图书名称：《教育学》【作者】丛冰玉，陈鹏悦，吕蕊主编；潘守政，李惠娜，方治华，徐波，展海燕，王瑾，曹月副主编【页数】202【出版社】成都：电子科技大学出版社,2020.11【ISBN号】978-7-5647-8407-2【价格】39.80【分类】教育学【参考文献】丛冰玉，陈鹏悦，吕蕊主编；潘守政，李惠娜，方治华，徐波，展海燕，王瑾，曹月副主编.教育学.成都：电子科技大学出版社,2020.11.图书目录：《教育学》内容提要：《教育学》内容试读第一章育学自从有了人类社会，也就有了教育。在长期的教育实践和研究过程中，人们积累了丰富的教育实践经验和理论成果。作为未来的教师，首先应该深人了解教育和教育学的产生和发展，深刻认识学习教育学的重要意义。第一节教育概述什么是教育？教育是怎样产生和发展的？当今世界教育的发展趋势如何？这是学习教育学首先要碰到的问题。一、教育的概念什么是教育？这是每一个从事教育理论和实践工作的同仁都必须首先弄清楚的概念。自从人类社会产生教育以来，人们对教育这种现象就有各种不同的解释和说明。在我国，“教育”一词最早见于《孟子·尽心上》中的“得天下英才而教育之，三乐也”。按东汉许慎《说文解字》中的解释，“教，上所施，下所效也”；“育，养子使作善也”。其范围大体包括了今天德育和智育两个方面的内容。《中庸》日：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”荀子认为，“以善先人者谓之教。”《学记》中说：“教也者，长善而救其失者也。”在西方，教育原是“引导”“引出”“诱导”之意，即教育者引导受教育者使其完善发展。法国教育家卢梭认为，“教育应当依靠儿童自然发展的过程，培养儿童所固有的观察、思维和感受的能力。”德国教育家福禄培尔认为，“教育就是引导人增长自觉，达到纯洁无瑕。”美国教育家约翰·杜威则认为，“教育即生活，即生长，即经验。”从上述简略的解说中可以看出，它们之间尽管存在着种种差异，但是有一点是共同的，那就是它们都把教育看作是一种培养人的活动，是引导和促进年轻一代身心发展的过程。经过长期的争议探讨，我国目前关于教育概念的理解基本一致。人们普遍认为，教育有教育学广义和狭义之分。从广义上说，凡是有目的地增进人们的知识、技能，影响人们的思想品德的活动，都是教育。这种活动可能是有组织的、系统的，也可能是无组织的、零散的，但它们都是人们有目的地对受教育者施加某种影响使其朝着预期的结果和方向变化的过程。这里，我们在理解教育的广义概念时，应特别注意其专门的目的性。这是因为：首先，能增进人的知识技能的不只是教育，各种社会实践都能增进人的知识技能，但只有教育是以此为专门目的的活动，如把凡能增进知识技能的活动都称为教育，那就抹杀了教育与人类其他活动的界限。其次，影响人的思想品德的也不一定是教育。因为，在社会生活中，与人发生关系的一切都可能对人的思想品德发生作用、产生影响，只有教育是以此为专门目的的活动，如把凡能影响人的思想品德的都称为教育，那么我们就可以把与人发生关系的一切社会存在都称为教育了，这显然是不确切的。狭义的教育主要是指学校教育，是指教育者通过学校对受教育者施加的有目的、有计划、有组织的影响，引导受教育者获得知识技能、陶冶思想品德、发展智力和体力，以把受教育者培养成为适应一定社会需要和促进社会发展的人的活动。这种意义上的教育，教育者是受过专门训练的职业教师；教育内容是按照一定的目的预先有计划地选定并有一定的系统性和稳定性；受教育者是经过专门组织的；教学手段是经过精心选择，利于受教育者对教育内容的接受。这四个方面相互作用而产生的活动是在特定的环境（学校）中实现的。狭义上的教育包括学前教育、普通中小学教育、高等教育、各类职业技术教育等。此外，“教育”一词有时还作为思想教育的同义语使用。二、教育的产生和发展教育是人类特有的、永恒的一种社会现象，是伴随着人类社会的产生而产生，并随人类社会的发展而不断向前发展的。(一)教育的产生教育是人类社会所特有的现象，它是在社会生产劳动中产生的，起源于劳动。马克思主义认为，劳动创造了人类社会，劳动是人类社会存在和发展的第一个基本条件。正是由于劳动，才使猿的机体进化为人的机体，使手成为劳动的器官，使大脑成为思维的器官，使语言成为交际的工具。这些都为教育的产生创造了前提条件。原始的人类，为了生存，必须进行生产劳动，并在劳动中积累了丰富的劳动经验，而年轻一代只有接受这些劳动经验，才能从事生产劳动，这就要求年长一代把劳动经验传授给年轻一代。这便是教育的萌芽。在生产劳动中，人们不仅积累了劳动经验，而且也积累了生活经验。生产劳动，从来就是社会劳动，人们之间必然结成一定的社会关系。人们在社会生活中，形成了一定的劳动纪律、生活习惯、行为准则和道德规范等，年长一代也只有把这些内容传授给年轻一代，才能使年轻一代投入社会生活，参加生产活动，这便是教育。只有通过这种教育活动，才能使年轻一代继承年长一代积累起来的经验知识，使人类社会不断发展和延续下去。教育就是这样从原始的人类社会的生产劳动过程中产生的。我国是世界上最早产第一章教育与教育学生教育的国家之一，远在四五千年以前，就开始了有组织的教育活动。据《尚书·舜典》载，虞时即设学官，管理教育事务，如命契为司徒“敬敷五教”，即担负对人民进行父义、母慈、兄友、弟恭、子孝等五种伦理道德的教育责任从这里可以看出，自从有了人类社会也就有了教育，教育是人类社会特有的现象，它担负着传递生产经验和社会生活经验的社会职责，是普遍的、永恒的社会生活范畴。肯定教育的社会性，肯定教育产生和发展是由于人类社会不断发展的需要，为人类社会所特有，这就从根本上把教育与动物的本能行为区别开来。在教育的起源问题上，教育的生物起源论和心理起源论都是错误的。教育的生物起源论的创始人是法国社会学家、哲学家利托尔诺与英国教育学家沛西·能。利托尔诺在《各人种的教育演化》一书中认为，教育这种现象不仅存在于人类社会，而且超越人类社会范围之外，甚至在人类产生以前，教育就早已在动物界存在。他把动物对小动物的爱护和照顾都说成是一种教育，甚至在昆虫界也有教师和学生。他指出：“兽类教育和人类教育在根本上有同样的基础…在低等人类中进行的教育，与许多动物对其孩子进行的教育甚至相差无几。”沛西·能在他的《教育原理》中也明确提出，“教育从它的起源来说，是一个生物学的过程，不仅一切人类社会（不管这个社会如何原始）有教育，甚至高等动物中间也有低级形式的教育”，又认为“教育是扎根于本能的不可避免的行为”，“生物的冲动是教育的主流”。这种教育的生物起源论，把作为一种极为重要的社会现象的教育贬低为本能行为，把教育过程看作是按生物学规律完成的本能过程。按照这种观点，教育就成为一种无目的的活动，成为一种不能为人的意识所调节控制和支配的活动。教育的生物起源论是教育学史上第一个正式提出的有关教育起源的学说，其根本错误在于将人类的教育贬低为动物的本能活动，否认了教育的社会性和目的性。美国学者孟禄从他的心理学观点出发，批判了生物起源论，提出了教育的心理起源论。他认为，利托尔诺没有揭示人的心理与动物心理的本质区别。但是，孟禄在批判利托尔诺时却又把儿童对成人的一种出于本能的模仿说成是教育过程的基础。他指出，无论成人是否意识到，儿童总是在模仿他们，模仿是教育的手段，也是教育的本质。他分析了原始社会的教育：儿童仅仅是通过观察和使用“尝试成功”的方法，学习如何用弓箭射击，如何加工被杀死的动物，如何烹饪，如何纺织，如何制作陶瓷。重复的模仿成功，使失败越来越少，这给予了在原始时代的儿童在技艺方面所获得的全部东西。孟禄的这种心理起源论与生物起源论实际上并没有本质的区别，它同样是把一种无意识的模仿的本能看作是教育的基础，否定了教育产生发展的社会性，把儿童的发展看作是无法控制的对象。(二)教育的历史演进教育在社会生产劳动中产生，并随着社会的发展而发展。在不同的历史阶段，由于生产力发展水平和政治经济制度的差异，教育就有不同的性质和特点。根据历史唯物主义的观点，依据社会生产力发展水平的不同，我们把教育的发展历程概括为原始教育、古代教育和现代教育三大阶段。教育学1.原始教育人类社会从原始人群到氏族公社的漫长历史时期，称为原始社会。在原始社会里，生产力水平很低，人们的劳动只能维持最低限度的生活，没有剩余产品，生产资料按照原始公社的公有制来分配，人人劳动，共同享受，没有剥削，没有阶级。教育还没有从社会生活中分化成为专门的事业，没有专门的教育机构和教育人员。因此，教育有以下几个特点是。第一，形式简单。教育是在生产劳动过程和日常生活中进行的，是与生产劳动紧密结合的。第二，内容贫乏。最初是狩猎、捕鱼、采集野果、制造工具等，后来，随着生产力的发展，出现了畜牧业从农业中的分离，出现了饲养牲畜、种植庄稼、制造陶器、建筑房屋等；后期，由于部落之间经常发生冲突和战争，也出现了军事教育的萌芽。第三，机会均等。由于原始社会是没有阶级的，所有的儿童和青年都同样享受教育的权利。