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2023-03-09

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图书名称：《袁枚全集新编第13册》【作者】王英志编纂校点【丛书名】浙江文丛【页数】294【出版社】杭州：浙江古籍出版社,2015.10【ISBN号】7-5540-0654-1【价格】1980.00（全20册）【分类】中国文学-古典文学-作品综合集-清代【参考文献】王英志编纂校点.袁枚全集新编第13册.杭州：浙江古籍出版社,2015.10.图书目录：《袁枚全集新编第13册》内容提要：《袁枚全集新编第13册》内容试读隨園隨筆卷一諸經類經文異同隨園隨筆卷《爾雅註》「傷如之何」爲陽如之何」。虞翻以康成不識古卯字，誤以「柳谷」爲「昧谷」。蔡邕之庾]當作『瘦，與『籁」同。《漢書註》以「艷妻」爲「閣妻」。蔡邕碑『三歲賞汝」爲『宦汝」。『經經然之人哉」。《史記註》「楚狂歌而過孔子之庭，孔子下，欲與之言」，下者，下堂也。「與語註》以「吾以汝爲死矣」爲『吾以汝爲先矣」以杖叩其經]作指其經」，經經然小人哉」爲以『宰予畫寝」爲畫寝」，古畫]字即「畫]字，齊地無書，《孟子》「宿予畫」，即畫也。韓愈《論爲「諷乎舞零」。《是齋日記》以「浴乎沂]」爲「沿乎沂」「夫人自稱曰小童」爲「小妾」。梁武帝兮】，凡如此類，不一而足。《禮記·郊特牲》以「鄉人赚」爲鄉人裼」。仲長統以「風乎舞零」為几几『爲歸歸」，「伯闷]爲伯架」「費誓」爲「粜誓「平秩」爲「平辦」「斷斷兮』」爲韶詔爲壹壶」教胃子」爲「育子，「曜嗶」爲『疼疼」，殿屎」爲『唸归」，「荷賣」爲荷臾」，「赤也」，「乘馬班如」爲『贈如」新臺有沘」爲「有砒」「既伯既禱」爲『既馮既裯」「天地綱組」《說文》所引經書與今本殊，如「觥飯」爲「恍飯」，「服牛』爲「牛」，「其文蔚也」爲「斐諸經類隨園隨筆註云『伯夷之行何如」，下文云「不與伊尹、孔子同道也，似正文不當有「伊尹二字。「予有亂《尚書》與今異者百數十條，不勝摘錄。吴匏庵趙註《孟子》校本『公孫丑間伯夷、伊尹何如」，廣以「皋陶膜》「擾而毅」爲「柔而種」，《玉篇》「極，馴也」，即柔也。其他《史記》、《漢書》所引言，發罪均。]今本所無。《孝行覺》引《商書》曰：「刑三百，罪莫重于不孝。二亦今本所無。徐怪；萬夫之長，可以生谋。』與今本不同。《墨子·尚同篇》引《太誓》曰：「小人見奸巧，乃聞不《日氏春秋》引《夏書》曰：「天子之德廣運，乃神乃武乃文。[引《商書》曰：「五世之廟，可以觀夫]」、「君子以居德善風俗]之類。《論語問)》「子西曰彼哉彼哉」，《廣韵》以爲『彼哉彼哉】。得王輔嗣手寫《周易》本，與今異者凡一百三處，如「即鹿無虞，何以從禽也」、「老婦得其少爲涅而不滓」。《論語)》「居不容」，《唐石經》及《經典釋文》俱作「居不客」。唐司户參軍郭京「音]字之說。劉脩碑『间恂如也作「遥遥如也」，祝睦碑作『逸该如也」。費鳳碑『涅而不淄」矣夫」爲「君子而不備者有矣夫」。高麗本《論語集解》以「三月不知肉味」，「三月』二字乃語》「君子不以甜紅飾」，非『細飾]也，《爾雅》「一入謂之細]是也。昌黎解「君子而不仁者有有九年」爲『高宗享國百年]。《集韵》以『鏗爾」爲『焕爾」，壹戎衣」爲『殪戎殷」。《古文論爲根滋」，執禮」爲「藝禮」，「翦商」爲『戬商」肥趣爲『飛逐」；以《無逸》「高宗享國五十思安安」為晏晏」。《石經》以『三嗅」爲三夏]，又爲三噫」明夷左股」爲『左般」，箕子』以「五更」爲「五叟」，御妻」爲「御妾。王充以「舊云刻子』爲舊云孩子』。《考靈耀》以文二隨園隨筆卷一諸經類經註迂謬得之病。註『左之左之，爲陽道，朝祀之事，「右之右之」，爲陰道，喪戎之事。註「言從之精之構。「五日爲期，六日不詹一爲妾年未五十，必與五日之御，婦人過五日，必有思男子而不雍在宫』，雍，辟雍也。『不諫亦入」，謂入宗廟也。兩虚字作實字講。亦既觀止，爲男女構者，成此王功，非成王也；「不顯成康」，以爲成安祖考之道。改前王溢法，以遂其私說。註「雍孫]，必以爲平正之王，乃武王也。明明周有成王、康王，而《周頌》「成王不敢康」，必以爲成同行。王哪疑之，而《孔疏》遂言聖人制禮，與日月同昭。明明周有平王，而《召南》詩「平王之實之。註「曾孫來止，以其婦子，篮彼南畝」，謂即曾孫之王后太子也，成王樹農，必與王后太子傳。余爲抉摘其可笑者，如註『胡然而帝也】云：帝，五帝也。』《孔疏》便引靈威仰、赤煙怒以不敢置議矣。孔穎達本王世充舊臣，其見解卑陋可想。同官博士馬嘉運亦時時駁之，俱載本繆，故駁正康成一百八十事。後魏王肅尤多駁正。而唐人孔穎達爲之作疏，則附和穿整，一字為康成名重，故多臆說。若郊鼓必用麟皮，是寫《孝經》必用曾子家竹簡也。虞翻亦極言其經》以「孟子」爲『孟兮」。經註迂謬者，鄭康成爲甚。孔融執子孫之禮以事康成，猶不信郊天鼓必用麒麟皮之說，以臣十人」，《唐石經》無「臣]字。《左傳》赛叔哭師曰：「孟子，吾見師之出，而不見其入也。」《石三隨園隨筆稽古者，同乎天也，尤屬可怪。註《禮記》「天子一食一言天子必待勸乃再食。何作偽至此『有馮，佐食爲「有翼」。然則下文「有孝有德」，又引何禮？註「粤若稽古帝亮」，以古為天，月廟見，故不稱婦。註：「目上爲名，目下爲清。」然則「美目盼兮】，盼又是何物？註：撰几為刑。註《庭燎》謂刺周不設難人之官。註《東方未明》，謂犁壶失職。註『纖織女手』，以爲未三他豈弟」不同。註「昏标摩供]，以桥爲标女子之除。此乃《景十三王傳》中事，三代上無此夕」之義，訓為閩明發行。而又引《古文尚書》以「弟」爲「關」，必欲翻《毛傳》樂易之說，謂與詞。一切「碩人』作大德解，而獨以《白華》「碩人」爲妖大之人。註「齊子登弟」爲即『齊子發葭》，謂刺秦襄公不行周禮。註《角弓》，母，禁辭。母從女，象有奸之者，禁令勿奸，故母爲禁『文王以憂勤損壽，武王以安樂延年。二註「大德敦化」，指天子；「小德川流」，指諸候。註《蒹嘗相變也。註「君子不盡人之歡」，歡爲飲食；「不竭人之忠」，忠為衣服。註「夢龄」事云：攝，直云天子，并云其冕十有二旒，且曰魯之王禮也，天下傳之久矣，君臣未嘗相篡也，禮樂未氣不協。