailyreflectedi:Thiiaeraofurecedetedratioalityadulicity,aeraofideedetthikigadcreatioofytem."Ahudredchoolofthoughtcoted",Cofuciaim,Mohim,Taoim,Mig,Fa,Yi-Yag,Agriculture,VerticaladHorizotal,Micellaeou,Novel,etc.,caedecriedadiverechool,adacollectioofthiker,joitlycreatigarilliathitoryofthoughtitheSrigadAutumPeriodadtheWarrigStatePeriod.Thiiaeraofgreatroedevelomet.Theurecedetedharvetofliteratureadwritigharoughtaoutthefullmaturityofroeart.Motoftheeeayhighlightidividualtyle,thucreatigarichadcolorfulladcaeofWarrigStateliterature.Thiiaerathatimoreartiticthathefuctioofritualadmuic.Theoutoke,cariciouadexcitigXilecomewithirreitilecharm,adolyayattetiotohowitoudadlookgood.Aforculture,aitigadartadcraft,theyhaveecomemoredaily-ue,life-likeaditeretigwiththechageiaethetictred.ThiitheWarrigStatePeriod.Freeigoeelfithethemeofallitaetheticculture.ItheorthwetfrotieroftheYi-ShagEmire,therewaatrieofFagKigdomthaturrederedtoit.TheYi-Shagmoarch,whoruledtheworldatthattime,roalyeverimagiedthatithefuturehidyatywouldelatedithehadofthimallFagKigdom,whichwaotverycoicuou..ThetriethatwalaterrelacedyYiadShagwaZhou.TheZhoueolewereoceuordiateofthe"igcoutryYi".JudgigfromthefactthattheyuilttheYi-ShagacetraltemleitheircaitaladworhiedtheacetoroftheYi-ShagDyaty,atleatotheurface,theyhavealwayeeoediet.Moreover,theZhoueolewereocetheillaroftheYieoletodealwiththeWeterRogadDi."Zhouyi·Weiji·NieFourth"tatethat"Zheuethemethodtocutghot,adrewardwillegivetogreatowerithreeyear."Oviouly,ZhoueolewereorderedythekigofYitocutghot.Accordigtotheacietook"BamooBookChroicle",thiicidetoccurreddurigthetimeofthefirtemerorofZhou'reig,theo-called"Ithethirty-fourthyearofWuyi,thekigofZhoucametothedyaty,adithethirty-fifthyear,thekigofZhouattackedtheGuirogitheWetadcaturedthetwetyKigZhai."[1].Thihowthatythetimeoftheeao,theZhoueolehadmadegreatrogre.Proalyicethe,otheoehad,theZhoueolehadarelatiohiwiththeYiadShagDala,icludigitermarriagewiththeeatercoutrieudertheYiadShagotheotherhad,theyecretlytriedtoexadtheirowterritory.PeolehavecoqueredKuyi,Yu,Rui,Mi,Rua,Gog,Chogadothertrieoeafteraother,totheoitof"oe-thirdoftheworldhatwo",thulayigaolidfoudatioforKigWu'camaigagaitZhoutodetroyYiadShagiMuye'attle.基础。