• 关于写普通话的句子

    我会说流利的普通话。1、2、面向现代化,推广普通话。3、普通话,情感的纽带,沟通的桥梁。4、推广普通话,公务员要带头。5、普通话,神州音,华夏情。6、沟通——从普通话开始。7、树立语言规范意识,提高民族文化素质。8、心相印,语相通,共奔小康乐融融。9、普通话,使你我靠得更近。10、我是中国娃,爱说普通话。11、普及普通话,四海是一家。12、爱国旗,唱国歌,普通话。点评:这段文字很精彩,主要是以普通话为主题,突出了普通话在沟通和情感上的重要性,并强调了推广普通话的重要性,同时以简洁的语言表达了爱国情怀,充满了励志的气息。...

    2023-02-21 普通话推广普通话手抄报 普通话推广普通话

  • 《佛阿弥陀经》章岛译|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

    图书名称:《佛阿弥陀经》【作者】章岛译【丛书名】白话佛经集成【页数】324【出版社】北京:团结出版社,1994.02【ISBN号】7-80061-865-X【价格】$7.80【分类】佛经(学科:译文)【参考文献】章岛译.佛阿弥陀经.北京:团结出版社,1994.02.图书目录:《佛阿弥陀经》内容提要:《佛阿弥陀经》内容试读编者的话编者的话立人(一)千百年来,流传于中国的佛教是分为两截的。一端是知识分子的佛教。他们具有较高的文化素养,他们之读解佛教,往往本着儒士的立场,这叫由儒人佛;也有的还多一层对老庄的了解,这些人对佛教的看法,一般视之为怡情养性的手段,就是真做了出家人,他们对理论的兴趣仍然是浓厚的。如此,就个人来说,他们或“以庄老玄微应佛理,颇亦属意”,或“博综六经,尤善老庄”;而就一个时代来说,也就有了魏晋时代特有的混迹于玄学的般若理论;也就有了唐宋以来的文字禅。若不是知识分子的参与,佛教肯定不会成为中国文化的三大源流之一,也肯定不会成为具有如此之高的思辨性、艺术性的文化宗教形式。但佛教还有另一面,即更集中地体现了它作为宗教,需要争取广大信徒,需要得到无条件热情信仰的一般特征,也白话佛经集成强烈地体现了它在端正人心、淳化人伦风俗方面的社会功能。这便是大众的宗教。它的信徒往往是目不识丁的普通百姓。这些人才是佛教要“救助”的基本对象。他们生活在社会底层,在封建社会中他们一般总是被侮辱者与受损害者。他们的希望和信心只能来自宗教,他们的炽热而虔诚的目光,始终在期待那美好的救世主的世界,无论是东方的阿网佛国土,还是西方的弥陀净土。他们为生计奔波,自然没有时间、精力和教养坐下来研究经典,论求义理,分析名相,自然无缘分享那种智力游戏的快乐。但他们是以生命来作为信佛的代价。如果说知识分子的思想可以在好几种场所一一文学、书法、绘画以至后来的考据—得以驰骋,其所感受的人生的压力可以因之而得以转移的话,则一般劳动大众只能始终无可奈何地忍受现实的苦难,许多人因而趋向一条减轻人生压力的道路一一宗教。在中国,宗教多半指的是佛教,当然还有别的宗教。笔者的外祖母是个目不识丁的农村妇女。小时候,有无数个早晚我曾看见外祖母跪在蒲团上念阿弥陀佛名号。印象中,从未听见她说过别人一句重话。有一次家里来了个卖柴的人,好像说了念佛没有什么用、瞎耽误功夫之类的话,外祖母用两手捂住耳朵,并不同他争辩。末了,当那位天生的无神论者离开时,外祖母却从米缸中量了碗米给他。而那年月正好是“三年自然灾害”,我们自己也经常处在半饥饿状态中。外祖母没有活过那三年。她死的时候我们并不知道。天大亮了,不见她起来念佛,再一看,已经去了,身上尚有余温,手上还握着念珠。看那样子,夜里她不舒服,便坐起来念佛,然后便去了。阿弥陀佛该来迎她的罢。外祖母平时有一帮念佛的伙伴,都是些老太婆。发送她的那天,满屋子阿编者的话弥陀佛的赞颂之声。直到今天,笔者的家乡仍有许多老太婆以至中年妇女,像外祖母一样,逢初一十五持斋,每年或数年一次结伴朝山进香,平时侧三三两两到其中某一人家去念佛…他们活得平静而充实。曾有朋友觉得纳闷,不解地,她们从哪里接受这种影响呢?需知,在很长一段时期内,这些是被禁止的呀。