编辑评论：从一开始就停不下来，读起来超级爽的流行版《歌史》。推荐理由推荐一：这是一本从一开始就停不下来的流行版《歌史》，读起来超级爽。原文在简书APP连载一年，20万人点击阅读，2.3万人点赞推荐。吉祥太子马伯庸强推！推荐二：《大宋进行中——开朝》主要讲述了宋太祖赵匡胤和宋太宗赵光义的历史。政治制度奠定了基本结构，烛影与斧头之谜，宋初和辽代的几次战争，文化政治局势的形成等，以宋太祖为核心人物推动事件、事物、人、系统和文化融为一体，易于阅读。推荐三：如果你喜欢《明朝事迹》，这部《宋朝进行中》不容错过。《进行中的宋朝》一书的风格深得《明朝事迹》的精髓，不仅语言幽默通俗易懂，更重要的是作者对繁杂进行了系统梳理史料，每一章连一个小东西都经过精心设计。简介《正在进行的宋朝》（朝代开卷）主要讲述了宋太祖赵匡胤和太宗赵光义的历史。五朝十国乱世，军阀分裂，社会动荡，民生枯竭。赵匡胤应征入伍，成长为实战中实力超群的将军。陈乔兵变后，赵匡胤加了一件黄袍，建立了宋朝。此后，赵匡胤出兵逐步铲除各种分裂政权，开始推进政治军事体制改革。赵匡胤在烛影斧声中猝死，其弟赵广义继位。宋太宗赵光义本想建立超越兄长的事业，却在两次与辽朝的战斗中败下阵来，面对西北党政权造成的边疆麻烦，他束手无策。对内，赵光义在大力推进民事治理的同时，用严厉的手段消除威胁。开国大将赵朴、一代名臣寇准、蜀国能臣张勇、传说中的大将杨烨相继登场。关于作者野狐周霁，1980年出生，浙江慈溪人，毕业于浙江大学法学院，现为基层公务员。野狐的名字其实一点都不狡猾。他只是一个喜欢阅读和编码的人，一个喜欢在旧纸堆里挖掘历史的人。希望能写出好看的作品，还原一段精彩的历史。同时，谈谈你对生活的态度。当宋朝在进行：一个关于宋朝300年的有趣故事df预览目录简介第一章成长第2章士兵岁月第三章财富第四章黄袍第5章叛乱第6章目标：团结第七章平侯书第8章南北战争南塘远征第九章第10章隐形的敌人第11章文治之风第12章权力斗争第13章雄心勃勃第14章烛影斧第十五章以后第16章胜败第17章威胁第18章龙虎榜第19章逆境之外第20章功亏一篑第21章名流第22章并不混乱摘自原文第十四章烛影斧声开宝，冬九年，太原城下。党津和潘梅正在筹划如何攻下这座要塞。七月开始，宋朝第二次征服北汉。战争已经打了两个多月，外围的进展很顺利，现在已经形成了攻城略地的局面。就在宋军士兵即将发动进攻之际，京城传来诏书——立即停止一切军事行动，师父们将返回朝鲜！如此重大的军事行动，敌情未变，怎能说停了就停？！对于这个不正常的秩序，全军议论纷纷，一时间，疑点四起。党进和潘美都想不通法庭在想什么。是的，大事！只有一种可能！很快，军方的怀疑得到了证实。开宝九年10月20日，大宋赵匡胤、英武、圣文、神德驾崩，其弟赵光义被遗孀登基！神秘的夜晚在一个神秘的夜晚达到了他生命的高潮，又在另一个神秘的夜晚突然走到了他生命的尽头。