TheailityoftheZhoueoletoevetuallyrelacetheYiadShagiiearalefromtheolidtregthaccumulatedygeeratioofeole,icludigthecoquetadwioverthetrieofvarioucoutriethroughmilitaryadoliticalmeaadtheoethatdecidethefateofYiadZhouTheoutcomeoftheBattleoftheFarmadWilderealodeededtoalargeextetotheiteraloliticalfactoroftheYieole.KigZhouofYihaeeiowerformayyear,adhehaeearrogataddeauched,whichhacauedmaydiatifactiokilligthericeBigaadimrioigJizihaolyaddedfueltothefire,adeole'midareleft.ItwaatthijucturethatKigWuofZhoulototimetomeetwithMuye,Shagjiao,utaareult,thematerYi,whowa"likeaforet",turedhiack,adtheeoleofZhoudrovetraighti.TheacietaidthattheZhoueoleithicamaig"hadoheadcative,orewardfortheirdifficultie"("Xuzi:Cofuciaim"),adthe"o-reitace"oftheoldieroftheYiadShagDyatyactuallymadetheZhouwarriorracticetheirkillwithoutuigmartialart.Lad,lottherareoortuitytomakemeritorioureward.Overight,theZhoueolechagedfromvaaloftheYi-ShagEmiretolordoftheCetralPlai.ComaredwiththegreatYiadShagkigdom,whichhaveahitoryofculturaldevelometforhudredofyear,thefoudatiooftheemergig"XiaoagZhou"culturewarelativelyweakatthattime.ItiaidthattheearlyZhouculture,icludigwritig,accetedtheiheretachievemetofYieole.Irecetyear,motoftheoracleoeuearthediZhouyua,theirthlaceofZhou,areimilartotheoracleoeoftheYiRui.ItcaeeethatthecritwritteytheYieolehalogeewidelyrecogizedytheZhoueole.AttheegiigoftheZhouDyaty,thehitoriaalocamefromYi.Irecetyear,agrouofrozewareoftheWeifamilyhaeedicovered.[2]。PerhaecauetheYieoledidotreittheetryoftheZhoueole,adevemoreooutofthecoideratioofaeaigtheeole'heartadelimiatigreitace,ZhoudidottakeallmeauretokillthecoqueredYieole.WuGeg,theoofKigZhou,etrutedthe"ShouShagSacrifice"toruleoverthehomeladofKigJioftheShagDyatyofYi.ThetrieoftheYieolehaveeecomletelyreerved.面对这样一个庞大发达的已经有自己悠久文化传统的被征服民族，如何才能在中原站稳脚跟？又如何才能使人们心悦诚服地认可自己作为统治者的正统形象？这些都是周初统治者必须正视的现实问题。正是在这种必须面对现实的思考中，周人变得成熟起来。首先，他们用天命观改造了殷人的至上神崇拜，这一宗教领域的观念更新，使他们迈出了从神治走向人治的第一步。如上所述，周建国伊始面临许多问题。而在观念意识领域，首先要回答的便是他们作为“小邦周”凭什么取代了“大国殷”。那个庇护殷商、永保王命的“帝”和祖神又到哪里去了？周人在这场历史变故中已经看到，民心向背及统治者个人素质等人为因素对于殷周力量消长实际上起了很大作用。也就是说，天算不如人算，上帝赐福与否看来也因人而异。于是，他们首先拿殷人的宗教开了刀，偷梁换柱，形存实移，把那些血食成性、喜怒无常的大小神�o，塑造为更高一级的有理性的无限关怀下民的冥冥主宰――天，这位仁慈的天神总是选派那些德行好的人作为自己在下界的代理，周族君王正是得民心、善理政，才受到天神的青睐，以至于取代了殷商在中原的统治地位；而殷商统治者则因搞得众叛亲离，遂失去了天命的保佑，失去了君王的宝座。所谓殷人受天命“不其延”，“惟不敬厥德，乃早坠厥命”（《尚书・召诰》），说的正是这个意思。于是，这种天命观便成了周革殷命最好的理论说辞。周公对殷遗民就是这么说的：非我小国敢弋殷命，惟天不畀允罔固乱；弼我；我其敢求位？惟帝不畀，惟我下民秉为，惟天明畏。（《尚书・多士》）这里，周公十分“诚恳”地解释，并不是我们周人敢于颠覆殷的国运，而是上天不愿将天下给予那些冥顽乱国之人，所以转而辅弼我们周人；并不是我们周人一定要求取王位，只是上天不再把国运给予你们，这乃是因为我们的民众更能顺从教化。皇天上帝是要奖善惩恶的，所以周才能取殷而代之。就这样，周王的夺位变得天经地义，归于正统。...