这些人在50年代也就十来岁吧?我回答说,这与50年代有什么相干呢?佛教的历史已有两千多年了。这些妇女(当然还有一些男人们)的追求与憧憬并不是一时一事的,而是属于所有时代的。千百年来,一代代虔诚念佛的善良的妇女们,所顽强生活的依据不就是这种信心吗?信心是不会灭的,也是不该灭的一尤其在我们的社会尚未进到理想境界的时候。二任何宗教都必须解决一个人死后的价值问题,即肯定人在结束那匆匆如过客的六七十年生命光阴之后,还有一段无尽期的存在。宗教认为人生的根本价值就在于依附于这一存在。通俗地,宗教肯定此生的肉体死亡之后,人的价值不会相随而消失,否侧就等于宣称人死后便沦人虚无,也就从根本上否定了今生今世的价值和意义。未来如果被视之为空虚,那么无论今生今世如何辉煌,到头来也只能是梦幻泡影。'合理的价值框架自然应该包含过去、现在和未来三者,如果一个伦理体系仅仅说明现在,那它必然是无根的。许多人(包括并非宗教信徒的一些人)在说明生理学、生物学之外的人生意义时,企图以现世说明现世。这无异于狗咬尾巴编者的话义,轮回是死寂和令人厌倦的存在状态,它现在没有新意,将来也没有依托。如果可以预见,个体生命的每一天,从此时直到停止呼吸,都是一模一样,然后一下子中断,再往下便是永恒的黑暗,人们还会欢天喜地地期待每一个早晨么?因而净土的存在,是借佛菩萨的愿力来超越现实,超越有限,超越相对,以求赋予人的生存以最终的完善与绝对。于是,产生了净土经典;于是净土经典才随净土信仰获得了持久而热忱的信赖。古往今来,有多少信徒怀着安详与宁静之心去迎接死亡,因为他们相信九品往生的原则,只要他们在生前“闻阿弥陀佛,执持名号,若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在眼前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。”我们在本套《白话佛经集成》中的《佛阿弥陀经》书中介绍了净土宗的三部主要经典,即《佛阿弥陀经》、《佛大乘无量寿庄严清净平等觉经》和《佛观无量寿经》,这三部经典全称“净土三经”;还介绍了属于般若类经典的《般若波罗蜜多心经》和《楞枷阿跋多罗宝经》。净土经典主旨在于宣传阿弥陀佛的极乐净土以及佛对众生许诺的救济;般若经典则鼓励人们通过培养智慧,最终斩断烦恼,了脱生死大惑,趣向涅境界。总之,这五部经典代表了佛教解脱之路上的两种取向,或者说是两大法门,即智慧之路和信心之路。另一方面,世尊本人教导了非常平实的生活态度,除了白话佛经集成五戒禁止的不能做,佛教徒并未有多少条条框框的约束。考虑到广大佛教徒的文化水准,最初的佛教说教大部分是以故事形式来传播的。四正谛、八正道的教义寄寓于佛菩萨的本生故事,也寄寓于我们在这里将要介绍的《百喻经》这类譬喻故事,如像《贤愚经》、《杂宝藏经》、《大方便佛报恩经》等等。这些经无论就内容结构还是就语言风格讲,都是以并不需要有多高文化素养的百姓为宣传对象的。其中的说教手法也都是由近譬远、深人浅出。道理虽然仍是了脱生死、去痴除愚这些,但通过村夫愚妇一类的故事充分流露了说教人的苦口婆心,谆谆告诫,希望听经的人能真正为善去恶,自净其意。可以想见,《百喻经》一类的经典当初是为了僧人们演说佛法的方便才编辑起来的,由于它们实际上并不是书斋经院的产物,所以具有极明白浅近的语言,生动感人而隽永的人物形象,深刻而朴实的总结性格言。所有这些特点使得此经和此类经典除具有劝谕世人的功能外又成为了优美的文学作品。也许正因为后者,鲁迅先生在1914年还施银给金陵刻经处,以刊刻《百喻经》流通于世。《百喻经》有故事100个(实为98个),故此得名。该经在最早的经录《出三藏记集》中被称为《百句譬喻经》。此经为天竺僧人僧伽斯那所撰。他在经末的偈颂中说到自己作此撰述的目的:以嬉笑的语言传达佛陀的正,如同以蜜糖包裹治病的苦药。他以嬉笑的文字将正法显示给人们。因此,他称自己的作品为“痴花竖”一目的在启发愚痴的花逻饰物。《百喻经》中的故事包括两个部分,在前的是喻话(字···试读结束···...