赵匡胤的一生如流星一般，如传奇一般。所有人都猝不及防，甚至来不及发出一声遗憾的声音。历史上，许多帝王之死留下了未解之谜，而在无数的谜团中，赵匡胤之死是最扑朔迷离的一个。《宋史》对赵匡胤的死因只有一处记载：“归丑熙上，皇帝五十岁崩于万岁殿。”它只告诉我们一个非常简短的信息：开宝九年10月20日晚上，赵匡胤突然去世，享年五十岁。事先没有任何迹象，死因不明。那天晚上发生了什么？所有的问题都从那个神秘的夜晚开始。宋史对那晚的记载很少，幸好在其他史记中还有零星的记载。我写历史的时候，一般不会摆出写论文的架势，而是直接拿出史料来研究。但对于这个宋代史上最大的谜团，我不得不破例，因为要破译这个谜团，必须涉及大量的史料分析和逻辑分析，没有办法回避。既然绕不开，我只好迎面撞上。有兴趣的不妨和我一起在旧纸堆里走一走，顺便了解一下分析史料的方法，可能不会很有趣。这里只截取主要史料，直接将原文翻译成现代文本，方便大家看。关于赵匡胤之死，南宋史家李涛在《更新都城·直通鉴长编》中向我们描述了这样一个场景：早前，有仙人下到陕西敖武县人张守真家中，称：“我是天上的仙人。张守真每逢庄严斋戒，仙人就会一定要来他家。仙人声音小如婴儿，但也只有张守真听得懂，仙人预言的很多事都能应验。张守真成为道士。开宝九年10月19日，赵匡胤因身体不适，命仆人王坚为张守真举行召仙仪式。仙人下凡后，道：“天宫已建，玉锁已开，晋王为仁。”说完，他就消失了。20日晚，赵匡胤连夜召见赵光义进宫，让周围的人都避而远之，将葬礼托付给他。透过蜡烛的光影，远远看去，两人仿佛在喝酒。赵光义有时会避开座位，一副推后的样子。赵匡胤用斧头戳地，对赵光义说：“干好（干好）。”当晚，赵匡胤突然去世。在辨别事实之前，我们必须先剔除一些明显的虚假事物。所以，让我们来拯救张守真道士和仙人下凡的桥梁吧。从以上内容来看，无非是想告诉我们，赵匡胤传给赵光义，得到了上帝的支持。但神秘故事在我们寻找真相的过程中并非毫无用处。有一点是肯定的，编造（或指使编造）这些神话的人往往是事件的受益者，记住这一点有助于我们分析历史事实。接下来是最诡异的一幕。“烛影中，赵光义避开座位，赵匡胤用柱斧（宫廷装饰的一种）戳地，吩咐赵光义“做好”。两人聊了什么关于，他们做了什么，以及一切未知。这就是“烛影斧”的奥秘。前后联系文字，作者似乎是在隐约告诉我们，赵匡胤是按照神旨想要落户赵光义的，但赵光义做出了一些让步。这是作者的真实想法吗？不一定。关于“烛影钺之声”的记载含糊不清，与确定赵光义皇位继承人身份的明确诏书形成鲜明对比。上面明明写着“晋王天中睿哲，赐墨启……可棺前为帝。”李涛是一位极其严谨的史学家，他的《志通鉴长编续供》是研究宋史的必读之作。关于“烛影斧音”之夜，李涛详细列举了非官方历史上的各种注释，但没有给出明确的答案，只是遗憾地说：“照顾生活很重要，但实际记录和官方历史都是我不记得了，但我不在乎。”...