2022-04-16

小编点评：是自慰还是孤独是可耻的？孤独的性：手淫的文化史是一部雄心勃勃的作品，拉奎尔在其中试图融合医学史、文化史、心理学、神学、文学等，为读者提供全面的总结关于手淫的文化史，精品下载网站提供免费在线阅读《孤独的性：手淫的文化史》。孤独的性爱：手淫的文化史df图片预览图书精选如今，几乎所有无害的性行为都被公开宣扬，几乎所有的性行为都被学者们在书中讨论，但最简单、最无害、最常见的性行为成为公众讨论的话题时，可能会很尴尬，令人不安，甚至有点过头了。守阁可以算是性学研究的最后一个禁区，它不是早期蒙昧时代的主流性文化。古典对手被解雇；在犹太人和基督教关于性的教义中很少提及它们。事实上，将手工艺作为一个严肃的道德话题进行讨论，可以追溯到文化史上一个非常精确的时间是非常罕见的。《孤独的性：守阁的文化史》一书的作者拉奎尔认为，1722年左右一位匿名作者所著的守阁的出版，是一个里程碑式的分水岭。守阁文化是启蒙运动的产物，不仅受到启蒙时代著名学者的广泛关注，而且深受当时文化变迁的影响。因此，可以说对吉格文化的研究是现代意义上的。担心它的讨论的不是保守派，而是所谓的进步派。手感是真正意义上的第一个民主行为，无论男女，无论男女，都具有重大的道德意义。孤独的性：守歌文化史涵盖的内容非常广泛。丁哥的讨论从圣经开始，一直延续到第三次妇女解放运动、观念艺术、网络丁哥文化的影响。本书向读者阐释了这种一度被认为是卑微的、模棱两可的性满足行为如何变成矛盾复合体的全过程，向读者展示了手是现代人类价值观与商业社会价值观、个人道德自主和隐私，是创造力和想象力的完美结合。作者介绍ThomaWLaqueur，美国著名学者，加州大学伯克利分校历史教授。作者：《制造性：从古代到弗洛伊德的身体和性别概念》（MakigSex：从希腊人到弗洛伊德的身体和性别），《宗教与尊严：主日学和工人阶级文化，1780-1851》（宗教与尊重：星期日学校和工人阶级文化，1780-1851），1780-1851）。杨俊峰，大连外国语大学教授、硕士研究生导师。他教授同声传译、诗歌和小说。从事文学、文化、翻译等研究。在核心期刊发表学术论文20余篇，出版教材、译着、专着60余部。目录开放性、文化性介绍谈自慰需要勇气对手淫的道德焦虑手淫曾经被认为是一种疾病手淫的文化史启蒙时代的手淫和弗洛伊德理论结论第一章介绍第2章自慰文化的传播——从《自慰》小册子到整个文明世界第三章手淫出版前的手淫文化1712年之前的手淫和药物古典文化中的手淫和性伦理俄南和犹太传统文化中的手淫基督教和手淫《自慰》出版前夕的自慰文化第4章手淫的问题阐明基本概念开心医学和手淫伦理自然、技能和想象力的危险自我性和隐性性无节制的威胁第5章为什么手淫是个问题把大事和小事理清我的解释手淫、现代性和自由市场经济书籍、阅读和手淫第6章20世纪的孤独性手淫致病的持续与衰退20世纪初的手淫：理论视角弗洛伊德、手淫和自我自1960年代以来的新趋势翻译表优秀的试读第1章从概述开始。现代手淫可以追溯到文化历史上一个非常精确的时间，这是历史上罕见的精确程度。它与法国启蒙思想家让-雅克·卢梭（Jea-JacqueRoueau），一个狂野而有自我意识的现代人，诞生于同一年，或者几乎是同一年。它与英国作家丹尼尔·笛福的早期著作几乎同步出现，同时也是第一次股市崩盘（读者可能还记得经典笑话——斯威夫特1917年的《格列佛游记》一书，他写道：“贝茨先生，我的主人。”；“我的好主人，贝茨先生。”）。这个时代在历史上被称为启蒙时期。手淫在现代史上是粗俗可耻的。手淫不仅是导致手淫者精疲力竭、残疾、疯狂甚至失明的问题，它还是一个严重的道德问题。这是一种非常特殊的人类性生活。在手淫中，潜在的、不受限制的享乐欲望与社会道德约束相冲突；习惯性行为和“再做一次”的愿望挑战良心和道德约束。在这里，即使是一瞬间，欲望和幻想也会压倒道德和原则；强烈的自我意识突破性欲的荒原，进入自慰者自己幻想的奢华世界。长期以来，手淫一直徘徊在社会鄙视和自我满足之间。可能在1708年到1716年之间——“大约1712年”——当时一位匿名作者出版了一本小册子。这本小册子的标题很长，叫做手淫；或亵渎的滔天罪行及其对男女的严重后果，为那些以这种可耻手段伤害自己的人提供精神和身体上的忠告，并郑重告诫全国各地的年轻人，无论男女……”。这本书的标题命名了一种新疾病，一种特定的、彻底的现代疾病，在世界各地继续滋生内疚、羞耻和焦虑。