图书名称：《语文教学参考八年级上》【作者】语文出版社教材研究中心编写【页数】266【出版社】北京：语文出版社,2017.07【ISBN号】978-7-5187-0261-9【分类】中学语文课-初中-教学参考资料【参考文献】语文出版社教材研究中心编写.语文教学参考八年级上.北京：语文出版社,2017.07.图书目录：《语文教学参考八年级上》内容提要：本书与语文版修订教材八年级上册同步配套，按单元进行编写。全书共计6个单元。单元内部主要包括如下内容：1.单元说明。每个单元都从“编排意图”“教学目标”“教学建议”三个方面进行说明，意在帮助教师整体把握单元教学内容。2.课文。每一课包括“课文介绍”“教学目标”“教学建议”“思考与练习”和“参考资料”五个栏目。“课文介绍”主要对本课的内容进行分析，对写作特点进行归纳。“教学目标”和“教学建议”是对单元总体说明中相关内容的进一步细化，紧紧围绕本课展开。“思考与练习”呈现教材的原题，说明设置意图并给出可供参考的答案，便于教师指导学生完成课后练习。教师在教学中可以在参考答案的基础上，进一步发挥自己的个性和创造力，引导学生更好地完成课后练习题。“参考资料”围绕课文，从多个角度提供资料。3.口语交际。每个单元都先有一个概说，然后分“教学建议”和“参考资料”两个栏目对本单元的口语交际教学予以指导。4.写作。和口语交际一样，也由概说、“教学建议”和“参考资料”组成。此外，本书对教材中的综合性学习和写字也做了教学说明。《语文教学参考八年级上》内容试读《语文》（八年级上册）编写说明本册教材适用于八年级第一学期。为帮助教师了解本册教材的编写意图，掌握教材内容、结构和有关注意事项，更好地使用教材开展语文教学，特做如下说明：一、本册教材结构及内容本册教科书共编排6个单元，每个单元主要包括阅读、口语交际、写作等内容，第三单元和第五单元还安排了综合性学习，第一单元和第六单元还安排了写字。附录有名著引读和语法知识。(一)阅读本册各单元的阅读内容分别是：第一单元，诗歌；第二单元，小说；第三单元，新闻；第四单元，事理说明文；第五、第六单元，古代诗文。全册课文安排如下：单元课文文体1我爱这土地2现代诗二首长城谣第一单元诗歌一片槐树叶3*星星变奏曲4*樵夫，别砍那棵树-1语文教学参考八年级上册5故乡6清兵卫与葫芦第二单元小说7*孤独之旅8*选举风波9北京喜获2008年奥运会主办权10别了，“不列颠尼亚”第三单元11*杂交水稻之父—袁隆新闻火12*三十年前惊世一跪三十年后一座丰碑13统筹方法14花儿为什么这样红第四单元15*雨林的毁灭—世界性事理说明文灾难16*海洋是未来的粮仓17诗词五首18古文二则答谢中书书第五单元古代诗文记承天寺夜游19小石潭记20湖心亭看雪21诗词五首22古文二则生于忧患，死于安乐第六单元古代诗文教学相长23*千将莫邪24*劳山道士需要说明的是：全册精读课文14篇，略读课文10篇。（带*的为略读课文）2编写说明的‘为什么'。”这道题既要求学生观察、思考，还要求学生查找资料，然后在此基础上，写一段说明性文字，这实际上就是练习阐释事理。(四)综合性学习本册教材安排了两次综合性学习，分别是第三单元的“办一份信息摘选周报”和第五单元的“名胜古迹中的楹联搜集与整理”。第一个综合性学习，侧重于体现语文知识的综合运用，体现了课文学习与生活实践的紧密结合。第二个综合性学习，既是落实课标的理念，培养学生搜集资料、分类整理的能力，也是将传承优秀传统文化融入语文学习活动中。考虑到城乡不同地区实施的可行性，这两次综合性学习是有弹性空间、可供选择的。有条件的地区，可以完成两次综合性学习；条件不足的地区，也可以有选择地完成其中一次。(五)识字与写字承接七年级下册，本册教材的写字安排了“行楷字的书写原则（一）”“行楷字的书写原则（二）”两个专题，进一步引导学生学习书写行楷字，提高写字的速度和质量。二、本册教材特点结合当前新形势下党中央对教材建设的要求和本套教材的编写定位，本册教材体现出以下特点：1.注重立意和导向，将社会主义核心价值观、革命传统、国家主权意识和中华优秀传统文化教育等与语文学习相融合。一是将既体现社会主义核心价值观、革命传统、国家主权意识和中华优秀传统文化，又文质兼美的文章保留在教材中。比如第三单元是新闻单元，在这个单元中的消息《北京喜获2008年奥运会主办权》报道了北京获得奥运会主办权这一重大事件。事件通讯《别了，“不列颠尼亚”》呈现了1997年令世人瞩目的香港回归的时刻。人物通讯《杂交水稻之父一袁隆平》凸显了科学家袁隆平的感人形象。这几篇课文都是优秀的新闻作品，既体现了国家意志，语言表达又富有表现力，我们在修订过程中坚持保留。二是将社会主义核心价值观、革命传统、国家主权意识和中华优秀传统文化教育与课·5-语文教学参考八年级上册后练习相融合。比如第一单元的《现代诗二首》课后练习一：“朗诵《长城谣》，说说作者通过哪些诗句表达了对故乡、对祖国的一片深情。”引导学生通过朗读，结合诗句，在体会诗人的情感中受到熏陶，增进对祖国的热爱之情。三是在口语交际、写作和综合性学习中注意融人社会主义核心价值观、革命传统、国家主权意识和中华优秀传统文化教育。比如，在第五单元口语交际的导语中这样写道：“传统文化是中华民族生生不息的丰厚滋养，也是中华民族独特的精神标志。继承和弘扬传统文化，对于传承中华文脉，增强文化自信，提升人们的文化素养具有重要意义。古代典籍，包括经、史、子、集等，是我国传统文化的瑰宝…”引导学生从继承优秀传统文化的角度来思考文言文学习；第六单元的口语交际编排的话题是“我们该向古人学些什么”，引导学生从优秀传统文化中汲取养分，培元固本。又如，第一单元的写作“写一首咏物抒情诗”，要求中提出“主题要积极向上，情感要真切、朴实、自然”，引导学生健康成长。再如，第五单元综合性学习的导语是：“楹联，又称对联或对子，对仗工整，平仄协调，充分体现了汉语的特点。2006年，国务院把楹联习俗列人第一批国家非物质文化遗产名录。”也旨在引导学生树立自觉传承中华优秀传统文化的意识。2.结合学生心理年龄特点和语文学习的规律，继续以单元为序，编排多种文体，整体提高学生的语文能力和语文素养。在本册教材中，既承接七年级，编排了学生比较熟悉的现代诗、古代诗、小说以及文言文，还出现了事理说明文和新闻。在编写上，我们一如既往，重在通过引导学生学习单元内部的几篇课文，在潜移默化中帮助他们体会、认识各种文体的特点和风格，逐步形成读懂不同文体文章的能力。比如新闻单元，我们认为新闻报道拓宽了我们的视野，是我们了解和认识世界的重要窗口。基于这样的认识，我们在这个单元安排了《北京喜获2008年奥运会主办权》《别了，“不列颠尼亚”》《杂交水稻之父一袁隆平》《三十年前惊世一跪，三十年后一座丰碑》等四篇新闻作品，古今中外结合，引导学生感受新闻报道内容真实、迅速及时、语言简明的共有特点，了解消息、通讯、特写等几类新闻报道的不同特点。3.保持听说读写整体推进的特色，强化语言文字的学习和运用。一是课后练习围绕训练重点，合理安排听说读写的训练，帮助学生习得知识，培养能力。本册教材中，每篇课文的课后练习至少有一道语言文字运用题。比如，《星星变奏曲》课后练习第三题：“试仿照这首诗中‘如果…，谁还…；如果…，谁还…’或‘谁不愿意…谁不愿意…’的句式写几句诗，表达你心中的一种企盼。”在此基础上，每单元安排了不少于一次的读写结合题，努力把课文作为提高学生习作能力的有效例子，达到以读促写、以写促读，提高学生的语言感悟能力和表达能力。比如《清兵卫与葫…6-···试读结束···...