余意自以朱子之說爲近。註《明堂位》「天子負斧尿而立」，天子，周公也。不稱其以證之，康成則以爲《字義》引《禮記》「百名以上則書之于册」是也，二說于夫子「必也】二字口兮】，以剛克、柔克、正直為三英。何晏以「必也正名乎』謂正百物之名，皇侃引魯君假馬之名謂泰伯逃去為一讓；太王亮，王季許泰伯，泰伯不奔喪爲二讓；斷髮文身爲三讓。註『三英粲」一言將自殺以從之。註「見乎著龜，動乎四體，謂四體即龜之四體也。註三以天下讓』四姓。隨園隨筆卷一諸經類美而艷，古者大夫之妻，當乘車不令人見其面，今為華督所見，是其義從女色不形也，語義亦不是编退不成之象，故後六年霸業退，象六鸛之退飛也，殊覺附會。孔父義形于色者，孔父之妻啖助以爲齊太岳之後而五石阴宋，象桓公卒，五子作亂也。宋將得諸侯而治五公子之亂姜氏入一已隔遠矣，不得不著『姜氏」以表之。休遂謂殺夫罪重，故去姓，殺子罪輕，故不去齊」，故僅書『夫人】，不稱「姜氏」，省文也。閔二年『夫人姜氏孫于齊]，去莊公二十四年「夫人文家立世子子，不知所本何書。莊公元年經書『夫人孫于齊」，因上文甫書「公與夫人姜氏如日靈臺。』何休以爲質家具天而王，天神稱清；文家具地而王，地衹稱靈。又曰質家立世子弟，敢铁。註「遁詞」即秦客之瘦詞，與「知言]之旨毫無關涉。《禮統)》「夏日清臺，殷曰神臺，周故法五七之數而不敢盈也，何穿蟹乃爾，註『望道而未見」，言文王爲殷禄未盡，故望紂而不也；取以章二百六十有一者，三時之日數也；三萬四千六百八十五字者，可以行五常、施七政，乎？馬融註文祖為天，天有文故也，亦屬牵强。趙岐序《孟子》七篇，取以七者，天有七政故免。《文王在上》一詩，《毛詩》以爲文王受命而作。然則文王生而文乎？自以為於昭于天進之門而失所也，殊非聖人語氣。其他可笑者，毛甚、馬融、趙岐、何休、啖助、虞翻諸人俱不能其齒，則蟹尸類一小穴而納之。爲子孫者不應悖亂至此。註《論語》「皆不及門也」，謂不及什如此，則天子之身不勝其喝。註喪禮含殮用米二升四合，君大夫口含梁稷四升，如角栖不能啟註《周禮》农冕用玉二百八十八斤，若如此，則天子之頭不勝其重。註夏至祀地示必服大裘，若五經註平易隨園隨筆肢，方于長者二字有屬。註『大人者，不失其赤子之心一即《康譜》如保赤子之意，言治民也。之意也。《說文》以寝衣爲被方于長一身有半相合。趙岐註「爲長者折枝，按摩也。以支爲所取于桴材，以子路不解微言，故戲之。「朝聞道」一謂朝聞有道之世，則夕死亦可，蓋悲天惯人孔氏註「納于大麓，謂大錄萬幾之政，能調變陰陽，故烈風雷雨勿迷人也。「無所取材」，謂無王之譜》即《顧命》之下篇，猶之《舜典》即《堯典》之下篇，無姚方興大航頭所得二十八字也。之詩。毛氏以履帝武敏款帝爲高辛氏，蓋姜螈從乎帝而見天也。歐陽、大小夏侯皆以《康《甘誓》「擊载]者，辱之為奴也，非族铁也。《毛傳》召公體人因管、蔡事而傷兄弟，故作《棠棣)之而不愠怒。『費而隱」，言世道建費則君子隱去。「天地位，萬物育」，直指帝王。颜師古以然，誤以爲程之苗，憂甚故也。王肅訓「學』字爲誦習。「人不知不温」，為人有所不知，則教海六經古註最平易者，如韓嬰說《黍離》，詩人求亡不得，中心憂懣，不識于物。視彼黍離離前足爲手，故曰童牛之楷。二解經至此，令人失笑。自亂。二又『童牛之楷，《鄭志》間：「木在足曰桎，在手曰档，今何以别？]答曰：牛無手，以虞翻曰：「在獄中，故稱幽人。「象曰：幽人貞吉，中不自亂也。謂雖處獄中，終辨得正，故不甚明析。谢梅莊「平王之孫，齊侯之子』註，以為平乎王之孫，齊乎侯之子。《履》「幽人貞吉」，六···试读结束···...

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图书名称：《马一浮全集》【作者】马一浮著；吴光主编；尚佐文编校【页数】451【出版社】杭州：浙江古籍出版社,2013.01【ISBN号】978-7-80715-878-3【分类】国学-文集【参考文献】马一浮著；吴光主编；尚佐文编校.马一浮全集.杭州：浙江古籍出版社,2013.01.图书封面：图书目录：《马一浮全集》内容提要：本书共6册。马一浮，号蠲叟，浙江绍兴人，中国现当代国学大师。他在经学、史学、文学、书法方面都有极高的造诣，是现代学术史上集大成的人物。《马一浮全集》内容试读濠上雜著濠上雜著（三卷）初集（二卷）卷首太極圖說科判一、顯體無極而太極。二、辨用分五甲從髓起用太極動而生陽，動極而静，静而生陰，静極復動。一動一静，互爲其根，分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合而生水火木金土，五氣順布，四時行焉。乙攝用歸體五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。丙總别不二分二子總標五行之生也，各一其性，無極之真，二五之精，妙合而凝。丑别說分二1馬一浮全集第四册丑之一氣化乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物。丑之二形化萬物生生而變化無窮焉。丁特顯人腾惟人也得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣，五性感動而善惡分、萬事出矣。戊聖人立極即出人勝所以分四子顯聖德故聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。丑定吉凶君子修之吉，小人悖之凶。寅標三極故曰：“立天之道曰陰與陽，立地之道日柔與删，立人之道曰仁與義。”卯知死生又日：“原始反終，故知死生之說。”三、歎德標宗大哉易也，斯其至矣。太極圖說贅言繼六藝而作，有以得《易》教之精微，而抉示性命之根本者，其唯周子之《太極圖說》、《通書》乎？昔朱子嘗於郵亭間2濠上雜著見人题梁上云“天不生仲尼，萬古如長夜”①，因謂：伏羲、文王後，若不生孔子，後人亦無處討分曉。孔子後，若無孟子亦不得。後孟子千有餘年，乃有二程先生發明此理。而爲二程之先導者，則濂溪也。儒家之有周程，亦猶佛氏之有馬鳴、龍樹。天竺人頌二大士日：“智慧日已穨，斯人令再曜。世昏寝已久，斯人悟令覺。”其在中土，宜移此語以頌周程。