编者注：唐德纲作品在线阅读听“专业的历史说书人”解释太平天国为何从一开始就注定失败？中日海战前后有哪些惨痛教训？在第100次宗教改革的100天里，发生了什么且不可避免？义和团运动中，清政府的权力结构是怎样的？快来下载阅读吧编辑推荐◇中国近现代史的丰富宝库，海内外历史学家公认的“民国长城”——台湾《传记与文学》杂志馆藏全面呈现大陆！◇唐德纲是国内外公认的历史巨人，口述史作为一种历史研究形式的奠基人之一，也是中国口述史的奠基人！◇这套书包括唐德纲的《晚清到民国》、《从甲午到抗战》、《书缘与流行》、《史学与红学》，四部已绝版多年的经典作品。◇这是一套全面了解中国文化和文明不可绕过的书籍。它将为您打开一扇重新认识中国近代史的窗口！◇重新认识中华文明，探寻中国转型的困境；历经百年沧桑，何时能渡过“历史三峡”？◇唐德纲长期旅居海外，与众多历史人物有过面对面交流。这套书引用了大量的海外资料。他的思想和观点与大陆官方史学完全不同。经典是稀缺而珍贵的。◇这套书对太平天国历史、甲午战争、百日维新、义和团运动、抗日战争、国共内战都有一些新的视角。共产党。历史观和其他观点更加崇高。◇不同于其他严肃的说教历史书，唐德纲的文笔生动活泼，古今中外交融，兼具作者洒脱的个性，阅读体验厚重而轻松，堪比“一职业历史说书人“人”。相关内容部分预览简介本套书是国内外公认的历史学家唐德纲的经典作品集。内容涉及中国近代史上的诸多历史事件和人物，史料丰富，文笔洒脱，题材稀少，弥足珍贵，是了解中国近代史不可回避的经典。关于作者唐德刚（1920-2009），安徽合肥人。国立中央大学（重庆）历史学学士、硕士、博士。来自哥伦比亚大学（纽约）。曾就职于安徽省立学院、哥伦比亚大学、纽约城市大学。长期从事历史研究和教学工作。着有《从晚清到民国》、《从甲午到抗战》、《元朝》、《段祺瑞政权》、《李宗仁回忆录》、《胡适《口述自传》、《胡适杂记》、《史学与红学》、《书与缘》。友谊”《1950年代的尘埃》、《战争与爱情》等。他的作品包括历史、政治理论、文学小说，以及数百篇诗歌和散文。目录晚清至民国从甲午到抗战书籍和人气历史与红色科学前言这本不起眼的书的手稿原本是作者用英文写的《中国近代史》的“介绍”，而这本尚未完成的《中国近代史》是与一位美国人订购的出版商。有出版合同。还有这份英文手稿的手稿，也是作者在海外教授中国近现代史的英文讲义的积累。由于中国近现代史日新月异，近现代新史料的出现日新月异，所以作者在课堂上使用的“讲义”每学年甚至每学期都会增减。.这种不断的增删改正，自然而然地影响了未完成的近代史手稿，使其永远无法发展成足以让作者本人满意并同意出版的定稿。岁月振奋，几十年一晃而过，十年来，海峡两岸都在“改革开放”。新史料、新史书的涌现，犹如一道白浪，让人头晕目眩，好办丝绸。因此，作者的旧史稿越来越脱离“改革开放”的时代。近年来，由于退休时间长，在历史出版界朋友，特别是台湾传记文学会会长刘少堂先生的不断鼓励和追求下，笔者无奈地服从了开始勉强接受《胡适口述自传》的命令。"翻译笔记写好了。由于双方广大读者的反应非常热烈，作者还跟随少堂弟兄的“传记文学”，写了中国近现代史的文章。起初，我很不情愿地翻译了一些古老的英文手稿，以响应主编的优雅指示；后来，由于很多读者的不断鼓励，作者也意识到，傻子会有很多烦恼，会有回报的。我在历史上已经有几十年了。你不能因为一无所获而放弃自己。对于继续鼓励我的读者和编辑，我有道德责任。记得胡适先生曾经认真告诫过我，有一份证据可以说一分，但九分的证据不能说十分；它同样强大，不可轻易使用。作者不研究，但在我的个人写作中，虽然随着计算机时代的到来，检索变得越来越方便，但人们不愿意遵循繁琐的旧史学方法，但如果没有明确的无法信任的史学规则，人们永远不敢超越它。至于褒贬古人，月日圣人，虽然常常用轻松的语气来表达，但经过十思，却是轻描淡写，却又是认真的，不敢自欺欺人。古圣太史公自有一句话，古今变迁，成家之言。一家人怎么敢？然而，历尽艰辛，长期流放，目睹大洋彼岸的变化，难道你对祖国的兴衰毫无洞察力吗？知道我得罪了我，聪明的读者才能看得清楚。这本中泰半心半意的作品，先由传记文学出版，得到刘社长的许可，后由台北源流出版社总编辑游启辉和陈女士编辑遂正，主编。经俱乐部会长王荣文同意，这本大陆版是在台北的陈洪政先生和北京大学的欧阳哲生教授的大力推动下，由长沙岳麓出版社出版的。两岸得胜的朋友如云，情谊绵长，情谊深厚，五心也铭刻。《导言》中还有一个附录《湘淮军志》和《史料史学（附表）》，尚在编纂中。由于两岸出版法律略有差异，台湾版与大陆版也有细微的异同。聪明的读者会欣赏它。...