2023-03-10 八年级语文教材部编版电子版 语文版八年级语文

图书名称：《中学地理参考地图册》【作者】中国地图出版社编著【页数】85【出版社】北京：冶金工业出版社,2019.02【ISBN号】978-7-5024-0586-1【分类】中学地理课-高中-教学参考资料【参考文献】中国地图出版社编著.中学地理参考地图册.北京：冶金工业出版社,2019.02.图书目录：《中学地理参考地图册》内容提要：《中学地理参考地图册》内容试读目录第·部分自然地理中美洲墨西哥西印度群岛…50地球和地图…2一7南美洲…51地球圈层结构和地表形态…8一11南极地区北极地区…52地球上的大气…………12-18大西洋…53地球上的水……19太平洋印度洋北冰洋…54-55世界陆地自然带…20第四部分中国地理第三部分人文地理中国行政区划……56中国地形…57人口和城市…2一2A中国人口和民族…58生产活动和地域联系……2527中国气候……………59-61第三部分世界地理中国主婆自然灾害……62-63世界的国家和地区………28一29中国水系和水资源…63一64亚洲…30-3中国自然资源…65-66东亚4…32中国农业…67朝鲜韩国日本蒙古…33中国工业…68东南亚…34一35中国旅游…69南亚…36中国交通……69-70西亚……37中国四大地理区域划分…71中亚……38黑龙江省吉林省辽宁省…72-73欧洲…4…39陕西省山西省河北省河南省山东省北欧西欧…40北京市天津市…74-75中欧……41湖南省湖北省江西省安徽省江苏省南欧42浙江省上海市……76-77俄罗斯43福建省台湾省广东省海南省广西壮族自治区非洲…44香港特别行政区澳门特别行政区…78-79北部非洲西部非洲……45四川省贵州省云南省重庆市…80-81中部非洲东部非洲南部非洲……46内蒙古自治区宁夏回族自治区甘肃省…82-83大洋洲…47青海省西藏自治区………84北美洲…48新疆维吾尔自治区…85美国………49需一即丹自然地理地球和地图太阳系模式及八颗行星赤道半径的比较施王星24750注：图中数字为行星赤道半径单位：千米地球的形状和大小南、北半球和东、西半球的划分北极赤道半径6378千米赤道周长约4万千米大洋州南机三州地球表面积约5.1亿平方千米北半球南、北半球图南半球南极经线和经度上奶150W1802150E120°120E州孩洲利吉视南西半球东、西半球图东半球地球高、中、低纬的划分高6060'60E30W030E南极半低纬经线指示南北方向，呈半圆状，长度都相等。南中纬中纬低纬纬线和纬度低纬中纬0北极南级高纬北半球南半球60'N60N■东、西经和由0°经线向东划分180°，为东经度，用E表示：北极30'30°N南、北纬的判定由0°经线向西划分180°，为西经度，用W表示。90180150120*906030°0°30°60°901201501800顺着地球自转纬度N)60愈向北方向，经度数增大T30大30930S东经度(E)的为东经，减小的西经度(W)愈向西愈大愈向东愈大0°赤道线60S60为西经；纬度数由东、西经度的划分南极南向北增大的为北南纬度由赤道(0°纬线)向北划分90°，为北60愈向南愈纬线指示东西方向，呈圆形，长度纬，由北向南增大纬度，用N表示：90t不等，赤道最长，往两极逐渐缩小成为由赤道(0°纬线)向南划分90°，为南极一点。的为南纬。纬度，用S表示。南、北纬度的划分2需一即月地球和地图目然地理从北极上空俯视地球自转地球自转的角速度和线速度地球自转的方向和周期北极60°N地球自转一周所需时间为23时米/时地球绕其自56分4秒（恒星日）.转轴（地轴）的1583旋转运动叫作B30N自转。地球自转的方向是自15/时47千米/时从南极上空俯视地球自转西向东。地心赤道15/时670千米/时轴角速度线速度可名心沿地表水平运动物体的偏移100极地最大值地球自转产生昼夜更替无编转北半球判定法南半球判定法·四指表示物体水平运动方向太用光一◆拇指表示物体运动偏转方向北半球用右手，南半球用左手，手心向上。世界时区的划分本初子午线9J▣注：“+”表示东时区，“-”表示西时区，图内数字表示各国实际采用奇数时区偶数时区半时区同区时相差30分地方时区的标准时一法定时，下缘所注数字表示理论时区，钟面表示不同理论时区在格林尼治平时为正午时的区时。3第一部分自然地理地球和地图地球公转与二十四节气（北半球）北极春分(3月21日前后立复谷雨清明夜平分惊蛰雨水立春芒种夜渐短，昼渐长南极夜渐短，大寒北昼渐长小寒北极昼最短，夜最长太阳南极昼最长，夜最短冬军(12月22日前后1南级夏至(6月22日前后小暑夜渐长北极一大雪昼渐短暑昼渐短夜渐长，立秋小雪处暑立冬白露寒露霜降秋分(9月23日前后南极黄赤交角示意太阳直射点的回归运动北极星举北极圈中北极6634北回归线春分日因秋分日会春分日道南回归线冬至日黄道平面(地球公转轨道面】南极圈南极太阳直射点的移动规律是：黄赤交角的存在，使得地球绕日公转过春分日(3月21日前后)直射赤道：夏至日(6月22日前后)直射北回归线：秋分日程中正午太阳高度、昼夜长短随纬度而发生(9月23日前后)直射赤道：冬至日(12月22日前后)直射南回归线，次年春分日(3月周年季节变化，从而产生四季的更替，并据21日前后)直射赤道，完成一个周年的回归运动。太阳直射点回归运动的周期为365日5小时48分46秒，即一个回归年。此划分地球上的五带。地球公转地球北纬40°地区二分二至日日出日落示意夏至日73°26春分日，秋分日50°正牛太阳地球中心1.471亿千米地球远日点。近日点冬至日26°34太阳(7月初1(1月初)16:30日18:00日落19:30日落(此图根据开普勒行星定律绘制)公转方向自西向东7:30日出6:00日出4:30日出公转周期365天6时9分10秒恒星年)东南东北在近日点时，公转角速度和线速度最■日出。日落方位公转速度快，在远日点时，公转角速度和线速①太阳直射赤道时，即春、秋分日，全球各地日出正东方，日落正西方。度景慢②太阳直射点位于北半球时，全球各地（除极昼、极夜地区外，日出东北，日落西北公转轨道椭国，太阳位于椭圆的一个焦点上③太阳直射点位于南半球时，全球各地（除极昼、极夜地区外），日出东南、日落西南。需一部A地球和地图自然地理二分二至日不同纬度的昼夜长短和太阳高度北极23°26太66°3490阳6634光602326/春、秋分日时，太阳直射赤道，各地正午太阳高度从赤道向两极递减，这两天地球上各地昼夜平分。南极23264652太90°阳6634光4308夏至日，太阳直射北回归线。离北回归线越远，正午太阳高度越小，北半球各地南极昼最长，北极圈内极昼，南半球各地夜最长，南极圈内极夜。北极43086634阳光46528南极圈冬至日，太阳直射南回归线。离南回归线越远，正午太阳高度越小：南半球各地23"26昼最长，南极圈内极昼，北半球各地夜最长，北极圈内极夜。一一夜弧一昼弧一昏线一晨线地球上的五带及其占全球总面积的百分比北极北极有极昼极夜北米带2-075a北杰货②.075地面得到的太阳光热极少北极醒北极无直射光线地面得到的太无极昼极夜北温带北温带阳光热比热带(12,975%1(12.975%少，比寒带多太阳每铜北回归线北回归线直射一洲无极昼极夜热带热地面得到太阳每年直赤道的太阳光射两次赤道(19.9%】19.9%】热最多太阳每年直射一次南回归线南回归线无直射光线地面得到的太南温带阳光热比热带无极昼极阌(12.975%】l127少，比寒带多南极圈南极图有极昼极夜2075%套22075%有寒带地面得到的太阳光热极少南极南极西半球东半球5第一部分自然地理地球和地图地图上的比例尺地图上的方向地图上的图例和注记地图上的基本方向有：东，西图例：地图上表示地理计算比例尺=图上距离/实地距离南、北、东南、西南、东北、西北八个事物的符号、线划、色彩及其大小比例尺的大小就是分数的大小，比方位.简明的文字说明都叫作图例。例尺越大，则图上1厘米代表的实地距离越短：比例尺越小，则图上1厘米代表的实地距离越长。在e上e同样图幅的地图上，比例尺越大，地图上所表示西北东i的实地范围越小，所表示内容越详细：反之，比例尺越小，地图上所表示的实地范围越大，所表7示内容越简略。石林A形式通常有以下三种形式：数字式：1：100000线段式：于米西南炎水湖文字式：图上1厘米代表实地距离1千米缩放水湖比例尺放大：原比例尺×放大到的倍数在有指向标的地图上判读根据指向标确比例尺缩小：原比例尺×缩小到的分数定方向，一般情况下，指向标指向正北方向。下图中丹青阁位于大门的西北方向。中国地形}1:136000000册瑚动蓄洪区在没有任何标记的地图上判读：一般情况下遵循“上北下南、左西右东”的原则。下图中的国旗位于天安门的正南方向。航海线水库坝京津唐地☒承德水是站1:13600000北京唐山市改府保定在有经纬网的地图上判读，按“经线指示南北方向，纬线指示东西方向”的原则进行判读。在以极地为中心的经纬网图上，从北极看，所有经线都指向正南方向：从南极看，所有经线都指向正北方向。铁路北京周边公路1:1360000居民点注记，在地图上，用来说明地形、水系、行政区划、城市等名称的文字，以及用来表示山高、水深、经纬度的数字等都叫作注记。6···试读结束···...