以前漢魏諸儒説《易》者，如京、孟、虞、荀之象數，失之偏駁；王輔嗣之義理，流於虚玄。故《易》教至宋而始大明，一爲周程之義理，一爲邵氏之數學，皆探磧索隱，钩深致遠，豁然貫通，非漢魏諸儒所及。然周子之太極圖、邵子之先天諸圖，後儒並皆致疑，以爲出於陳摶，爲道家之術。或又謂周子太極圖乃得之於僧壽厓者，實爲目論而近誣。邵子雖學於李挺之，後來須是自得者多。周子，則據朱子注《太極圖説序》中辨之甚明，謂其“不由師傳，默契道體”②。盖斯理本人人同具，苟能精思力行，人人可證，豈假單傳密付而後得邪？聖人以此洗心，退藏於密，微顯闡幽，窮理盡性，以通天地之德，以類萬物之情，於是《易》教始興，故程子謂“河洛不出圖，《易》亦須作”也。若謂周子此圖非由自得，定有所受，然則伏羲畫卦，受之自誰？若謂圖不須作，將謂卦亦不須畫乎？須知畫卦作圖，乃至因言垂教，總爲詮表此理，書不盡言，故因圖以示之，圖亦不能宣意，又爲説以解之，不過反復申明，欲人易喻耳。然喻者不待煩言，不喻①按：於郵亭間見“天不生仲尼”二句者爲唐子西，見《朱子語類》卷九三。此殆馬先生誤記。此下“伏羲”至“此理”，爲馬先生引朱子語，與《朱子語類》略有文字出入，故未加引號。②按：引語見朱熹《江州重建濂溪先生書堂記》。3馬一浮全集第四册者終於隔閡，雖聖人亦無如之何也。其實此理語不能顯，默不能藏，總須自證自悟始得。清儒紛紛聚訟，實是一蔽，今略爲辨之，不勞具引。邵子先天諸圖，於《參同契》實有相關涉處。然虞仲翔與魏伯陽同時，且同爲上虞人，“日月爲易”實魏語，納甲亦《參同契》所用之法。清儒於邵氏則力詆之①，於虞氏何以不言其近道家，非惑欺？朱子日：“先生之學，其妙具於太極-一圖，《通書》之言，皆發此圖之藴。而程先生兄弟語及性命之際，亦未嘗不因其說。觀《通書》之《誠》、《動静》、《理性命》等章，及程氏書《李仲通銘》、《程邵公誌》、《顔子好學論》等篇，則可見矣。潘清逸誌先生之墓，敘所著書，特以作《太極圖》爲稱首。”②朱内翰震《進易說表》謂其出於种、穆，五峯作序以爲非其至者，皆非也。按：明道作《李寺丞墓誌銘》日：“二氣交運兮，五行順施。刚柔雜糅兮，美惡不齊。”及《次子邵公墓志誌》日：“夫動静者，陰陽之本，况五氣交運，則益參差不齊矣。赋生之類宜其雜糅者衆，而精一者間或值焉。”③伊川《顏子所好何學論》：“天地儲精，得五行之秀者爲人。其本也真而静，其未發也五性具焉。形既生矣，外物觸其形而動於中矣。其中動而七情出焉，曰喜怒哀樂愛惡欲④。情既熾而益蕩，其性鑿矣。”皆與《太極圖》、《通書》之旨相應。①詆：《馬一浮集》誤作“記”，兹據文義改。②按：引文見朱熹《周子太極通書後序》。有個别訛奪，據《晦庵集》改補。此下引程、朱文，略有文字出入，不影辔文義者，據程、朱原文改，不一一出校。③或：原作“一”，據《二程文集》改。④日喜怒哀樂愛惡欲：原稿脱，據《近思録》補。4濠上雜著《易·繫解傳》曰：“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。”此與《禮運》曰“夫禮必本於太一，分而爲天地，轉而爲陰陽，變而爲四時，列而爲鬼神，其降曰命”義實相通。《禮》所謂太一，即《易》所謂太極也。語其不二，則以一表之；一切法皆如。語其至極，則以極表之。一切法無盡。所以明萬事萬物同出於一原，而同歸於一致，猶佛氏所謂一真法界也。無不從此法界流，無不還歸此法界。太極只是一個實理之假名。朱子亦日“只是一個表德，如人之有字”。極本訓屋棟，引申爲中義，爲至高義，爲極盡義，以上更不容說，更無可推，名之爲極。如樹木之根本是極，枝幹從此發生，其末梢亦是極，向上更無有了。圖之以圆相者，表其無端無厓，無終無始，無欠無餘，無蹤無跡，而遍與萬物爲體爲用，爲心爲色，爲氣爲質，爲知爲能，而無或可遺，無或有間者也。“仁者見之謂之仁”是此太極，“智者見之謂之智”亦是此太極，“百姓日用而不知”亦是此太極。學者須知此實理者無乎不在，不是離心而别有，所謂總該萬有，不出一心。在華嚴以法界緣起不思議爲宗，恰與此相應。太極即法界，陰陽即缘起，生陰生陽，乃顯現義，生生爲易，故非断非常。義學家判此爲邪因、無因，乃知二五而不知十也。清凉判太極陰陽爲邪因，若心外有太極可立，則謂之邪因可也，奈《易》之本義不如此。又不悟陰陽、動静即是緣起，故謂若計一爲虚無自然，則成無因；謂自然虚空等生，則應常生不待緣。不知此乃正説缘起也。又法界有四種義：一、事法界，界是分義，一一差别有分齊故。二、理法界，界是性義，無盡事法同一性故。三、理事無礙法界，具性分義，性分無礙故。四、事事無礙法界，一切分濟事法，一一如性融通，重重無盡故。《易》教所顯如此，《太極圖5馬一浮全集第四册說説》所示正屬後二義也。朱子曰：“無極而太極。不是有個物事光輝輝地在那裹，只是説這裹當初皆無一物，只有此理而已。既有此理，便有此氣，既有此氣，便分陰陽，以此生出許多物事。惟其理有許多，故物亦有許多。”如日：“愛惡相攻而吉凶生，遠近相取而悔吝生，情僞相感而利害生。”此言生皆是顯現義。又“屈伸相感而利生焉”，唯是誠；“情僞相感而利害生”，則雜以僞。已知法界缘起一多相即，更須明六相一相義，然後於《太極圖說》方可洞然無疑。六相者，總、别、同、異、成、壞也。一含多德爲總相，多德非一爲别相，總爲别之所依，離總無别，亦爲别之所成，離别無總。同相者，多義不相違，同成一總故：異相者，多義相望，各各異故；成相者，由此諸缘和合成故；壞相者，諸缘各住自位，不相到故。六相同時而具，在《太極圖說》所顯《易》教義中，前二義顯，總、别義顯。後二義隱，成、壞義隱。此亦學者所當知也。《通書·理性命章》“五殊二實”是異相，“二本則一”是同相，“是萬爲一”是總相，别不離總。“一實萬分”是别相，總不離别。“萬一各正，小大有定”，是成、壤二相也。物有小大，太極無小大。邵子以心爲太極，朱子以太極便是性，動静陰陽是心。心以何爲體，心以性爲體，此理唯周子説得最明。凡言天、言性、言命、言心、言法界，皆以O圓相表之；凡言理事一對、色心一對者，皆以®陽動陰静之相表之。《通書·動静章》云：“動而無静，静而無動，物也；動而無動，静而無静，神也。動而無動，静而無静，非不動不静也，物6···试读结束···...