2022-04-17 唐德刚在从晚清到民国中指出 唐德刚《从晚清到民国》

《秦制两千年》：自媒体写作超级大V、王五四首次公开推荐的书！学者余世存、胡赳赳、刘勃联袂推荐！记录两千年来的盛世真相！书名：秦制两千年作者：谌旭彬出版社：浙江人民出版社副标题：封建帝王的权力规则出版年：2021-7页数：324类别：中国史格式：df、eu、moi丛书：经纬度丛书ISBN：9787213101496《秦制两千年》作者简介：谌旭彬，笔名言九林，青年作家，资深历史编辑，十年原创经验，原为腾讯历史频道主编，对历史有着深入的研究，颇有心得，现为“腾讯新闻·短史记”主编，在多家媒体上发表过历史类文章。出版书籍《汉朝——被掩盖的真相》《权力脸谱》等，主张回归常识，寻找历史真相。《秦制两千年》内容简介：本书是一部关于中国古代政治制度史的力作，选取了16个历史横断面，着重探讨在每一个封建王朝的盛世背后，百姓生活的历史真相。作者直指封建王朝的核心理念“外儒内法”，将秦制帝国纷繁复杂的历史常态化、规律化，探索帝国运转的内在理路，揭示其延绵长达两千余年的奥秘；深入每一个截点，解读信史文献，用严密的逻辑掲开王朝治世的面纱，也颠覆了世人许多想当然的认知。这些历史横断面关联起来再现了两千年来秦制从萌芽到成熟，再到进化的全过程，为读者提供了另一种审视王朝兴衰的视角。...

2022-04-08 余世存个人资料 余世存家世

《我渴望投入沉重》：中国文学版图上一个孤独的殉道者的身影和他的时代记录；生动再现茅盾文学奖得主路遥的一生；平凡的世界，不平凡的人生；他用文字令我们相信：人生可以平凡，但不会平庸；王安忆、梁鸿、厚夫、冯仑诚挚推荐。书名：我渴望投入沉重作者：王刚出版社：天津人民出版社副标题：路遥年谱出版年：2020-12-1页数：360类别：人物传记格式：df、eu、moiISBN：9787201166216《我渴望投入沉重》作者简介：王刚，笔名秦客，陕北清涧人，路遥同乡。路遥纪念馆研究员，作家。2007年，王刚在《陕北》编辑部获得了一份“编辑”的差事，期间住在文联二楼办公室，正是路遥曾经住过的地方，由此，羁绊产生。作者遍访路遥生前亲朋好友，广泛挖掘相关资料，创作出为读者了解路遥创作生涯和他不平凡人生的最佳指南——《我渴望投入沉重：路遥年谱》。著有《路遥纪事》，曾获《上海文学》短篇小说奖。《我渴望投入沉重》内容简介：路遥是从陕北大地上走出来的著名作家，在短短十几年时间里创作了《惊心动魄的一幕》《人生》《平凡的世界》等多部有影响力的作品。由于身患绝症，路遥于１９９２年１１月辞世。贾平凹说：“路遥是一位像牛一样进行创作的作家，他是陕西文学的英雄。”《我渴望投入沉重：路遥年谱》一书以年代为主线，采用大量一手资料，详细记载了路遥一生的生活与创作轨迹，将新中国文坛、陕西文坛的重要事件与重要人物穿插其间，将路遥及其作品置于整个新中国文艺发展的脉络中思考，为读者提供了路遥及其作品得以生成的文艺环境与地理条件，进而为重新审视路遥及其作品在文学史上的位置打开了新的空间。全书广泛利用传主的著述、信札、序跋等材料及谱主同仁、朋友的回忆文章等，用资料翔实的资料，谨慎严密的考证，生动呈现出作家路遥不平凡的一生，具有较高的阅读价值。...