    2023-02-20 佛说阿弥陀经全文 佛说阿弥陀经读诵

  • 《佛阿弥陀经》立人主编|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

    图书名称:《佛阿弥陀经》【作者】立人主编【丛书名】华夏文化典藏书系【页数】220【出版社】北京:团结出版社,2006.01【ISBN号】7-80130-068-8【分类】白话-佛经【参考文献】立人主编.佛阿弥陀经.北京:团结出版社,2006.01.图书目录:《佛阿弥陀经》内容提要:0204《佛阿弥陀经》内容试读中华古典文化珍品佛阿弥陀经1)【原文】如是我闻2”:一时佛在舍卫国祗树给孤独园3),与大比丘僧千二百五十人俱4,皆是大阿罗汉5),众所知识6:长老)舍利弗、摩诃目键连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离娑多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗喉罗、桥梵波提、宾头卢颇罗惰、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿菟楼驮8),如是等诸大弟子。并诸菩萨摩河萨9):文殊师利法王子1o)、阿逸多菩萨、乾陀河提菩萨、常精进菩萨。与如是等诸大菩萨,及释提桓因等12)无量诸天大众俱13)。【注释】〔1)佛阿弥陀经:(Amit-hautra)亦称《小无量寿经》或《小经》。姚秦鸠摩罗什译。异译本有求那跋陀罗译《小无量寿经(已佚),玄奘译《称赞阿弥陀经净土佛摄受经》,该经仅一卷,汉译约2000字,但因宣说西方净土和称名念佛的简易法门,为净土宗所推崇,与《无量寿经》、《观无量寿经》一起,称为“净土三经”。元明以后,该经流传甚广,影响很大,成为寺院中每天的日课,信众多能背诵。阿弥陀,梵语Amitaha的音译,即阿弥陀佛,“西方极乐世界”教主,净土宗的主要信奉对象。因能接引念佛人往生“西方净土”,故又称“接引佛”。阿弥陀原是一个国王,后发心出家,名法藏比丘,对佛中华古典文化珍品发四十八愿。情愿修成了佛,现出一个清净世界,接引众生投生那里去享乐。该佛还另有十三个名号,即:无量寿佛、无量光佛、焰王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。本文原为姚秦三藏法师鸠摩罗什译。姚秦又称后秦,公元386年,姚苌在长安(今西安)称帝建立王朝,417年为东晋刘裕所灭。三藏法师,梵文Triitakocarya的意译,指精通佛教经、律、论三藏的高僧。在古代,尤把从事译经的高僧称为“译经三藏”。鸠摩罗什(kumarajiva,344一413),后秦僧人,中国佛教四大译师之一。父为天竺(印度)人,罗什生于龟兹(今新疆库车一带),七岁出家,博览大小乘经论,名闻西域诸国,后在凉州(今甘肃武威)、长安等地讲法译经,译有经论35部,294卷。一生所译,咸共流通。〔2]如是我闻:相传释迦牟尼逝世后,其弟子结集经、律,均由阿难诵经。大家问他:“如尊者所闻,当如是说?”阿难回答:“如是当,如我所闻,故为信顺。”后来为表信实,不是阿难持诵的经文也冠以此句。〔3〕舍卫国(梵文Srorati):古印度王国名,在今印度西北部拉普地河南岸。祗树给孤独园(梵文Jetaraavihara):简称“祗园”,舍卫城南的花园。是佛教最早的精舍之一,释迦牟尼在此居住说法25年。弥〔4)大比丘僧:即比丘,指出家后受过具足戒的男性僧人。俱:偕同,聚在一起。〔5]阿罗汉:梵文Ahat音译,小乘佛教的最高果位。