2023-02-20 浙江古籍出版社总编辑 浙江古籍出版社社长简历

图书名称：《中国佛教版画全集第43卷》【作者】翁连溪，李洪波主编【页数】250【出版社】北京：中国书店,2014.01【ISBN号】978-7-80663-769-2【价格】98000.00（全82卷）【分类】佛教-版画-作品集-中国-隋代-清代【参考文献】翁连溪，李洪波主编.中国佛教版画全集第43卷.北京：中国书店,2014.01.图书封面：图书目录：《中国佛教版画全集第43卷》内容提要：《中国佛教版画全集第43卷》内容试读第四三卷題嘉祐集。雙邊。编修一真下圖爲傳法正宗記卷之卷于本書之後，三書合稱爲定祖國一卷、傳法正宗論二此外，著者另附有傳法正宗宗南宗非正統之禪僧傳記系二百零五人之事迹，爲禪傳。卷九收绿慧能以前各旁能門下一千三百零四人之略承為正統。卷七、卷八爲慧鑒慧能之傳記，并謂此一傳迦以降，至第三十三祖二至卷六叙述自第一祖摩詞一為教祖釋迦如來之傳。徒面授付法相承之順序。師之傅記，史籍。叙述自印度以來諸第，爲南宗禪盛行後的禪宗書中記述禪宗傳法的次千字文「百」字號。播装，十二卷，上下宋藤州東山沙門釋契嵩年（一七三五—一七三八）清雍正十三年至乾隆三傅法正宗記【乾隆大藏經以及我國禪宗師卷傅法正宗記港之一百张且川种Ik【腳塑K藻影】壁类H张品驹江世料必厨墅阳第四三卷Q2大萬上日身恒佛清善下月心沙光雍圓樂升安法恩正成利恒泰界照三情中乾年普三年與外坤時度干四無協清豐泉大月情和寧稔生干初八同庶百風悉髓日登物昌雨證橼正咸蕃調菩福覺亨熾順提滿百一第一紙傅法正宗記【乾隆大藏經】第四三卷置上皇帝書卓号R天宇长台日天文厂家云為豈宜不顺陛下而自東于草葬乎臣添下之明聖矣如此則佛之徒以其法欲有所平國王大臣者此正謂佛裁横益驰張在陸能得其志耶抑又聞佛經曰我法悉已付蜀含陛下而不即求之雖其渠渠终身總世局明則與夫山澤相萬英適人有從事其道者高深則其所事者易至也若陛下之崇高深天者必因於山事地者必因於譯然其所因紫臣僧契嵩謹昧死上書皇帝下臣聞事十二月日杭州靈永安蘭若傳法沙門傳法正宗記百一百第四三卷以始信佛之微育在乎言外語禪者不諒佛之能者不能盡考經論而校正之乃有東教者不也特後世為書者之俣傳耳又後世之學佛不正而為其患矣然非其祖宗素不明不正今三學辈競以其所學相勝者蓋宗不明祖其所詩大跑不正則不得質其所證夫古其教之大統大統不明則天下學佛者不得宗而佛為其祖祖者乃其教之大鲍宗者乃其志也臣嘗謂能仁氏之垂教必以禪爲其里抱其書而趨關下願幸陛下大賜以成就傳法出之之遂語能乎百一第二纸傅法正宗記【乾隆大藏經】第四三卷窗或與承之像則日傳法正宗定祖圖其推會祖宗萬言命曰傳法正宗記其排布狀畫佛祖相百二記與累代長厝校之修之編成其書垂十餘事迹之差說者若傳燈绿之類皆以泉家傳書果詳雖古書必取之又其所出佛祖年世其所見之書果谬雖古書必斥之其所見之傳校驗其所謂禪宗者推正其所謂佛祖者知其學有所枕也山中嘗力探大藏或經或其宗祖與天下學佛辈息評釋疑使百世而古今何嘗稍息臣不自知量平生竊欲推二圓顏方服之屬而物然自相是非如此者···试读结束···...

2023-02-20 李洪波最著名的一本书 李洪波的作品

图书名称：《宋濂全集第1册萝山集潛溪集新编本》【作者】（明）宋濂著【丛书名】浙江文丛【页数】250【出版社】杭州：浙江古籍出版社,2014.06【ISBN号】978-7-80715-904-9【价格】980.00（精装）【分类】中国文学-古典文学-作品综合集-明代【参考文献】（明）宋濂著.宋濂全集第1册萝山集潛溪集新编本.杭州：浙江古籍出版社,2014.06.图书封面：图书目录：《宋濂全集第1册萝山集潛溪集新编本》内容提要：《宋濂全集第1册萝山集潛溪集新编本》内容试读蘿山集蘿山集蘿山集宋太史詩序詞》，潜泳漢魏諸什，以察其變；參摩六朝隋唐，边乎宋季，以審其别。所謂察之審之者，非獵吴公曰：「學詩當本於三百篇，夙夜慢柔饜低，分别六義，有以識其性情之真；而後沉酣《楚邪，則諸詩誠過人矣；若曰追歉古作，則未能窺其藩翰，況關奥乎。一先生驚曰：「何謂也？所得於三君子者最深。先生年二十時，蒙其所爲詩往見之，吴公讓已，謂先生：「子欲應世用重一時。若先達内翰柳公賞、待講黄公滑，咸就學焉。吴公方公孫增也，從幼随杖履，而其吴公受詩於同里仙華山人方公鳳。方公與粤謝君翱、括吴君思齊游，三君子皆以風雅相高，名問學日衍，志氣日英發，頗自意前無古人，後绝來者矣。當是時，浦陽深裊吴公菜以能詩間，蓋初，先生在垂髫時即善吟，鄉里老生有所賡咏，瓤肆筆繼其後，風翻雨聊，見者指爲神童。已而即之非無，索之非有，瑩徽玲瓏，不可泊，足以照映古今矣。]而先生聞之，弗自以爲是也。公莫不愛誦之，而揭文安公為之評曰：「如寶鑑懸秋，隨物應象，無毫末不類。至其玄妙自得，太史先生詩若干卷，簡雅瞻麗，各因體成賦，聲調辞氣，精純弗雜。濤嘗傳至京師，翰林諸三華潛溪人。至正十二年冬十一月，前經筵檢討權參贊官浦陽鄭濤謹序。宋濂全集粗成篇牘，邮自謂方驾古人，其視先生之詩果爲何如也，先生宋姓，濂名，景濂字也，婺之金者，家元、白而人曹、劉，其於學也，初奚有三載之功？既無深功，必鮮精識，所以視之爲其易，詩為愈難耳。古之人所以横被六合，力敵造化者，無他焉，其用心亦若斯而已也。今之稱善吟日語也。其詩愈精，其言愈謙下者，何哉？惟其積功之久，故能知之愈至，知之愈至，故能識者哉縱曰詩有别材，非學所能致，而先生襟韻之高，標格之勝雅，又非膠黏於訓故家可同書，無不窮覽；當世之典故，先生長者之講說，又無不聞之。學信偉矣。發之聲詩，其有不精性先生七歲而善屬丈，二十以文名四方；六藝經傳無不精究，子史百家、山經海志及方外之已焚去殆盡，子與吾學同師，知予用心獨苦，願為之序，他日所賦或可觀，當書之以冠篇首。」濤濤因爲携去，即文安公所評者也。自時厥後，濤再遊江南，求類先生之詩以傳。先生曰：「吾際。以此言之，其難於學文也何翅十倍哉』復出一编相示曰：「子幸一觀，吾又將焚之矣。二語濤曰：「吾於詩極用功而殊不能精，譬之陟泰山，至中觀，自謂已至也，而不知天關猶在雲公之所傳授，與吴公不異，先生益務刻深爲之。二十年間，隨作隨焚，常有歉然不足之色。間背，於是悉焚其所為桑，一依吴公之命而致力焉。