2022-04-08 路遥惊心动魄的一幕在线阅读 路遥惊心动魄的一幕

《法医秦明：玩偶》：法医秦明全新作品，与法医一同抽丝剥笋，一层层揭开玩偶下的真面目。书名：法医秦明：玩偶作者：法医秦明出版社：北京联合出版公司出版年：2021-8-17页数：360类别：悬疑小说格式：df、eu、moiISBN：9787559654465《法医秦明：玩偶》作者简介：法医秦明80后副主任法医师，一线畅销悬疑作家。著有法医秦明系列、守夜者系列、科普书系列。入行较早，经验颇丰，绰号“老秦”。阅尸无数，明察秋毫。一双鬼手，只为沉冤得雪，满怀佛心，唯愿人间太平。《法医秦明：玩偶》内容简介：某居民楼，一个女孩听到隔壁的吵闹消失后，楼下传来了沉重的落地声；某个夏夜，一名男子带着两个行李箱离开家门，妻子的下落至今无人知晓；公园河边，携手游玩的年轻夫妇，忽然齐齐坠落水中，再没有浮出水面……“如果我死了，请调查我的丈夫！”一本写满预言的日记，字里行间散布求救信息，它的主人究竟是谁？两个下落不明的女人，横跨十八年的遥遥相望，她们到底分享了什么秘密？屋檐之下的暴力，无声无息；皮囊之下的枯骨，如影随形。彼岸花暗中盛放，精致的玩偶面无表情。而不看到最后，你永远不会知道——玩偶的里面藏着什么。...

2023-03-25 法医秦明 玩偶 在线阅读 法医秦明玩偶免费观看

《共同的底线》：著名学者秦晖对中国当代ldquo问题rdquo与ldquo主义rdquo的再认识！书名：共同的底线作者：秦晖出版社：江苏文艺出版社出品方：汉唐阳光出版年：2013-3-1页数：377类别：政治军事格式：df/eu/moi丛书：汉唐阳光人文图书ISBN：9787539956824《共同的底线》作者简介：秦晖，清华大学人文社会科学学院历史系教授、博士生导师。我们时代少有的百科全书式的学者。主要研究方向为农民史与经济史。主持了一系列乡村调查，主编了《农民学丛书》首批六本。主要著作有：《市场的昨天与今天：商品经济、市场理性、社会公正》《田园诗与狂想曲：关中模式与前近代社会的再认识》《农村公社、改革与革命》（合著）《天平集》《耕耘者言：农民学文集》《江浙乡镇企业转制案例研究》《学问中国》（合著）《共同的底线》内容简介：《共同的底线》的宗旨是从ldquo主义rdquo、ldquo文化rdquo与ldquo部门rdquo的分析中，结合我们特定的ldquo问题rdquo来论证持守底线的意义。ldquo共同的底线rdquo并不是调和折中。虽然我并不反对调和折中，正如我既不反对自由主义也不反对社会民主主义一样。也许将来在自由主义与社会民主主义之争成为真问题时，我会持某种有原则合逻辑的折中态度，但是现在，我们需要持守底线。...

2023-11-08

《秦砖：大秦帝国兴亡启示录》：低音出品︱葛承雍、马勇、张帆、蒙曼联袂推荐，凤凰网历史频道创始主编力作制度经济学视角下的大秦帝国事实重构。书名：秦砖作者：刘三解出版社：北京联合出版公司出品方：联合低音副标题：大秦帝国兴亡启示录出版年：2020-7页数：688类别：中国史格式：df/eu/moiISBN：9787559637833《秦砖：大秦帝国兴亡启示录》作者简介：刘三解，凤凰网历史频道创始主编。在长期和海量用户的互动中，对于世道人心产生了入木三分的理解。一直关注从制度、财政角度切入历史研究。《秦砖：大秦帝国兴亡启示录》内容简介：秦是中国第一个大一统王朝，它的制度深深地影响了其后的中国古代社会。那么，这一制度面貌到底为何，存世文献中的“秦制”是否为真正的“秦制”？“秦制”由何而来？在商鞅变法至秦朝灭亡的150年间，“秦制”本身又经历了怎样的变化？本书将尝试对这些问题作些探讨。在本书中，作者通过引入里耶秦简、岳麓书院藏秦简及张家山汉简等基层政务运作相关的记录细节，通过制度经济学的视角，对“力役制度”“兵役制度”“军队编制”“爵位制度”“文书吏制”“郡县官制”“财政制度”“商业制度”和“基层管理”的分期变化均有触及，又各有侧重；细致地重构了《商君书》《史记》《汉书》等存世文献中构建的“秦制”体系，以期追溯“秦制”的由来、解析秦帝国的运行逻辑，并挖掘秦帝国的速亡原因。...