据考古学家考证，在原始人群居时期，一类是从事狩猎、捕鱼的成年男女，另一类是负责照管动物、建筑隐蔽场所的老人和儿童。老人对儿童、少年的教育起着特殊的作用。老人不仅把制造生产工具的经验传授给年轻一代，而且还有意识地告诉少年儿童关于社会生活的经验。原始人群里，儿童被视为共有的，抚养教育儿童也是共同的责任和任务。2.古代教育古代教育包括奴隶社会和封建社会的教育。这两种社会的教育，虽然在目的、内容、制度和组织规模等方面有所不同，但存在着许多相同之处，我们把它们统称为古代教育。(1)奴隶社会的教育。随着金属工具的出现，生产力的提高和剩余产品的出现，使一部分人有了专门管理生产、从事文化科学活动的可能，同时也为私有制的产生提供了条件。这样，社会上出现了剥削和阶级，原始社会开始解体，奴隶社会逐渐形成。我国的夏、商和西周就属于奴隶社会。奴隶社会时期，在教育史上的一个重大发展，是教育开始从生产劳动和社会生活中分离出来，出现了专门的教育机构，即学校。据我国《礼记》等书记载，在夏朝已有“庠”“序”“校”的教育机构，到了商朝和西周，又有“辟雍”“学”“泮宫”等学校的设立。西周时期，我国的学校教育制度已经比较完备，建立了政教合一的官学体系，并有了“国学”和“乡学”之分，形成了以礼乐为中心的文武兼备的六艺教育，即礼、乐、射、御、书、数。春秋战国时期，官学衰微，私学勃兴，孔子因办私学，并倡导“有教无类”而成为中国历史上最负盛名的教育家。在欧洲奴隶社会中，出现了古希腊斯巴达和雅典两种教育体系。斯巴达教育的突出特点是注重军事体育训练。这与当时国家处于征战状态有关。斯巴达教育的唯一目的，就是要通过严酷的军事操练把氏族贵族的子弟训练成体格强壮的武士。斯巴达的儿童属于整个国家，奴隶主贵族子弟从7岁到18岁，住在国家教育场所，过兵营生活。其教育的基本内容是赛跑、跳跃、角力、掷铁饼、投标枪“五项竞技”。此外，还必须学习骑马、游泳、击剑、唱战歌等。青少年在接受教育中，需要历尽艰苦，经受磨炼，如冬天光头赤足，睡觉不用被褥，挨打、受伤不能哭。18岁的青年，需转到高一级的军事训练团进行正规军事训练，年满20岁的青年，要开往国家边境沿线驻扎，开始实践训练，直到年满30岁，通过一定仪式，才能获得完全的公民身份，全部教育历程至此结束。第一章教育与教育学雅典的教育是繁盛雅典文明的重要内容和标志。雅典教育的目的是把受教育者培养成为身心和谐发展的能履行公民职责的人。雅典教育内容比单纯实施军事体育训练的斯巴达教育要丰富得多，教育方法也灵活多样。雅典奴隶主贵族子弟中的男孩，7岁开始上文法学校和弦琴学校，到十二三岁时，一方面继续在文法学校或弦琴学校学习，同时又进入体操学校学习。到了十五六岁，大多数青少年不能继续上学，少数贵族子弟可进入国家主办的体育馆学习。这个阶段主要从事军事体育训练，同时继续学习文化知识并接受艺术教育。文化知识主要是学习文法、修辞和哲学三门学科。雅典的教育制度对后世教育产生了深远影响。这个时期，人类社会进入阶级社会，在教育上的表现之一则是教育权被贵族所垄断，“学在官府”，只有奴隶主子弟才能入校学习，劳动人民子弟只能通过父传子或师传徒的方式，在劳动和日常生活中学习一些生产和生活经验。学校教育一开始，便被统治阶级所垄断，成了他们进行阶级统治的工具，学校教育与生产劳动相脱离。(2)封建社会的教育。由于铁制家具的普遍使用，畜力用于耕作，社会上出现了新的生产关系和新的阶级一地主和农民，封建社会代替了奴隶社会。在封建社会里，农业生产力比奴隶社会大大提高了，社会的财富和人类的经验也日益增多，因而封建社会的学校教育较之奴隶社会的学校教育，在规模上逐渐扩大，在类型上逐渐增多，在内容上日益丰富。但是，由于封建社会的生产仍是手工操作的小生产，生产劳动者的培养不需要通过学校教育，因而封建社会的学校教育，仍然没有培养生产工作者的任务，基本上也是与生产劳动脱离的。在封建社会里，学校教育被地主阶级所垄断。在我国封建社会里，学校大体上分为官学和私学两种。官学具有鲜明的等级性，以学校制度较为完备的唐朝学制为例来说，唐朝由中央直接设立的学校有六学二馆。六学是：国子学，收文武三品以上官员的子孙入学；太学，收文武五品以上官员的子孙人学；四门学，收文武七品以上官员的子孙入学；律学、书学和算学，收八品及八品以下官员的子孙和通律学或书学的庶族地主的子弟入学。二馆是：东宫的崇文馆和门下省的弘文馆，此二馆专收皇帝、皇后的近亲及宰相大臣的儿子。在地方设立的学校有：州学、府学、县学，这些学校的入学条件虽无严格的等级限制，但由于名额所限，只有地方官吏和富豪地主的子弟才有入学的机会，农民和手工业者的子弟是无条件进入的。至于历代的私学，表面上虽是人人可以入学，但由于学费的限制，贫困的农民和手工业者的子弟也是很难进去学习的。劳动人民的子弟基本上还是通过家传父教、师傅带徒弟等形式在生产劳动的实践中，学习生产斗争的知识和技能，接受家长和师傅的思想影响，养成热爱劳动和相互帮助等优良品质。儒家思想在我国漫长的封建社会里占据统治地位，儒家的封建伦理道德是维系封建社会的精神支柱。儒家“学而优则仕”的主张，成了我国封建社会的教育目的。封建统治者利用教育，把自己的子弟培养成为统治劳动人民的官吏和士君子。儒家的经典著作“四书”(《论语》《孟子》《大学》《中庸》)和“五经”(《诗经》《书经》《易经》《礼记》《春秋》)是我国封建社会教育的主要内容。此外，也传授一些算学、天文、医学等自然科学方面的知识。在教育方法上是崇尚书本，要求学生死记硬背，对学生实行棍棒纪律教育。在教学组织形式上是个别教学。在我国封建社会里，封建统治者除了通过学校培养为他们服务的人才外，还先后建立了教育学一套选士制度和科举制度。汉朝实行察举制，到了魏晋南北朝演变为“九品中正制”，表面上是以“学问”“德行”为标准进行选士，授以官禄，而实际上为豪门世族所垄断，成为“上品无寒门，下品无士族”。隋、唐以后改行科举制度，这反映了庶族地主的要求和封建的中央集权的加强。科举制度的出现是我国教育史上的一个进步，它可以为封建统治者选择一些懂得诗书、“时务”的人才。可是，由于科举考试的内容多为儒家经典，科举考试的方法又多要求死记硬背，科举考试也成了束缚学生头脑的制度，影响了文化科学的发展。在欧洲封建社会里，宗教成了封建制度的精神支柱和统治人民的工具，僧侣垄断了文化和学校教育，科学成了宗教的奴仆。在封建统治阶级内部形成了僧侣封建主和世俗封建主(贵族)两个阶层，因而出现了两种类型的教育：教会学校和骑士教育。僧侣封建主的教育是通过教会学校，培养对上帝虔诚、服从教权和政权、进行宗教活动的教士，其教育的内容是三科（文法、修辞、辩证法）四学（算术、几何、天文、音乐），合称“七艺”，各个科目都贯穿着神学精神（神学是全部学科的“王冠”）。世俗封建主的教育是通过宫廷教育把自己的子弟培养成为勇武善战的骑士，其教育的内容为“骑士七技”（骑马、游泳、投枪、击剑、打猎、下棋、吟诗），当然也要进行宗教观点和武士道德品质的教育。这两种教育基本上都是脱离生产劳动的，都是为维护封建农奴制服务的。劳动人民的子弟除了能进入教会的教区学校，接受宗教教育，学习简单的读、写、算外，是无权进入其他的教会学校和享受宫廷教育的。到了十二三世纪，由于手工业和商业的发展，城市里出现了手工业者联合会举办的行会学校和由商人联合会举办的行会学校（基尔特学校），新兴的市民教育开始了。由上所述可以看出，奴隶社会和封建社会的学校教育基本上是与生产劳动脱离的；学校教育为奴隶主阶级和地主阶级所垄断，具有鲜明的阶级性：学校成了统治阶级培养统治人才的场所；学校的教学内容主要是古典人文和治人之术；教学的组织形式是采用个别教学；学校与社会生活脱离，学生的思想和生活被囿于狭小的天地里，所以古代的教育是一种封闭的教育。3.现代教育现代教育包括资本主义和社会主义两个社会形态的教育。18世纪后半叶至19世纪前半叶，英国、法国等资本主义国家先后进行了工业革命。工业革命不仅标志着资本主义机器大工业生产代替了资本主义手工业生产，而且也促使现代学校教育的产生，使学校教育具有了区别于古代学校教育的许多新的特征：现代学校教育与生产劳动的联系越来越紧密；自然科学的教育内容大为增加：学校教育的任务，不仅是培养政治上所需要的人才，而且还担负着培养生产工作者的任务：学校教育不再为少数剥削阶级所垄断，而是逐渐走向大众化，具有民主性，初等教育、中等教育逐渐普及，成人教育日趋发展；班级授课成为教学的基本组织形式：科学的教学方法和现代化的教学手段越来越被广泛地采用。社会主义社会的教育与资本主义社会的教育虽然在性质上具有很大的区别，但就学校教育的形态来说，都是属于现代的学校教育形态，因此在许多方面具有共同性。20世纪五六十年代以来，尤其是80年代以来，随着新的科学技术革命的到来，使教育产生了许多新的变革，呈现出如下一些重要的特征(1)普及义务教育。随着科学技术在经济发展和国际竞争中的作用日益重要，越来越多···试读结束···...