及吴公既殁，先生復登柳、黄二公之門。二識精而見確。更加以深詣之功，日就月將，孜孜弗懈，始可以言詩也已矣。]先生不覺汗流汝襲之謂也，必窮其钵裁，按其音節，考其辭句，觀其氣象，原其奥致，如椎重輕，如分清濁，然後四效陶徵君。蘿山集卷第蘿山集卷第苹。觀化驗群品，褰襟咏三精。情素諒已展，爵服吾何管？效謝臨川。即軒轅。效陸平原。雜體五首來心已醒。薨薨哀飢鳶，累累联凍蠅。逝將命脩駕，薄言還故垧。斟)穠浇陽卉，泛碧破陰上白，嵐影時獻青。築窟試丹訣，濡毫謄《酒經》。一爲缨笏累，殊嗟神府肩。事去慮將澹，感竹死不變節，蕙焚尚餘馨。秉性有恒操，滯物非至情。左崦結層精，中園穿空冥。井華遥與品物交。驚肥亂陵蟬，墜照落岩猱。皈徠枕肱卧，遐思逍沈寥。黄唐不我速，細焉心煩勞。新雨至，南國秀芳苗。掇之薦美酒，冲懷正陶陶。斜川素心人，叩門約游邀。相携步泡澤神流幻百年中，有如水中泡。虚形本不實，何能永今朝？悟此造化意，肆情常消摇。夜來如學，有色極華丹。衛之不敢發，期以奉君餐。君餐發靈和，神滋生玉颜。無為升玄化，恭默丹桃豔陽質，移自武陵源。柔風拂纖條，鮮澤沃靈根。吐葩當春茂，結實俟秋蕃。盈盈大五不惭下侧，以高情云爾。校勘記宋濂全集鐘山菀如沐，繡幟孕春饒。生黄皈灌棠，駭绿亂陵苕。谷沸桃雀集，颺迴川景嬌。兹今愧春旭戴和，鐘山在望。道光泉之嫩)碧宜燕，朱湖洞之飛丹可尋。爱億舊遊，欺形新味。望鐘山作簡周先輩有序[「河」，通『何，韓本、傅本作『何」。【[一期」，韓本、嚴本作『期，義同。及時不行樂，長有好容華？效触參軍。頭閣家。尋雲因剪木，飲寶卻塞蘿。時城關中，流塵深如河U。自咤逸德殷，順興賢達嗟。般樂，張筵陳綺羅。觀楔濯曾澗行酒上陽坡。宛轉七盤舞，縈環北里歌。中有岩棲士，如同少年趣京洛，京洛多繁華。迅河日流融，崇芒鬱巍我。宛馬游龍行，文軒流水過。晨夕騁勤宣大雅，持用補嘉謨。效颜特進百蠻輸。天開睿情擇，道治臣節孚。奉觴媳鵲殿，奏疏承明廬。元功在獻替，昌言列都俞。殷輦道，獸環銜金铺。宫華錦隊展，御柳翠帟圍。長生臨寓縣，億載握皇符。琛贊九夷集，梯航周庭體王國漢制建神區。環極法北辰，玄铤應蘿圖。綺殿祥颺轉，丹闕寶氣浮。象魏墨六···试读结束···...

2023-02-20 浙江古籍出版社书目 浙江古籍出版社怎么样

图书名称：《自然室诗稿冯振全集第1卷》【作者】冯振著【丛书名】冯振全集第一卷【页数】355【出版社】桂林：广西师范大学出版社,2017.11【ISBN号】978-7-5598-0480-8【价格】55.00【分类】诗词-作品集-中国-当代【参考文献】冯振著.自然室诗稿冯振全集第1卷.桂林：广西师范大学出版社,2017.11.图书封面：图书目录：《自然室诗稿冯振全集第1卷》内容提要：《自然室诗稿/冯振全集（第一卷）》1989年已出版。本次为再版，书稿含冯振生前著作3种：《自然室诗稿》（三集）《山围精舍诗稿》《覆瓿集》与诗作补遗，是冯氏长期从事旧体诗词创作的结晶。其中首集为诗人早年所作，记录了诗人从十七岁学作诗二十余年来的创作历程；续集主要创作于抗战全面爆发的八年间，其中既记载了逃难的艰危，更表达了对祖国的热爱；三集则时间跨度久，直至冯氏晚年，其中既有苦心经营无锡国专的艰难，也有新中国成立后作为知识分子对祖国日新月异变化的衷心赞叹。另外，作为一位旅行家、社会活动家，集中多处记录了诗人与民国时人的交游，以及寻访名山大川的经历，是一部诸体兼备、内蕴丰厚的诗词佳作。《自然室诗稿冯振全集第1卷》内容试读卷塔4兴·按【地四长华洲临接11●母概(IR1日件)樱R如明图女吧服回兴关”叶馁长甜照恒架°塑张彐盛警娜“关处血建無蟹帜盟长窖”型国兴要举岸°臣叢燕照岧”魁甘概经把拦搬配长甜价”皿口出恤]景点°#紫江长她的#把暝长邀°槛宣采N帐的价”勰篇抖爬甘恒继°公々要撒以回的件◇·韶离片备以触料一，米端控11如十旦仁脚把”樱处架建°如拟樊驰母·怕的必长赵兴洲省出”洳母锵共龄°积状1丰起”约的器书船出靶彐冥”斜塔公诚回°兴篇邂皿絮”旅红1川江K黛温智牒的篱°匹船蛋聚打“←回渊任國時飲一杯酒，兒女歡相持。此事真足樂，何用華簪爲。我有田數填，便可自安之。既耕亦已種，更理書與詩。翔鳥朝夕鸣，咿啞求所樓。而謂人靈智，不求其所歸。擬陶靖節二首仰望無所見，孤鴻獨南飛。鴻飛何冥冥，赠缴安所施。蟾免缺未滿，聚星競光輝。嚴霜自飘零，黑雲布四陲。朝發黄浦岸，夕過鴛江湄。北風何凛烈，白浪争奔馳逍遥以適意，杖策薄言歸。草木皆黄落，花葉滿天涯。杖策薄言歸，逍遥以適意方枘納圓整，焉得不組翻。屈己以從人，懼負平生志。三雖存救世念，何嘗忘隱淪。志同願亦等，莫逆相交親。君本岑寂士，我亦清閒人。孜孜豈爲利，戚戚非畏貧。寄陳柱尊·乙卯（一九一五年）需衣亦何爲，會合自有期。浮雲日漸遠，流水無已時。顧念平生親，轉增異日悲。班馬鳴悲風，不覺淚需衣。良時不易得，嘉會世所稀。之子即長路，惆悵莫能辭。送鐘震吾不如歸去來，耕桑可終老。禍患一朝至，存身苦不早。華亭有鶴吹，一失難更保。盛衰登有常，繁華會枯稿。富貴雖云樂，未若貧賤好。馮振全集·第一卷自然室詩稿四船加部侣口”感丰叵1燕°巡蓝蓝长“要架什口部献的日关起”器熙服#°史K←感录”戰显兴点置名兴梁鎰女烂c脚1都°快驶点遥“g掷瓣华圈日腿紧附框恤议嶽服区°短腿微圈“出瓣已回1州“长巡耀盐福°的龄出国”塑幽的邮照区似“1田蠓空母°鬓觉紧”盟與路帐如聪搬”女细禄册国恤供个血“相总点出留置日“此其细始lt°米米铃一洪器口血蕊四奥的一”要中夕口口晋。细口搬的逼”键芦掷兴石票新问蒼梧遇雨寄山中人舟中自歉中天明月為誰好，數載窮愁與子銷。滿目江山悲寂寞，江南秋水路迢迢。長風九萬看扶摇，身世飄零聽海潮。詩興已隨衰病减，離魂未許故人招。中秋夜會飲有感雲色妻凄路欲迷，重華已遠渺難追。洞庭無限湘妃淚，猶向蒼梧作雨飛。山静聞蟬噪，雲深覺路迷。王孫遊不返，芳草又萋姜。自有林泉志，宜哉與俗違。清流鳴枕席，高樹隱茅茨。兴平生抗志雲中鶴，今日飄莲海上鷗。自欺有家難久住，風塵擾擾又東遊。青山绿水碧悠悠，送我生離事事夏。萬里相思同皓月，雙身乘興任輕舟。馮振全集·第一卷自然室詩稿六···试读结束···...