2022-04-08

课程简介赵喜刚老师：手把手教你了解孩子，了解孩子，官网售价240元。赵喜刚先生教你多年的咨询经验，教你如何了解孩子们如何理解孩子们的道路。赵先生的教学真实有趣，结合大量生动的案例解释，内容实用有效。本课程共16门，包括分析亲子关系中一些问题的原因，如可能的个性特征、思维方式、咨询技术分类和亲子关系咨询中常用的咨询技术。老师简介赵喜刚心理咨询工作室创始人国家二级心理咨询师中国第一位敢于承诺咨询效果的心理顾问心理专家，北京电视台生活频道生活广角节目北京电视台生活频道你该怎么办？节目心理学家北京市青年心理热线12355心理专家心理青年促进会心理专家第一经贸人力资源研究中心研究员赵喜刚亲子关系咨询:教你手拉手了解孩子，了解孩子视频截图相关下载点击下载...

2022-04-05 北京电视台教育孩子的节目 北京电视台生活频道节目

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2022-04-03

这套课程来自秦志强先生的新媒体运营赚钱模式1.0价值1200元。秦志强将与您分享如何通过知识支付赚钱，以及各种知识支付项目的运营方法和营销案例！它会给你一个快速吸粉的技巧，帮助你计划自己的暴利产品，0成本可以随时随地轻松赚钱，给你一个快速吸粉的技巧，只要你立即做到。课程内容包括：QQ群排名优化赚钱课程，快速收钱文案模式，新媒体运营赚钱模式，社区运营赚钱模式，软文交易文案模式，互推吸粉课程，微信eo微信eo基础课程升级内容、暴利产品模型、精准吸粉模型、自动交易模型、可复制裂变模型、微信赚钱实现思维模型。给方法、给思路、给项目、给素材，你能赚钱吗？你只需要做一个动作就可以轻松赚钱。如果你一个月赚不到钱，你根本不会动。你不配向老师学习。好东西只适用于合适的人。课程目录和下载链接在底部课程目录：秦志强：新媒体运营赚钱模式QQ群排名优化赚钱课程快速收钱文案模型新媒体运营赚钱模式1.0社区营销赚钱模式文案模型的软文交易互推吸粉课程微信eo初级课程虚拟产品赚钱课程微信eo升级基础课程内容相关下载点击下载...

