图书名称：《瑜伽之书》【作者】（德）格奥尔格·福伊尔施泰因；闻风，朱彩虹，黄祺杰译；朱彩虹，多杰审校【页数】441【出版社】海口：海南出版社,2016.08【ISBN号】978-7-5443-6633-9【价格】107.40【分类】瑜伽－基本知识【参考文献】（德）格奥尔格·福伊尔施泰因；闻风，朱彩虹，黄祺杰译；朱彩虹，多杰审校.瑜伽之书.海口：海南出版社,2016.08.图书目录：《瑜伽之书》内容提要：瑜伽作为古印度六派哲学之一，发展至今已经有着深厚的历史，并呈现出多种形态。想要对瑜伽有个清晰的了解，就需要对瑜伽有真正认识的学者来带领我们梳理瑜伽的脉络。作者格奥尔格·福伊尔施泰因是瑜伽界的权威学者之一，精通瑜伽诸传统并有极强的瑜伽习练经验。他在这本《瑜伽之书》中，按照瑜伽发展的时间线索，将瑜伽分为七个阶段三大部分，对瑜伽的发展过程进行了详细解说，理清了瑜伽的来龙去脉。又从纵向维度阐述瑜伽的各系统及其之间的关系，并进行了跨文化的比较和综述。在这部浓缩有巨大瑜伽信息量的专著中，作者引经据典，带读者饱览了瑜伽的历史、哲学与文化思想、派别发展、方法论与技术等各大层面，对读者全面而正确地认识瑜伽有着重要意义。《瑜伽之书》内容试读第一部分瑜伽基础“金光为盖兮，掩蔽真理之面；养育者！君其除之！为真理之法兮为见！”—《伊沙奥义书》(15)35“瑜伽即联结（三摩地）。”一商羯罗《瑜伽经复注》(1.1)00月@0©60幼a.o9o.c第1章瑜伽起源0o.00g0小-⊙一、瑜伽的本质瑜伽是一种异常多面的现象，就其本身而言很难定义，因为我们能想到的每一定义都存在疏漏。然而，瑜伽的所有分支和派别都有个共同之处，就是关注一种真正基础的存在状态或意识。古老的瑜伽经典一维亚萨(yaa)的《论瑜伽》(Yoga-Bhahya,l.1)用如下等式抓住了上述基本定位，“瑜伽即出神(ectay)”。在维亚萨的这个梵文文本中，用来表达“出神”的词语是三摩地（amadhi)。维亚萨对瑜伽的定义为其注释者和现代学者们带来了无尽的难题，因为既然意识是不断地变化着，那么三摩地如何能够像他所主张的那样，是一种性质稳定的意识(citta)呢？我们只有把维亚萨的独特见解与一种观念结合起来，才能理解它，这种观念就是：超我，即普鲁沙:f风：川(uruha),永远处于出神状态，无论变幻的情绪和各色的人心，这状态始终如一。四如果是这样的话，那么维亚萨在这一瑜伽三摩地背景中所使用的三摩地一词，其含义明显超出作为瑜伽道路之标志的出神状态。三摩地这个词在瑜伽中是至关重要的，我们阅读本书时会一再遇到。因此，最好在一开始就对它进行比较详细的解释。大多数瑜你伽经典是用梵文写的，这种语言特别适合用来作为哲学和心理学话语。它能够用简练的方式表达出思想中的细微差别，而在英语中则通常需要好几个词。比如，三摩地这个词的梵文是由前缀m(与拉丁文中的y接近)和a,以及动词词根dha(安放、放置)的变形dhi构成的。因此，这个词的字面意思是“放在一起”。被放在一起或联结起来的是意识的主体和意识的客体或对象。三摩地既是达到合一意识的法门，又是这种技巧所导致的与冥想对象在出神中合一的状态。基督教神秘主义者把这种状态称为“神秘合一”(uiomytica)。诚如享誉世界的宗教历史学家米尔恰·伊利亚德(MirceaEliade)所言，三摩地其实是“入神”(etay)而非“出神”(ectay)。冈源自希腊文的“出神”一词指的是立于(tai)凡我(ordiaryelf)[l】对这一复杂间题的评论见UharudhArya,,oga-SutraofPatafjali,.withtheExoitioofVyaa:ATralatioadCommetary,vol.1:Samadhi-ada(Hoedale,Pe.:HimalayaIteratioalItitute,1986),.76ff[2]M.Eliade,Yoga:ImmortalityadFreedom(Priceto,N.J.:PricetoUiverityPre,1973),.77.004|第一部分瑜伽基础之外(ex,而三摩地的意思是立于(tai)神我(Patajali)在公元2世纪阐发的古典瑜伽体系。