2022-05-05 赵匡胤赵光义烛光斧影 赵匡胤赵光义皇位之争

编辑评论：打开它，你会看到意想不到的风景。简介《风雅宋——宋代生活》是一部优美的散文式历史读物。从大量优美的诗篇中，挖掘出从高大殿堂到远方江湖的各种历史记忆。可以说，“言中有言，言中有言”。全书分为梦华、百事、休闲、美丽、婚育五个主题。是一本有内涵、接地气的枕书，也是一本有趣的历史记录。打开它，你会体验到意想不到的风景。关于作者梁志斌：土生土长的广东深圳人，1985年出生的文史作家。他自幼熟读唐宋史书，着有《汴梁兴如梦》、《大宋影记》等著作，以及数本文化散文，如《王言——清谈国家误会的背后》、《易律韩愈诗》等。冯雅宋：宋朝生活地图df预览作品目录第一章【孟华】老饕餮下落——孟元老开封城武林老游——周公进杭州城范楼灯火——宋朝谈餐饮文化一欧风月---江湖茶馆第二章【百事可乐】城中风雨---宋代房租多少？文天鹊——敲鼓为冤屈道歉祝融之战——消防局暮鼓晨钟——报时夏宗炎兵——解暑第三章【美女】三寸金莲————缠足女人与厨艺——厨师玉燕簪---头饰盛日寻芳---女子旅行第四章【悠然】花样年华——宋代男子簪花花语李奴往事——宋代养猫冲天——蹴鞠宋代瓦舍沟兰--城市游乐场第五章【婚姻养育】爱情与同心——宋代婚礼婚前婚后——从婚姻与爱情看宋代宋代暖春清初——洗童趣谈小凤凰新声——生命之泉参考文献后记精彩的原文试读财盛宫花春熙孝宗十三年（1186年），杭州忧郁的余巷尽头，传来叫卖杏花的声音，向睡在小楼上的诗人陆游汇报。建筑，那春天已经深深浓缩。宋人为什么要买杏花？他们可能是被买来做头饰的。他们？为什么不是他们？清朝赵仪在《海玉从考·簪花》一书中说：“今唯女子有簪，古时无簪者皆有。”在宋代，为自己和妻子买花的男人，肯定是宋代花市的大买家。宋代民俗多盛于唐代，“簪花”也不例外。王维的名诗《回忆山东兄弟9月9日》可以证明：“你知道兄弟登高，山茱萸少了一根。”宋史柱在《白菊集》中引《仙书》说：“山茱萸是避邪之物，菊花是长寿之物。”因此，唐代人也将菊花放在重阳的鬓角上，正如杜牧诗《九日岐山登高》所说：“世间难得张嘴笑，菊花要插得满地都是。你的头。”除了过节，唐朝的男人平日里偶尔也会戴发簪。唐玄宗年间，绰号“花怒”的汝阳王李奇是个美男子。谁知韵律，皇上满心欢喜，躬身摘下一朵红芙蓉花，戴在花奴帽上。曲终未落。玄宗高兴道：“花怒容貌光鲜，筋骨消瘦。它不能代表主流，发簪花直到宋代才成为文人的普遍习俗。在国庆、喜庆、祭祀等喜庆场合，赵宋君臣都会在头上戴上鲜花。按照惯例，皇上将在琼林园为新进士举行“文喜宴”，并赠送名花。“温婚宴”又称“琼林宴”。能办宴席，是学者至高无上的荣幸，但宴席上，总有人不自在。宋仁宗宝元元年（1038年），司马光在那些嚣张的簪子中显得格格不入。他还是单纯的不愿意戴花。同伴劝他：“这是陛下赐的花，必须佩带。”司马光只好无奈地戴上一朵小花。据宋初诗人王禹锡所写的《杏花》一诗，回忆上榜后的情形：“登龙曾入少年田，锡宴琼林醉。”猜测司马光戴的花很可能也是杏花。司马光不愿戴的花，是京城最抢手的东西。酒席过后，书生归家时，鬓角的“今朝花”总是被乞丐和娼妓抢走。社会底层的人只想幸福！...