2022-04-03 新媒体运营模型 新媒体运营能力模型

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2022-04-02

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2022-04-03

《历史的眼睛》一书是2010年出版的一本人文思想随笔结集。全书从历史学的视角，考量20世纪以来中国的公共问题与社会文化生态，阐发特立独行与自由思考的意义，并以此观察历史社会，观察生活人生，充分展示知识分子的自由个性和公共关怀。以下是摘自其中的一篇同名标题文章。01看了一集电视访谈节目《亲情》，说的是一个湖南成绩优良的高中生，性格内向，喜欢哲学而不愿听从家长的意旨去考大学建筑系，他放弃了考到一半的高考。回家后，家长、老师、同学，甚至心理医生都说他有精神病，七年前离家出走，至今未归。母亲在电视上述说着自己对儿子的思念，希望这位失踪的儿子能与她联系，并保证再也不会干预儿子以后的生活选择。这一事件确实发人深思，喜欢哲学而不愿考大学，我不知道这件事如果发生在前面提到的西方国家，会不会有人认为这个孩子是精神不正常。而在中国，文化价值是如此的一元化，凡是与这种占统治地位的人生价值态度不吻合的，人们就会把这种价值态度视为异类。人们无法理解：这个学生成绩那么好，放掉大学不考，不是精神病是什么？这种一元价值观，在“十年浩劫”那样的极端时期是如此，在世俗化的今天同样是如此。不同的只是价值观的具体内容前后时代有所不同而己。这种情况似乎自古就是如此。记得多年以前读研究生时，我读到过一部明代县志，其中记载，在元代中期，由于多年不行科举取士，以至当地儒家的礼仪皆已失传，而当地却有一个乡村绅士，事事处处依古礼行事，在当地传为笑谈。由于可见，在中国古代，也是一元的价值态度占统治地位。一个不能宽容特立独行人生的态度的民族，是很难产生天才的。天才就是那些具有常人所没有的思想与行事方式的人们。他们对于社会的意义在于，他们以全部的心思投入到自己的事业中去，并经由这种超越来达到常人难以达到的境界。只有在那种境界中，才有可能发现常人难以发现的事物的本质。这一件事令人深思，它也许在一定程度上说明了为什么我们这个民族为什么创造力不发达，为什么我们的生活没有丰富的色彩。02不久以前，我们去看一位从美国回上海探亲的朋友。这位和我从小一起长大的朋友二十年前赴美国留学，他谈到多年以来在美国生活，感触最深的是，在美中国人的生活追求，与西方人相比，有一个相当大的区别，那就是旅美中国人无论事业成功与否，无论属于哪一个阶层，似乎都非常重视物质生活方面的追求，只要中国人在一起，无论是台湾人、香港人、大陆人还是多年旅居美国的华侨，都非常实际，讲求生活的享受与安乐，中国人平时谈话的内容不外乎是房子、汽车，在世俗生活的享受方面似乎有很强的从众心理，不像西方人在人生追求方面那么多元化。在西方，确实有不少人只关心自己的物质生活，但也确实有为数不少的人在追求其他东西，例如有的人喜欢冒险，而在日常物质享受方面则相当随便，有的人成了事业上的亿万富佬，但生活却十分朴素，始终开一部普通的车子。他们对于别人以何种方式生活，追求什么，物质生活得如何好，可以完全不在乎。每个人都以自我为中心，追求自己觉得值得追求的价值。换言之，中国人的人生追求相对而言则十分单一，而且很在乎别人如何看自己，既然社会上以物质生活为中心，在从众心理的支配下，人们也就自然会去摆阔，以此来显示自己的成功。西方人的生活追求则比较多元化。甚至连日本人也比中国人生活价值的多元化追求方面要丰富得多。这位朋友提出的问题，实际上是一个文化问题，我觉得非常有意思。在人生目标追求上中西文化所表现出来的反差，我过去也隐约感觉到了。就拿我所接触到的文科研究生与大学生来说，就我多年教学所知而言，其中相当强烈地出于对本专业由衷的热爱而选择这一专业的学生实在并不多。03前不久我见到的一位来上海开会的美国女教授。很多年以前，我在南京大学读研究生时，就与这位研究中国历史的留学生成为好朋友。她现在在美国新英格兰地区一所不太有名的大学任教，她说，她希望的是提早退休，这样，她就可以有足够多的时间来自由地研究中国文化与历史，因为她现在上课太忙了，最缺少的是自由支配的时间。她还说，她生活很简朴，只要再积一些钱，提前退休以后的生活不会有问题。这种把学术视为生活中最重要的价值追求的生活态度，在美国并非少见。在美国大学里，人文学科的助理教职的收入并不那么有吸引力，然而往往会有数十个博士或博士后宁愿不要去公司赚大钱，而要前来应聘，大学教职竞争非常激烈。我曾向一位美国朋友提出这样一个问题，既然获得一个大学文科教职是如此困难，为什么在美国还是会有那么多人选择去读文科学位呢？这位朋友告诉我，这是因为他们确实有志于哲学、历史、文学与艺术专业，确实以此种学科当作为自己由衷的爱好，他们才会做出这种选择。