帕(Self,人的超越本质)之内(e)。然而，两种解坦加利的《瑜伽经》(Yoga-Sutra)是古典瑜伽的基释都是对的，因为当我们超越私我(ahamkara,我础文献，该书没有提及与超验实在的合一为瑜伽修习慢)时，只能住在神我里，并成为神我(atma或的终极目标。考虑到帕坦加利的二元论形而上学将超uruha)。所以，瑜伽是出神或超越私我的技巧。至验神我与原质(rakriti)及其产物严格区分开来，合于如何解释这种出神状态，以及用什么方式来实现一的隐喻甚至不具任何意义。它，则因派别而异，我们将会在后面看到。帕坦加利有一条箴言(2.44)只是提到了与“择人们对梵文词瑜伽最惯常的解释是，个体自我神”(ihta-devata)的“接触”(amrayoga),被作(jiva-atma）与至上神我(arama-.atma)之“联为高度研习的结果。择神不是绝对者本身，而是印结”。四这个简洁的定义在吠檀多(Vedata)那里是度万神殿里的一个特定的神，比如湿婆(Shiva入毗很自然的，吠檀多是印度哲学的主要分支，也大大影湿奴(Vihu)、克里希那(Kriha)或女神杜尔伽响了多数瑜伽流派。吠檀多本身起源于被称为奥义书(Durga)和卡利(Kai)。)换言之，瑜伽师可以看见的一些古代秘传经典，是它们最先教导了用来冥想一他所选择的超验实在的代表，就如虔诚的基督徒可以切存在者的统一基础、并与此基础合一的“内在仪在幻觉中与自己最爱的圣人相遇。这条箴言别无他意。式”。四然而，不二论的形而上学在古老的吠陀颂诗帕坦加利在《瑜伽经》(1.2)中把瑜伽简单地定里已有所预示（见第3章的图表，它标明了印度教的义为“控制心的意识波动”(citta-vritti-irodha)。就神圣文献)。是说，瑜伽是把注意力集中于被冥想的对象之上，直根据吠植多的观点，个体自我与其超越的基础，到心无杂念。最终，注意力必须集中于超验神我，并即至上神我(arama-atma)或绝对者(rahma,与之融合。这不仅仅是阻止念头的生起。它是一种全梵)相疏离。至于如何理解这种疏离，则因派别而身心的专注，在此之中，人的整个存在平静下来。通异。有些派别把有限的自我及现象世界仅仅视为幻过阅读《瑜伽经》可以清楚地知道，心(citta)和意象，或者是对实在(Reality)的叠置；有些派别则识波动(vritti)是帕坦加利的专门用语，因此具有十认为有限的自我完全是真实的，只不过陷入了与终分严格的含义。我们了解到，比如，控制的过程远远极实在的疏离之苦。因为有这些关于个体自我的真不只是控制用言语能表达的思想，因为最终，人的整实身份的不同见解，所以关于它跟超验实在的重新个有限人格必须都保持一种平衡透明的状态。当我们合一(duhkha)之性质，也有着种种解释。有些思试着停止思想的传送带，哪怕仅仅30秒，就能立刻想流派甚至否定这种重新合一的存在，因为我们从体会到这样做的困难。未与基础分离，而且我们对不分离这一事实的发现帕坦加利解释道，当我们达到这种心理-精更像是一种回忆，即回忆起我们作为极乐的超验神神上的中止时，超越的目击意识(Wite-Coi--我的永恒身份。cioue)便发出光芒。这种目击意识，或者说“见虽然合一概念在吠檀多传统内部是有某种意义者”(drahtri),就是纯意识(cit),它永远在意识与的，但它不是一切瑜伽形式的典型。它在早期（前思想之上，不间断地统摄着意识的一切内容。印度教古典)瑜伽流派中是有效的，也适用于较晚的（后的所有派别都同意，终极实在不是一种石头般的麻木古典)瑜伽流派，这些流派赞同一种吠檀多不二论哲学。