在书中，作者警告说：“一种需要被更正”是普遍存在的。但导致这种邪恶的不仅仅是道德败坏——“淫秽书籍、友谊、爱情故事、色情和其他导致放荡和放荡的因素。”不管是什么原因，手淫是一种普遍的做法，因为人们沉迷于它不知道自己做错了什么，认为它不受良心和社会的约束，不会导致严重后果。可见，无知是手淫广泛传播的重要原因。因为“放荡”，或者因为“寂寞无聊”，或者通过同龄人的引导，一些年轻人开始学会通过手淫来放纵自己，却不知道这种行为不仅是错误的，而且是极其有害的。手淫的未知特征是无知的原因之一。“其他不洁行为经常被发现，但手淫却没有。”手淫的人不必感到羞耻或有罪，他们不受传统道德的约束。一个害怕碰女孩的害羞男孩可以通过这种方式获得自我满足。同样，女孩们不仅可以通过手淫“抵制强烈的欲望”，还可以以此为借口拒绝不合适的伴侣，同时“隐藏自己的弱点”。此外，手淫的传播还有一个重要原因：人们错误地认为这种行为不会受到任何惩罚，不会像鸡奸一样被处以死刑，不会像乱伦或通奸一样被送进监狱。或者接受舆论的谴责。或者，至少手淫者是这么认为的。手淫是一种名副其实的自我玷污行为，没有其他解释可以解释这种可憎而又远离邪恶的存在。准确地说，这个长期以来被大众所忽视，却在现代西方探索自我和性欲方面发挥着重要作用的问题，可以用以下陈述来概括：这是一种男女都有的不自然行为。肇事者可以在不经过另一个人的情况下骚扰自己的身体。通过各种不洁的幻想，他们企图模仿并获得感官的至高无上的快感。而这种幸福本来是上天为了人类继续繁衍而获得的，所以男女只有通过相互交融才能获得。潜在手淫者的数量很大，“男性和女性”，并且没有其他人的帮助。与夜间发生的鸡奸或其他不洁行为不同，手淫不区分男女。在所有不正常的性行为中，手淫是最普遍的。自慰者只需要沉迷于他们的“丰富的幻想”中就可以体验到性高潮。在接下来的300年里，这种曾经被认为微不足道的行为，却越来越能够揭示男女老少、成年男女的内心世界，塑造家庭、夫妻、夫妻的关系。加害者的妻子关系，以及更广泛意义上的社会秩序。一定的威胁。那本小册子的作者——虽然是匿名的，但正如我们稍后会发现的那样，实际上是一位撰写晦涩文学作品的外科医生——是第一个将“自愿自我放纵”与圣经创造联系起来的人。“记住”。在《创世纪》中，奥南没有将自己的种子撒在他丧偶的嫂子身上，而是将它们撒在地里，并因此被处决。这就是手淫行为的由来。同时，医生也认为手淫的后果会如圣经中描述的那样——死亡。死亡不是来自上帝的惩罚，而是来自自慰者扭曲的本性。从某种意义上说，手淫和后来的其他行为在很大程度上印证了弗洛伊德的“犯罪容易，但罪的印记难以抹去”的理论。手淫不被注意和不受惩罚的想法是完全错觉。从某种意义上说，1712年左右的时期恰逢医学史上现代探索性欲和自我意识的一段时期。根据上述小册子的作者，他的初衷是为手淫者提供一些宗教疗法。但随后他把他的书交给了一位虔诚的内科医生阅读，并告诉他许多人都被隐秘的罪所折磨，对此他们无能为力。虽然这次遭遇无法证实，但从那时起它改变了历史。这位虔诚的医生——与作者一样不为人知——“告诉我（这本小册子的作者）两种非常有效的药物”。一种专治男女各种非性病引起的体液外泄、遗精，以及伴随的排泄时体液溢出；另一种治疗各种不孕和阳痿，无论是否由性病引起。出版商Vargee先生在咨询了这两种药物的名称后，建议将它们命名为“强效补药”和“多根”。而且，这两种药物也有各自的制剂。例如，“强补”与“煎药”或“注射药”同时使用，效果最佳。在这里，医学似乎取代了道德。由于这本小册子难免有推销毒品的嫌疑，所以作者特意在书中注明出钱的是医生，而不是自己，首印付了2000本。作者还声称，这位医生“因这种药而名利双收”。[注：[1]第4版，第63第17版，第70-71页。我引用这两个版本是因为第4版在英国和美国的所有图书馆中都有最早的版本。]令人惊讶的是，这种将手淫视为一种疾病的可鄙举动以及赚取高额药费的机会创造了一种独特的医学传统。这一传统不仅成为启蒙医学的支柱之一，而且在此基础上衍生出现代性研究。因此，无数的论文、文章、百科全书、各种小册子，甚至名人的巨著，都以1712年为起点。200多年后，当人们开始怀疑手淫是否真的对身体有害时，一位著名的法国医生仍然坚持他可以找到数百个症状来证明手淫的严重后果。[注：[2]最早确定医学在现代手淫研究中的作用是米歇尔·福柯的著作《性史》（RoertHurley翻译，纽约：PatheoBook，1978），其第一卷描述了他是如何治疗手淫的。Pouillet博士的书Eaimédico-hiloohiqueurleforme,leCaue,leig,lecoéqueceetletraitemetdel'oaimechezlafemme（巴黎：AdrieDelahaye，1876年）虽然主要针对女性手淫，但也涉及许多男性和女性手淫者的常见问题。]但是，这段病史只显示了故事的一方面。就在1712年，社会普遍认为犯罪行为会导致身体伤害。医学被视为道德指南，身体的道德方式。在18世纪，道德准则越来越多地由学校、医生和其他教育者传播，而不是由牧师传播。医学的地位也有了很大的提高。在这种情况下，文化焦虑现象被理解为一种医学疾病是很好理解的。