而当下中国人的价值追求的单一化、同质化，我在日常生活中就有深切的体会。记得有一天晚上，我的自行车坏了，正在车摊修车时，放在车架上的一本《西方哲学史》的书名给一位路旁休息的中年人看到了，他好像是突然发现外星人似的惊讶地看着我，并自言自语地说：“哈！哲学！现在是什么时代了，居然还有人在读哲学！”这件事至少可以说明两点，一是这位市民周围确实长期以来没有人对于纯粹属于人文领域的事物有兴趣，否则他不会把我看成异类，并如此真切地感到惊讶。其次，他非常自然地认为，所有的人都理应追求与他所追求的同样的价值。他无法理解别人追求一种与他不同的价值是合理的、自然的。他的表现正是他的人生态度的一种最自然的反应。我用这个例子只想以此来说明，中国人在人生价值方面，确实相当普遍地存在着一元化、、板块化、同质化现象，中国人的价值观分化程度很低。用这个例子可以从反面来说明，什么是“特立独行”的生活态度。再有一个例子是，去年七月我在旧金山硅谷参加了一个中国新侨民举办的家庭聚会。我满以为这些旅居海外的朋友会由于我这位刚从国内的老乡的到来，而问及有关中国的一些话题。然而在整个聚会中，人们谈的只是各自如何赚钱，刚买不久的房子又涨价了，附近什么地方的托儿所最便宜，等等。人们几乎完全没有注意到一位中国大陆来客的存在。也根本没有想到问问自己的故乡有什么新鲜有趣的事情，中国有什么变化，中国有什么问题，未来会怎么样。回来的路上，我对此十分感叹，询问带我来参加这次聚会的朋友，这是为什么，我的朋友一时也回答不上来，只是说，“这里大多数中国人圈子谈的都是这些。不谈这些他们还有什么可谈的？”04为什么会这样？是由于中国人的国民性中缺乏超越性的价值追求？是由于中国文化中有问题？还是是一时的、过渡性的现象？有人说，这是由于中国人长期以来太穷了，穷怕了。所以会以十倍的努力来追求自己从来没有真正享有过的东西。因为人毕竟是有欲求的动物。从古北新区访友返回家后，我通过电话向我当年的一位中学老师谈及这个问题，这位老师用杰克伦敦的一部小说里的情节来说明这一点：当一个落水者在海水中被救起时，这个被救者会不自觉地把船上的水与食品偷偷藏到怀里去。因为他在海水中实在渴怕了。正因为如此，这位老师认为，将来中国人富了以后，一切都会变的。人们的追求会多元化的。但这种解释却不能说明，为什么那些已经相当富裕的海外中国新侨民中产阶层仍然如此强烈地追求实惠，在他们身上，似乎丝毫看不出有什么新的价值观出现的迹象。有人说这与中国文化中缺乏宗教因素有关，这样的解释也有一定的道理。因为宗教对来世，对超越性的彼岸世界的追求与信仰，往往能培育人们超越功利的价值观。中国人与其他民族相比，宗教心理确实是相对淡漠的。佛教并不是中国的国教，本土的道教与其他宗教相比其实也相当功利化，自古以来，包括历史代帝王在内的相当多人们信此教的目的，也只是追求现世的长生，对来世与彼岸世界并没有兴趣。在中国，人们即使信佛，也往往是怀着某种相当具体的功利的目的来求神拜佛的。一个结婚几年没有生儿子的中国人去观世音象前烧几柱香，与其说是出于对超然世界的追求，不如说是一种对神灵的贿赂，体现的恰恰是最功利的态度。一个缺乏彼岸观念的国度里，讲求实惠、注重于现世的生活，务实而少幻想，便成为我们中国人的民族性品格。如今又处于一个商品世俗化成为潮流的时代，那么，走向全民性的物质财富的追求也就自然而然了。05有人说，中国人的价值同质化这种现象与大一统的儒家价值有关，因为儒家文化与其他文化相比，例如与伊斯兰文化、东正教文化与西方基督教文化相比，由于没有宗教作为自己的形而上的存在基础，儒家缺乏强烈的宗教情怀，缺乏超越功利的价值。深受儒家影响的中国文明，因而与其他文明相比，无疑是一种世俗化程度最高的文化。然而，当我们追溯到孔子的思想中去时，却会发现孔子恰恰是一个具有特立独行的人生态度的人。孔子本人是有强烈的超越功利的价值追求的，例如他说，“朝闻道，夕死可矣”，在儒家先贤那里，对形而上的道的信仰与追求是相当执着而且强烈的。“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”一个像颜回那样的有精神信仰的君子，会生活得相当充实并具有人格力量。孔子从来对超功利的艺术与精神领域的追求看得远比物质上的收获更重要，他说过“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”他还意识到，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”在他看来，贵在自得之乐，一个人的追求才具有真正的动力。他对音乐的热爱可以使他“三月不知肉味”的地步。在《论语》中，人们可以找到这方面的许多言论。另一方面，孔子对“道”的追求又并没有使他成为禁欲主义者，他从来没有单纯地拒绝过物质上的享受。他并没有像后世的佛教徒那样，一般意义上反对“富且贵”。