2022-05-04 宋代杏花图 杏花 宋词

编辑评论：从宋代人的日常生活用品出发，结合当前现实，选取宋代历史上的类似案例，幽默解读。gt简介如果你以为“黄金周”就在今天如果你以为“元宵晚会”就在今天如果您认为“快餐外卖”现在才可用如果你认为只有唐代女性才敢秀“事业线”如果你认为只有日本才能拥有香喷喷的“女相扑”如果你认为只有现代中国才有专业的消防队如果你认为现代西方国家只有推卸责任的制度如果你认为现代社会有“国家补偿”那我想说，你“想”的就是你想的。因为这些东西和制度，宋代社会已经有了。不信，请打开这本《活在宋代》。这本书不是要告诉你这些“死”的历史事实。作者想在宋朝复述中国三百年的繁荣，重新发现中国的文明和传统，打破人们对宋朝的偏见和偏见，再现一个“活”的时代。本书关注的每一个故事和话题都发生在800年前的宋朝，却触动了我们生活的现实社会的心弦，足以让你有一种跨越时代的代入感。显然，这是一部史料丰富、文笔生动、具有说服力和可读性的作品，比“w朝那些东西”更可靠，比严肃的学术著作更生动。腾讯专栏作家吴苟为著名文史天才马伯庸撰写序言，人称“马太子”。《活在宋朝》展现了一个在各方面都与你想象中大相径庭的宋朝。关于作者吴虎：腾讯《人人》签约作家，1970年代出生，著名历史学家。主要关注的领域是古代的政治制度和社会生活。他习惯于以社会学和政治学为分析工具，梳理和分析古代社会和官场的细节，以及记录在稗草正史和前人笔记中的背后秘密。在《探索图书》、《书屋》、《社会科学论坛》、《21世纪》等刊物发表多篇历史社会学论文。着有《隐藏的力量：中国历史游戏的幕后花絮》、《隐藏的力量2：中国传统社会的跑步游戏》、《歌曲：现代的黎明》。宋朝生活df预览作品目录第一卷宋人也有“黄金周”宋人也有“黄金周”/002元宵节是宋朝的狂欢/007为宋代“元宵晚会”提出节目单/016《清明上河图》密码/023宋人过七夕/037回宋过年/040第二部分舌尖上的宋代揭“事业线”的不只是大唐？/048神奇女侠相扑/057《万人看蹴鞠场》——大宋足球联赛/061舌尖上的宋朝/067北宋狗肉之灾/073在宋代，点绿不是时尚而是禁令/077第三卷如果一千年前有诺贝尔奖如果一千年前有诺贝尔奖/082如果北宋真的有萧枫，他会死吗？/086宋人是如何阻止“豆腐渣”工程的？/091如果宋人在闹市区“飙车”，他们该何罪？/096宋代人去衙门打官司需要下跪吗？/100法规或轴心：保护产权的两种途径/108第4卷宋代每户拆迁多少钱？宋代每户拆迁多少钱？/114如果宋朝有一本《查理周刊》/119大宋消防队/124宋代土葬与火葬之争/130宋代徐敏《告岳》/134户籍制度与社会流动/138原版试读北宋禁狗肉狗肉在很久很久以前就进入了中国食谱。早在先秦时期，中国人就将家犬分为三类：“一是看门狗，看守宫廷；二是野狗，用来打猎；三是吃食。狗，用来做饭做饭。”所谓“吃狗肉”，也就是今天人们所说的“肉狗肉”。但当时狗肉非常珍贵，只有贵族才能吃得起。礼记说：“诸侯不无故杀牛，医不无故杀羊，士不无故杀狗杀猪，老百姓不无故吃宝。”文人有资格享用，当时皇帝也用狗肉作为祭品，这从汉字“先”的结构就可以看出来，“狗”字的部首就是祭祀狗的意思。秦汉时期，吃狗肉盛行，狗肉从贵族菜谱扩展到平民餐桌。范快发财前是市场的屠夫，靠屠狗为生。相传刘邦特别喜欢范快做的狗肉，所以留下一道名菜，叫“培公狗肉”。