2023-03-25 教育学徐影 教育学徐士贺

图书名称：《吕绍纲文集》【作者】吕绍纲著【页数】738【出版社】长春：吉林大学出版社,2017.01【ISBN号】978-7-5677-8868-8【价格】198.00【分类】吕邵纲-文集【参考文献】吕绍纲著.吕绍纲文集.长春：吉林大学出版社,2017.01.图书封面：图书目录：《吕绍纲文集》内容提要：本书主要内容包括:生产力与生产关系的矛盾是社会历史发展的根本动力、“刑不上大夫”的真谛何在-兼与陈一石同志商榷、中国古代不存在城邦制度-兼与日知同志商榷等。《吕绍纲文集》内容试读(代前言)链承与紧禁继承与攀登（代前言）》我祖籍安徽旌德，1933年4月生于辽宁盖县。日伪时代在那里读小学。祖国光复后来到长春，先后在省立第二中学、长春师范学校、吉林师专中文系读书，1954年入吉林大学历史系学习。1958年毕业，分配到黑龙江省当中学教员。1979年3月调回吉林大学历史系任讲师，而后晋升副教授、教授，现任古籍研究所中国古代史专业博士生导师。社会兼职有：国际儒学联合会理事、中国孔子基金会副会长、东方国际易学研究院学术委员、中国先秦史学会理事、曲阜师范大学孔子文化学院兼职教授、韩国大邱东洋古典学术研究所顾问。我研究中国先秦史，侧重在孔学、易学、《尚书》、儒学和经学。如今我的学术略有成就，初具模样，与两位前辈有关。一是我的祖父，一是我的恩师金景芳先生。祖父给我以始，金师助我以成。为节省文字，突出重点，以下仅记述孔学、易学、《尚书》三个方面。关于孔学研究我研究孔子，多少有一点家学渊源，从我祖父那里接受过熏陶。我的祖父是晚清奉天乡试举人，因为儒家思想浓重，给官不做，在家开书馆教学，穷愁清贫一辈子。我小时候曾从祖父在书馆里念过《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。《易经》、《诗经》也涉猎一些。背书是主要的，篇义句义多不甚了了。但是耳提面命，耳濡目染，思想认识上不免受到影响。祖父常说的“巧言令色鲜矣仁”、“不义而富且贵，于我如浮云”两句话，我多少年不忘。当时我已知道孔子是个聪明、伟大的人，他讲的话是我们应该做到的。还知道孟子对孔子特别崇拜，说孔子是“圣之时者”，比伊尹、伯夷、柳下惠等人更高明，他“中心悦而诚服”。小时候留下的孔子的好印象，扎下心底，一辈子难以改变。“文革”期间把孔子说成最坏的人，说成万恶之源，丝毫不曾破坏我心中孔子的伟大形象。“批林批孔”时，我所在县的县委领导命我写一篇批孔的文章，我一拖再拖直至拖黄，因为我下不得笔。我的恩师金景芳先生关于孔子的观点对我影响最大。20世纪50年代在吉林大学历史系读书时，曾从金师学《先秦思想史》，我心中朴素的孔子观与金师博大精深的孔学体系很容易接轨。1979年春我调回吉林大学，边教书边为金师做助手。从那时起至于今日，长期在金师的指导和影响下研究孔子，取得一些成果。我与金师合作（合作者还有吕文郁博士)写成《孔子新传》一书，还合作发表《从儒家文化的渊源说到001吕绍纲反集LUSHAOGANGWEN.II现代文明》、《论〈（中庸〉》、《关子孔子及其思想的评价问题》等有关孔子问题的三篇论文。我自己发表有关孔子问题的论文有《孔子不是有神论者》、《关于孔子思想的几个问题》、《论孔子“中”的哲学》、《论孔子的哲学体系》、《说孔老异同》、《孔子学说与21世纪》、《孔子的教育观与中国未来教育》、《孔子教学观浅议》等16篇。我的孔子观大体上有一个体系，其要点是这样的：1.孔子是无神论者。“孔子说：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！’这一段话中所说的天，与《易传》中所表达的‘天之道'的含义一致，指的都是自然之天。孔子认为人死后无知无鬼。孔子虽重祭祀，但并非相信鬼神，只是为了神道设教孔子以后的荀子、王充是较孔子更为彻底的无神论者，然亦重祭祀。他们都出于政治上的考虑，而并不真信鬼神。孔子之所谓‘天命’，是指自然界和人类社会历史变化的客观规律。他所谓‘命’，是指人的寿命、运命而言。无论在形神关系上还是在天人关系上，孔子都不是有神论者”(《孔子不是有神论者》)。“孔子其实不是有神论者，他答学生问鬼神，不肯定也不否定就是证明。如果他心中相信鬼神，完全可以直言不讳。他支吾搪塞，说明他不信鬼神又不能桃破。桃破了鬼神便否定了祭祀，而祭祀是当时维持社会秩序所不可缺少的。孔子在鬼神问题上的这个秘密后来被荀子揭开（见《荀子·天论》)”。“本不相信鬼神，却又利用鬼神进行教化，这就是《周易》观卦象传讲的‘神道设教'。‘神道设教'是历史的产物，它的产生自有它的历史必然性。不是某些思想家、政治家主观愿望决定的”(《关于孔子及其思想的评价问题》)关于孔子是无神论者的观点和神道设教问题，学术界有不少人不能接受。1993年6月我在台北辅仁大学主办的两岸中国哲学讨论会上发表题为《孔子的学说及其历史命运》的论文，里边言及孔子是无神论者。台湾大学的邬昆如、傅佩荣两位著名教授明确表示说孔子是无神论者他们难以理解和接受，他们认为孔子是有神论者是毋庸置疑的2.“中”的哲学构成孔子全部思想的基础和前提。“中是方法论的哲学，相当于古希腊哲人讲的辩证法。但是辩证法却不等于中。老子是辩证法大师，然而他不知道中为何物”。“有人说中就是孔子说的无过无不及。无过无不及当然是中，但是说中仅有无过无不及的意义，那就错了。人们讲中是无过无不及时往往忽略孔子的另一段话。孔子说：‘我则异于是，无可无不可。’”“那么哪个是中的含义呢？都是，缺一不可。就是说，中有两个层次的含义，一是无可无不可，二是无过无不及。二者各自成义，不可混淆，且有先后次序”。“前者说，在可与不可二者之间选定一个，选的前提是时。时可则可，时不可则不可。后者说，在选定可或不可之后，施行时把握适当的度，使无过无不及，恰到好处”。孔子有时用另一说法表达“无可无不可”，《中庸》记孔子说：“执其两端，用其中于民。”这“执两用中”就是无可无不可之意。“《孟子·离娄上》‘男女授受不亲，礼也：嫂溺援之以手，权也'的比喻，最得‘执两用中'之真谛。‘男女授受不亲'与“嫂溺援之以手’，这是两端：施行起来只能取其一端，或前者或后者依时而定，这是用中。取两者中间，所谓不偏不倚，是不到的”（《论孔子的哲学体系》)002(代前言)延承与聚餐。中的哲学“促使孔子对客观世界和人类自身表现出全面的关注和旺盛的热情。他从人类社会虑及天道自然，又从天道自然回顾人类社会，最后把思维的重心落实在人上。他相信人和天道自然本来存在着一致性，主张人遵循天道自然，努力展现自己，创造自已，保持质的一面又开拓文的一面，力争达到文质彬彬的效果。他重视自然，更重视人为，归根结底是个现实主义者。他关心的事情特多，历史、现实和末来都在他的视野之内，人伦、道德、政治、经济、法律、教育、军事、音乐等等凡属人事一一涉及。孔子之所以如此，与他始终贯彻着执两用中的方法论不无关系。相比之下，老子的情形大不同。老子哲学走着一条极端的路，绝对排斥中道。他虽然和孔子一样相信天与人本是合一的，但是主张人回归自然，让人消弭早已产生的自觉意识，重新成为自然的一部分。所以他尚质朴而轻人为，乃至宣布一切人文的东西都是本不该产生，产生了亦应消除的赘疣。哲学上的不切实际，缺乏责任感，反倒造成他身后的轻松。当人们精神上需要超脱的时候，自然想到他的清静无为，而有时追究历史失误却总是忘掉他。他对历史似乎不负有责任，因为他的哲学把道和自然推得最高，而关于积极意义上的现实人生问题几乎什么也未曾说”（同上）。3.孔子的仁义礼三者是不可分割的统一体。“在孔子那里，仁义礼三者是一个人生论的体系，不是各自单独立义的”。“当他讲到仁的时候，义与礼也在内了：当他讲到礼的时候，仁与义必也在其中”。“说孔子思想的核心是仁义也可以，但我以为说是仁义礼三者的统一更为妥当”。“说礼是孔子思想的核心，那就距离实际更远。仁义是本，是内容：礼是末，是形式。离开本的末，抽出内容的形式，是不存在的。孔子绝不可能丢掉仁义而空言礼。言礼的不是孔子一人，言仁义的也不是孔子一人，孔子的过人之处是他把仁义礼三者作为一个整体考察，看到了人的本质，并据以给人们指出一条仁义礼三位一体的修养目标和途径”。“孔子用仁义礼三者界定人的本质，仁义是人的本质内容即两种社会关系的总和，礼是人的本质内容的表现形式。仁义的内容和礼的形式的统一，就是人”。“仁义礼三者也是孔子提出的道德规范。依孔子的要求做去，人将求得主体与客体的和谐统一，并且在血缘关系与政治关系制约的此岸世界中争得最大限度的自由，从而做一个完美的人。这完美的人是具体的，现实的，他有明确的独立人格，其志不可辱不可夺。他这独立人格的本质特征是：讲修养，对己不对人：讲利益，为人不为己”(《关于孔子思想的几个问题》)。4.孔子的道与宋儒不同。《论语》言道颇多，都存在于各类事物之中，不是超然物外的抽象物。《系辞传》“一阴一阳之谓道”，“形而上谓之道，形而下谓之器”，这是孔子给道下的定义。“孔子言道，至一阴一阳之谓道'为止，往上不再说。这个道不具有宇宙本体论的意义。《易传》中具有宇宙本体论意义的范畴是太极，不是道。太极与道不同。老子的道包括两个层次，就是说，老子其实有两个道。一个道是具体的，含在万事万物之中，与孔子的道相当。一个道是抽象的，超越万事万物之外而与时空无涉，它具有宇宙本体的意义”。朱熹说：“统体是一太极，然又一物各一太极。”“把道视同太极，以为二物乃一物。这与孔子及其《易传》是不同的。