2023-03-10 地图的编制出版展示 地图册哪个出版社的好

图书名称：《课程思政教学设计》【作者】上海大学课程思政教学研究中心【页数】156【出版社】上海：上海大学出版社,2022.04【ISBN号】978-7-5671-4457-6【价格】50.00【分类】思想政治教育-教学设计-教案（教育）-高等学校【参考文献】上海大学课程思政教学研究中心.课程思政教学设计.上海：上海大学出版社,2022.04.图书封面：图书目录：《课程思政教学设计》内容提要：上海大学作为“上海市高校课程思政领航学校”，近年来，在课程思政建设方面成绩卓著。如何发挥思政课在高校立德树人的主渠道作用上海大学探索出了全新模式：教师告别单兵作战，“项链模式”力促跨学科联袂授课；量身定做课程，价值引领与专业知识结合为青年打好中国底色，逐梦新时代。本书收录近年来较有影响的几门课程的教学设计案例，对各高校如何上好思政课具有一定的借鉴作用和参考价值。《课程思政教学设计》内容试读“云上思政”公开课教学设计（选编）2020年，突如其来的新冠肺炎疫情打乱了生活样态，也打乱了原有的教育教学节奏。疫情也是一次大考，检验着思政教育的韧性。上海大学把全民战“疫”的鲜活素材带进“课堂”，积极构建起“云上思政”大格局，实现思政教育不下线、育人成长心连心。围绕立德树人根本任务，上海大学深化和活化云端思政课和课程思政建设，积极启动“云上思政”。整个2月，上海大学数千名任课教师日夜奋战，开展在线课程平台资源建设，不少课程以抗“疫”实践中彰显出的奉献精神、奋斗精神、科学精神、法治精神等为依托，有机融入习近平新时代中国特色社会主义思想，厚植学生爱国情怀，激发青年使命担当。2020年2月20日，学校积极组织课程思政教师“云培训”，在线收看本校著名教授、土木工程系老师叶志明主讲的直播课“课程·教书育人·课程思政”，提升任课教师的育德意识和线上教学育德能力。学校推出一系列“云端”课程思政建设举措，如率先组织教师“云上思政公开课”“云培训”“云沙龙”“云推进会”等，发动领航学院、领航团队及领航课程负责人将抗疫故事有机融入课程教学。战“疫”，“云上思政”公开课第一课和第二课分别于3月7日和16日开讲。7日，“创业人生”课程的当堂主题为“中小企业的疫情创变样本：求生，求变和创新”。16日，“经国济民”课程的当堂主题则为“经国济民，战‘疫’脱贫”。23日晚，z0om平台，“正青春创未来我们的‘创业人生”是管理学院“创业人生”冬季学期的最后一次云端分享课。24日晚，社会学院核心通识通识课“创新中国”则在最后一次课程中安排了“云答辩：创新项目作业展示与点评”，20个小组，各5分钟展示汇报。“O0后”学生自选课题，分别聚焦“疫情时代下电子商务”“大学生公共卫生安全意识”“大数据”“人工智能”“网课”“网红”“娱乐”“艺术资源”“文创”“丁克”“嵌入式养老”“共享快递盒”“控制饮食平台”“游戏公司调研”“分流机制”等，分享研究思路、过程与成果。“云答辩”一口气持续了3个小时…学校连续举办多期战“疫”“云上思政”课程思政系列公开课，受到课程班学4」课程思政教学设计担起国家强盛、民族崛起的未来使命。“大学物理”是领航学院理学院的一门量大面广的公共基础课，也是一门市级领航课程。冬季学期，27个班级3000多名学生修读本课程。这门“硬核”公共基础课的课程组负责人是白丽华。白老师和课程团队以学生为中心开展课程思政。团队引用牛顿的抗疫故事鼓励学生疫情期间安心学习，发掘中国古代到现今科学家的故事激发学生家国情怀，联系实际生活中的物理现象培养学生探索精神。“疫”时，网课成了必须。团队摸清学生需求，提供在线教材，加开习题课，“私聊”点对点关注学生学习，赢得学生好评。上海市教学能手、曾获上一届市青教赛一等奖的理学院青年教师杨静桦的“微积分”课程，引导学生关心国家大事，把抗疫素材融入课堂。杨老师的“微积分”不仅仅介绍数学知识，解析数学题目，还引导学生活用课程知识点，看清新冠疫情中的政府决策，用数学工具去分析战疫情况，让学生体会到学习微积分的小用乃至大用，重新定位数学课作为基础课程的价值。这里我们按“云上思政”公开课的开课时间，推出部分教学设计。创业人生大国方略系列课程、上海市一流课程任课教师刘寅斌（上海大学管理学院）嘉宾教师聂永有（上海大学经济学院）许春明（上海大学法学院）》顾晓英（上海大学马克思主义学院）公开课主题聚焦疫情下中小企业主的“创业人生”公开课时间2020年3月7日，3课时⊙8。当件h酒【】材会若2的托非女米16121190杨朝生课代表苦佳散王子沂19123001张思减国方=的出圆度雪行19123906拿思怡18121749许慧妍高小宇00《生祝博艺章卓文旁听朱佳gtam都18120970蒋王可16121892蒋乐舰18120807韦然16-邓信-档案20.MOMTZ-TL1O18121215陈裕.94李蛛玉·人文19121641杨雅婷19120114杨亦徐张泽宇年行产为四预设目标及意义2020年的春天，突如其来的新冠疫情给国家和社会都带来巨大影响。中国经济最活跃的一份子—中小企业，面临前所未有的巨大挑战：现金流储备不足、延迟复工、经济生活停滞、线下消费几乎完全“冰冻”。课程负责人刘寅斌高6「课程思政教学设计密度地访谈了遍布全国各地、众多行业的60多位企业家，发现在这样的特殊时刻，蕴藏在中小企业家中的商业智慧和创造力被彻底激发出来。企业家们敏锐地捕捉到新的市场需求，高效地应用现代化通信工具，灵活地整合各种社会资源，充分挖掘自身的潜力，快速地进行商业创新和商业迭代。“疫情是挑战，也是机会，更是一次大洗牌。我们现在的应对，足以保证我们度过疫情。同时，我也为疫情恢复后的重启做好了充分的准备。”本次公开课，聚焦一个普通人的坦然面对（上海一家知名的兰州牛肉面店老板）、一家创业公司的成竹在胸（洪记两轮、摩拜单车联合创始人徐洪军)、一个新行业一火锅外卖的热血澎湃（从街边夫妻店老板到重庆最知名的火锅店创始人、网红火锅店、位于厦门的火锅店投资人，再到全国有数百家门店的品牌火锅董事长)、一个传统行业的变化（郭氏中医馆创始人郭云旗)、一个小店的脱困（一对售卖非洲鼓的夫妇）…向学生传递：一是疫情可以改变很多东西，但是疫情无法摧毁个人的专业技能，疫情无法磨灭企业的核心竞争力，疫情更无法抑制一个国家和民族渴求发展的强烈愿望；二是面对危机，逆流而上，拥抱变化，向死而生；三是专注才能聚焦，聚焦才能专业，专业才能生存。课程描述团队充分运用网络优质资源慕课—超星尔雅平台同名课程“创业人生”，搭建了有利于师生互动的在线课程平台。该课程已经得到包括同济大学在内的全国数百所高校近10万名学生选修，深受好评。本次“云上思政”公开课，旨在充分用好疫情防控中的鲜活大课资料一60人访谈资料，课前教学设计分别从学生端、教师端和企业嘉宾端三个方面进行整体规划。学生端：通过“学习通”课程公告和学生微信群，要求学生在课前预习自学，一为2020年2月23日下午上海大学MBA中心云课堂公益直播的第一期“企业是社会的器官一疫情下的求存、求变与创新”（当天直播通过新浪微博、B站、小鹅通、腾讯直播等多个平台同步进行，收看人数超过17.8万人次)，二为刘寅斌发表在“秦朔朋友圈”的文章《中小企业疫情创变样本：我们如何在自救中实现重生？》，学生准备好书面稿或者PPT发言稿。教师端：本次课程，共有四位教师参加。其中，企业创新和商业研究领域专家刘寅斌副教授和思政名师顾晓英教授为主持和主讲教师，经济学专家聂永有···试读结束···...

2023-03-07 教学设计 课程思政 策略 教学设计课程思政内容怎么加入?

上海市静安区江宁路1388号，上海市普陀区真南路818号，上海市杨浦区国定路8号，上海市黄浦区淮海中路818号，上海市松江区新桥路8号，上海市宝山区沪太路8号，上海市闵行区沪闵路8号，上海市嘉定区沪宜公路8号，上海市浦东新区张杨路8号，上海市金山区枫泾路8号，上海市奉贤区金汇路8号，上海市青浦区徐泾镇汇金路8号，上海市崇明区堡镇江滨路8号。上海农产品批发市场如下：1、上海农产品中心批发市场。地址：上海市浦东新区沪南路2000号。2、上海鲁花农产品批发配送。地址：上海市中原公路与叶车路交叉口西北150米。3、上海江杨农产品批发市场综合批发交易区。地址：上海市宝山区江二西路。4、上海三林农产品批发市场。地址：上海市浦东新区浦星公路188号。5、上海煜峰农副产品批发市场。地址：上海市四团镇新四平公路2468号。6、上海联嘉食用农产品批点评：上海拥有丰富的农产品批发市场，涵盖了上海市浦东新区、宝山区、四团镇等地，为当地消费者提供了更多的选择，满足了消费者的需求，也为农产品的流通提供了便利。...

2023-02-24 上海市嘉定区邮编号是多少 上海市嘉定区房价

要落上海户口，首先你必须满足以下条件：1、在上海市居住满一年以上；2、有稳定的工作和收入；3、有足够的住房；4、有足够的社会保障；5、有足够的社会关系；6、有足够的社会责任感。1.如果是大学毕业以后表现得特别优异的毕业生，可以直接通过评分评定留在上海获得上海户口。2.在毕业之后参加国家公务员和事业单位的考试，考上上海公务员可以获得上海户口。3.一般拥有上海居住证，满足已经住满7年，缴纳社保满84个月，无犯罪记录，拥有有上海认可的中级职称的也能申请上海户口。点评：这些条件对于获取上海户口都是非常有帮助的，大学毕业以后表现优异的毕业生可以直接通过评分评定留在上海获得上海户口，而参加国家公务员和事业单位的考试，考上上海公务员也可以获得上海户口。此外，拥有上海居住证，满足已经住满7年、缴纳社保满84个月、无犯罪记录，拥有有上海认可的中级职称的也能申请上海户口。总之，以上几种条件都是可以获取上海户口的有效途径。...

2023-02-23 中级职称 毕业以后可以考吗 中级职称 毕业以后还能考吗

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2023-02-22

上海市住房保障和房屋管理局热线电话为：12345，服务时间为：周一至周五，上午8:30-11:30，下午13:30-17:00。1、【法律分析】申请条件：1.必须以家庭的名义申请。2、2.申请家庭成员必须包括配偶和未成年子女，申请家庭成员之间的关系必须是夫妻或父母子女关系。3、3.所有申请家庭成员都具有本市户口，在本市工作和生活，且其中至少有1人取得本市户籍满3年。4、4.家庭年收入低于“3人户及以下5万元、4-5人户6万元、5人户以上7万元”的中低收入家庭标准。5、5.家庭资产在中低收入家庭标准的6倍以下，家庭资产包括房产、汽车、有价证券、投资（含股份）、存款（含现金和借出款）。6、6.家庭无房或人均住房建筑面积在12平方米以下。7、申请购买经济适用房时有下列几种情况的，不能申请或参与申请购买经济适用房。8、1.申请之日前五年内[6]有购买或出售房产的。9、2.通过购买商品房或作为商品房代理人落户的。10、3.以投靠子女方式落户的。11、4.离婚前已享受过政府住房优惠政策。12、5.离婚时间不足2年的。13、【法律依据】《经济适用住房管理办法》第二十五条城市低收入家庭申请购买经济适用住房应同时符合下列条件：(一)具有当地城镇户口(二)家庭收入符合市、县人民政府划定的低收入家庭收入标准(三)无房或现住房面积低于市、县人民政府规定的住房困难标准。14、经济适用住房供应对象的家庭收入标准和住房困难标准，由市、县人民政府根据当地商品住房价格、居民家庭可支配收入、居住水平和家庭人口结构等因素确定，实行动态管理，每年向社会公布一次。点评：以上内容清晰地阐述了申请购买经济适用房的申请条件和法律依据，同时还指出了不能申请或参与申请购买经济适用房的几种情况，可以作为参考。...

2023-02-21 经济适用房 父母子女关系怎么填写 经济适用房父母可赠与子女吗

上海迪士尼宝藏湾是上海迪士尼度假区的一个主题区，位于上海迪士尼度假区的西部，于2016年6月16日正式开放。它以美国西部拓荒时期的淘金热为主题，拥有多个主题游乐设施，包括“金矿车”、“拉斯维加斯大滑梯”、“拉斯维加斯摩天轮”等。1、或许刚好那个区域没有触发到守卫?说那人达到一定的声望.....我是达到了尊敬,打人照样被群K的,一楼的回答可见没什么根据.二楼所说的跳水到是似乎可行的,我见过守卫追到人家跳水就不追的了.。点评：这段文字提出了一种可能的解决方案，即跳水，但是没有提供任何证据来支持这个观点，所以不太可靠。...