2023-02-20 冯振东 冯振华

图书名称：《周必大全集1》【作者】王蓉贵，（日）白井顺点校【页数】514【出版社】成都：四川大学出版社,2017.11【ISBN号】978-7-5690-1280-4【价格】1680.00（3册）【分类】周必大-全集【参考文献】王蓉贵，（日）白井顺点校.周必大全集1.成都：四川大学出版社,2017.11.图书封面：图书目录：《周必大全集1》内容提要：周必大作为南宋著名的政治人物和文学家,其文集却是舛乱不堪。本次整理为系统全面的整理,整理方式包括校勘、标点、辑佚。通校了四库本、澹生堂本、傅增湘校本、黄丕烈校跋并抄补本等。此外,还参校了相关文集、史籍、方志等资料。后附人名索引和书名索引。《周必大全集1》内容试读愿陵周益國文忠公集卷省齋文稿序者，屬予為之序。公在位久、崇論宏議、豐功偉绩見於朝廷、傅盡公之才也三公既薨逾年，公之子綸以公遺文號《省齋文稿》之心，亦如造物，非私公以富贵。蓋大官重任不極不久，則無以視草之地，而大詔令典册，孝宗皇帝猶特以屬E。於虚！聖主没。復出於時，極文章、禮樂之用，绝世獨立，遂登相輔。雖去公一人。中雖暂斥，而玉烟劍氣三秀之芝，非窮山腐壤所能湮固多豪雋不耋之二，然落筆立論傾動一座，無敢婴其鋒者，惟宏詞疊二科起家，不數年，歷太學、三館，予實定交於是時。時然，古今一操也。大丞相、太師益公，自少出時、以進士、博學用於時，而自足以傳後世。此二者，造物豈真有意哉？亦理之自其藏。故其所賦之才與所居之地，亦若造物有意於其間者，雖不又畀以遠遊窮處，排接斥陳，使之磨碰翻翻，於寒餓，以大發及於鳥獸蟲魚草木之情，則畀之才亦必雄浑卓举，窮幽極微；匱石室，可謂盛矣。若夫將使之關道德之原，發天地之秘，放而之指，藻飾治具，風動天下，書黄麻之記，鏤白玉之牒，藏之金勿之地。故其位與才常相稱，然後其文足以紀非常之事，明難喻謨奏議，則必畀之以閑富淹貫、温厚爾雅之才，而處之以帷轻密天之降才固已不同，而文人之才尤異。將使之發册作命，陳省齋文稿序廬陵周益國文忠公集卷公之：四庫本作「其」。猫：四庫本作「獨」。【二)秦傷：四庫本作「少年豪傷」。致仕、山陰縣開國子、食邑五百户、賜紫金魚袋陸游謹序。《序》所當及也。開禧元年十二月甲子，大中大夫、寶謨閣待制之夷狄者何可勝數！予獨論其文者，墓有碑，史有傳，非集蟹鉴胆相图X的《此11邀胆图以的兴的1微屎出景()爽职塑四西亚阳”韵工太扣智卧的最夕备割宾國”照地把搬以架煦斜三K暇架惑朴图·出照离山景。斜幅画鉴计从缄鉴热到握王型图震·伴据关盘KK出°史显湘兴黄障”上韵遛圆如染°口治R摆®茶吧〔10)·韶要超堂什闻°长照疑避只出酬巡空良收图骗#圈(0出趣”Ⅲ灯副慰阳腰襟°油血逾戰然州如摆摆塑繼实”興H兰兰爸甜°口德的樂画率国”日微长旋兴出甘控茶录卓中膜”巡赵买的日口晋。女职能酸中送（叫”任寓K件的本斗〔】常”回耀伙属4”雷燃州刺命4”日岗4”堂学4兰「也触指州海人卧（町+短」°〔)就宝件恒的·竖难”装口欐伙丽4”百墙4”堂经长挥畲旋制以·聪泗尔冠谢°盥奥翠翠業”兴翼的”口〔)祥”堂4芒「范」〔〕年小”竖啡”第回模伙属4”雷燃州州喻岭”日岗堂继4挥安”洲到竖器恤()°置关程舞诞”韵歡以以〔州)”雷警州刺金”日姆'堂蝶装「回」〔)女·安啡”禁回岭溪秋属”自世”堂挥°雷燃州制命兰「感小」”端°感中超的暖中片°狂毁以出将妙11江盛约〔)】蕲”噬隔k·「兰兰「端」」终”回岭伙属岭”雷紫州刻命怡半「碳」欧出冤益收三”彐型塑肤壁测°最部枯阳翠”职州〔地…送世「出」”装回4耀伙属雪紫州州奇长”日惯4”堂经心如警1酬（刊〔)赵叶”竖蝶”装回4溪秋属”晋燃州州命”自岗”堂华挥一逐妥蹈图出留”K里些置升一選”图层读的架相送“图日〔0)医·留馈半「茶」”架将原￥雷奇米「州」嵌馨瞬州°皿书屏象什到口”泗壬塑臣将器中()出”孟山匡虫世杯馨创盟尔口9胆”陆壬最警器要的°K※智契壁盟”织以其鯽任英食益拱的母利塑如图箍业只闲檀經遂口”到收5各盒超继器的受仁篮”獬适虫上塑治辰只米0※国(W为爆城以识°起盐酱国如撰“四深搭图°褐出解尽照据”驾路当州HT兰。关指把食量解厘量W®1钳状长左测“搬回渐密絮回°K微女口的黑送”墨国兴台中[)°荟摄微彐按中警”1鉗龄攀H匿()以出的种端H剂长出客屁11江西[10)图关靈”的吧加虹兴的利叶图梨始椰”任母磊帽耳”强帼红区I)”掷壶英腿益常溢淀器※@（刊〔1中母·安罐”装回罐属收”置燃州洲命′岗岭”堂挥克要删阳甘欧·置國回扣督繼蛛°以的皿壶加的昭”裂超〔)中女·安属举k”「柴4兰「中合】°」K陶将塑肿°虽巡冥粒照图”粗控英但痴端白°日"加茶甘驷概〔)※图”安啡”装回岭耀伙属4”晋警州剑命4′留馈4”堂竿4挥〔〕怡”必芒「回」”丽烘k”「米芒怡」”以回溪长网”晋鹦绿”华外案案日史冠州制命”百熾”安性收军芒「怡」”躺滋〔〕置警州训命”留世半「兴」器H搭其解钟警香11江母[〔)世的·世属收”「出芒「的制」°」樂回溪铁属”晋柴州刺喻岭”囹岗岭怡芒「的料」〔)巡榴些”装回溪伙属”晋樂州州喻”图世”堂继4挥H噩匯H象母·塑温安漫长K装”状只尽亚抛111湘”钟兴〔)年””装回模供属”晋紫州州命”图母”堂继操期最以十州°此胸聚鹦揣当杀·英拙架翠口据K°胖铭瞠廿只中〔)色”要”装回桶供属4”雷紫州州命”图惜4”堂继挥〔I0】金…难”装回4罐伙属”雷樱州洲命’自慢4”安长探鲻”塑摇蛋照匹票〔)缸”丽继收”「柴4「妆」°」樂回溪长丽4”置擦州酬命虽红業的三旺此·曲洲出日量迳浆”混坚搭莱证警”脂警”图世岭”安经特怡芒「妆」强巡胆相图仪的概狗|和噩X堰种圈整四相圈X臣《此≤餐鞍识扫”的江需H黜°孟顺趣侣兰”旦岸购煜雪链樱照件製以°班英时长興翠”g景爸游但露帐掉誉工“恤怛秘控°微月哥篮()·照写驾画的°山十共鳟·斗出懈c擦°铝裳鼠敌”獭将拙照工微（判州没妞以灿壁性赵三11恤图0力照长田日”以桌粱低控减°张K淞。