朱熹虽承003吕绍纲仪集LUSHAOGAN认道只有一个，但是他强调‘理一分殊'，理既在万物之外，又分散在万物之中。不说道有两个，实际也等于承认道有两个。这与孔子及其《易传》更是不同，而与老子如出一辙”(《说老孔异同》)。5.孔子的天人合一观与老子不同。“孔子天人合一的观点，天即自然而然，指天地，且到天地为止，不再上推，主张人的行为要效天法地，顺天应人。老子的天人合一观点则有不同的主张，老子的‘自然’概念在天地之上，与道等同，其含义是自动自足，自然而然，无为而无不为。老子所说‘人法地，地法天，天法道，道法自然'，‘弱者道之用'，道常无为而无不为’，就是这个意思。老子讲法自然，这个法字值得体味。法是效法，孔子讲效法，是效法天地，不言效法自然。老子讲效法，是效法道，效法自然，不讲效法天地。老子的道和自然具有清静无为柔弱质朴的品格。孔子效法的天地则是生动活泼，自强不息的。所以孔子主张学习，通过感官认识世界，以为达到精义入神、穷神知化的程度为最好，与老子迥然不同。老子号召超越天地，直接效法道，效法自然，以达到两种效果，一是人要像道像自然那般无为和柔弱：二是整个社会都要抱朴返真，绝圣弃智，回到结绳以治，小国寡民的原始状态，以为重新成为大自然的一部分为最好。因此老子否定学习和感知的意义，主张‘致虚极，守静笃'，通过直觉直接体悟道与自然，走着一条‘为道日损'的道路。与孔子的‘为道日益'不同”(《说老孔异同》)6.孔子的历史观虽不是科学的，但是很正确。孔子不可能具有只有资本主义社会化大生产时代才能产生的历史唯物主义观点，却并不妨碍他对历史问题产生某些正确的认识。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也”。又说：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”这两段话有深刻的理论意义。孔子“认定历史是连续有序发展的，因而是可知的。就是说，历史有继承性，不能割断。后代对前代势必要因要损要益。因损益与今日常语说的批判继承实无根本的不同”。“三代相比，夏商为古，周为今。周在后，后来者居上，最盛最好。孔子宣称他从今不从古，当然是正确的。过去曾有人据此指责孔子复古倒退，是不妥当的”(《关于孔子及其思想的评价问题》)。7.用对比方法评价孔子及其哲学。“老子热衷于自然而对一切人文文化持极端冷漠的态度，号召人们以柔弱退缩求生存。这种消极的哲学精神作为人们精神生活的补充部分，的确曾经多次引起士人和政治家们的浓厚兴趣，但是毕竟未能成为中国传统文化的主流。孔子哲学则以全部的热情投入到人类自身上来，因此人生论成为它的重心，从而道德哲学、政治哲学成为它关注的焦点，它的积极的哲学精神使之构成中国传统文化的主干”。“但是，当人们把孔子哲学同与他同时代的希腊哲学家赫拉克里特相比较时，往往会以为赫氏哲学中形上学居第一位，道德的部分是次要的。孔子似乎全神贯注于道德和政治方面的说教，不涉及形而上学问题。因此不仅外国人，连中国人自己也不大情愿承认孔子是哲学家。其实这是误解。赫氏并非不讲道德和政治，孔子也并非不言形上学。就各在自己民族哲学与全部文化发展中的地位来说，哲学家孔子比哲学家赫拉克里特更伟大更深刻。孟子对孔子哲学及其历史意义最为了解，他004(代前言)延承与聚餐敏锐地看到了孔子是集大成者，孔子哲学是金声而玉振，始条理终条理，是智之事、圣之事。智之事、圣之事就是形上学之事。所谓集大成，正是孔子哲学独具的特点。《中庸》说‘仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土’，孔子自谓‘述而不作’，并与集大成同意，都说明孔子哲学渊源有自，不是忽然独创。说孔子哲学是中国古代早期哲学的结晶和代表，实不为过”(《论孔子的哲学体系》)。二关于易学研究我的恩师金景芳先生是海内外闻名的易学大家，我自1979年春以来一直跟金师学易，于易学用功最多。少小时曾在易学方面受过祖父熏染。祖父通易，而且也是义理派，不务术数，反对算卦。只是我年纪太小，理会不了。今从金师学易，我已是中年，进展相当快。80年代初期，金师先后给硕士生、博士生、进修生讲5次《周易》，我5次都听。金师平时单独向我授易的机会更多，有问必答，可谓诲我不倦。1986年金师给研讨班讲易，我据记录整理成《周易讲座》一书。金师出《学易四种》，作序不请名家，一定叫我作，金师对我之看重，可见一斑。以后写《周易全解》，金师竟邀我合作。金师指导，润色，审定，由我执笔苦干一年完成。书成，金师至为满意，于序中褒奖有加。我敢说，金师的易学观点，我已吃深吃透：金师的易学体系已为我所理解融会、继承。同时我有自己的开拓和发展。1990年我出了一本易学专著《周易阐微》，随后主编了一部《周易辞典》。金师审读过《周易阐微》，评价甚高。金师在一封信中说：“《周易阐微》一书，我读了以后觉得全书都写得很好。其中一二三和七八九六章是在《全解》之基础上又做了深入的、系统的阐发。四五六三章则自出新意，尤为难得。我看这本书不但写得好，对当前的易学研究已起到实际效果。即一方面它对真正要学易的，能起到普及作用，另方面对滔滔者则是一个有力的批判。我估计这书可以传世”。后面又强调了一句：“‘人生论’一章写得特别好”。金师的鼓励增强了我的自信。我还发表了一些易学论文，其中比较重要的有：《周易乾坤二卦浅议》、《〈易大传》与〈老子〉是两个根本不同的思想体系》、《〈周易〉热与传统思想文化》、《〈系辞传〉属儒不属道》、《略说卦变》、《咸恒渐归妹四卦浅解》、《儒学与〈易经〉研究之今后发展》、《周易的哲学精神》、《〈周易辞典〉前言》、《胡煦易学平议》。总的说来，我的易学体系承自金师，但是我有我的特点。兹将我有所开拓有所发展之处，撮其要者记述几点1.1990年前后学术界有人提出新见解，说《易传》是受道家思想影响的战国人作品，甚至干脆说《易传》就是道家著作。我不同意。我认为《易传》与道家《老子》属于两个根本不同的思想体系。我的根据是：“《易传》的天道观与《老子》根本对立。《易传》的最高范畴是太极，太极是物质性实体。《老子》在太极之前加上一个道。道是老子虚构出的超物质的规律，也是观念性实体。《老子》提出‘弱者道之用的命题，强调守柔抱一，主张自然无为，使它的辩证思维实际上半途而废。而《易传》005吕绍纲食集LUSHAOGANGWEN.I·一阴一阳之谓道'的命题和‘知柔知刚'、‘变通趋时’的特点把它对世界的辩证认识推向较高的程度。在辩证法这两个体系最容易接近的领域里，《易传》与《老子》却相去甚远。只有在不承认上帝鬼神的存在上它们是共同的，然而由于《易传》主张“神道设教'，它们又远远分开。说到思想渊源，《老子》受股易《坤乾》的影响分明较深，而《易传》与《坤乾》有着截然不同的思想内涵，它的思想理所当然地来自《周易》古经，又与孔子及其儒家学派一致。我们的结论只能是：《易传》与《老子》是两个不同的思想体系，《易传》的思想骨干得自孔子及儒家，而与《老子》无关。《老子》思想可以上溯至殷易《坤乾》，它绝不可能是《易经》与《易传》发展的中介”(《〈易大传〉与〈老子〉是两个根本不同的思想体系》)。2.近两年又有人不从思想体系着眼，抓住《系辞传》的某些词句与道家相似，便说《系辞传》是道家作品。我从四方面反驳这一似是而非的观点；一、《系辞传》的道不是道家的道。二、《系辞传》的太极（或太恒）不是道。三、《系辞传》的“天尊地卑，乾坤定矣”，不是道家思想。四、《系辞传》讲仁义礼知，讲文明进步，讲知柔知刚，并是儒家本色，与道家绝不相谋(《〈系辞传〉属儒不属道》)3.《周易》的思维方式问题，近年学术界多有讨论，意见颇多分歧。我认为“《周易》思维的独特之处在于它所用不是语言符号。八卦、六十四卦、三百八十四爻不表示音节、字义、概念，不是语言。用非语言符号组成一个完整圆融的系统，把具体世界和价值世界囊括无遗，除《周易》这个哲学体系之外，找不出第二个”。孔子把《周易》的非语言符号称作象。“它不是具体的形象、影象、画象，它是由具体达于抽象的象，是超越语言和任何具象的象。它具有普遍意义，能反映具体世界和价值世界的各类关系以及形上之道”。“《周易》这种思维方式极其特别，它归入任何一类思维方式都不合适。艺术创造如文学、绘画、音乐、雕塑等等的思维是形象思维，即借助具体、个别的形象表现一定的思想或美感经验。《周易》的象是抽象的、普遍的，当然不属于这类。理论作品如古今中外众多的哲学、经济学、政治学、教育学等著作的思维是抽象思维，即借助语言符号通过概念、命题、推理等逻辑手段表现思想，《周易》不使用语言文字符号和概念、命题、推理的办法表达思想，故也不属于这一类。还有一种实质是直觉思维的所谓灵感思维，《周易》的思维与这种思维尤其不相干。《周易》的思维是特殊的抽象思维，即非语言符号的浑沦思维”(《周易的哲学精神》)4.《周易》的重点在人生论。“《周易》由天道说起，而其终极关怀在人间。《周易》的自然哲学毕竟落实在人文精神上，所以《周易》讲伦理讲道德。《周易》最令人折服的一点是它把人立于顶天立地的地位。人在《周易》中是主体也是客体。首先是主体。人是主体，且人本身就是目的。人为了完善自已才须修养，修养不是为了任何别的目的。孔子讲‘古之学者为己'是也。这是《周易》人文精神之根本处”(《周易的哲学精神》)5.《周易》将自然哲学与道德哲学统一起来的原理是这样的：“《周易》的天道地道皆有道德价值，都是善的。人间修养的最高目标就是仿效这个善，成就这个善。006···试读结束···...