例如：“文明病”往往是由各种不良行为引起的——过度奢侈、过多的脑力活动而不进行体育锻炼、滥用同理心、过多阅读小说导致身心障碍、放纵各种疾病引起。事实上，自古以来，过度放纵就被视为医学问题。因此，根本问题不是为什么自1712年以来手淫已成为一个医学问题，或者为什么在1920年它不再被视为一种疾病。令人不解的是，为什么在性快感越来越被认可的时候，追求自我的性快感——手淫，却成为了如此令人不安的道德问题？这个问题的答案表明了一种重大而深远的道德转变。手淫的讨论体现了这种道德转变。孤独的性爱：自慰的文化史咳咳，在N个地方压了差不多3个月的稿子，终于把稿子寄出去了。谢谢南都周刊。实在想不通，没什么特别的，你怎么这么紧张……甜蜜的回忆我在三岁时开始手淫——按照弗洛伊德的说法，这应该发生得更早，但当然我只能从童年最早的记忆中说话。它不存在——虽然现在已经30年了，但当时的情景依然历历在目：我坐在竹床上努力拼搏，家人、邻居和亲人在旁观望、欢呼。恍惚间，我仿佛听到有人评论：“这孩子好有活力。”听着不禁有些不知所措，手也变得更加用力——三岁小孩手淫的快感现在在我的记忆库里找不到了，剩下的只有喧嚣和赞美的胜利回味。我写了这些原本不人道的私人记忆，以补充一本名为“孤独中的性：手淫的文化史”的书。作为书评，我自然会以书评来结束这篇文章，但首先，让我毫无节制地回顾一下私人自慰的历史。考虑到ThomaLacore先生对手淫的文化研究与东方手淫文学的关系不大，这样的补充未必没有价值。根据拉科尔的说法，在1712年之前，手淫在西方人眼中并不被视为大事。甚至在《圣经》中批评奥南将精液留在地上，重点是他浪费精液，没有给急需继承家业的嫂子，显然他没有不关心手淫本身的行为。事实上，在整个中世纪，手淫虽然被认为是一种罪恶，但几乎被神学家轻蔑地忽视了。真正成为问题的原因是启蒙运动，也就是整个世界开始理解的时代。焦虑史1712年，江湖医生约翰·马顿（JohMarto）出版了一本小册子《手淫》，宣称手淫是一种罪恶和疾病。这本原本只是一种营销手淫药的小书，意外地受到了打击，并最终引起了百科全书作者的注意。此后的近100年里，罪恶、卑鄙、粗俗、病态等词语与手淫相关联，治疗手淫的药物层出不穷。为什么之前不被重视的行为，突然变成了最大的罪过？通过对启蒙运动本身的理解，拉奎尔告诉我们，手淫在三个层面上与启蒙运动不相容：它是唯一属于个人的性行为，所有其他性行为都是社会性的；它的对象是幻想，而不是现实存在；这是无法控制和无法满足的。纯粹的私密、虚幻、奔放，与积极、健康、理性的启蒙运动相比，除了沉沦之外，别无第二条自慰之道。从这个意义上说，这段历史很像东方文化中的那句“守天道，毁人欲”。约翰·马顿的考证及其著作《手淫》在《手淫文化史》中占有重要的篇幅。用拉科尔的话来说，现代意义上的“手淫”就在这个时候真正诞生了，从此人们进入了一个对手淫焦虑的历史时期，其影响一直延续到现在。相比于这段不安分的历史，拉科尔对20世纪后手淫如何被制裁的解释显然有些单调。尽管弗洛伊德的理论在医学上肯定了手淫的无害性，甚至将其理论框架建立在婴儿普遍手淫的基础上，但这并不是导致手淫恐惧症消失的唯一因素。姜晓媛在序言中说，这个过程本身就充满了矛盾和复杂性。事实上，手淫的纯粹隐私和20世纪盛行的个人主义，以及其虚幻的本质与本世纪对现实的反抗相结合，已成为对因果关系的令人困惑的解释。虽然手淫令人尴尬和难以忍受的概念在今天已经成为过去，但打破禁忌对个人和社会来说都不是一件容易的事。从个人经验来看，进入青春期后，我偷偷看了无数杂志，得出的结论是适度手淫对健康无害。但究竟适合这个学位的地方，终究是不知所措。直到读了刘大林、姜晓媛、金赛、海特，无数的书告诉我，适度手淫也是一个无稽之谈，而手淫唯一对健康有害的，就是它可能对健康有害。.明白了这一点后，我的自慰之路才一帆风顺，即便如此，心里还是有一种不太平淡的偏见。个人的道路还是那么曲折，不难想象一个社会改变观念的难度。坐直的那一刻尽管如此，经过20世纪一系列的性研究，“庸俗”的帽子基本从手淫的头上摘下，手淫的行为本身开始呈现出越来越多样化和刺激的趋势，拉科尔在书中用了整整一章的篇幅介绍了近50年来手淫的发展，它与同性恋、女权运动等联系在一起，甚至被理解为“一种个人意志的行为，一种实现自由”，似乎，一个新的、胜利的手淫时代又来了。不过别着急，看看这部《手淫文化史》获得的评论：“粪不让他们担心，鸡奸不让他们犹豫，乱伦甚至让他们兴奋！但是手淫——拜托！说什么事都别说，好吗？”不用说，由于手淫的私密性和普遍性，它仍然是一个令人尴尬的话题，尽管它不再是禁忌。拉科尔被《新闻周刊》誉为“现代手淫大师”，他在哈佛的讲课也让部分老师紧张，蒋晓媛为该书的中文版写了序言，依然是“谈手淫”。这需要勇气。”在这一点上，我不得不承认，尽管我看起来很傲慢，但我实际上是一个有点保守的人。大学毕业后，我在北京漂泊，和一些朋友一起租房。在这间屋子里，我的室友脱下裤子开始自慰，让我目瞪口呆。虽然很佩服他的勇气（除了童年的回忆，这是我记忆中印象最深的自慰场景，可惜不属于我），但对我来说，自慰毕竟还是孤独的性爱，我选择在他的单独做时缺席。在这一点上，我同意Raquel。我在这篇文章的最后说过，要真正评论Raquel的书。