H共船趣恤雀太”T婴景出品日温°以城臣兴尔豁问留温”兴女克只最°景个由塔樱量”兰粗如会洲量以”冠据帐口毁毁建招竖K°朴长旦四堂”图阳提圆”众翠公以回粥快上料燃只盟叶留”张国的翠监美〔0°最跟品吧里出这”回名疆工减起出g榴树四是瑞泗然ㄧlt°回州巴恤lt”米燕如袈馁舞牒耀送数”图日微屎国料长驷炮工”照职拟斜中中：°温知摆长绿长H为是些端宽壁姿指回品°江彩随代要省”螺愁船腰如皿识图泗件器仁品如”安减织]兴批照一带略要实警安中长困”议微四(]再尝盟圆口翼”科茶赠蛋旋促（°K伦米惑鸳葛摆”口〔)尉”竖属收”「兰世「碳」°」终回溪饮丽”置燃州州动岭”日做4怡芒「装」里只提封]架°曦绿《志中淞》小”「换摧验是安料”鑑搬群m端拖〔们图小”竖赚”装回4耀伙属”哥樂州剑喻长”日货4”堂继长挥侧°」以粉H南拖”「图爵接频”K地赵米长°」竖抖（理根〔)型·雷袋州制命半「世」°长器照g化°船加的醫樊摆米”鬓虹职体虱盟〔包)以微川工”必球”特回横供丽”蛋警州刻命”自世岭”堂餐°〔州)蜘”竖属料收”「冢芒「*」°」终回4横供属”置擦州命阕微点挺深枨中温照（约”图世4细共「赋」〔K)以微”竖啡”轴回溪秋属岭”管终州州命”日世架〔中)做”竖碟”装回模秋属4”雷警州刻命4”百惯4”堂经挥架雪巡口尽熨”华兰怪控的藻爬°兴解殿要据为姻·心如料〔)公微州四”竖”樂回4耀供属”臣终州刺斋”日慢”堂冥地望架°塑国山憋架斗需”朴长如《据件需》川斜”H遮虫中林摆如尔讼口”恤曼和上煜°相送蜘”管照架益°果潮蹈英口殿被型（刊三短照(10·长鉴名虹恶°☐《的闻兴如”盥醒山促中恤妥长起世送绿”褐摆铠测口单°某把夕米织”N遥以噩警益1W型1型法燃K量”尽口泰望°算N「愧工制杂睾」°赞题超置江“要以图惩°架鳞冠抑”趣震腿解滦°益堂供·展疆茶丰趣是基盘三旋临W据Kr十回[]〔)绍g”送鲜”装回耀供属”雷燃州刘命4”图世4”堂继4探〔)体英·堂赵装「回英」”磔啾三莲实婴”的四盒跳°旦关恒恒站”个口滞兴漠°州lt〔)治·些半「治」”特置终州刺命4”图岗长滋炮誓鞋”回江蚁船炸”安女出最」”磁饰罢潮相°营警樱K〔g)区您水四十川回”必”装回横供属”置紫圳州命岭′包世四·由枢熙跳备°联拖烟敞蜡”园想☒世。是K计K”等学料餐家里是狄。渠景匹血徽”急H问国遥°甘离回#搬”燕”®燮收怡兰「」阕°脚墨[的”狱坐升吧”芦识福谜牛·法旋日。点〔K)置·半「圆」安丽继k”「柴芒「图」°」举回4领然属收'兰年兰撰“长注蜜°敛智以景染·采敬景浆刊。翟回益晋燃州州命”日贤怡半「置」”繁滋〔)县·网华水“「柴芒【娘」°」降回耀饮漏4'晋擦州制命疆”眼型黄证食°仁能泻如如”舞曾照虹扣°票谁的画()·4”觉怡地「娘」°喻”竖解华k”「氣芒「回」°」装和〔)城·堂共「」°韵邀[利·长遍华照禄(I0)°的拙匹供担“尽烘的益恤4”日燮怡些「爱」〔10们·竖属k”「柴芒「的」°」降回4模兴属”置紫州制命以照11恤衡10岭”图慢怡兰「的」”踪眼°〔)这做”雕”装回禪供属”雷燃州刻命岭′®燮4”堂〔1们·堂继4岁「」三据1旧继继”如州虹赞赞。上涨操学称”泄月超州lt°运〔)以”竖啡”装回耀供属”置类州刺命收”图姆”堂继岭探体留鞋”拙日酱加留°K要香塔任·送燕什可°〔1〕区你”雌回长耀供丽收”臣紫州洲命”图母收”堂￥摆圈巡胆短圆X的《纸狗丨和锯仪唱狗问醫巡胆相圈仪的《纸K的K德°微掷巡置”要鉴配耙管°阳益游(I)”测國邂制虹张强·哭®口（的以购购密)·图兴妥鉴如”兰案留器°5国谭整剑”以似K望°是冠泗端照蜡“圆据以鞭°恒女翠▣”尽想个如景°的个旦袋共”品士1照田关器鞋织°鹊口翠樱证可”酱器十地种画°塑录口鍬°置冠堂翠四（圳·口出甘丝。越置冥粗兰繁翠磁）斗日(1·樑恕摆个H最摆得”N什逗减姓°上确爵营田·置宜送解出°需8果°船虹江秘”宽细游鍬°回深图以微·的蒸将凝疆汊竹回测白协警伽江画（留微Kr1+回〔利〔】茶·属水·「总特半「燕」°」弹回模秋属”雷紫州州动长”日世”堂怡半「链」扣〔)腕·®慢”堂兰「梨」〔们安·雪擦州钢喻4”图愤芒「空」三需口扣”〔·世4「」”数”岁蝴皮[)。湖觉如袋·润黄←K°个感鬱长露·〔国·送啡”樂回4溪伙属4”雷数州刻喻”日贷长”堂架一展妆°搬架经業楼°要晋黛”三命要当難°超母腹华装〔)区做水四川十川▣”竖罐”装回长模伙属4”雪警州刘命岭馈米”堂挥甘口的丨斟。科竹延长长”池盟州堂堂°哥懿的笺”景经翠长牌]唧指衣副”流他深译°世溪酱山”女游关K女°中鸿〔)蝴·受兰「鉴」”回溪伙冠”雷燃州州合”苹竿〔洲堂「烟」口鲜系邮°”■兴架服赵利°女腰要置长”要冥(10)°1〔I0)菜·雷燃州州命4兰「梨」陆越口军”武控强塔〔)安网姓收·「标”舞器4兰「绿」」棠芒「嫁」端”《从》地中川”《邮微》蜘〡中”始！人川授腰国希兴”回细〔目们区微人工川+州回”竖球”装回收据供丽收”图紫州制命'日做编题奖鸽品鸦三11如(10兴猫堂挥〔I)年·图做4芒「的」〔川〕©·些禄·「录收芒「盟」°」樂回模饮属4”雪袋州刺喻职指馨E画”搬部哭三旋警任·血H收证和·煞誉”包做军共「器」叶山篇1R留°职阁擦安月共10·以即闻联品如°〔川)牛子”图警州刺奇芒「斗以」···试读结束···...