指已断灭烦恼、应受天人供养,不再堕生死轮回,已进入涅槃的佛教修行者。〔6)知识:知道和认识,意为上述大阿罗汉都是有名望的人。〔7〕长老:道行高,出家年数长的僧人。〔8〕舍利弗:释迦牟尼“十大弟子”之一,号称“神通第一”,摩诃迦叶:“古大弟子”之一,号称“头陀第-一”,摩河迦旃延:“十大弟子”之一,号称“议论第一”,摩诃俱绣罗:号称“问答第一”,离娑多:“无倒乱第一”;周利槃陀伽:“义持第一”,难陀:释迦牟尼之弟,“仪容第一”,阿难陀:简称“阿难”,是释迦牟尼的堂弟,“十大弟子”之一,这部《阿弥陀经》即是他编集的,称“多闻第一”,罗喉罗:释迦牟尼的儿子,“十大弟子”之一,称“密行第一”,侨梵波提:称“天供养第一”,宾头卢颇罗惰:“福田第一”,迦留陀夷:“教化第一”,摩诃劫宾那:“智星宿第一”,薄拘罗:“寿命第一”;阿菟楼驮:释迦牟尼的堂弟,称“天眼第一”。中华古典文化珍品〔9〕菩萨摩诃萨:意为大菩萨,指修持大乘六度,用佛道成就众生,于未来成就佛果的修行者。〔10)文殊师利法王子:文殊师利是菩萨中的“智慧第-一”,佛为法王,法王有三子:菩萨为真子、二乘为庶子、凡夫为外子。文殊居菩萨之首,故日“法王子”。〔11〕阿逸多菩萨:即弥勒菩萨,从佛受记(预言)将继承释迦佛位为未来佛,乾陀诃提菩萨:不休息菩萨,常精进菩萨:《大宝积经》中他自利利他,不知疲倦。〔12〕释提桓因又称“帝释”、“帝释天”、忉利天王(即三十三天之王),佛教护法神之一,居须弥山顶之善见城。〔13)]无量诸天大众:“天”是佛教五趣、六道、十界之一,指诸趣中最胜、最乐、最善、最妙、最高的地方,包括欲界六天、色界十佛阿七天、无色界四天。在这里生存的陀有十方天人、八部修罗等。【译文】我亲自听到佛这样:那时,佛住在舍卫国的祗树给孤独园,与他在一起的一千二百五十个大比丘僧,都是赫赫有名的大阿罗汉:舍利弗长老、大目键连长老、大迦叶长老、大迦旃延长老、大俱绣罗长老、离婆多长老、周利槃陀伽长老、难陀长老、阿难陀长老、罗喉罗长老、桥梵波提长老、宾头卢颇罗惰长老、迦留陀夷长老、大劫宾那长老、薄拘罗长老、阿菟楼驮长老等等众位大弟子,并有文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨以及各位大菩萨,还有帝释等无数的天神。3中华古典文化珍品【原文】尔时,佛告长老舍利弗:“从是西方”,过十万亿佛土2),有世界名目极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。【注释】〔1〕是:这里,指娑婆世界。从是西方:从这里向西方。〔2]十万亿:言极多。佛土:佛所住、所教化的世界,即三千大千世界。据《长阿含经》卷18,以须弥山为中心,以铁围山为外郭,同一日月所照的四天下为一“小世界”,一千“小世界”为一“小千世界”;一千“小千世界”为一“中千世界”,一千“中千世界”为一“大千世界”。因“大千世界”中有大、中、小三个千世界,故称“三千大千世界”。【译文】当时,佛对舍利弗长老说:“从这里一直往西,过十万亿三千大千世界,有一个叫极乐世界的地方,那里有一尊神,名号叫‘阿弥陀佛'。现在正在那里演说佛法。弥【原文】经“舍利弗,彼土何故名为极乐?其国众生,无有众苦),但受诸乐,故名极乐。又,舍利弗,极乐国土,七重栏楯2)、七重罗网、七重行树,皆是四宝),周匝围绕。是故彼国名为极乐。又,舍利弗,极乐国土有七宝池4、八功德水5)充满其中,池底纯以金沙布地。四边阶道6),金、银、琉璃、玻璃合成,上有楼阁,亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华),大如车轮,青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光,微妙香洁。