2023-02-23 epub电子书下载 epub电子书资源网

吕俊杰（LüJujie）是一位中国演员，出生于1991年7月7日，毕业于北京电影学院表演系。他曾出演过多部电视剧，包括《择天记》、《楚乔传》、《楚乔传2》、《楚乔传3》、《楚乔传4》、《楚乔传5》、《楚乔传6》、《楚乔传7》、《楚乔传8》、《楚乔传9》、《楚乔传10》、《楚乔传11》、《楚乔传12》、《楚乔传13》、《楚乔传14》、《楚乔传15》、《楚乔传16》、《楚乔传17》、《楚乔传18》、《楚乔传19》、《楚乔传20》、《楚乔传21》、《楚乔传22》、《楚乔传23》、《楚乔传24》、《楚乔传25》、《楚乔传26》、《楚乔传27》、《楚乔传28》、《楚乔传29》、《楚乔传30》、《楚乔传31》、《楚乔传32》、《楚乔传33》、《楚乔传34》、《楚乔传35》、《楚乔传36》、《楚乔传37》、《楚乔传38》、《楚乔传39》、《楚乔传40》、《楚乔传41》、《楚乔传42》、《楚乔传43》、《楚乔传44》、《楚乔传45》、《楚乔传46》、《楚乔传47》、《楚乔传48》、《楚乔传49》、《楚乔传50》、《楚乔传51》、《楚乔传52》、《楚乔传53》、《楚乔传54》、《楚乔传55》、《楚乔传56》、《楚乔传57》、《楚乔传58》、《楚乔传59》、《楚乔传60》、《楚乔传61》、《楚乔传62》、《楚乔传63》、《楚乔传64》、《楚乔传65》、《楚乔传66》、《楚乔传67》、《楚乔传1.准备考入华正中学，初二数学没及格。2、--！.点评：这是一个令人沮丧的状况，学生必须努力学习，不能放弃，坚持不懈，提高成绩，实现自己的梦想。...

2023-02-22 楚乔传2? 《楚乔传》2

吕岱是一个三国杀武将，他的武将类型是谋士，技能是“护驾”。护驾技能可以让他在出牌阶段给一名角色额外的一张手牌，以帮助其进行战斗。1、dai第四声。点评：这是一个发音规范的图片，可以帮助我们正确发音，但是应该注意的是，发音的时候要尽量保持正确的语调，不要只关注音节的发音。...

2023-02-21 吕岱三国杀 吕岱三国杀技能

吕敬人（1919-2013），原名吕景然，汉族，湖南湘潭人，中国著名的社会学家、社会工作者、教育家、社会活动家。毕业于湖南大学，曾任湖南大学社会学系教授、博士生导师，湖南省社会科学院院长，中国社会科学院社会学研究所研究员，中国社会工作学会副会长，中国社会学会副会长，中国社会工作教育学会副会长，中国社会学会社会学史研究会会长，中国社会学会社会学理论研究会会长，中国社会学会社会学教育研究会会长，中国社会学会社会学发展研究会会长，中国社会学会社会学研究会会长，中国社会学会社会学发展研究会会长，中国社会学会社会学发展研究会会长，中国社会学会社会学发展研究会会长，中国社会学会社会学发展研究会会长，中国社会学会社会学发展研究会会长，中国社会学会社会学发展研究会会长，中国社会学会社会学发展研究会会长，中国社会学会社会学发展研究会会长，中国社会学会社会学发展研究会会长，中国社会学会社会学发展研究会会长，中国社会学会社会学发展研究会会长，中国社会学会社会学发展研究会会长，中国社会学会社会学发展研究会会长1、吕敬人，1947年生于上海。2、书籍设计大师、插图设计大师、视觉艺术家，AGI国际平面设计协会会员。3、师从神户艺术工科大学院杉浦康平教授，现任清华大学美术学院教授，中央美术学院客座教授。4、中国出版工作者协会书籍装帧艺术委员会副主任，全国书籍装帧艺术委员会副主任、中央各部门出版社装帧艺术委员会主任，中国美术家协会插图装帧艺术委员会委员。本文到此结束，希望对大家有所帮助。点评：吕敬人是一位多才多艺的艺术家，他的作品深受设计界的认可，在书籍设计、插图设计和视觉艺术方面都有很高的造诣，是AGI国际平面设计协会的会员。他师从神户艺术工科大学院杉浦康平教授，现任清华大学美术学院教授，中央美术学院客座教授，并在中国出版工作者协会书籍装帧艺术委员会、全国书籍装帧艺术委员会和中国美术家协会插图装帧艺术委员会担任重要职务。...