据汉代人的记载，“中产宰羊杀狗，奏笙；穷人有鸡猪五味”。从吃的味道来看，吃狗肉比吃猪肉要高，而且只有中产阶级才能吃得起狗肉。穷人只能吃猪肉和鸡肉。但是，隋唐以后，狗肉已经从汉人的主食名单中退出了。在中原家族的餐桌上，猪肉和羊肉是最常见的肉类。这主要有两个原因：一是可供人们食用的肉类已经丰富，猪肉猪羊养殖业取得了前所未有的发展，正常情况下人们不再需要把狗当成食用动物。二是宣扬佛道教义。佛教禁止信徒吃狗肉；道教亦称“恨狗不食”。受这些宗教思想的影响，人们也自觉地避免或少吃狗肉。在这个时代背景下，北宋崇宁年间（12世纪初），政府和反对派就是否禁止食用狗肉展开了政策辩论。据说崇宁初年，一位名叫范志旭的官员向宋徽宗提出立法建议：“京城有屠狗，应取缔。”也就是他要求朝廷禁止在京城宰杀肉狗。工业，其实就是禁止人们吃狗肉。范志旭为什么会提出这个建议？原因比较奇特，“十二宫之神，狗居徐位，为陛下命”，即宋徽宗属狗属狗，所以狗不宜。被宰杀吃掉。好在徽宗不是老鼠，否则宋朝的猫会丢了饭碗。但是宋徽宗觉得范志旭的提议很合理。“因为交出指挥权，天下禁止杀狗。”他颁布法令禁止人们杀狗。并且奖励了范志旭，“奖励2万元”，范爱卿能想出这么有创意的建议，应该奖励！然而，当“禁食令”出台时，法庭和反对派一片哗然。因为虽然宋人不喜欢吃狗肉，但毕竟在中国吃狗肉并不是饮食禁忌，市场上吃狗肉的人也很多。现在朝廷突然禁止吃狗肉，不仅阻碍了市民的食欲，也侵犯了经营狗肉的餐馆的利益。因此，当时的舆论是反对“禁食”的。京师弟子带头抗议，在众人面前发表宣言：“朝廷议论西凤之事，神宗五子年生，但禁兽。那时没有听到猫的声音。”一切都标榜为继承父亲宋神宗的心愿。神宗生于五子年，属鼠年。身为今天的孩子，何不学习神宗的宽容大度？也有很多讨论。有人说，狗在五行中占有一席之地。守夜、打猎、被吃掉，都是狗的“职责”。烦恼不已，“有说不出来的烦恼”。我们现在可能不同意宋人的观点，但在当时的历史形势下，宋人也有他们的道理。毕竟，对于宋代的大多数人来说，狗不是宠物，也不是伴侣动物。另一种动物，猫，在宋代普遍被当作宠物饲养，所以我们很少听说宋人吃猫肉，猫肉成了饮食禁忌。简而言之，由于禁止屠宰狗的禁令不受欢迎，它会在实施后的几年内消失。南宋从来没有听说过禁止屠狗。虽然宋代人反对立法禁止狗肉，但宋代上层社会并不流行吃狗肉——这与先秦两汉完全不同。在宋人的笔下，汴京、临安有很多酒楼和肉铺，但基本上都是卖猪肉和羊肉的。有人统计了《东京梦华录》中提到的所有肉制品，发现羊肉的比例是36%，猪肉的比例是12%，鸡肉等禽肉的比例是11%，鱼和贝类为15%。狗肉。许多宋代文人甚至以吃狗肉为耻。苏东坡是北宋著名的美食家。流放黄州时，见“黄州好猪肉，价贱如粪，富人不吃，穷人不识菜”，于是发明红烧猪肉。.但苏东坡虽然爱吃肉，却不吃狗肉。宋神宗年间，苏轼任徐州刺史。他看到这道狗肉菜经常出现在当地政府的公宴上。司法官员告诉他：法律并不禁止杀狗。苏轼又问，公宴用狗肉合适吗？司法官员表示，这符合礼节。他还引用了《礼记·香酒》中的一句话来解释：“东方不免煮狗。”苏轼反驳道：“可笑！礼记也说：‘角尺为客人。’（意思是接待客人的牛角尺的长度）不应该禁止宰牛吗？”我们知道，在中原的农耕时代，历来禁止屠牛。这在农耕时代是非常合理的。苏轼还引用孔子葬狗的典故：“仲尼兽狗死，子贡葬之，曰：‘闻之，不弃帘，亦为葬马。；若不弃盖，为葬犬。’”