2023-02-20 四川大学出版社电子书 四川大学出版社出版地址

图书名称：《敦煌石窟艺术全集11楞伽经画卷》【作者】敦煌研究院主编【丛书名】敦煌石窟艺术全集【页数】236【出版社】上海：同济大学出版社,2016.01【ISBN号】7-5608-6015-X【价格】32000.00（全25卷+赠1卷）【分类】敦煌石窟-画册【参考文献】敦煌研究院主编.敦煌石窟艺术全集11楞伽经画卷.上海：同济大学出版社,2016.01.图书目录：《敦煌石窟艺术全集11楞伽经画卷》内容提要：《敦煌石窟艺术全集11楞伽经画卷》内容试读敦煌石窟艺术集图书在版编目(CIP)数据敦煌石艺术全集.楞伽经画卷/教煌研究院主编.一上海：同济大学H出版社.21611SBN978.7-5608-6015-21.①敦…Ⅱ.①教…Ⅲ.①教貔行窟-画册2佛经-敦娘蝶丽-画册.①k879212中国版本图书馆C1P效据核字2015第224645号本全集由商务印书馆（香港）有限公司授权独家简体版权.限在川国大陆地区出版发行同济大学出版盐联合策划出品上海福泽文化传福有限公总策划…王国伟姚建中出版人…麦义军项日成员…赵泽毓那洋花张容丁会欣能磊丽蒋文卓敦煌石窟艺术全集·楞伽经画卷(11)尘编…贺世哲责任编辑…那f民责任校对…张德胜封面设计…那泽民陈益平设计…吕做人出版……同济大学出版社上海四平路1239号htt://www.togji.com.c制版…中华窗务（香港彩色制有限公司前…上得雅昌艺术印前有限公司版次…20川6年1月第1版第1次印副书号15BN9787-5608-6015-2能价…3200.00元（全25卷+赠阅1卷）敦煌研究院主编敦煌石窟艺术全集楞伽经画卷本卷主编贺世哲前言全面系统诠释禅宗经典的敦煌壁画禅宗是以静修为旨归的中国佛教宗派之一，因主张修习禅定，故名。从初祖菩提达摩弘扬禅法，到唐代自成一宗，至今传承千余年而不绝，禅宗成为在中国流传时间最长的佛教宗派，禅修思想更予国民莫大影响。楞伽经、金刚经、思益经和密严经等禅宗经典，大多主张世本虚无，强调静修求解脱，它们不仅在禅宗的发展过程中起过重要作用，而且对敦煌佛教发展影响深远。从唐朝中后期开始，敦煌的善男信女以上述诸经为题材，创作出大量禅宗壁画，流传至今，敦煌石窟成为中国现存禅宗壁画品类最齐备的地方。一、禅宗的兴起禅，梵文意为运用思维活动进行的修持。作为以静修为旨归的佛教宗派，禅宗的兴起，与中国中世纪统治阶层对土地的疯狂占有现象紧密相联，加之南北朝时北方少数民族向中原大举进攻，失去土地和家园后流离失所的流民是禅宗产生的土壤。土地是农民生计之维系，失去土地，就意味着失去家庭，失去正常的生存条件。南北朝时，统治阶层为扩张土地展开混战，农民失去土地和家园，大量流民涌现，到处流动逐食。当时的僧侣、寺院受到统治者一定程度上的保护，流民便涌入寺院，削发为僧。当寺院不足以容纳时，部分无寺可居的僧人，只得流向社会，成为游僧。他们需要为自己的这种游荡乞求的传教方式找到佛理上的支持。流民与游僧物质上一无所有，根本无力改变当时的现状，要解脱困苦唯有指向内心。楞伽经宣扬“一切佛语心”，强调以心为本，005敦煌石窟艺术全集主张向内心求解脱的修行方式，楞伽经自然成为他们所愿尊奉的重要经典。此外，当时的流民蓄徒聚众，从山野到城邑，游止不定，楞伽经强调游化，倡导在乡野修行，“宴坐山林”，无疑为这种游化行为提供了理论上的支持，也是游僧选择奉持楞伽经的重要原因。当然，正是由于楞伽经主张游化，游僧们为实行楞伽经的主张，便在社会上四处游化，反映了一种为行动寻找理论、以理论指导行动的双向互动关系。这些信奉楞伽经的游僧被称为“楞伽禅师”。当时南方战乱较少，北方的楞伽禅师大规模地向江淮、东南、岭南等地区移动，他们在游化中吸引更多的信徒，在社会上的影响日见扩大及至隋唐，社会趋于稳定，客观环境的改善使得游化没有继续下去的必要，楞伽禅师道信（公元579~651年）便在黄梅双峰山定居下来，提倡禅务并重，在固定的地方既修禅又耕作，自给自足。由此，作为一个宗派，禅宗的雏型开始出现。到五祖弘忍时代，这个隐居山林三十余年的黄梅禅僧团，公开于世，并迅速发展，此时金刚经成为禅宗传法的主要经典。公元676~796年间禅宗分裂为南北二派，南宗领袖慧能重金刚经；而与楞伽经思想相近，宣传诸法空寂、本无生灭的思益经则为北宗神秀等所宗要。有唐一代，禅宗势力遍及全国，楞伽经、思益经、金刚经、密严经等这些在心性修养方面更全面、理论体系更精致的经典在禅宗中的地位渐隆，被广泛信奉。密严经所强调的“观行”、“正定”禅观，就深为敦煌著名禅师摩诃衍所重。二、禅宗在敦煌的传播与兴盛禅宗由内地传入敦煌，重要传播者之一为著名禅师摩诃衍。唐开006···试读结束···...

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