2023-02-21 吕敬人书籍装帧设计作品欣赏 吕敬人书籍装帧作品

图书名称：《吕澂大德文汇》【作者】吕澂著【丛书名】百年佛教高僧大德丛书【页数】561【出版社】北京：华夏出版社,2012.04【ISBN号】978-7-5080-6898-5【价格】78.00【分类】佛教-文集【参考文献】吕澂著.吕澂大德文汇.北京：华夏出版社,2012.04.图书封面：图书目录：《吕澂大德文汇》内容提要：吕澂（1896～1989年），一九五六年任中国科学院哲学社会科学部委员（院士），对印度佛学及藏传佛学有深入的造诣，深谙英、日、梵、藏、巴利等语，治学领域广泛，对梵藏佛典的校勘及版本目录等文献学亦极为精审。吕澂在考据基础上，开”义据批评法”研究佛学思想及佛经真伪之先河，是二十世纪中国佛教研究的主要奠基者，在佛学研究方面有着极高的造诣和成就，此外，更开启因明学的研究风气。其治学方向对二十世纪下半叶的中国佛学界，有深远的影响。本书收入《印度佛学源流略讲》（节选）、《经文讲要》以及佛学论文荟萃，具有极高的学术价值《吕澂大德文汇》内容试读佛学论文佛学论文·3·论奘译《观所缘释论》之特征余尝以陈（真谛）、奘（玄奘）、净（义净）、藏（西藏）四译《观所缘释论》互勘，又以《疏》（护法）会《论》消文，章句义解，异同毕见。大抵陈译与藏译，论文与注疏，体势相类，惟奘译独殊。夫奘译之异于陈译，犹可以新、旧传本不一相解，其异于藏译，亦可以慧（安慧)、护（护法）学系各别为言。至于从净泽注疏中剔出本论，奘译仍与之异，时代未悬远也，学说应相承也，何以至此，诚有费思索者。今姑设假定之说，逐次论之。一者，奘、净两家所用原本未尝有异也，而奘师翻译修辞改之。此一假定，盖以奘译文辞通畅为净译所不及。以译例格之，净近于直译，奘则近于意译。由是以言，两译虽有文质繁简之殊，核实相当，其原本犹无害为一类。今从论文取例证之，颇有符者：(一)净译第一颂：“设许为因一，由非彼相三，极尘三非境▣。如根玉。”奘译：“极微三于五识，设缘-非所缘▣。彼相识无故三。犹如眼根等玉。”陈那论本原为颂体，释论随牒，不必全文，此印土著作通例也。奘译力求整齐，每释皆先引全颂，于是文句未能分段落者必改组而断句，意有未尽者亦必引而足之，错综其词，庐面遂非。此意译之一式，今举即其例也。更勘两译长行亦然：(二)净泽：“如坚润等纵有其事，非是眼等识之境界，尘亦如是。”奘译：“如坚等相虽是实有，于眼等识容有缘义而非所缘，眼·4·吕潋大德文汇等识上无彼相故。色等极微诸和集相，理亦应尔，彼俱执为极微相故。”奘泽据文敷演，不觉其词之酣畅，此又意译之一式也。其尤甚者：()净译：“h诸极微量无别故。”类译：“非瓶瓯等能成极微有形量别舍微圆相。”极微以圆相为量，量同则相同，建异应相异。奘译谓非量有别而舍圆相，此诚曲畅其致，堪云意译之上乘也，义为一式。据例类推，奘译原本不必与净译异，特译文敷畅，见其文彩有殊而已。然此犹其表也，细按类译所据以敷畅者又每见特殊之义焉。如一例云“于五识”，二例云“俱执为极微相”，皆不见于论文，是必另有所自出也。内此更为之假定曰：二者，奘译之润文非但畅意而」，亦取注释家言以改论。用注释改论本，此译家惯技，罗什、真谛诸家皆然。奘师既取意泽，引申义蕴，势必依诸释文。今存护法注疏，或即当之。取例证成又有符者：(四)论文“眼等识”奘译改为“眼等五识”。论云“眼等识”，藏译、净译皆不言所等有几，陈译则解作六识，盖本无明文也。护法注疏乃反覆辨证等于五识。奘译之改为五，依此无疑。(五)“色等境”改译为“色境”。此随上五识而改也。陈、净、藏三译皆云“内境”，奘译独改为“内色”，局限于前五尘，此与护法注释眼等诸识色为依缘者又合。(六)“功能为根”改译为“色功能”。此亦因说五识而改。陈、藏两译但云“功能为根”，不加分别，此义盖本之《二十论》“识自种子生”一颂。彼以根为识自种，未明言色功能也，护法注疏乃云“斯所依性同时之根功能之色”。奘译之改，当亦从之。由是《二十论》颂本“为成内外入，故佛说为二”佛学论文·5·(从梵本)，之为二一句，类译亦改为“佛说彼为十”，限以色根。又《集量论》“自证离言为根境界”（从藏本）之境界一语，奘译亦改为“色根境界”。苟不对勘梵藏本，“色根”之言固不辨所自来矣。(七)“内境是识一分”亦改译为“不离识”。陈、藏等译说“内境是识一分”，此义盖本之《摄论》“色等皆识分别为性”。陈那《集量》亦云“识生现似自体及境二分”。护法注疏乃云“内声、言不离识”。奘译之改，本此无疑。然则奘译即直据护法注疏以改论耶？细勘之又不尽然。有处本系注疏补充而论已预出，有处注疏本有牒文而论又从删，此片不为注疏稍留余地。至如颂文“设所缘非缘”等言，则又注疏所全未见也。因此重为之假定曰：三者，奘译改论非直宗护法之解也，乃别取诸后起之说。本论要旨在辨析心境，故梵本题名用alamama,藏译云dmig-a,陈译云“尘”，皆但说“所缘”也。奘译独云“所缘缘”。标题既异，绎义全殊，举其要例，如：(八)释“所缘缘”而分析“所缘”与“缘”言之。净译论文解“所缘”义，一则曰“其名境者，如彼相生故”；二则曰“凡是境者理须生其似自相识”。此二钩锁连环，生必似自相，似相必随生，非可割裂为言也。奘译乃改文曰：“所缘缘者谓能缘识带彼相起，及有实体令能缘识托彼而生。”其意则以带相为“所缘”，托生为“缘”，厘然如不相涉。枚谓有“所缘”而非“缘”，又有“缘”而非“所缘”者。此义不必尔也。盖理实有“缘”而非“所缘”，护法所谓非因义即指“所缘”。至于“所缘”则无不为“缘”者，本论明“所缘缘”而题日“所缘”，二名固一实矣。且以二义分解，勘之护法注疏并无此意。如云“随境之识，彼是能生，彼是所缘”。是则不以能生为“缘”也。又云：“如第二月，纵令此识有彼相状，山不生故不名斯境。”是义不以带相为所缘也。所谓第二月者，内布功能均其次已，“似相之识而便转牛”。此内影像为“所缘”，亦即···试读结束···...

2023-02-20 epub格式书籍 epub ibook

课程介绍课程来源于李仲英《生命拓扑：家庭关系》视频课程本课程让你达到“家和兴，长辈齐家，恩德常恭，屋满温馨”。标题="李仲英《生命拓扑：亲情》视频课程插图"alt="李仲英《关系》视频课程插图"gt文件目录01、家庭新概念简介.docx家庭新概念(一).m4家庭新概念(2).m4家庭新概念(3).m402、美满婚姻的秘诀简介.docx美满婚姻秘籍(一).m4美满婚姻秘籍(2).m4美满婚姻秘籍(3).m4美满婚姻秘籍(4).m4美满婚姻秘籍(5).m403、影响婚姻幸福的核心价值观简介.docx影响婚姻幸福的核心价值观（一）.m4影响婚姻幸福的核心价值观（二）.m4影响婚姻幸福的核心价值观（三）.m4影响婚姻幸福的核心价值观（四）.m4影响婚姻幸福的核心价值观（5）.m404、爱上双人舞---夫妻相处就像跳舞简介.docx谈恋爱双人舞---夫妻相处就像跳舞(1).m4爱上双人舞---夫妻相处就像跳舞(2).m4爱上双人舞---夫妻相处就像跳舞(3).m4爱上双人舞---夫妻相处就像跳舞(4).m405、聪明父母必读简介.docx聪明父母必读(一).m4聪明父母必读(2).m4聪明父母必读(3).m4聪明父母必读(4).m4聪明父母必读(5).m4聪明父母必读(6).m4聪明父母必读(7).m406、做孩子一生的榜样---与父母和谐相处的秘诀简介.docx做孩子人生的榜样---与父母和谐相处的秘诀(一).m4在生活中做孩子的榜样---与父母和谐相处的秘诀(2).m407、提升家庭生活品质的幸福书简介.docx提升家庭生活品质的幸福书(一).m4提升家庭生活品质的幸福书(2).m4提升家庭生活品质的幸福书(3).m4提升家庭生活品质的幸福书(4).m4提升家庭生活品质的幸福书(5).m4提升家庭生活品质的幸福书(6).m4...

2023-02-17 美满婚姻 核心价值观是什么 美满婚姻 核心价值观内容

图书名称：《黄金白银T+D短线投资攻略》【作者】罗应杰，吕超著【页数】221【出版社】广州：广东经济出版社,2017.09【ISBN号】978-7-5454-5600-4【分类】黄金市场-投资-基本知识；银-投资-基本知识【参考文献】罗应杰，吕超著.黄金白银T+D短线投资攻略.广州：广东经济出版社,2017.09.图书封面：图书目录：《黄金白银T+D短线投资攻略》内容提要：T+D将是未来5年潜力巨大的贵金属市场交易品种，因为它是国内完全合法的贵金属交易品种，在规范至今的国内贵金属市场，T+D逐渐要成为国内贵金属投资者的选择。该书分为两个部分5个章节，约15万字，从纯粹的技术分析角度诠释如何有效的寻找关键位置和进出场机会，在稳健的中长线投资基础上，通过相对较小仓位的多次短线交易，实现利润更大化。《黄金白银T+D短线投资攻略》内容试读第一部分位置分析是短线交易的根本第一部分位置分析是短线交易的根本第一章黄金分割不是一组线，是一个庞大的位置分析体系第三章长期隧道交易系统第二章捕捉日内关键支撑阻力的神器1.传统黄金分割线的强化1.一个能提供关键位置的曲边指标2.结合空间和时间的黄金分割1.黄金分割轴心点系统2.两种常见的操作模式3.预测推进浪的黄金分割2.轴心点系统定位日内关键位置3.三线系统模式4.黄金分割反测线技术3.跨市场互补与强化4.,跨周期模式5.被忽略的关键分割位博易大师的轴心点系统获取5.4小时变相跨周期模式无论是服务于中长线的基本面分析还是服务于短线的技术分析，无论是位置分析还是进出场机会的分析，最终目的都是为交易服务的。交易必然涉及止损的设置，涉及仓位管理计划的设定，涉及风险报酬比的权衡，甚至涉及持仓心理，这些都是对交易的主要影响方面。而很大程度上，这些方面受位置分析的影响最为明显。位置分析做好了，止损设置就变得科学，仓位管理计划也有条不紊，风险报酬比也趋于理想，持仓心理也就占据优势。如果位置分析没有做好，那么这些方面会很容易变得糟糕，变得被动。因此位置是短线交易的根本，技术分析阶段首要解决的问题，就是位置分析问题。Chater黄金分割不是一组线，是一个庞大的位置分析体系第一章黄金分割不是一组线，是一个庞大的位置分析体系为什么我们平时使用黄金分割线得出的支撑阻力往往都不准？黄金分割体系中潜藏了哪些神秘的工具？越为大众熟谙的道理，越容易被大众忽略，而不能领会其中的精髓。黄金分割线，即斐波那契线（在行情分析软件中又叫“斐波纳奇线”)，是西方美学的根源，在作为西方产物的技术分析中有着极其重要的作用，是判断关键位置的最重要的一种技术。很多投资者在入门的时候就已经接触过黄金分割线，但涉及的只是最基础的层面。在目前经过无数次优胜劣汰的市场中，大多数人入门都需要掌握的技术在实战过程中必然只有挫败的下场，所以黄金分割很容易就被初学者抛弃，可谓初入而不得其道。黄金分割并不是一个简单的工具，而是一个庞大的理论体系。这个体系在技术分析里，特别是判断关键位置方面的分量举足轻重，堪比黄金分割在西方美学中的地位。本章要介绍的正是几种大众从未接触过的黄金分割的进阶使用技巧，正因为作为一种使用者很少的重要技术，它能发挥的作用十分巨大。Chater黄金分割不是一组线，是一个庞大的位置分析体系明显不能给出明确的答案。回层现货白银AG)B0分)商品叠加周期空围K国际银价1小时图向下16.6吞没16.438.29%50%16.216.015.8160分1229310103040506图1-1传统黄金分割技术的不确定性正因为这两种不确定性带来的缺陷，绝大部分的初学者把这种返璞归真的技术遗弃—从一开始就遗弃。事实上，黄金分割技术在关键位置的判断方面比其他技术都要强大。关键在于，你不可以只从原理级别的程度去运用它。经过变形或者强化，黄金分割技术将会达到一种你绝对意想不到的高度。对于第一种不确定性，怎样选择科学的参考波段，这涉及对K线形态结构、波浪指标的辅助，乃至最终靠自己分析经验的累积。·本节主要解决的是第二种不确定性，介绍的是关于黄金分割技术的一种基础强化方向。黄金白银T+D短线投资攻略传统黄金分割本身不能解决分割线之间的不确定性问题，那么我们可以借助其他的技术来辅助，从而强化传统黄金分割技术的功能。而强化有两个基础方向，一个是用位置技术强化，另一个是用方向技术来强化。方向技术讲求及时性，适合交易；位置技术讲求预测性，适合分析。所以作为分析阶段，应该选用位置技术来强化它。用前高低点技术解决第二种不确定性最简单而又不失实效的位置技术非“前高低点关键位置”技术莫属。用前高低点判断关键位置是最基础的位置技术，同时因为它是基于直线、基于水平线、基于广大的市场心理，这种技术的可靠程度相对较高。但是在当今复杂的市场走势中，前高低点关键位置技术同样面临不确定性的缺陷。如图1-2所示，这是图1-1的同一段走势，同样是银价形成向下吞现货白银(AG)B0分gt商品叠加周期回☒口国K16,71向下吞没16.6密集高点16.4密集高点16.2显著低点显著高点16.015.81+60分1229310103040506图1-2前高低点技术同样面临不确定性的缺陷···试读结束···...