孔子的狗死了，他让子贡把它埋起来，说：“听说旧车帘不能扔，可以用来埋死马的，旧车盖不要扔，可以用来埋葬。快来埋死狗。”苏轼感受到了孔子的仁慈之心，心想家犬死了，“还值得埋葬，但我舍不得吃它的肉，既然能得到，何不杀了它？”可见，苏轼是反对杀狗的，因为他觉得狗与人的关系很密切，不忍杀人。但是，没有资料显示苏轼在徐州颁布了“禁宰狗令”。他来苏轼只是为了反对公宴上宰杀家犬，并没有干涉人们是否吃狗肉。其实在宋代士大夫的官宴上是不允许吃狗肉的。事实上，宋代士大夫的官宴上是不允许吃狗肉的。如果用狗肉招待客人，会被认为是粗鲁和不礼貌的。“狗肉不上桌”的说法盛行于宋代。这里的席位是指主席，是正式的接待客人的宴会，不是私人餐桌。私人餐桌可以随意，而正式的宴会则需要注意礼仪。宋人认为狗肉是廉价品，不能算高雅。宋人常常把杀狗吃狗的习惯与阴间的生活联系在一起。据宋代记载，宣城县境内“十里内有聚落，皆灭亡，流氓桀骜不驯，屠牛杀狗，酿私酒，铸毛钱，做酸辣酱。没有什么可以做的。”这些不法之徒聚集在一个地方，屠牛杀狗、酿私酒、伪造假钞，这些都是被禁止的。杀牛狗吃肉已经成为黑社会生活方式的标志之一。北宋初年，汴京也有一帮“恶人流氓，无情不成，小赌，屠牛马，大卖铜钱，公道不忌讳，赔了钱不赔，就被宰了，人多的话，就是抢劫放火，强奸杀人。”他们在京城开设赌场，引人赌博，“杀牛、杀马、杀驴、杀狗为食”，仿佛不杀狗为食，还不足以表现出他们的叛逆精神。因此，宋太宗要求开封府。：“严防抓方氏，违者处死，抓者处死。”但请注意，开封市政府并不想逮捕吃狗肉的普通市民，而是“不守规矩”的黑道成员。回首宋人在处理狗食问题上的成败，我认为有三个启示值得铭记：1、在一个没有形成吃狗禁忌习俗的社会里，如果政府立法禁止民众食用狗肉，那将是一种鲁莽的政策行为；2、政府可以禁止在公宴上食用狗肉，因为官员应该接受比平民更严格的礼仪制度；3.上层要带头不吃狗肉，重建“狗肉不上桌”的“舌尖上的价值”。...

2022-05-04 苏轼吃狗肉 苏辙×苏轼肉

很少有一个王朝像宋朝那样让后人产生完全对立的评价。大多数研究中国历史的日本和欧美汉学家倾向于认为宋朝是中国传统文明的高峰期，是中国进入现代门槛的历史转折点。例如，法国汉学家谢和耐在他的《中国社会史》中说：11-13世纪，与前代相比，政治生活、社会生活和经济生活在任何领域都没有显示出根本性的变化。它不仅在一定程度上发生了变化（如人口增长、生产普遍发展、内外贸易增长等），而且在性质上也发生了变化。政治时尚、社会、阶级关系、军队、城乡关系和经济形式与中世纪贵族帝国唐朝大不相同。一个新世界诞生了，它的基本特征是现代中国的特征。密歇根大学历史系博士、历史学家黄仁宇也提出：960年，宋朝兴起，中国似乎进入了现代，一种物质文化开始了。货币流通比以前更受欢迎。宋代出现了火药发明、火焰器使用、导航指南针、天文时钟、鼓风炉、水力纺织机、船舶使用无漏水舱壁等。11、12世纪，中国大城市的生活水平可以与世界上任何其他城市相比。大多数中国大陆的历史学家，甚至流行的历史作家，对宋朝给予了非常负面的评价，认为宋朝加强了内部的皇权专制，而外部表现出软弱和无能。这是一个皇权专制主义高涨的王朝，也是一个积累弱点和贫困的王朝。宋朝历史学家张邦伟曾经激动地说过：人们常说宋朝的历史太懦弱了。为什么宋朝的历史是一段懦弱的历史呢？张邦伟认为，这里有一种旧的传统偏见，即贫穷和弱点。