2023-02-21 拉斯维加斯海湾 拉斯维加斯 在哪

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2023-02-21

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2023-02-03

图书名称：《国学第3集》【作者】四川省社会科学院，四川省人民政府文史研究馆主办【页数】568【出版社】成都：四川人民出版社,2016.06【ISBN号】978-7-220-09848-2【分类】国学-文集【参考文献】四川省社会科学院，四川省人民政府文史研究馆主办.国学第3集.成都：四川人民出版社,2016.06.图书封面：图书目录：《国学第3集》内容提要：本书为国学研究之大型学术集刊，其以历史唯物主义为指导的科学严谨的研究方法、探求真知的学术态度、远大广博的学术视野，收录了有关中国传统文化的学术问题、中国文化与历史问题考证、文史公案评议、历史文献研究、国学运动史及国学家研究等研究论文。该书具有较高的学术价值，对于弘扬中华优秀传统文化，承传四川国学运动的优良传统具有重要意义。《国学第3集》内容试读關於中華始祖黄帝的討論本刊對於中國傳統文化的態度，曾在《發刊詞》中表明：我們既不堅持疑古，亦不盲從信古，更不赞成缺乏獨立研究而僅憑他人成果去釋古。我們提倡以歷史唯物主義的觀點、科學的方法和尋求真知的客觀態度去對待中國傳统文化。探討中國上古史所涉及的史料，我們赞同胡適先生的意見，對史料要問：一、這種證據是什麽地方尋出的；二、什麽時候尋出的；三、什麽人尋出的；四、從地方和時間來看，這個人有作證的資格嗎？五、這個人雖有證人資格，他說這話時有作僞的可能嗎？這樣我們不難發現中國文獻中關於黄帝記載的出現時間甚晚，而且具有神話傳說性質。若以“竿”與“影”比喻歷史與傳說的關係，如果“影”是虚幻的，則無由以尋“竿”；因此如果傳說是荒誕的，亦不可能從之復原歷史。古史研究的二重證據法之成爲科學的方法，在於出土之物可以確實與文献印證；若出土之物或發現之古遗址不能直接印證史實，而憑意向的可能性推測以附會歷史，這實違背了二重證據法之本義。我們對中國上古史的探討應將歷史與傳說相區分，尤宜採取謹慎的態度。本刊此集發表何靖和馮廣宏先生關於中華始祖黄帝的兩篇論文，希望引起進一步的學術討論。001何崝炎黄新考關於炎、黄二帝，司馬遷《史記·五帝本紀》記戴了黄帝的事蹟，而炎帝的事蹟懂散見於一些文献中。司馬遷在《五帝本紀》後“太史公日”中歎道：“學者多稱五帝，尚矣。然《尚書》獨載堯以來，其文不雅馴，薦紳先生難言之。”兩千多年前的司馬遷已慨数記載炎黄的文献不雅馴，而我輩又生當司馬遷之後兩千年，文獻之散佚舛訛，又不知凡幾，要考索炎黄事蹟更是戛戛乎其難。一些學者把有關炎黄的文獻記戴看作傳說、神話，很少有視作信史者。如果絶對地以這樣的觀點看問题，我國的歷史就會出現很長一段時間的空白。但從另外一個角度看，有關炎黄的傳說都可以看作口述歷史，原本是世代口耳相傳，後來文字形成纔加以記绿。世界上許多民族在使用文字以前都曾經歷過口述歷史時期，炎黄的傳說也是如此。炎黄傳說因是口耳相傳，必然會有不雅馴的成分，甚至顯得怪誕、荒謬。但所幸的是我們現在有一些新興的學科，其學理和資料可资利用，如一些學者利用考古學、人類學的知識研究上古傳說，透過傳說的史影以揭示其隱藏的史實。本文也試圖使用這樣的方法，對考索炎、黄的史蹟作一些努力。一、炎帝族和黄帝族的年代考察炎、黄的傳說，有必要確立炎、黄的年代，即將文献中的炎、黄時代與考古年代建立聯繫。如學者將夏文化與二里頭文化相聯繁，已爲學術界大多數人認可；又有學者將堯、舜時代與陶寺文化相聯繫，也顯示出其合理性。而把文默資料與考古文化結合起來研究炎、黄時代，許順湛是較早的一位學者。關於神農氏的年代，他說：“神農氏時代的確相當於新石器時代早期的農業部落階段。目002前在中原地區考古發現的有裴李崗文化、磁山文化和老官臺文化。”他又以炎帝族爲神農氏末期的一個階段。①關於黄帝族的年代，許順湛認爲，“以黄帝爲代表的部族是創造仰韶中、晚期文化的主人”。②關於神農氏與炎帝的關係，文獻記載有兩種說法，一種說法是神農氏與炎帝爲二人，另一種說法是神農即炎帝。《史記》等一些典籍主前說，《五帝本紀》說：“軒轅之時，神農氏衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征，於是軒轅乃習用干戈，以征不享。諸侯咸來賓從，而蚩尤最爲暴，莫能伐。諸侯咸歸軒轅，軒轅乃修德振兵…以與炎帝戰於阪泉之野。”《史記·封禪書》云：“神農封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云。”《管子·封禪》：“神農封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云。”皆以神農非炎帝。而《史記·五帝本紀·集解》引皇甫謐云：“《易》稱庖犧氏没，神農氏作，是爲炎帝。”《易·繫辭下》：“包犧没，神農氏作，神農氏没，黄帝堯舜氏作。”乃以神農氏爲炎帝。《太平御覽》卷七八引皇甫盖《帝王世紀》云：“炎帝神農氏，在位百二十年崩。”復引《尸子》云：“神農氏七十世有天下。”依《帝王世紀》所言，炎帝在位百二十年崩，若以一人而能居位如此長久，揆之情理，實難置信。這且不論，若與神農氏的七十世相較，則相去甚遠。由此觀之，把炎帝看作是神農時代崛起的一個部族較爲合理。《淮南子·修務訓》云：“古者民茹草饮水，采樹木之實，食赢垅之肉，時多疾病毒傷之害，於是神農乃始教民播種五穀，相土地宜，燥濕肥磽高下，嘗百草之滋味、水泉之甘苦，令民知所避就。當此之時，一日而遇七十毒。”還有一些文獻也有大致相同的記截。這裹描繪的神農氏的所作所爲，實際上就是農業開始出現並得到初步發展的情况，正相當於新石器時代早期，故許順湛以神農氏相當於新石器時代早期的農業部落階段是合理的。古代文献依照後世帝王世系的觀念，把一個時代加以人格化，或說成是一個王朝的世系，這是需要我們加以辨明的。前引《尸子》云：“神農氏七十世有天下。”《吕氏春秋·慎勢》云：“神農氏十七世有天下。”戰國數字七，其形作王，與戰國末及漢代的十字形相近，傳抄者①許順湛：《中原速古文化》，河南人民出版社1983年版，第218頁。本文所引該書均爲此版本，以炎黄新考下不再另注。②《中原遠古文化》，第225真003應是將七十訛作十七了。以神農爲七十世，這一說法現在看來有其合理性。我們國不妨把“神農七十世”看作古人所認爲農業出現並得到初步發展的時代，若以一世爲三十年計算，則七十世約爲二千年，由此可知古人認爲農業出現並得到初步學發展的時間約爲二千年。這個時間長度大致相當於我國新石器早期的時間長度第(中國新石器時代早期，或認爲距今8000~7000年①，或認爲在公元前6000年~集前5400年左右@)。從考古資料看，新石器時代早期，西北、華北地區、陕西、甘肅一帶有老官臺文化，河南中部有裴李崗文化、贾湖文化，河北及河南南部有磁山文化，這些考古文化的農業已有相當發展。這些新石器時代早期考古文化的年代，下距新石器時代中期仰韶文化開始的年代或爲數百年，或爲千年左右。學者指出：“值得注意的是，從各遺址出土石器和陶器製作之精緻看，已比較進步。這顯然不是新石器時代最早的遺存，其前可能有一發展階段。”③由此看來，我們現在所知的新石器時代早期的考古文化，大約祇相當於神農時代的中晚期階段。神農時代大致確定後，我們又可以大致確定炎帝族和黄帝族的年代。炎帝族和黄帝族興起的時間不會相差太遠，但二族興起與鼎盛期應有先後，炎帝族在“神農氏衰”時，敢於侵陵諸侯，故可以認爲，炎帝族在神農時代末期進入了鼎表一文献記截的時代與考古文化年代對照表盛期，其興起時期當然要比鼎盛文獻時代考古文化年代B.C期要早一些，大致可以定在神農時代中期。黄帝族在神農時代末神農時期還在“修德兵”，而該族在炎帝族“代神農氏”後，就進入了《史6000記·五帝本紀》所記載的五帝時黄帝族老官臺文化表李岗文化磁山文化贾湖文化期（黄帝、顓頊、帝譽、堯、5000舜)。五帝時期大致相當於仰韶黄帝時代仰部文化文化時期到龍山文化時期。兹將文献記載的時代與考古文化年代列表對照如次（見表一）。①安金槐主编：《中國考古》，上海古籍出版社1997年版，第73頁。本文所引该書均爲此版本，以下不再另注。②《中國大百科全書·考古學)，中國大百科全普出版社1988年版，第714質。本文所引骸書均爲此版本，以下不再另注。③《中國考古》，第77質。004二、炎帝族和黄帝族的來源及活動地域述略有關炎帝族和黄帝族的來源和發祥地，較早的記載見於《國語·晉語四》：“昔少典娶於有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黄帝爲姬，炎帝爲姜，二帝用師以相濟也，異德之故也。”這段記載，是學者研究炎帝族與黄帝族所依據的重要文獻。徐旭生把炎帝族與黄帝族都歸人華夏集團，他認爲：“少典生黄帝、炎帝，是說後面這兩個氏族由少典氏族分出，不是說這兩位帝是少典個人的兒子。有嬌氏大約是與少典氏互通婚姻的一個氏族，就像姬姓同姜姓的情形。”①關於少典，《史記·五帝本紀·索隱》云：“少典者，諸侯國號，非人名也。”不知其說所據。至於有蟜氏，《五帝本紀·正義》引皇甫謐《帝王世紀》云：“神農氏，姜姓也，母日任姒，有蟜氏女，登爲少典妃，遊華陽，有神龍首感生炎帝。”徐旭生則懷疑少典氏和有嬌氏是華夏集團東遷至甘肅和陕西交界地區時的兩個氏族。②劉起纡認爲少典氏出自氐，有嬌出自羌。③但都懂是一種推测而已。炎帝的發祥地與姜水有關。《水經注·渭水》：“岐水又東，逕姜氏城南，爲姜水。”岐水出於岐山之南，東經武功，折南流人渭水。徐旭生據此認爲炎帝氏族的發祥地在今陝西境内渭水上游一帶。④劉起纡也持大體相同的看法。⑤許順湛以炎帝的發祥地在渭水流域@，與徐、劉略有别。蒙文通則以共工、神農、炎帝、蚩尤等皆同爲一族，他説：“共工霸於前，神農王於後，而炎帝繼之。一姓而先後迭興，其族則同。”皆歸人江漢民族。復據《史記·五帝本紀·正義》引《括地志》：“厲山在隨州隨縣北百里山東，有石穴，日神農生於厲鄉，所謂烈山氏。”故謂：“則神農固起於江漢之間，北上而有天下，都於陳，又徙魯。”⑦吕思勉則認爲姜氏初在東方，後來漸遷移至西部。他①徐旭生：《中國古代史的傅說時代》，廣西師葡大學出版社2003年版，第46頁。本文所引該書均爲此版本，以下不再另注。②《中國古代史的傳脱時代》，第49頁注。③劉起纡：《古史續辨》，中國社會科學出版社1997年版，第176頁。本文所引骸書均爲此版本，以下不再另注。④《中國古代史的傅脱時代》，第48頁。炎黄⑤《古史續辨》，第126頁。⑥《中原遠古文化》，第173頁。⑦蒙文通：《古史甄微)，巴蜀書社1999年版，第43~44頁。本文所引該書均爲此版本，以下不再另注005引《史記·周本紀·正義》云：“《帝王世紀》云：炎帝自陳營都於魯曲阜。”復國據《史記·封禪書》：“神農氏封泰山，禪云云。”故謂：“古之封禪者皆在泰山，故予謂炎帝遺説，實始東方，後乃隨姜姓之西遷，流傳及於荆豫，且入於冀方學也。”且以《水經注·渭水》所載炎帝長於姜水之說，及諸文獻所截“神農、炎第帝所起之厲山即烈山也”，“蓋皆後來附會之辭也。”①集關於黄帝，文默謂其發祥地與姬水有關。但姬水在何處則記載闕如。劉起纡認爲在“東起渭水西迄湟水之間今陝甘青地境的古齊家文化區域”。②何光岳認爲姬與岐同音，姬水“即今陕西岐山縣横水河”③。都屬推测，並無確據。《史記·五帝本紀·索隱》云：“案皇甫謐云：黄帝生於壽丘。”《正義》云：“壽丘在魯東門之北，今在兗州曲阜縣東北六里。”《五帝本紀》：“黄帝者，少典之子。”《集解》：“譙周日：‘有熊國君，少典之子也。’皇甫謐日：‘有熊，今河南新鄭是也。’”這是說黄帝立國號有熊。此外，還有一些文獻記載黄帝居住和經過的地方，如《水經·渭水注》：“黄帝都陳言在此。”《五帝本紀·索隱》黄帝“居軒轅之丘”。《五帝本紀》黄帝“邑於涿鹿之阿”。《御覽》卷九三六引《河圖》：“黄帝遊於洛。”《路史·後紀四》引《河圖》：“黄帝坐於玄扈之閣。”《莊子·徐無鬼》：“黄帝將見大隗乎具茨之山。”《史記·封禪書》：“黄帝封泰山，禪亭亭。”《史記·五帝本紀》戴黄帝又“東至海，登丸山，及岱宗”，“西至於江、登熊湘”，最後“黄帝崩葬橋山”。蒙文通和徐旭生都曾提出過關於中國古代部族的“三系說”或“三集團說”，雖然他們都將古代部族分爲三大部分，但在具體劃分時還是有很大差異，主要的差異在於炎黄二帝的歸屬。蒙文通制分的三系爲：江漢民族、河洛民族、海岱民族。徐旭生制分的三集團爲：華夏集團、東夷集團、苗蠻集團。若粗略比較，江漢民族相當於苗蠻集團，河洛民族相當於華夏集團，海岱民族相當於東夷集團。蒙文通把炎帝歸入江漢民族。他首先否定炎帝居姜水而得姓，他說：“鄭玄《駁五經異義》云：‘炎帝姜姓，太皞所賜也。’《周語》說：‘禹治水土，共工之從孫四嶽佐之，克厭帝心，皇天嘉之，祚以天下，賜姓曰姒，氏曰有夏，祚四嶽國，賜姓曰姜，氏日有吕。’或又以爲周所賜吕尚姓，是姜之得姓，其説紛歧，①《吕思勉讀史剂記·神農與炎帝、大庭》，上海古籍出版社1982年版，第35~40頁。本文所引骸書均爲此版本，以下不再另注。②《古史續辨》，第121真。③何光岳：《炎黄源流史》，江西教育出版社1992年版，第510。006···试读结束···...