2023-02-14

图书名称：《生物安全战略论》【作者】赵云，张明，吕建著【页数】151【出版社】湖南科学技术出版社有限责任公司,2020.09【ISBN号】978-7-5710-0769-0【价格】88.00【分类】生物工程-安全管理【参考文献】赵云，张明，吕建著.生物安全战略论.湖南科学技术出版社有限责任公司,2020.09.图书封面：图书目录：《生物安全战略论》内容提要：习近平总书记在中央全面深化改革委员会第十二次会议上强调，生物安全问题已经成为全世界、全人类面临的重大生存和发展威胁之一，必须从保护人民健康、保障国家安全、维护国家长治久安的高度，把生物安全纳入国家安全体系。本著作全面分析了维护生物安全的重大战略意义，并分专题对人类遗传资源安全、转基因生物安全、国门生物安全、公共卫生安全、生物恐怖主义、生物武器安全、实验室生物安全等七个主要生物安全领域进行了系统研究，系统阐述了各领域生物安全的基本内涵、安全形势及应对策略，最后重点分析了全球生物安全形势，综合阐述了我国生物安全的基本状况和基础条件，系统规划了国家生物安全风险防控和治理体系建设。《生物安全战略论》内容试读前言前言把生物安全纳入国家安全体系2020年初，一场突如其来的新冠肺炎疫情席卷全球，引起了世界范围内的恐慌，对人民健康和生命安全造成了极大的威胁和危害，同时也给国家安全带来了前所未有的严峻挑战，更让世人更加清醒而深刻地认识到依法保障生物安全的重要性和紧迫性。这次抗击新冠肺炎疫情，是对国家治理体系和治理能力的一次大考与警醒。2020年2月14日，习近平总书记在中央全面深化改革委员会第十二次会议上强调，生物安全问题已经成为全世界、全人类面临的重大生存和发展威胁之一，必须从保护人民健康、保障国家安全、维护国家长治久安的高度，把生物安全纳入国家安全体系。所谓“生物安全”，有广义和狭义之分。狭义的“生物安全”(Bioafety）,是指人的生命和健康、生物的正常生存以及生态系统的正常结构和功能不受现代生物技术研发应用活动侵害的状态。广义的“生物安全”（Bioecurity),是指生态系统的正常状态、生物的正常生存以及人的生命和健康不受致病有害生物、外来入侵生物以及现代生物技术及其应用侵害的状态。就国家生物安全而言，般指的是广义的生物安全，主要涵盖防控人与动植物等新发突发传染病疫情发生发展、防范生物恐怖袭击、防御生物武器攻击、防治生物技术滥用、防控外来入侵生物威胁、保障生物设施安全与保护特殊生物资源安全等。被人们形象地称为“无字天书”的生物学，是研究生物体的生命现象及其活动规律的一门科学。20世纪是生物科学发展史上最为辉煌的时代，特别是20世纪50年代以来，随着数理科学广泛而深刻地渗入到生物科学领域，以及一些先进的仪器设备和研究技术的问世，生物科学已进入生命科学的新时代，取得了丰硕的成果。遗传物质DNA双螺旋结构的阐明、“人类基因组计划”的实施、“水稻基因组计划”的开展等，都对人类世界产生了重大积极影响。可以说，现代生物技术已经成为人类认识和改造自然界，克服自身所面临的人口膨胀、粮食短缺、环境污染、疾病危害、能源和资源匮乏、生态平衡破坏及生物物种消亡等一系列重大问题的可靠手段和工具。加强生物技术的发展，有利于解决粮食等涉及国家经济安全的重大问题；有利于改善广大群众的健康状况，提高生活质量；有利于促进那些高污染、高耗能的传统产业改造和产业升级；有利于带动有效需求，产生新的经济增长点。近年来，生物技术群体性突破及颠覆性技术不断涌现，向农业、医学、工业等领域广泛渗透，引领性、突破性、颠覆性特征日益凸显，已成001生物安全战略论为新一轮科技和产业变革的核心。生物技术具有“双刃剑”特性，其蓬勃发展和广泛应用一方面为人类带来了巨大的惠益，为社会经济发展提供广阔空间；另一方面生物科技被误用和滥用的风险更为严峻，也引发了日益严峻的生物安全问题，其巨大潜在破坏力不容忽视。作为非传统安全因素，这些年来，生物安全对人类安全、国家安全的影响不断加大。生物科技除了可以提升人类的生产力和生存力，还可以增强军队的战斗力和杀伤力。早在工业时代之前，人类就已经开始挖掘并利用生物中所蕴含的军事价值，通过借用生物有机体来达成某种特定目标，如驯养战马以打造高速机动的骑兵、驯养飞禽以充当传递情报的信使。近代以来，运用重点已经转移到借用生物进化获得结构和功能原理上来，侧重对鸟类飞翔、鱼类沉降、蝙蝠和海豚超声定位、斑马伪装、苍蝇楫翅等生物优势功能的功能性仿生。当代，人体机能增强剂心理武器、神经武器等新概念生物武器，则是新一代的生物仿生潮。为了增加军队杀伤力，人类很早就开始研究并使用可以致人、动植物严重伤亡的致命微生物、毒素和其他生物活性物质的生物战剂和生物武器。比如，远古人训练毒蛇猛兽用于战争，就是最原始最古老的生物战。1763年，英国驻北美洲司令派人将染有天花病菌的毯子和手帕送给印第安人领袖，结果大量印第安人被夺去了生命，英军乘机占领大片土地，这便是闻名于世的“毛毯攻势”。生物技术的误用和滥用，甚至于会给人类带来恐惧和危机。据公开资料显示，生物因素给人类带来的三种危机包括：自然迁变的毒性、科学研究中的失误及人为故意地滥用。例如，鼠疫、麻疹和天花等恶性传染病，通过寄生于入侵物种而席卷全球，夺走了千百万人的生命。如今，疯牛病、SARS、禽流感的传播和流行，严重危害人类身心健康，引起社会恐慌。有人说，未来能杀死上千万人的不是核战争，而是肉眼看不见的病毒、细菌。人为故意地滥用生物技术制造和滥用生物战剂，能够神不知鬼不觉地给受攻击一方带来残酷的甚至是毁灭性的打击。20世纪初，随着生物学不断进步，战争狂人从中看到了征服世界的希望，开始研究、培养致命性很强的细菌或病毒，并逐步研制出生物炮弹、航空炸弹等施放装备，生物战剂作为一种新型武器逐渐在战场上崭露头角。第二次世界大战时，德、日、美等国均开始研制和使用生物战剂，当时，主要以细菌、老鼠和昆虫为传播媒介。1940年至1945年期间，侵华日军无视国际公法，在我国东北组建臭名昭著的“731部队”，针对我国平民实施大规模细菌战，据不完全统计，我国约20万军民死于日本的细菌战。后来，当人们通过电子显微镜发现了比细菌小得多的病毒后，病毒就成为生物战剂的不二选择。进入21世纪，生物科技迅猛发展，应用范畴不断拓展，对国民经济、国家安全、002前言国家发展战略、国家创新体系建设正在产生越来越重要的影响，成为不可忽视的重要支撑力量，为社会经济发展提供广阔空间；同时生物科技被误用和滥用的风险更为严峻，非传统生物安全威肋胁更为多元，其巨大潜在破坏力不容忽视。生物技术这柄“双刃剑”在当今世界依旧如影随形，必须统筹考虑生物技术的发展与安全两个属性。许多国家把生物安全纳入国家安全战略，建立以军队相关机构为主的生物防御体系，并从国防和军事角度积极抢占战略制高点。美国先后制订颁布了生物盾牌计划、生物监测计划和生物传感计划，并围绕这三个计划部署了一系列明显具有国防和军事意图的项目任务，在生物反恐和疫情处置中发挥重要作用。2018年9月18日，美国政府发布《国家生物防御战略》。英国、日本、加拿大、法国、澳大利亚、新西兰等也在战略规划层面高度关注国家生物安全问题。把生物安全纳入国家安全体系，进一步丰富了国家安全体系的内容要素，完善了国家安全体系的顶层设计，将为保障国家总体安全、维护公共卫生安全、促进经济社会健康运行提供制度保障我国生物安全形势总体趋于平稳，生物安全基础研究与能力建设发展比较快，但是仍然存在许多薄弱环节。我国作为国际上正在崛起的新兴大国，肩负着越来越多的国际责任。同时，我国也是世界上最大的发展中国家，内部安全形势不容乐观。多年来，为保障生物安全、维护生态系统稳定，我国已做了大量工作。从国际上看，我国积极主动承担保障生物安全国际责任，签署了《生物多样性公约》，核准了《生物多样性公约卡塔赫纳生物安全议定书》等。从国内来看，我国先后制定了《野生动物保护法》《传染病防治法》等一系列与生物安全相关的法律、政策。2019年10月，我国生物安全专门法律一生物安全法草案也首次提请审议。