过去，人们经常提到汉朝和唐朝，赞扬：繁荣的世界；说到宋朝，贬低：贫穷和弱。历史作家张宏杰甚至宣称：“宋代以前的中国人，可以说是一个伟大的民族。他创造着，体验着，发现着，说自己想说，想自己所想，生机勃勃，生趣盎然。宋代以后的中国人不但失去了创造力，也失去了感受力。整个民族只剩了一个外壳，没有了灵魂。”真正的宋朝是什么样的朝代？我认为首先，我们需要把各种抽象的大词结论放在一边，把主流历史观和文学作品塑造的宋代形象放在一边，回到中国历史的发展背景，回到宋朝的历史场景，回到宋朝的细节，像宋朝人一样观察他们的世界。这样，我们就会立即发现一个不同于刻板印象的宋朝。例如，人们常说宋朝是一个加强皇权专制的时代。然而，如果我们调查宋朝坚持的治理主张和宋朝实施的权力结构，我们会发现宋朝的治理体系表现出一种精致的分权与制衡之美。宋代所有的制度设计都遵循一个原则：事为之防，歌为之制，预防的对象包括文武官员、皇室贵族甚至君主。另一个例子是，当我们看电视连续剧《包青天》时，我们会发现包公在剧中审理了这个案子，并在法庭上询问了一个清晰的案件，然后喝了一声在法庭上听。在严格和正义地宣布判决后，我们又喝了一声虎头台服务。但事实上，在宋朝，这样的审判和判决是绝对不可能的。如果包拯真的如此破案，它将严重违反司法程序，并将受到惩罚。为了防止司法官误判或误判，宋朝形成了一套非常复杂和严格的司法审判程序。反叛的深度是历代所没有的。即使在今天，我们也会觉得这个程序太繁琐了。当然，它也很有价值。接下来你会看到的是一组文章，试图回到历史现场，重塑宋朝的形象。我试图从历史事实出发，描述宋朝城市的治理，如何应对城市化过程中不可避免的拆迁；宋政府建立了什么样的福利制度，如何实现对贫困人口的救济；宋司法官如何审理刑事案件，如何减少错误案件的机制；所谓的政府实际上是文学作品扭曲的形象；描述宋朝的经济状况，不是贫困，而是富有；描述宋朝的生活细节，看看他们如何做广告、销售证券、玩高尔夫球……把所有这些方面结合起来，我们会发现一个宋朝可能与你以前所知道的完全不同。我相信你会承认，宋朝确实是一个有着不同魅力的时代。日本、欧洲、美国和汉学家认为，宋朝有现代中国的特点，自然有充分的理由。在这里，我想特别提出的是，如果我们同意宋朝的现代性质，那么我们也应该承认宋朝的现代化是自发的，是基于中国文明的积累和演变，基于中国历史的内在发展驱动力，而不是由外部输入，或由于西方的影响产生的反应。100多年来，受西方启蒙主义影响的历史学家为我们创造了根深蒂固的历史观：中国历史是一个长期停滞的超稳定结构，中国传统是中国现代化转型的巨大障碍，因此中国实现现代化的前提是不断告别传统。但结果，我们失去了文化信心，不相信中国历史的内在动力，在启蒙制造的迷雾中失去了方向感。现在，也许是时候重新发现我们的历史和传统，重建我们的文化信心了。注：本文摘自本书自序。——————–作者：吴钩评分：7.4有史学家称宋朝为黄金时代，有史学家认为宋朝贫穷和太懦弱。对于这个有争议的朝代，作者找到了一种独特的方式，抛开主流的历史和文学形象，致力于宋朝的现代化细节，如宋朝观察世界：合作、相互信任秩序、言论自由氛围、世界产权概念、详细的福利体系、严格的司法程序、相对健康的政治生态、现代金融体系、时尚管理手段、丰富多彩的业余生活……结合这些方面，我们会发现一个宋朝与我们以前的认知完全不同。...

2022-04-05 中国历史宋朝距今多少年 中国历史宋朝故事