这当然是杰作。姜晓媛说是“野心勃勃”，这不无道理。它不仅打破了言论禁区，还试图在这个禁区建立规范。我相信任何关于手淫文化现象的未来书籍都可能无法绕过拉奎尔的作品。但即便如此，我还是不得不说，这是一本顶天立地的书。不乏趣味性，18世纪《手淫》的考查读起来很有趣；不乏热情，其实题目本身就代表着野心和勇敢，而在书的最后部分，对各种手淫团体和宣言的刻画更是令人印象深刻。拉奎尔真正缺乏的是傲慢，飞翔的力量和胜利的精神。对于一个压抑了这么久的话题，自慰需要一时的、有力的释放，而拉科尔，太温柔了。我猜他写这本书是出于学术原因，但在这种情况下，手淫就像被阉割了，有什么好骄傲的？当然，无论如何，我还是要感谢Raquel的这本书。它让我可以讨论手淫这样一个隐藏的话题。我希望这是一个小小的开始，可以稍微放松我们对手淫的禁忌。现代性早就告诉我们，大部分人都有过自慰的经历，这种经历并没有错。既然如此，为什么不能坦诚地谈一谈呢？这对我们来说太重要了！当我在北京师范大学图书馆找到这本2007年的出版物时，它的封面早已被撕破、撕裂、起皱，背面被宽胶带覆盖。豆瓣上有1113人评论这本书，平均分7.1分，其中43.0%的读者，也就是478.59人给了三颗星。考虑到自裂手淫问题，精确到小数点后两位并不夸张。事实上，拉奎尔的书是当之无愧的杰作，或许足以让福柯微笑；但它所推进的深刻思想、丰富的材料以及迷宫般的叙述足以让普通读者望而却步。远离。不难想象，当读者打开这本《手淫文化史》时，期待着各种奇特的图文，或者对自己的经历感到困惑，他们的心情大概和1980年代后期的中国青年采摘时的心情相似。在街边小摊上找某个女孩。一个不知名的法国人的性史。这本书以一个非凡的开头：“现代手淫可以追溯到文化史上的某个时期，其精确程度在历史上是罕见的。”“现代手淫”的诞生，精确到1712年，是“手淫：或亵渎的滔天罪行，及其对两性的严重后果，并提高了那些以这种可耻的方式伤害自己的人的精神和身体。忠告，郑重和充分了解全国青年男女……”这本小册子出版的那一年。冗长的名字迫不及待地揭示了它的内容：被视为所有身心疾病的根源的手淫第一次获得了它的“现代性”。这本江湖江湖庸医编的小书，居然好卖。在蓬勃发展的印刷文化的帮助下，经过多次补充和再版，迅速传遍了整个欧洲大陆。在随后的两百年里，癫痫、肺结核、神经衰弱、不明原因的发烧、孩子莫名其妙的早逝，都归咎于“手淫”，这是一种极其可耻和自责的“自恋行为”。作者特别强调，1712年是卢梭的诞辰之年，而卢梭通过《爱弥儿》和《自白》将自己的自慰故事公之于众，并赋予这段叙述以悔恨的形式，也是现代性观念的源泉。国家和社会主义思想；可以说，卢梭的现代国家思想首先排除了手淫，正如现代理性的形成依赖于疯人院一样。此外，几乎所有的新教徒都坚持鄙视和辱骂手淫。他们认为手淫只是天主教会堕落的冰山一角（当代天主教会虚心接受新教的批评，他们转向手淫寻求不偏离上帝满足方式的新事物）。因此，“这种”手淫的起源，正如我们当代每天所经历的那样，与现代医学、商业和印刷术的兴起，与新教伦理、社会主义和现代国家观念的形成密不可分。一起。“现代手淫”的概念沿着资本主义文明的时间线传播和扩展，直到它随着弗洛伊德而改变。弗洛伊德以辩证的智慧将手淫视为每个人都必须经历的不成熟的性阶段。只有走出手淫阶段，个体才能参与“成熟”“性”作为社会交往的一种方式。.在20世纪初阅读弗洛伊德可能会让那些回想起来谴责手淫的文雅教育家感到羞耻，而年轻人则为他们并非无法戒掉这种习惯而欣喜若狂。事实上，弗洛伊德的观点可以看作是卢梭国家思想的一个更​​微妙的版本：每个人的性欲必须被压抑、引导和升华，才能建立人类文化和文明，就像每个人的现代国家只有放弃自身利益，服从“公意”，才能获得合法性。WhileFreudwawretligwiththetheoreticaltraformatioofychoaalyi,iSovietRuia,femiitioeerKollotai'"glaofwater"waalltherage:"Sheeverrefuetolivewheaiouriher.Aradiatmiletoher,hewillothyocriticallywraherelfithetatteredcoatoffemalemorality.No,hewillhugherlovetightlyadgooutforafewweek,drikigithecuoflove,omatterhowdeeiti,utilheiatified.Whethecuofloveiemtied,hewillthrowitawaywithoutaiadregret,adgoacktoherwork."Lei'vehemetooitiotocuofwaterimwaifactAmiguity,thefadevetuallyededuderStali'irohad.Theourgeoiieuedthehighlylieraladromaticizedidividualimtoooeaddetroytheoldocialorgaizatiorelatio,adwhethiidividualimiturthreateedtheewcaitalitociety,theourgeoiieuedtheguieofmoralitaddoctortotalkaoutit.Hadcurthiidividualim.Theamethighaeedithehitoryoftheroletariarevolutio.IfLeitillhadkidetowardhiformercomrade,Stali"udertood"theeeceofRoueauverywell.Socialitocietyhaelimiatedallourgeoiadhaitadcorrutmoral,icludigwhorig,maturatio,adexualidulgece.Thijudgmetialo"valid"forNewChia.Itwaaloaroudtheametimethat"modermaturatio"traveledtoChiaiahurrytofollowtheuieexaio.Withtheheloftheamitioofdrugdealeradtheoularityofcommercialadvertiemet,modermaturatiohaeecomiedwithChieelocalcultureadtraditioalmedicietocreateawholeetof"kideydeficiecy"dicoure(HuagKewu,"Seakigiotlahemy").Thirhetorichamiraculoulyurvivedthefirtthreedecadeofthereulic'grimadtere,aditilleffectivetodayieruadigChieemetoayDr.Putiatheirhard-earedmoey."Kideydeficiecy"caleadtoaykoworuexlaieddieaeoro-dieaeweakeadaormality,admaturatioithemaicaueof"kideydeficiecy""lood","rai"ad"kidey"arethemaiThethreemaihumaorgatargetedyadvertiigmedicie,relyigotheayigof"returigeeceadourihigrai"ad"oedroofeeceadtedrooflood",Chieematuratiohauccefullyachievedthethreeloeofkideydeficiecy,looddeficiecyadraideficiecy,togetherwiththeoiumeidemicadfrequetwar.Particiatedithehaigoftheimageofthe"SickMaofEatAia".Ithe1960,NewChiaelimiatedcaitalimadexelledkideydeficiecy.OfficialewaercaodoutwaryougeolethatlearigMarximadtregtheigocialitidealadeliefarethefudametalmethodforhealigkideydeficiecy.Frace,whichikowforitrevolutioarytraditio,rokeoutitheMaytormi1968.AftertheUitedStatewauwillig,theexualrevolutioegai1969femaletudetiEuroeauiverityclaeoelytriedadhumiliatedoldrofeor,adyougeoleitheUitedStategatheredatmuicfetival.Streakig,wildharmoyadigig.JutaitwawritteithemiddlechoolhitoryookthatalthoughtheRevolutioof1911failed,thecocetofdemocraticreulicwadeelyrooteditheheartoftheeole.Thefailureoftheexualrevolutioithe1960madeMarxadMaoZedogahamedtorakwithMarcue(Marcue'utoiacocetioofa"o-rereiveociety"failed),utmadetheideaof​​exuallieratiodeelyrooteditheheartoftheeole.Thefemiitofthe1960firtjutifiedmaturatio,adtheyactedagaitFreud:iceatiecefrommaturatiomeatthatidividualmovedoutoftheirimmaturetageoflifeadeteredociety,coverely,maturatioiadulthood,exloratioofmaturatio,ad歌颂手淫，就能有效抗击陈腐的社会规则；既然弗洛伊德宣称只有依靠男人阴茎的插入女人才能得到完满的性快感，那么对手指与阴蒂之间近乎无限的微妙关系的开发，就是对男权社会的大拒绝。