2023-02-03

图书名称：《国学第4集》【作者】四川省社会科学院，四川省人民政府文史研究馆主办【页数】587【出版社】成都：四川人民出版社,2017.06【ISBN号】978-7-220-10243-1【价格】76.00【分类】国学-文集【参考文献】四川省社会科学院，四川省人民政府文史研究馆主办.国学第4集.成都：四川人民出版社,2017.06.图书封面：图书目录：《国学第4集》内容提要：本书为国学研究之大型学术集刊，其以历史唯物主义为指导的科学严谨的研究方法、探求真知的学术态度、远大广博的学术视野，收录了有关中国传统文化的学术问题、中国文化与历史问题考证、文史公案评议、历史文献研究、国学运动史及国学家研究等研究论文。《国学第4集》内容试读孫以昭宋學簡論宋學的起始宋學是中國經學史上的一支突起異軍，是變古派。因爲無論是注重微言大義的西漢今文學派，還是注重訓詁考證的東漢古文學派，都很講究學術源流和師承，有所謂“師法”“家法”之說，唐代雕也有少數經學家不因注迷經、因疏迷注，然而經學的主流爲義疏之學，它仍是古文學派的支流。及至宋代，經學則一反漢學的師承和訓詁傳統，大膽懷疑，抛開傳注，直接從經文中尋求闡釋義理，兼談性命。由於宋儒治經多以闡釋義理，兼談性命爲主，故又稱“理學”。又因它以繼承孔孟道統自居，亦稱“道學”。一般就經學而論，稱“宋學”，自哲學而言，稱“理學”。儒家首先談性命關係的是子思，孟子曾受業於子思之門人，對子思的學說加以闡發，因此儒學中有思孟一派。宋學從思想淵源來說，它繼承了儒學思孟學派的學說，但它又受有佛家與道家的影響，尤其是佛學的本體論與方法論給予了不小的刺激，因此宋學的建立，實是以儒學倫理思想爲核心，而又糅合了佛、道二家思想的結果。宋學的興起，有以下幾點原因。從政治上看，自唐代安史之亂到唐末五代，長期處於割據、分裂和混戰的局面，倫理關係尤其是君臣一倫完全被破壞，宋王朝要想鞏固自己的政權，需要建立嚴格的儒家的綱常倫理和一套社會哲學理論來維繁和强化封建統治，因而極其尊崇經學。趙匡胤不但下令增修國子監學舍，修飾先聖十哲像，畫七十二賢及先儒二十一人像於東西廊之板壁，親自爲孔子、顏淵撰寫贊詞，詔用一品禮，立十六戟於文宣王廟門，而且自己還喜款讀儒家經典，手不釋卷，他的宰相趙普還是個“論語通”。因此宋學雖然高談心、性、理、001氣，但重點還是在倫常方面。從宗教文化方面看，魏晉以來，佛教盛行，文人士國大夫頗受佛教思想的影響，雖然佛教思想有麻醉性，統治者也需要它；但是講出家，背君棄父，又同儒家的倫理綱常發生矛盾，因此統治階級和文人士大夫在借學助經學來重整綱常倫理時，也必然和必須要對佛教思想的有用成分加以吸收和改第造，宋學高談的心、性，其中就有很大的佛教禁欲主義成分。道學思想當然也給集宋學的興起助了一臂之力。雖然張載、程頤、朱熹都曾批評過莊子，但是莊子的有關思想和提法都曾被他們利用和改造，莊子在《大宗師》中描述真人的神通，要求人們摒除物欲回歸自然，從而達到“無己”的“絶對自由”境界時說的“其嗜欲深者，其天機淺”，就被利用改造爲“明天理，减人性”的思想而大得程頤的稱贊。從經學本身看，漢學從西漢末年的今文、古文之爭到西晉時的鄭學、王學之辯，到南北朝時的南學北學之分，已逐渐由思想的闡發流入於語言文字的訓詁，及至隋唐，義疏派實乃古文派之支流，其研究領域已愈趨窄隘，無可發展，而進人末路，士大夫中的才識之士自不得不别求途徑，以與佛道結合的方式重新激起思想的火花。宋學的起始，其遠源除了啖助、趙匡、陸淳等的《春秋》學外還有韓愈的“五原”：《原道》《原性》《原毁》《原人》《原鬼》，其弟子李翱的《復性書》以及韓、李的《論語筆解》，其近緒則是劉敞的《七經小傳》、王安石的《三經新義》、歌陽修的《毛詩本義》和《易童子問》，而“宋初三先生”之説則是其椎輪和離形了。啖助、趙匡、陸淳等的《春秋》學研究開啟了宋學捨傳求經、大膽懷疑、探求本源的風氣，韓愈、李翱等則主要是通過“道”與“性”的研究，提倡倫理綱常。韓愈的《原道》主要提出、論述與佛教、道教的“道”相對立的“道”以及與佛教祖統相抗衡的道統。認爲儒教的仁義即道德，指斥釋、老之“道”“去仁與義”，“必棄而君臣，去而父子”，毁减倫理綱常。提倡“有爲”，强調《大學》中儒家的修齊治平思想，批駁釋、老的“虚無”，並且構造了堯、舜、禹、湯、武、周公、孔子至孟子的所謂“道統”。《原性》則提出“性情三品説”，認爲“性”與“情”各有上中下三品，對“性”，贊揚上品而引導中品；對“情”，主張“求合其中者”，以符合封建倫理的基本原理，爲封建倫理和等級制度提供理論依據。李翱的《復性書》，認爲“性”和“情”（情欲）是對立的，“性”善而“情”惡。主張用“齋戒其心”的辦法去减“情”。他所說“弗慮弗思，情則不生；情既不生，乃爲正思。正思者，無慮無思也”。“此齋戒其生者也，猶未離於002静焉”…“方静之時，知心無思者，是齋戒也。”“知本無有思，動静皆離，寂然不動者，是至誠也。”“其心寂然，光照天地，是誠之明也。”這裹很明顯是儒道佛相結合，雖然要求達到的是儒家“至誠”的最高境界，是以《中庸》爲根據的，但它受到莊子“心齋”“坐忘”體“道”途徑的影響與佛家“寂减”思想的影響也是顯而易見的。韓愈、李翱都不是經學家，但有時也講點經學。但他們同注的《論語筆解》，牽强附會之處很多，學術價值不高，如釋“宰予晝寝”，將“晝寢”說成是“畫寢”之誤，釋“六十而耳順”，認爲“‘耳’當爲‘爾’，猶言如此，既知天命，又如此順天也”，這些都是很難講得通的。但它對宋學疑經、改經之風，卻有先導作用，而且個别的解釋也頗有見地，如釋《論語·先進》篇“浴乎沂”之“浴”字爲“沿”字之誤，就得到俞樾的肯定。劉敞，字原父，世稱公是先生。北宋慶曆進士，官至集賢院學士，判南京御史臺。其學識淵博，篇志經術，猶長於《春秋》學，著有《七經小傳》《春秋權衡》等。劉敞治經，與漢唐經學家依據古注對經典進行闡釋大不相同，好以己意釋經，開宋儒擺脱傳注束縛，評議漢儒的先聲。《七經小傳》(“七經”指《尚書》《毛詩》《周禮》《儀禮》《禮記》《公羊傳》《論語》)是劉敞的代表作，也是宋學的發端作之一，其優點和特色是重義理輕注疏，發義新奇、不拘古訓。如對於《論語·里仁》“君子懷德，小人懷土”二句釋爲：“君子在上位者也，言君子懷於爲德，導之以德，則小人乃懷土重遷；如君子懷於用刑，導之以政，則小人不復懷土，將懷惠己者以歸之矣，所謂免而無恥也。此言小人之性無常，在上導之而已。”這裹明顯在於義理之發揮，與向之注疏迥異，就文理看，也有增字解經之嫌。劉氏於闡發義理外，有時亦兼及考證，如《論語·泰伯》篇“武王曰：“予有亂臣十人’”，釋爲“孔子曰：‘有婦人焉，九人而已。’舊說婦人即父母，予謂子無臣母之理。或云古文無臣字，如此則不成文。按武王即位已八十餘，未知父母猶存乎？以義推之，此亂臣蓋邑姜必非文母也；武王使九人者治外而邑姜始也，故得以同之亂臣。”這是好的方面。但劉氏治經，好穿鑿臆斷，甚至不惜改經。這類例子頗多，如將《尚書·無逸》“此厥不聽”作“此厥不德”，改“聽”字爲“德”字，將《詩經·小雅·常棣》“烝也無戎”作“烝也無戍”，改‘戎’字爲‘戍’字，都是明顯錯誤的例子。後世學者每致譏誚，《四庫全書總目提要》便批評爲：“好以己意改經，變先儒淳實之風者，實自敞始。”王安石曾著《三經新義》，對《書》《詩》《周禮》作了新的解說，擺脱繁瑣003的訓詁，用來作爲變法的理論根據。熙寧變法，考試用經義論策，規定無須用國《新義》之說。原書已失，清代從《永樂大典》中輯出《周官新義》十六卷，附《考工記解》二卷，收入《經苑》。今人邱漢生又輯校《詩義鉤沉》一册，1982年學中華書局出版。從上述二書中看，王氏藉經義以重事功、正法度的思想是十分明顯的。他在《周官新義》中說：“天地四時之官，各以象類名之，其義甚衆，非集言之所能盡，觀乎天地四時，則知名官之意矣。蓋治所不能及，然後教；教所不能化，然後禮；禮所不能服，然後政；政所不能正，然後刑；刑所不能勝，則有事焉；刑之而能勝，則無事矣，事終則有始，不可窮也，故以邦事終焉。”於《詩》，則認爲：“或曰：‘《國風》之次，學士大夫辨之多矣，然世儒猶以爲惑。今子獨刺美序之，何也？’曰：‘昔者聖人之於《詩》，既取其合於禮義之言以爲經；又以序天子諸侯之善惡，而垂萬世之法。其禮天子諸侯，位雕有殊，語其善惡，則同而已矣。故余言之甚詳，而十有五國之序，不無微意也。’嗚呼！惟其序善惡，以示萬世，不以尊卑小大之爲後先，而取禮之言以爲經，此所以亂臣賊子知懼，而天下勒焉。”(《臨川先生文集·臨川集補遺》)另外，《周官新義》還附會《周禮》經義，提出理財、整軍等改革。其訓詁亦時有割裂經義、牽强附會之處。劉敞的《七經小傳》和王安石的《三經新義》，對宋學疑經之風的真正形成影響較大，王應麟在《困學紀聞·經説》中說：“《七經小傳》出，而稍尚新奇矣；至《三經義》行，視漢儒之學如土梗。”事實上宋儒第一個突破舊唐注疏束縛，大膽辨僞糾謬，發抒己見，從而開創了宋學疑古惑經，闡發義理的時代風氣的是歐陽修，他的《毛詩本義》問世於宋仁宗嘉祐四年(1059)，其子在《先公事略》中說：“其於經術，務明其大本，而本於情性…先儒注疏有所不通，務在勇断不惑。平生辨明十數事，皆前世人未有說者…其於《詩》《易》多所發明。”歐陽修主張，《詩經》研究應以探求《詩》之本義爲宗旨，要從蕪雜的漢唐注疏中解脱出來，直接從《詩》之原文出發，還詩人作詩、“聖人”定詩的本來面目。他辨詰毛、鄭，對毛《傳》、鄭《箋》脱離《詩經》原文的“臆說”“衍說”“妄說”“曲說”，予以批評。他指出應該“必因其信，據其義以爲說”，否則便是“臆說”(《詩本義》卷八《何人斯論》)，而毛、鄭之失就在於“以衍說害義”(《詩本義》卷一三《一義解》)，“妄意詩人而委屈爲説，故失《詩》之義愈遠”(《詩本義》卷一二《有秘論》)如《詩·風·静女》，他認爲是“情詩”，“據004文求義是言静女有所待於城隅，不見而彷徨爾，其文顯而義明，灼然易見，而毛、鄭乃謂貞静之女，自防如城隅，則是捨其一章，但取‘城隅’二字以自申其臆說耳”。這是很有見地的。尤爲難得的是，他還反對改字釋經，這在宋學中可稱絶無僅有。另外，歐陽修的易學著作除了著名的《易童子問》外，還有《易或問》《明用》《張令注周易序》《傳易圖序》《送王陶序》（一作《刚說》）、《繫辭說》多種。概括而言，其中表現了主張義理的易學傾向，而反對卜筮，反對河圖洛書，也反對以心性說《易》，認爲《繁辭》《文言》以下都非孔子所作，强調《易》主於明人事，與天道無關。歐陽修在易學疑古之風方面也有開散之功，但他反對河圖洛書卻並不正確。①“宋初三先生”指胡瑗、孫復、石介三人。胡瑗，字翼之，因世居陕西路的安定堡，學者稱安定先生。他和孫復、石介“以仁義禮樂爲學”，曾於蘇、湖二州主教二十餘年，從學者甚衆，程頤亦出其門下。講“明體達用之學”，“體”是封建道德的準則，“用”爲準則的應用，注重封建道德的體用結合。對性與命亦有所闡述，認爲：“命者禀之於天，性者命之在我，在我者修之，在天者順之。”(《論語說》)開宋儒性命之學的先聲。孫復，字明復。曾舉進士不第，退隱泰山，聚徒講學，世稱泰山先生。以講《春秋》著稱，提出“尊王”爲本，著《春秋尊王發微》，認爲孔子著《春秋》之目的在於“尊王”，對擅專的諸侯“正以王法”。又著《睢陽子集》，推尊儒家道統人物，謂自漢至唐，唯董仲舒、揚雄、王通、韓愈乃“始終仁義，不叛不雜”，使“聖道晦而復明”。反對佛、老“虚無報應之事”和“去君臣之禮”。石介，字守道。因隱居徂徠，世稱“徂徠先生”。官至太子中允。長期從事教育，門人衆多。著有《石守道先生集》《徂徠集》。從儒家立場出發反對佛、老，標榜王權，爲宋初加强中央集權提供論據。所作《辨惑論》，指斥佛、老，謂“天地間必然無有者三：無神仙、無黄金術、無佛”，並對宋初的浮華文風進行了抨擊。三人之中，胡瑗、孫復之影響尤大，全祖望在《宋元學案叙録》中對他們的學術個性作了評價與說明：“宋世學術之盛，安定、泰山二先生爲之先河，程、朱二先生皆以爲然。安定沉潜，泰山高明；安定篤實，泰山剛健，各得其性禀之所近，而其力肩斯道之傳則一也。”又說：“泰山與安定同學十年，而所造各有不同。安定，冬日之日也；泰山，夏日之日也。”宋學簡論①關於“河圖洛書”的重新評價，可参看《易學研究的突破性進展一千古〈河圖〉與八卦關係的解釋》，戴《光明日報》1996年11月20日。005國宋學的主幹學宋學的主幹是“濂”（周敦頤）、“洛”（程顥、程頤）、“關”（張載）、“閩”(朱熹)四派。而閩派朱熹是宋學（即“理學”）的集大成者。集周敦頤(1017~1073)，字茂叔。道州營道（今湖南道縣）人。曾官郴州郴縣令、大理寺丞、知洪州、國子博士、通判虔州、廣南東路轉運判官等。因其築室於廬山蓮花峰下十溪旁，以營道故居之濂溪名其堂，故學者又稱“濂溪先生”。後追謚元公。周敦頤的主要著作是《太極圖說》和《通書》。《太極圖説》中“說”的部分，雖只有二百五十餘字，但卻很重要，它言簡意賅援道入儒，依據陰陽之學的原理，提出與闡發了一個與佛教相抗衡的宇宙生成論，使之成爲宋學(即“理學”)的經典文献，周氏也就成爲了宋學的開山人物。其文甚短，全引如下：無極而太極，太極動而生陽，動極而静，静而生陰。静極復動，一勤一静，互爲其根，分陰分陽，雨儀立焉。陽度陰合，而生水、火、木、金、土，五氣顺布，四時行焉。五行，一陰陽也；陰陽，太極也；太極，本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物，萬物生生，而度化無第焉。惟人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣，五性感動而善恶分，萬事出矣。聖人定之以中正仁義（聖人之道，仁義中正而已矣），而主静（無欲故静），立人極焉。故聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉究。君子修之吉，小人悖之兇。故日：立天之道，日陰與陽；立地之道，日柔與刚；立人之道，日仁與義。又日：原始反终，故知生死之說。大哉《易》也，斯其至矣！此“锐”可分爲三個層次，第一層言“太極”，第二層論“人極”，最後一層引《周易·説卦》之文，以“大哉《易》也”作結，説明《太極圖說》的思想是完全以《周易》爲依據的。周“說”的理論意義和價值有以下幾點：一是它與佛教的勢力自南北朝迅速擴大，以其特有的精微的思辨哲學和心性論向道學、儒學挑006···试读结束···...