舍利弗,极乐国土成就如是,功德庄严。●4◆中华古典文化珍品【注释】〔1〕众苦:佛教对人世间生活的基本判断,有七苦:生苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五盛阴苦。〔2〕栏楯:栏,横的栏杆。楯(h心):竖的栏杆。〔3)四宝:即下文所说的金、银、琉璃、玻璃(水晶状的一种宝贝)。〔4)七宝:即下文所说的金、银、琉璃、玻璃、砗磲(一种海生动物的壳)、赤珠、玛瑙。〔5)八功德水:有澄净、清泠、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根八种好处的水。〔6)阶道:阶梯形道路。〔7〕华:通花。【译文】“舍利弗!那个世界为什么叫做极乐世界?是因为那世界的众生,不受像折磨我们这个世界人们的那种种“苦”的烦恼,只享受那各种各样佛国的快乐,所以叫做极佛阿弥陀经乐世界。又,舍利弗,这个西方极乐世界,用七重金银宝物的栏杆,七层金银宝物的网络,七排金银宝物的树木,四方八面地围绕起来,美丽无比,所以叫极乐世界。又,舍利弗,西方极乐世界里有用七种宝贝修砌的池子,里面充满了洁净清凉、甘甜柔软、滋滑平静、随意增减的神妙之水。池底完全用金沙来铺垫,池子边的阶沿道路都是用金、银、琉璃、水晶这些宝贝来建筑的。地上和空中的楼阁也是用金、银、琉璃、水晶、海贝、赤珠、玛瑙来加以装饰的。池子里的莲花,有车轮那么大。青色的莲花放出青光,黄色的莲花放出黄光,红色的莲花放出红光,白色的莲花放出5中华古典文化珍品白光,高洁美妙,幽香沁人。舍利弗,西方极乐世界成就得如此美好,都是阿弥陀佛修成大愿的功德。【原文】“又,舍利弗,彼佛国土常作天乐,黄金为地,昼夜六时”,雨天曼陀罗华。其土众生,常以清旦,各以衣械盛众妙华2),供养他方3)十万亿佛。即以食时还到本国4,饭食径行5)。舍利弗,极乐国土成就如是,功德庄严。【注释】〔1)昼夜六时:指佛经中常说的初日分(早晨)、中日分(中午)、后日分(下午)、初夜(黄昏)、中夜分(半夜)、后夜分(黎明前)。〔2〕清旦:清晨。衣械:衣服的襟,另指盛花的器皿。〔3)他方:指极乐世界以外的其他各方世界。〔4)食时:指吃早饭时。清旦出发到十万亿个大千世界去供养佛,吃早说饭即回,言西方极乐世界众生有“神足通”(佛教神通之一)。〔5)饭食:吃的饭菜。径行:自己径直过来。《无量寿经》云:“诸往生者,其饭食时,金钵、银钵、种种宝钵,随意观前。”经【译文】“又,舍利弗!那个阿弥陀佛的西方极乐世界时时刻刻都响彻着美妙的音乐,整个国土都是黄金的,不分白天夜晚,如下雨似地从天上飘落下曼陀罗花。那西方极乐世界的众生,常常在清晨各人用衣襟兜着各色各样绚丽的鲜花,去供养其他世界十万亿的佛。虽然远隔千山万水,到了吃早饭的时候,他们已经又回到了自己的西方极乐世界,这时,饭菜就会自动地摆在他们的面前,供他们享用。舍利弗,西方极乐世界成就得如此美好,都是阿弥陀佛行成大愿的功德。【原文】“复次,舍利弗,彼国常有种种奇妙杂色之鸟:白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟”。是诸从鸟,昼夜六时,出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分2)如是等法。其土6···试读结束···...

    2023-02-20

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