然而，合一的隐喻根本不适合帕坦加利[3)关于印度教诸神的详细历史考察，见S,Bhattacharji,TheIdiaTheogoy:AComarativeStudyofIdiaMythologyfromtheVedatothePuraa(Camridge,Eglad:CamridgeUiverityPre,197O),也可见A.Daielou,HiduPolytheim(NewYork:Patheo[l]Jva-atma和arama-tma分别写作jivatma和aramatma.Book,1964)J.Joh.GodadGodiHiduim(NewDelhi:Arold-[2]关于奥义书的讨论，见本书第5章和第15章。Heiema,1972)第1章瑜伽起源0053约状态，而是一种超意识状态。同时，它为吠檀多的权威们所推荐的另一种互补的方这一断言不仅仅是思考的结果，而且是建立在无法提供了一个很好的例子，这种方法是：瑜伽师不数瑜伽成就者的真实体认基础之上，他们的伟大发现是把自己“分割”开来，而是假设自己与超验的存被别处的神秘主义者的见证所证实。永远不变的本质在-意识在根本上是同一的。因此，瑜伽师肯定“我或永恒精神是存在-意识(Beig-.Cocioue)。按就是绝对者”，或者就如上述引文中所说的，“我就照帕坦加利的哲学，其他一切皆为无知无觉的物质，是湿婆”。这里的湿婆不是指一个人格神，而是指绝从属于原质的领域，而原质是目击意识的对立面。对者本身。《光明点奥义书》(Tejo-Bidu-Uaihad,古典瑜伽承认永恒精神（普鲁沙）和字宙（原31-43)颂扬了这个肯定的过程，里面写道，湿婆质)之间的一种严格的二元论，这使人联想到诺斯替神亲自以最高的灵性觉悟详细地指点了圣人库马拉主义，一场匹敌基督教的秘传运动，大约在帕坦加利(kumara)。下面摘录了湿婆的狂喜之言：撰写《瑜伽经》的时候繁荣于地中海沿岸。借着这种坚定的二元论的力量，ll世纪的薄阔(KigBhoja,我是至高无上的绝对者。我是至高无上写了《瑜伽经》注释)得以提出，瑜伽实际上意味着的极乐。我具有无与伦比的知识之形式。我是无与伦比的、超验的。（3.1)“别离”(viyoga)或“分离”，因为古典瑜伽的基本方我具有无与伦比的宁静之形式。我是无法是瑜伽师在超验神我与“非我”(aatma)之间进与伦比的意识(cit)造就的。我具有无与伦比行“分辨”(viveka),而非我即整个身心人格，属于的永恒之形式。我是永恒的。(3.2)物质领域。我具有无与伦比的萨捶(attva)之形式。弃绝自身的我成就自身。我具有空无一切的理解了永恒精神与心意之间的这一极其重要的区“那”之本质。我是心意的空白造就的。(3.3)分之后，瑜伽师接下来尝试逐步从他认定不构成他不我具有无与伦比的“图利亚”(urya)之可或缺的本质的东西中撤退，这东西就是整个身心。形式。川我是超越第四境的无与伦比的实在者。我具有采坦亚(caitaya)之形式。(3.4)当瑜伽师重获他的真实身份，即超验的目击意识时，与现象世界的这种逐渐分离便完成了。有趣的是，甚至连不二论的瑜伽学派和吠檀多学派也采纳这一分离过程，把它称为“减损”(aavada)。它就是“不是这，不是这(eti-eti”的方法，是由圣人们发明的，他们的创新教导记载在古老的奥义书里。这个方法在于把注意力从身心存在的各个方面逐渐撤退，由此逐渐消除对特定的身心私我的错误认同感。这条进路在归于公元8世纪的商羯罗名下的一首著名的教化诗《涅槃颂歌》(Nirvaa-Shatka)中得到了显著的说明，商羯罗被人们广泛认定为吠檀多不二论最伟大的作者：噫。我不是理性、直觉(uddhi入我慢DAUTHOR和记忆。我不是听觉、味觉、嗅觉和视觉，也不是空和地，火和风。我是湿婆，以极乐意识商羯罗，吠檀多伟大的导师的形式呈现。我就是湿婆。(v.1)[l】“第四境”(turya,.turiya或caturtha）是超越意识的三大这描述了印度教灵性中的否定法(viaegativa)。形式一醒、梦和睡的超验实在。