他只是说“不义而富且贵，于我如浮云。”无宁说，他主张在现世生活中，在追求崇高的超越性的“道”同时，仍然保持着一种有节制的世俗物质生活。这是一种相当乐观的、积极向上的、既有精神追求又有物质享受的人生图画。一个以原典意义上的儒家作为安身立命的基础的君子，他希求的是在精神与物质方面达到的平衡和谐状态。06这使我想到了我的祖父。直到六十代年初期过世，可以说他属于中国最后一代的受儒家影响的老式读书人。根据家人的回忆与我小时候对他的依稀的记忆，他是一个乐天的老人，自命为“谑翁”，喜欢喝酒，喝得过量也会发酒疯，对人非常善良。读书甚勤，拥有万卷藏书，购书成为生活中最大的爱好。每次发薪水就用来购书，购书之后往往是身无半文。反过来还要向子孙辈“借钱”。吃的则基本上是粗茶淡饭。高兴时会眼泪纵橫。对子女又非常宽容，早在上世纪二、三十年代他就鼓励自己的女儿（即我的姑妈）去读易卜生的《傀儡家庭》，去追求自由恋爱，他从来不以自己的意志要求他人。朋友很多，见到别人有难总会尽力相助。记得我小时候，哥哥笑话祖父填写表格时把“宗教信仰”一栏填写为“信仰儒教”，哥哥说，“儒家怎么能算是宗教呢！”现在想来，祖父正是在精神上最接近于孔子原本意义上的那种儒者了。他对他所理解的“道”的诚挚信仰，与对现世生活的热爱、对现世价值的享受有机地结合到一起，并达到和谐的地步。他从来没有压抑自己的个性，用“发舒”这两个字来形容这位谑翁是最合适不过的了。他的这种自由舒展的个性与他的人生意义的追求结合到一起，形成一种乐天的生活态度与生活方式。这种生活态度的意义就在于，对天道的尊崇，使一个人可以摆脱那种单纯的物质金钱的追求，而对现世人生的热爱与乐天的态度，又使人不至于变成“道”的殉葬者而不自知。我想，这种和谐的生活，可以产生一种真正意义上的自由的人格，一种不是刻意包裹与修饰自己，以迎合世俗生活的人生风格。一种有着丰富的精神追求的，达到“乐以忘忧，不知老之将至”的人生境界。可惜这一种类型的儒者与我们之间已经出现无法接合的断层。巴金《家》里的那个士绅老家长的形象实际上是被高度符号化了，自五四以来，几乎就成为中国旧家长制度的象征。其实，中国士绅阶层本身在在外部文化的冲击下也处于转化过程中，分化出不同的类型。士绅中的专制家长当然不在少数，但并不是没有其他类型。可惜的是，这种自然的转化由于种种因素而在中国没有实现。二十世纪以来，士绅文化终于彻底消亡了，取而代之的是一种带了革命特色的农民文化。而农民不得不为稻梁谋的生活处境，使这种文化注定具有相当实用性与功利性特质。当然，这一点肯定不能解释我们提出的问题的全部，但也许可以解释部分。07在当今时代，一个没有被超越性的宗教终极关怀浸润的民族，一个缺乏精神自主性价值的民族，一个长期受僵化甚至异化了的制度与律则支配，而并不理解自由主体性的民族，在市场化、电视文化的影响下，从意识形态的教义中脱逸出来的思想解放的冲动消失以后，只能导致人文精神的缺乏，对超然的、超越功利的审美追求的缺乏，务实的传统品格传承下来，也只有逐利一途。其实，我们现代中国人中并不是没有特立独行的人，每一个民族的文化中总有一些超越性价值的因子，只是我们没有去发掘它们。我们历史中有过屈原的浩渺无涯的想象力，有过《史记》中的豫让那种充满悲剧性格的俠义英雄，有过竹林七贤的真潇洒，有过李白的真浪漫。只是这些文化因子在宋元以后逐渐消失了，消失在金榜题名与洞房花烛的世俗追求之中了，或者说逐渐处于休眠状态了。我们当代很多人至少在理论上对价值多元化还是肯定的，但这也许主要还是受惠于西方文化中的那些“超越性价值”的影响与启发，而不是来源于对自己文化中被我们已经遗忘了的文化基因的回归。希腊文化中的普罗米修斯，西方人的那种“无止境的追求”的浮士德精神，爱因斯坦推崇的“热爱是最好的老师”以及那种“孩子般的”“对宇宙秩序超功利的好奇心”，约翰克利斯朵夫式的英雄主义，美国小说中的海鸥乔纳森利文斯顿，对“飞得尽善尽美就是天堂”的那种人生理解，都曾在不同时期给我们中国知识分子以超越功利的审美主义与浪漫主义的人生启示。中国人什么都不缺，智慧、毅力、勤勉、奋发、这些东西都有，缺少的就是一种对人生的浪漫主义态度。如果我们能从原典儒家的思想精华中汲取更多的养份，并把它与我们从西方文明中撷取的超功利的价值精华结合起来。我们也许可望获得一种更为丰富、更富有激情、更具有色彩的生活。事实上，有没有这种多元化的生活态度与人生哲学，有没有对生活本身的富于诗情的理解，在很大程度上将决定我们生活方式的丰度与深度，决定这个民族对人类的文明是否能提供更多的具有原创性的东西。决定我们的生命有没有一种立体感，一个终日在手机和电脑旁的看“会动的图画”的两脚动物是不会有原创性的。————萧功秦，历史学者、政治学者，中国新权威主义现代化理论的主要代表学者，上海师范大学人文学院历史系教授、复旦大学当代中国研究中心特聘研究员、上海交通大学国际与公共事务学院政治学教授，博士生导师。...