2023-02-03

图书名称：《国学》【作者】四川省社会科学院，四川省人民政府文史研究馆主编【页数】520【出版社】成都：巴蜀书社,2017.12【ISBN号】978-7-5531-0913-8【价格】76.00【分类】社会科学-中国-丛刊【参考文献】四川省社会科学院，四川省人民政府文史研究馆主编.国学.成都：巴蜀书社,2017.12.图书封面：图书目录：《国学》内容提要：本书是四川师范大学、四川省人民政府文史研究馆主办，由四川省内国学专家组成编委会，搜罗内地及港澳台及海外优秀学者关于国学的最新研究成果所形成的系列丛书。其内容涵盖历史、地理、社会等多个领域，综合运用社会学、人类学、考古学、田野调查等研究方法，力图展现国学在新时期的发展全貌。本书为该系列丛书的第五集。《国学》内容试读弑論儒家始基觀念的形成謝桃坊在人類進人文明社會以後，隨著文明的進步，人們营試對社會和自然界進行理性的認識，以適應自然和推動社會的發展而建立基本的理論，從而指導人們的社會實踐。人們要探究的是：人類是怎樣産生的，萬物是怎樣產生的，天地宇宙是怎樣形成的，是否存在一種超自然的偉大的力量促使宇宙萬物産生，宇宙萬物是怎樣變化的，它們是永恆的和無限的嗎？這在哲學史上屬於自然哲學探討的問题，即哲學的本體論。這一本體即是始基，人們由對宇宙本體的認識而形成始基觀念。西方自古希臘以來的哲學家們很重視自然哲學問題的探討，形成了極豐富的始基觀念。古希臘哲學家亞里士多德認為，“任何一件東西，若不是始基，就是從另一個始基裹產生出來的”，始基“包容萬物，並且支配萬物”①。這即是說始基是萬物之本，任何其他的東西都源出於此，而且它包容萬物和支配萬物。具體的始基是什麽呢？這正是需要哲學家們探討的。不僅西方和中國的哲學家和學者們對它的認識是不盡相同的，而且這種探討似乎難有止境。中國道家崇尚自然，對自然哲學問题最關注。他們以“道”作為萬物的本原，但對這始基觀念卻表述得極為神秘和玄虚。老子說：“道可道，非常道，名可名，非常名，無名天地之始，有名萬物之母。”(《老子》第一章)這裹以為“道”是不可說的，也是不可命名的，即是不可名状、不可確知的一個形而上的東西。莊子解釋説：“道不可聞，開而非也。道不可見，見而非也。道不可言，言而非也。…有問道而應之者，不知道也；雕問道者，亦未聞道。道無問，問無應。”(《莊子·知北游》)這裹更以為“道”是不能聽人解說的，也是不能感知的；若回應什麽是“道”的人實不知“道”，而希望瞭解什麽是“道”的人是①北京大學哲學系外國哲學史教研室编譯：《古希臘羅馬哲學》，北京：商務印書館，1961年，第8頁。2國學第五集得不到回答的。由此可見道家故弄玄虚，避免正面解釋，僅從感悟提出一個始基觀念，卻難作確切的論述，尚未達到理性思辨的高度。中國儒家的學說實為社會政治倫理學說，它在本質上是為社會現實政治服務的。儒者注重入世，關注現實，對自然哲學問題並無多大的興趣。原始儒家受傳統文化的影響曾有淡薄的始基觀念，隨著儒學的發展而需要建立本體論以作為儒學的理論基礎時，儒者們藉助道家的某些概念而不断提出始基觀念，最後在新儒學時代形成了較為完善的儒家本體論。兹謹對儒家始基觀念形成的過程試作粗略的考察。中國社會進入文明階段後，先民們感知宇宙萬物的本原是“天”，它由日月和虚空組成，支配著寒暑晝夜和陰晴的變化，施行陽光、風雨以滋養萬物，因而受到先民的敬畏。今存古老的典籍《周易·乾》有“天行健，君子以自强不息”，《周易·坤》有“至哉坤元，萬物滋生，乃順承天”，皆以“天”為始基。古代殷商之初左相仲虺對成湯說：“惟天生民，有欲無主乃亂。惟天生聰明時又。”(《尚書·商書·仲虺之誥》)他强調成湯减夏，流放夏桀，這是奉“天命”行事的，故合於道義。西周初年周公處置東方叛亂時，傳達成王之命說：“我周王享天之命。”(《尚書·周書·多方》)這裹認為帝王是奉天命行事的。《詩經·大雅·文王》有“上天之截，無聲無臭”，《詩經·大雅·烝民》有“天生烝民，有物有則”，《詩經·周頌·維天之命》有“維天之命，於穆不已”：這些表明上天行事靜默而不可测度，天生衆民萬物必有法則。天命體現天道之無窮，故先民深感天所具之自然威力對於社會人事的支配作用。儒家聖人孔子曾將《周易》《尚書》和《詩經》作為教材以教授弟子，他對這些典籍深有研究，並從中承傳了“天”的始基觀念。孔子認為“天”是有意志的，體現為一種必然性，是為“天命”，人們必須順從；然而“天命”仍是神秘的，他自謂“五十而知天命”(《論語·為政》)，即在中年以後對事物有了深入認識，不再受異端的迷惑，始能知天道運行的必然性與合理性。他還認為“天生德於予”(《論語·述而》)，以自己所具之德性是上天所赋予的。孔子肯定宇宙間至高至大者是天，而衹有古代賢帝堯之品德能體現天道的準則：“唯天為大，唯堯則之。”(《論語·泰伯》)因此凡是在現實生活中有違天道和自然之理者便“獲罪於天，無所禱也”(《論論·八佾》)。然而這裹雖然將“天”作為宇宙萬物的本原，關於其本質一“天道”，卻是孔子避免談到的，或者尚未深究的，所以其弟子子貢說：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”(《論語·公冶長》)弟子們從未聽到孔子關於“天道”的解說。儒家亞聖孟子很少談到“天「就論儒家始基靓念的形成【3命”，但對“天道”有進一步的認識，他說：“天不言，以行與事示之而已矣。”(《孟子·萬章上》)天是自然的實體，它產生的作用是以自身的行為實施於萬物而表現出來的。這裹“天”代表一種合理性，人們應順它即是“命”。由“天道”引申出的“天命”觀念便使自然與社會事物發生聯繫，並使社會事物受到“天命”的支配。古希臘哲學家德謨克利特將“天”視為“虚空”，他説：“宇宙的始基是原子和虚空，其餘的一切都是意見的產物。”①他是將原子和虚空作為宇宙的始基，並不將它們與社會事物聯繫。在孟子之後的儒者荀子專論“天道”時即否定了“天命”之說，他認為：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶。强本而節用，則天不能贫；養備而動時，則天不能病；修道而不貮，則天不能福。”(《荀子·天論》)天乃自然之體，它的運行自有規律，不受社會人事的干預，而社會按照合理的規則發展也不會受到天的懲罰；因此不存在“天命”，人們亦不必對它敬畏了。在古代傳統觀念和原始儒家觀念裹，“天”是宇宙的本原，然而它的自然實體性表明，它是從另一物產生的，還有比它更高的形而上的本體。中國古代和西方古代的哲人們關於宇宙始基的探討都具有思辨的性質，難以實證，僅表示對宇宙萬物之起源作出一種假說而已，屬於形而上的認識。儒家真正的最早的始基觀念是儒者在解釋儒家經典《周易》時談到的。《周易》的經的部分是古代卜筮之書，學者們對卦辭、爻醉的解說有“彖”“象”“文言”“繁醉”“説卦”“序卦”“雜卦”，它們統稱為《易傳》。《周易·繁辭》是最富哲理意義的，自漢代以來今文經學家們以為它是儒家聖人孔子著的。北宋時歌陽修以為《易傳》乃是漢代儒家經師解卦體之說，“今上繫(《周易·繁辭上》)凡有子日者亦皆講師之説也。然則今《易》皆出乎講師臨時之説矣”②。近世學者高亨認為：“《繁辭》亦當作於戰國時代。陸賈《新語·辨惑篇》：《易》日：‘二人同心，其義断金。’《明誠篇》：《易》日：‘天垂象，見吉凶，聖人則之。’所引均見於《繁辭》上篇，足見《繫辭》作於兩漢以前，當時已稱之為《易》矣。”③陸賈的《新書》成於西漢初年，他已引用《繁醉》，因而高亨關於它產生的時代判断是可信的。《周易·繁辭上》：是故《易》有太極，是生两儀。雨儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，縣象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。備物致用，立成器，以為天下利，莫大乎聖人。探赜索隱，鉤深致速，以定天下吉凶，成天下之麈麈者，莫大乎蓍龜。①[古希臘]第歌根尼·拉爾修著，徐開來、溥林譯：《名哲言行绿》，桂林：廣西師随大學出版社，2010年，第454页.②（宋）歌陽修：《居士外集》卷十五《傅易圆序》，《歌陽修全集》（仿古字版），上海：世界曹局，1936年。③高亨：《周易大傳今注》，清南：齊鲁青社，1980年，第8頁。