006|第一部分瑜伽基础我们可以假定，商羯罗是在出神或觉悟的情形视为古印度文明的基础。所以，瑜伽是印度各种出下写作上述引用的《涅槃颂歌》的。他不是处在一种神的自我超越之路的总称，或者是意识有条不紊的“改变了的”意识状态中，也不是仅仅在做出虔诚的宣嬗变，直到从私我人格的符咒中解脱。它是伟大的告。他也不是沉浸于一种完全的出神状态(irvikala印度文明所独有的心理精神方法。amadhi,无分别三摩地)，因为在那状态中是没有身体瑜伽一词也可延伸到那些直接或间接受到印度意识的，因此不可能言说。毋宁说，他作为存在-意源头启示的传统，比如西藏瑜伽（密宗），日本瑜伽识本身在说话。他的觉悟不是一闪即逝的，而是一种（禅宗）和中国瑜伽（禅宗）。然而，谈论犹太教瑜永久的稳定的实现。他作为一个觉悟了的或解脱了的伽、基督教瑜伽或埃及瑜你则有点误导人，除非瑜伽成就者在说话。这个词被用来直接替代“神秘主义”或“灵性”。犹解脱(mukti,mokha)是超验神我不间断的出太教和基督教的神秘主义的出现主要是独立于印度的神之乐。它是一切真瑜伽的存在理由。瑜伽的法门在灵性冒险的，只在20世纪，才有了一些在犹太教被超越中成就自身。因为解脱不是一种技巧，而是一基督教传统内部利用瑜伽观念与实践的尝试。山在吠种在世却不属世的存在方式。登上瑜伽之梯的最高一陀灵性和埃及的宗教信念、实践与象征之间存在着有级之后，瑜你伽师踢走梯子，弃绝自身，投入实在的无趣的相似性，但埃及的灵性带有尼罗河流域人民之天限游戏。才的独特印记。在更为严格的意义上，瑜伽一词代表的是古典瑜伽体系，是由帕坦加利在公元初期提出的。它被二、瑜伽之名作为印度教的六大圣传或“知识”(darhaa)之一。其他五个正统的圣传是正理派(Nyaya)、胜论古印度的圣人们告诉我们，我们的世界只不过是派(Vaihehika)、数论派(Samkhya),、弥曼差派个“名”(ama)与“色”(ria)的迷人拼贴。以(Mimama)和吠檀多派(Vedata)。瑜伽传统与这此，他们预料到了当代的哲学。实在是个连续体，我些体系之间的关系将在第3章论述。们自己把它划分为许许多多分离的现象，划分的手段我们还应注意，瑜伽这个词在梵文经典中有时用是语言。我们对事来指瑜伽的实际目标。比如，在公元前的经典《弥勒物的命名以某种方奥义书》(Maitrayaiya-Uaihad,6.28)中，瑜伽可川式创造了它们。我一词指的是对超验神我的认识。在Tattva-Vaiharadi们的语言使实在具(3.9)和《仙露声点奥义书》(Amrita-Nada-Bidu-名，色体化或“物化”。Uaihad,23)中，瑜伽一词用来表示暂时的出神状大多数情况下，当态（三摩地）。在极少数几个文本中，比如《摩诃婆我们想要在相当复杂的宇宙中找到自己的道路时，这罗多》(Mahaharata,12.293.30),瑜伽一词还用来具有现实效用。然而，这也有可能成为一种障碍，因指对瑜伽传统的拥护。这个词及同源词yauga也可以为我们的语言可能会竖起路障，妨碍理解并扼杀爱。指正理派和胜论派传统的追随者。不过，只要我们记住语言并不等同于它们所指称的实瑜伽一词在梵文文献中频繁出现。古老的《梨在，“物化”就可以是有益的。因此，在这个部分的开头调查瑜伽一词的含义[1】根据有些研究者的观点，耶酥是在克什米尔受的教似乎是很贴切的。在技术意义上，瑜伽指的是一个育，但这仅仅是推测。有些研究者则在文学和考古学的基础上主张，耶稣被钉十字架后死里逃生，遇隐到了克什米尔。参见A庞大的整体，包括灵性价值、态度、戒律和技巧，Faer-Kaier,JeuDiediKahmir(Lodo:GordeCremoei,1977)H.Kerte,JeuLeteiIdie(Muich:Dromemerche它是过去至少五千年里在印度发展起来的，可以被Verlagatalt,1983)···试读结束···...

2022-10-14 海南新闻出版 海南出版社有限公司