2022-04-05 孔子儒家学说的核心思想是什么 孔子儒家思想

一个普通人走进图书馆，看到满屋都是书，觉得眼睛都花了。这是因为他对世界上的知识没有特殊的兴趣。虽然不需要每个人都参与研究知识，但一方面，特殊兴趣对任何人来说都是必不可少的。比如看报，有的人喜欢看专题新闻，有的人喜欢看小说文艺，有的人喜欢看商业市场。只要他能有一个喜欢的，自然就有办法拿到报纸。我们读书的第一件事就是培养特殊的兴趣。有些人读书，只要随便翻一下就抛开了。有些人读书，但他们必须从第一个单词看到最后一个单词。事实上，这两种方法都是合理的，但最终只有一种方法是错误的。因为我们可以读太多的书，如果无论哪本书从第一个单词看到最后一个单词，那么，人们的生活是有限的，一年能读多少本书呢？但有几本书是在研究某种知识时，必须仔细阅读，如果只是随意翻转，你就不能理解这种知识的意义。阅读的第二件事是分别阅读书籍的优先级，知道哪些书必须仔细阅读，哪些书只是翻转，哪些书只是放在架子上不需要移动，直到我们使用它来检查考试。要理解这种方法，只要阅读更多的书目，学习一点目录学。有些人读书，只要随便翻一下就抛开了。有些人读书，但他们必须从第一个单词看到最后一个单词。事实上，这两种方法都是合理的，但最终只有一种方法是错误的。因为我们可以读太多的书，如果无论哪本书从第一个单词看到最后一个单词，那么，人们的生活是有限的，一年能读多少本书呢？但有几本书是在研究某种知识时，必须仔细阅读，如果只是随意翻转，你就不能理解这种知识的意义。阅读的第二件事是分别阅读书籍的优先级，知道哪些书必须仔细阅读，哪些书只是翻转，哪些书只是放在架子上不需要移动，直到我们使用它来检查考试。要理解这种方法，只要阅读更多的书目，学习一点目录学。我们的阅读是通过书中的记录找到一种知识的方式，而不是要求书来控制我们的思想。阅读时，你应该到处怀疑。换句话说，你应该到处用你自己的想法来批评它。只要我们敢于批评，我们就可以区分哪个句子是对的，哪个句子是错的，哪个句子可以留下来讨论。这些意思可以写在书的末尾，也可以写在笔记本上。如果你有任何疑问，检查一下。如果你心里有什么问题，自己研究一下。如果你不怕动手，愿意写作，愿意翻身，你可以发展自己的创造力。几年后，你自然有能力控制和应用这一知识。我们阅读的第三件事是利用我们自己的判断力。只要我们有判断力，书就是我们使用的东西。宋代陆象山说：六经’皆我注脚”，就是这个意思。还有两件事需要注意。首先，我们不能有偏见。过去，人们只认为经典历史是最大的知识，因为他们有深刻的偏见；经典历史以外的一切都被视为旁门小道。因此，不仅各种知识受到抑制，而且不发达，而且由于各种知识不发达，经典历史本身也无法很好地研究。最近，我们觉得国家软弱，人民贫困，认为只有政治经济和机械制造足以直接拯救国家的人才是有用的学习，其余的都是无关紧要的装饰品。这种观点也是错误的。……第二，我们应该更多地欣赏它。无论什么样的知识，它都不是独立的，有很多地方与它有关。如果我们想学习一种知识，我们必须欣赏其他知识，这样我们就可以在相关的地方提出问题，要求专家解决这方面的问题，或者把这些材料交给这方面的专家。正如有人之前所说，当我们学习知识时，我们应该准备两面镜子：一面是显微镜，另一面是望远镜。显微镜是一门专门研究自己的科目；望远镜用于其他科目。我们应该对自己研究的科目非常微妙，对别人研究的科目略知一二。这不是贪婪的多务博客，只是因为一种知识不能独立。虽然我以前的阅读不想和睦相处，但我真的没有目的。我脑子里只有一堆零碎的材料，无法连贯。在张太炎先生的提示下，我立刻激起了连贯材料的欲望。我认为我的学习，无论我治愈什么，都能看到它的地位，拒绝随意放弃，所以我对充满历史资料犹豫不决。但毕竟，我最近的知识仍然是历史学，所以我失去了其他努力做历史学的知识。当时，我真的很想成为一部中国学术史，名为学习。我设置了一个目录，钉了200多本论文，分类标题，准备收集材料，写成一系列书籍。现在看来，这种学术方式是相反的。...

2022-04-04