國學第五集這裹以“太極”為宇宙的始基，由它座生“兩儀”一天地，由“兩儀”座生“四象”一四時，由“四象”座生“八卦”。八卦所象之事物，據《周易·說卦》：“乾為天，坤為地，震為雷，巽為風，坎為水，離為火，艮為山，兑為澤。”由八卦的交互相重而形成吉凶之象。古人行事相信卜筮所示的吉凶，以趨吉避凶，因而以“太極”始基觀念為《周易》的理論基礎。“極”有最高限度之意，如《詩經·大雅·崧高》：“崧高維嶽，駿極于天。”“極”又具窮盡之意，如《詩經·唐風·钨羽》：“悠悠蒼天，曷其有極。”最高的極致是為.“太極”，它自身是什麽呢？儒家經師並無解釋，直以為它就是天地之本始，即萬物之原。由天地產四時一春夏秋冬，因天地的運轉而有四時的變化，這在理論上能够成立。但太極是怎樣座生天地的呢？這裹未解釋，遂在思辨上存在缺憾。“極”之概念出自道家。《老子》第二八章有“無極”的概念。《莊子·在宥》論至道云：“彼其物無窮，而人皆以為有終；彼其物無测，而人皆以為有極。”莊子以為真正的道是無窮和不可测的，但一般卻以為有終結和極致。“太極”即“有極”之發展，以為宇宙存在一種最高的至極。顯然，“太極”是自為自在的永恆的實體，如果没有一種動因則是不會變化的，也就不可能産生他物，更無從產生天地。那麽還有比“太極”更高的範疇嗎？儒家經師没有進一步去思辨。在《繫辭》中已出現了“陰陽”的概念，如“一陰一陽之謂道”，“陽卦奇，陰卦偶”，“乾陽物也，坤陰物也”；又由陰陽而與“男女”比附，男為陽，女為陰，因而“男女構精，萬物化生”。陰與陽的對立矛盾可以産生變化，遂可成為一種動因，然而很可惜經師們尚未意識到陰陽作為動因的重要意義，故在本體論中未能引入。《易傳》的本體論還有一個嚴重的局限，它局限於《易》象的本體，所謂“《易》有太極”。這裹太極不是宇宙的本體，實為解說八卦卜筮而定社會人事吉凶的一種依據，故這種本體論是服從筮法的需要而建構的。“大衍之數五十有五”，象太極；雨儀為天地的法象，由太極分為二；筮法之少陽象春，老陽象夏，少陰象秋，老陰象冬，這四爻象四時；由四象構成八卦，八卦而定吉凶。因此“太極”懂是《易》象的本體，但它是可以作為原始的始基觀念的。在《易傳》的本體論中由八卦對應的自然界的八種元素一天、地、雷、風、水、火、山、澤，以及由它們演生的六十四種自然現象，為中國自然哲學提供了新的理論，導致後來儒家本體論引入五行之說。古希臘哲學家畢達哥拉斯在論自然哲學時認為：“在可感知的事物中有四種元素，即水、火、土、氣。元素間的結合和轉化産生出充滿生氣和理性的宇宙。”①八卦所代表的八種元素顯然是更為複雜的，尤其是它們的交互變化構成紛繁的自然現象，並由它們預示人事吉凶，似乎可以以之解釋和預测社會現實的一切事物的變化，因而《易傳》的本體論又是精微與神秘的。①[古希臘]第歐根尼·拉爾修著，徐開來、溥林譯：《名哲言行绿》，桂林：廣西師葡大學出版社，2010年，第401页.丨試論儒家始基觀念的形成【5二西漢初年的大儒董仲舒對儒家經典《春秋》有極精深的研究，在其《春秋繁露》的論著裹發揮《春秋》的義法，以適應漢王朝的現實政治需要①。《春秋》自漢代以來被視為儒家最重要的經典，因孟子曾以為它是聖人孔子著的，他說：“世道衰微，邪說暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子懼，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎？罪我者其惟《春秋》乎？”(《孟子·滕文公下》)《春秋》記魯國史事，自從被認為是孔子之著，遂具有神聖的意義。《春秋》記事始於周平王四十九年(前722)即魯隱公一年，但書寫為“元年”。《公羊傳·魯隱公元年》：“元年者何，君之始年也。”《說文·一部》：“元，始也。”漢代治《春秋》的儒者以為孔子之所書“元年”，乃體現義法所在。董仲舒尤其誇大了“元”之奥義，以為它是始基，他說：“《春秋》何贵乎元而言之？元者，始也，言本正也。道，王道也。王者，人之始也。”(《春秋繁露·王道》)他又說：“謂一元者，大始也。知元年志者，大人之所重，小人之所輕。是故治國之端在正名。”(《春秋繁露·玉英》)這裹將帝王即位的始年看得特别重要，意味著改元，體現王道之正的開始。董仲舒繼而發揮“元”之意義：唯聖人能屬萬物於一，而繁之元也，終不及本所從來而承之，不能遂其功。是以《春秋》變一謂之元。元猫原也，其義以髓天地始終也。故人惟有始終也，而生不必應四時之變。故元者為萬物之本，而人之元在焉。安在乎？乃在乎天地之前。故人雖生，天氯，及奉天氣者，不得與天元、本天元命，而共達其所為也。故春正月者，承天地之所為也，繼天之所為而终之也。其道相與共功持業，安容言乃天地之元？天地之元，奚為於此，惡施於人？大其贯承意之理矣。(《春秋繁露·重政》)《春秋》書“一”為“元”，其實並無深義。“元”之概念本出自春秋道家鹏冠子所説的“天始於元”(《鶡冠子·王鈇》)②。董仲舒從今文經學的觀點探求聖人的微言大義，遂將“元”作為宇宙之始基，這必然存在學理的矛盾。他認為衹有聖人能將萬物統屬於一，雖歸萬物於初始状態，但未究其本原。《春秋》不稱“一”而變為“元”，可使“一”之義彰顯。①（漢）董仲舒：《春秋繁露》，光绪鸿文書局本。②《鹏冠子》，光绪鸿文潜局本。6國學第五集“元”為萬物之本，它隨天地始終；這樣，它既有始終，便非永恆的。“元”僅具初始之義，表示萬物之始；這樣，它尚不是確定的最高的始基。董仲舒以“元”為萬物之本，它也即是人之本原，在天地之前即已存在；這樣，又否定了“元”“隨天地相始終”之說，陷人自我矛盾的境地。董仲舒既以“元”在於天地之前，而又言“元本天”，遂再次陷入自我矛盾。他意在以“天地之元”比附社會歷史，以作為天人感應的理論基礎，由此其本體論存在諸多矛盾，理論的價值不高。然而他以《春秋》大法闡釋社會政治倫理的諸多問题時，引入先秦五行與陰陽的觀念卻是富於哲理意義的。關於“五行”，他說：“天有五行，一曰木，二日火，三曰土，四曰金，五曰水。木，五行之始也；水，五行之终也；土，五行之中也：此其天次之序也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木：此其父子也。木居左，金居右，火居前，水居後，土居中央：此其父子之序相受而佈。”(《春秋繁露·五行之義》)“五行”這五種自然元素在始基觀念中是很有意義的，但董仲舒未能將它納入宇宙生成的序列。關於“陰陽”，他說：“天地之常，一陰一陽。陽者，天之德也；陰者，天之刑也。跡陰陽終歲之行，以觀天之所親而任，成天之功，猶謂之空。空者，之實也。故清溧之於歲也，若酸鹹之於味也，僅有而已矣。聖人之治，亦從而然。天之少陰用於功，太陰用於空。人之少陰用於嚴，而太陰用於喪。喪亦空，空亦喪也。是故天之道以三時成生，以一時喪死。死之者，謂百物枯落也。喪之者，謂陰氣悲哀也。天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也。”(《春秋繁露·陰陽義》)“陰陽”對立的概念在宇宙萬物生成過程裹具有重要的意義，但董仲舒未能將它用於從“元”到“萬物”的發展變化之中。因此其“元”作為始基不僅在邏輯上存在諸多矛盾，而且内容贫乏、簡單，尤其在將自然元素與社會政治倫理相聯繫時缺乏合理的演繹。然而董仲舒畢竞在探討宇宙本體時提出了“元”的始基觀念，在《周易·繫辟》之後成為一種新的學說。西漢末年儒者揚雄在《太玄經》裹以“玄”作為宇宙的始基觀念①。此觀念原出自《老子》第一章：“道可道，非常道，名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。”關於“玄”，王弼注云：“玄者，冥也，默然無有也，始母之所出也，不可得而名，故不可言。同名曰玄，而言謂之玄者，取於不可得而謂之然也。謂之然，則不可以定乎一玄而已，則是名則失之遠矣，故日玄之又玄也。衆妙皆從同而出，故日衆妙之門也。”②“玄”具深奥神秘之意，乃道家之“道”，是就“道”的奥秘特性而言，因而更具形而上的性質。司馬光對《太玄經》給予了很高的評價，他說：“孔子既没，知聖人之道者，非揚子而誰！孟與荀殆不足凝，况其餘乎！觀《玄》之書，昭則極於人，幽則盡於神，大則包宇宙，細則入毛髮。①（漢）揚雄：《太玄經》，卷一至卷六司馬光注，卷七至卷十許翰注，《百子全書》，掃葉山房本。②（三國魏）王弼注：《老子》，光绪鸿文書局本。···试读结束···...