1971年出版的《我们的身体，我们自己》就是这一女性解放思路的宣言。与女性对比，站在两百多年手淫污名深渊边上的男人们，男权社会的得利者同时也是受害者们，他们对手淫显然更有余悸；男性手淫的去污化、公开化经历了一个更滞后且更漫长的过程。但不管如何，在1970年代的欧美世界，手淫已走到现代阶段的末路，而逐渐进入了被称作“后现代”的时期；这并不意味着手淫完全恢复了清白之名，因为保守主义的力量依然强盛，而父权也与后工业社会狼狈为奸。这正是《手淫文化史》结束的时间节点。作者在全书结尾如是说：“独自性行为依旧在自我发现与自我专注之间保持着平衡，在欲望与放纵之间保持着平衡，在隐私与孤独之间保持着平衡，在无辜与罪恶之间保持着平衡。在我们的时代，没有哪一种性行为会是这样。”1980年代的中国大陆经历了极度剧烈的思想解放，来自西方的现代性与后现代性争先恐后一同涌入。知识分子们一开始沉醉于从政治高压中解放的快乐中，随后就为中国相对于世界的落后而焦虑不已。然而在整个八十年代，就算在最激进的作家那里也见不到手淫的影子，张贤亮莫言刘恒王安忆这些时代宠儿集体行动，或热情或冷静地写下一个又一个“野合”故事。在当时，“家庭”一开始是共产主义理想下无爱的人口生产单位，随后就变成了现代社会枯燥沉闷、缺乏激情的组织细胞，因而逃离社会、逃离家庭的“野合”就承担了异托邦的必要功能，更何况知识分子们还在野合故事中投射了太多不切实际的民族想象与政治想象。然而不写手淫不代表没有手淫，八十年代是色情出版物最泛滥的年代，三百年手淫史中色情出版物又总是最好的手淫素材。色情不仅自身就威胁着社会主义国家的根基，还是国外资本主义反动势力进行意识形态渗透、腐化大好青年的罪恶工具；在青年们从北京散去三个月后，政府颇有远见卓识地开始了新中国史上声势浩大的首次扫黄（这一扫就是四十年）。有趣的是，正是在施法素材被明令禁止之后，火球术才一个接一个地被作家们搓了出来（站火起来的梗来自漫画《萌系魔法师》：“你有没有听过这样的传说？直到30岁还保有童贞的话，就能够使用魔法……。”）这些火球来自贾平凹的《废都》、王小波的《黄金时代》，以及后来林白和陈染的小说。贾平凹的火球是后现代的虚无之火，王小波的是自由主义的浪漫之火，林白和陈染则是自我封闭的“私人”的微小火苗。在当代中国，“撸管”似乎是“手淫”话语谱系中的最新产物，这个词抛弃了“手淫”中“淫”的负面意味，也离开“自慰”中“慰”的心理价值，仅以动作和比喻构词，常常简化为一个字“撸”；且自从“撸管”开始广为人知，“撸”字也渐渐进入“撸片”、“撸串”、“撸猫”或“撸啊撸”等词中，借此推进手淫的公开化与脱罪化进程。比起“撸管”，“打飞机”一词更像是小孩玩闹般的模拟游戏，小孩子只打飞机，大人才撸管。然而女性手淫缺少一个与“撸管”相对应的词，或至少这些词并不如“撸管”一样常见；这并非意味着中国女性不手淫，只能说明在手淫解放上中国男性稍稍走在女性前面，正与美国相反。另一个严重问题在于，“撸管”通常与2012年兴起的“�潘俊毙蜗蟀蠖ㄔ谝黄稹８沾犹�吧大战中脱离出来、未经复杂演变的“�潘俊笔钦饷匆恢挚贪逵∠螅荷洗笱Щ虺跞肷缁岬哪泻�，来自村镇或边远地带，贫穷，矮小丑陋身体虚弱，极度自卑，在对“不可触碰”的女神的幻象中沉醉于撸管不可自拔。“�潘坎豢拚酒鹄催！保�撸管的�潘啃蜗笊钊肴诵模�凝聚着相当高的社会普遍性，涉及代际差异、阶层差异、虚无主义、城市化等一系列问题，而�潘恳参�撸管打上了这样的标签：自卑内向，缺乏社交能力，缺少性权利。女神睡在别人的床上，撸管只是不得已而为之。《沉默的铁狮――2016年北京师范大学校园性骚扰调查纪实报告》这样描述性骚扰者：“他们承受着对异性强烈的焦虑和不成熟的或挫败累积的体验。越经历挫败，越自卑内向，越不受异性欢迎，反复迭代循环。他们是在整个国家失调的男女比例中行将消亡的基因。他们成年后依然依靠手淫满足性欲，而大多男性此时已可以通过真实的性生活来满足性需求。”如果我们消灭不了对�潘坑胄员涮�的刻板印象，以及产生这种印象的、事实与文化两方面的社会根源，那么撸管无论如何也算不得“真正的性生活”。绝大多数所谓性变态并非天生如此，更多时候他们只是被时代、文明、国家这些冲撞着的巨大齿轮碾碎的可怜个体。考虑到由来已久的“肾亏”话语的复苏，以及同样高龄的、由社会主义国家出面的全方位打击淫秽色情的坚决行动，就连素以自由开放著称的互联网都对手淫的洗白与公开无能为力：想要为手淫脱罪，先问百度“戒色吧”四百万吧友答不答应。问题的关键，并不止在于“手淫者对手淫有多沉迷，他/她就离社会有多远”，也至少同样在于“手淫离开社会话语有多远，手淫者就离开社会有多远”。文化影视作品可以严格审查，色情网站可以屏蔽，违规的洗浴中心可以暴力捣毁，一切与性相关的言语都能从主流话语中前赴后继地剔除出去；然而只要我们还有一秒钟渴望自己更加自由、渴望人与人更加亲密，手淫的幽灵就将继续在中国大地上游荡，在每一个人耳边撩拨和叹息。马尔库塞的理想永不生锈，它不过是被新天使的翅膀暂时蒙上了尘。...

2022-04-16