2023-02-03

法律类书籍整理，打包全部99/永久更新，完整目录（点击打开）【PDF】上海法院类案办案要件指南1册茆荣华...

2023-02-12

【#执业医师考试#导语】reg无忧考网从国家医学考试网发布的《2023年医师资格考试公告》得知，2023年上海执业医师报名现场审核时间及材料已公布，2月1日起报名，具体详情如下：2023年上海执业医师报名现场审核时间为2023年2月20日至2023年3月5日，具体事宜可咨询报名所在地考点办公室。网上报名时间自2023年2月1日至2023年2月15日24时。请考生按有关规定如实准确填报个人信息。2022年在国家实践技能考试基地参加实践技能考试成绩合格的考生，2023年网上报名并资格审核通过后，可直接参加医学综合考试。2023年上海执业医师报名现场审核需要提交材料如下：1.《医师资格考试网上报名成功通知单》。2.本人有效身份证明原件及复印件。本人有效身份证件（有效期内）包括第二代居民身份证、临时身份证、军官证、警官证、文职干部、士兵证、军队学员证；港澳台居民居住证或港澳台居民身份证（港、澳、台考生）、护照（外籍考生）。军队考生建议使用身份证报名。3.毕业证书原件及复印件，非大陆学历考生还须提交教育部留学认证中心出具的《国外学历学位认证书》。4.考生试用（或实习）机构出具的《医师资格考试试用期考核证明》（或《执业助理医师报考执业医师执业期考核证明），港澳台和外籍考生还须提交《台湾、香港、澳门居民参加国家医师资格考试实习申请审核表》或《外籍人员参加中国医师资格考试实习申请审核表》。5.执业助理医师申报执业医师考试的，还须提交执业助理医师《医师资格证书》、《医师执业证书》原件及复印件，《执业助理医师报考执业医师执业期考核证明》（如在执业注册过程中有变更记录，导致注册时间不满足报考年限的，须提供首次执业注册证明）。6.工作单位是医疗机构的，还须提交该机构《医疗机构执业许可证》副本复印件。7.报考传统医学师承或确有专长类别医师资格考试的，还须提交《传统医学师承出师证书》或《传统医学医术确有专长证书》。8.应届毕业生还须填写《应届医学专业毕业生医师资格考试报考书》。9.部队现役考生须提供军队相关身份证明原件及复印件，同时出具团级以上政治部门同意报考的证明。10.考生近期（6个月内）小2寸白底证件照。11.参加线上辅助审核试点考区的考生，请按考区、考点要求真实、准确提供资格审核材料。12.考区、考点规定的其他报名材料。点击进入gtgtgt2023年上海执业医师报名入口原文标题：国家卫生健康委员会医师资格考试委员会公告文章来源：htt://www.mec.org.c/Page/ArticleIfo-4-11717.html相关文档推荐2023年上海执业医师考试报名时间、条件、流程及入口【2月1日-2月15日网上报名】2023年上海执业医师考试报考网站：htt://www.mec.org.c/2022年上海执业医师医学综合考试第二试（含延考）成绩查询入口【已开通】2022年上海执业医师医学综合考试第二试（含延考）成绩查询时间及入口【12月8日起】2022年11月上海医师资格考试安全承诺书2022年上海执业医师医学综合二试考试时间及方式【11月12日-13日】查看无忧考网执业医师考试全部文档资源gtgt...

2023-02-02 执业医师医师资格考试时间 执业医师医师资格考试由哪个部门组织实施