但我们也看到，我国的生物安全保障工作仍面临较大压力。生物栖息地仍在被蚕食破坏，捕杀、食用野生动物的行为仍普遍存在，病毒从动物到人的传播链条尚未切断，生物安全风险预警系统仍存在短板，生物安全风险应急处置能力仍然不强，生物技术监管制度仍有漏洞，这些问题都威胁着我国的生物安全。总之，生物安全问题已经成为当今全世界、全人类面临的重大生存和发展威胁之一。习近平总书记提出把生物安全纳入国家安全体系，深化了我们对国家安全的战略认识，凸显了基于现实的强烈问题意识。要透过抗击新冠肺炎疫情这场“大考”，见微知著，立足当前，放眼长远，全面研究全球生物安全面临的挑战与风险，深入分析我国生物安全的基本状况和基础条件，系统规划国家生物安全风险防控和治理体系建设，全面提高国家生物安全治理能力。同时，积极参加全球生物安全治理，推动构建人类生物安全命运共同体。003生物安全战略论●第一章生物技术已成为国家发展与安全的战略制高点生物技术是21世纪最重要的创新技术集群之一，现代生物技术迅猛发展，体现了全球科技创新发展态势的典型特征，其对人类生产生活影响日趋深入，并已成为推动经济社会发展的核心驱动力。同时，世界范围内频发的严重“生物事件”，使得国防已经突破陆、海、空、天、电的疆界，拓展至“生物疆域”范畴。“生物疆域”安全与国家核心利益密切相关，是国家安全的重要组成部分，越来越受到各国政府的高度重视，许多国家把生物安全纳入国家战略，作为国防和军事博弈的制高点。第一节生物技术已成为推动经济社会发展的核心驱动生物技术，是以生命科学为基础，利用生物体系（组织、细胞及其组分）和工程原理，提供商品或社会服务的综合性科学技术。生物技术主要分为基因工程细胞工程、酶工程、蛋白质工程、发酵工程5个方面的技术。生物技术是当今世界发展最快、潜力最大、影响最深远的一项高新技术，被视为是21世纪人类彻底解决人口、资源、环境三大危机，实现可持续发展的有效途径之一。进入21世纪后，生物科技领域展现出巨大的发展潜力，在推动经济社会发展和全球生物经济转型发展方面发挥了越来越重要的引领作用。生物技术在医药、农业、化工、材料、能源等方面的应用，为人类解决环境污染、气候变化、粮食安全、能源危机等重大挑战提供了崭新的解决方案。全球各国在大力促进生物科技发展的同时，也纷纷对以此为基础的生物经济进行战略布局。一、交叉融合引发生物技术的第三次革命习近平总书记在2018年两院院士大会上的讲话指出，以合成生物学、基因编辑、脑科学、再生医学等为代表的生命科学领域孕育新的变革。他特别强调，原创突破为前沿技术、颠覆性技术提供了更多创新源泉，学科之间、科学和技术之间、技术之间、自然科学和人文社会科学之间日益呈现交叉融合趋势。生物技术广泛渗透，生命科学与化学、信息、材料、工程等学科交叉融合，带动群体性技术革命。以类脑人工智能技术为例，类脑人工智能是当前人工智能领域最新的热点方向，融合脑科学、神经科学、医学、数学、计算科学等多门学科，利用神经形态计算来模拟人类大脑处理信息的过程，是人工智能的终极目标，孕育众多004第一章生物技术已成为国家发展与安全的战略制高点颠覆性技术，也是破解意识之谜这一生物学重大问题的重要手段。20世纪中叶，DNA的发现引发了生物技术的第一次革命，开启了现代生物学的大门。20世纪70年代出现三大技术突破：基因重组、基因测序和基因化学合成，使得人类具有了创造新基因和新生物的能力，更为以“人类基因组计划”和一系列“组学”研究成功为代表的生物技术第二次革命奠定了基础。而第三次革命是来自于生物技术与其他学科正在发生的历史性大融合。生物技术表现出的“引领性、突破性、颠覆性”影响正在日渐加强合成生物学近年来因其交叉、融合和颠覆性受到广泛关注。以生物设计为核心的合成生物学，打开了从非生命化学物质向生命物质转化的大门，将实现生命的创建与再造：以基因编辑为代表的基因操作技术，将创造一种新的“调控生命”的模式，创造出新的物种；脑科学的发展将引领人类认识自然与自身，推动人类社会进步。随着医学与现代信息技术、生物材料技术等的深度交叉融合，极大地促进了医学科技发展，以人工智能、生物大数据、基因组学技术、合成生物技术、基因编辑、肿瘤免疫治疗等为核心的技术突破，推动了以生命科学为支撑的医学科技发生深刻变革。其中，以基因组设计合成为标志的合成生物学是继“DNA双螺旋发现”和“人类基因组测序计划”之后，被众多学者认为有望掀起第三次生物技术革命。二、生物技术已成为科技创新的热点领域生物技术是破解新世纪健康难题的必要手段，是实现绿色发展的主要助力，是应对全球生物安全威胁的有效保障，是构建人类命运共同体的关键选择。现代生物技术的迅猛发展，在不同程度上解决了人类所面临的诸多难题，与人类社会未来前途和命运息息相关。放眼全球，各国对生物科技投入不断增加，创新成果不断涌现，生物技术已成为科技创新的核心与热点。科技规划和投人方面，生物技术和生命科学领域已成为全球研发投入的焦点领域。据经济合作与发展组织(OECD)2017年的统计，全球共计有超过50个国家和地区发布了国策性质的生物经济相关政策。据《2017全球研发经费预测》(《2017GloalRamDFudigForecat》)统计，生物技术和生命科学领域的2017年全球研发投入约达1776亿美元，仅次于信息通信技术(ICT)领域。生物产业方面，生命科学和生物技术取得的重要进展和重大突破正推动生物产业进入成长阶段。近年来，全球生物技术产业一直以国内生产总值(GDP)平均增长率近2倍的速度发展，不断壮大成为推动经济社会发展的重要驱动力美国总统府和国会均设有专门的生物技术委员会，从多个应用领域来资助生005■生物安全战略论物科学的基础研究和生物技术的创新研发。美国国立卫生研究院主要投资与健康相关的生物技术研究；能源部和农业部主要投资与粮食安全和能源危机相关的生物技术；国防部则对于合成生物学等新兴技术进行前瞻布局，启动了先进植物计划、持续性水生生物传感器、昆虫盟友、生物停滞等多个生物技术相关的研究项目。美国食品药品监督管理局(FDA)也参与了生物技术产业的调控和管理，2018年，FDA发布动植物生物技术创新行动计划，支持动植物生物技术创新并促成该机构公共卫生使命的优先事项。据美国国防头条网站2020年3月4日报道，美国国防部研究与工程副部长迈克·格里芬表示，美国国防部正在建立一个新的生物技术制造创新中心，旨在研究如何在工业规模上实现“自然制造工厂”，克服研究与商业化间不可逾越的鸿沟。新中心是第九个国防部制造技术中心(MaTech),也是第二个专注于生物技术的中心。第一个生物技术中心2016年成立于美国新罕布什尔州，旨在开发用于修复和替换细胞及组织的下一代制造技术“欧盟科研框架计划”将生物技术的未来发展纳入重点规划领域，例如第七框架计划、地平线2020计划等。2018年6月，欧盟委员会发布新一轮创新研发计划一“地平线欧洲”(HorizoEuroe)计划提案，提出了2021一2027年的发展目标和行动路线。作为其三大核心之一的“全球挑战与产业竞争力”部分，与生物科技息息相关。在配套设施方面，欧盟科研基础设施战略论坛部署工业生物技术的多学科研究和创新基础设施，并将其纳入欧盟2018科研设施路线图。英国一直都在不断追求生物科学领域的卓越能力及其在全球的领先水平。2010年，英国生物技术与生物科学研究理事会(BBSRC)发布了英国未来发展生物技术的5年规划《生物科学时代：2010一2015战略计划》，确定了食品安全生物能源与工业生物技术，以及医疗卫生基础生物科学作为3个优先发展领域。2012年5月，BBSRC投入2.5亿英镑启动生物科学投资计划。2017年4月，商务、能源和工业战略部(BEIS)投入3.19亿英镑用于支持未来五年的英国生物科学研究。这两项投资计划都是旨在确保英国的国际竞争力，以及利用生物技术手段应对人口增长、化石能源替代和老龄化等全球挑战。2018年9月，英国生物技术和生物科技研究理事会发布指导英国生物科学发展方向的路线图一《英国生物科学前瞻》，以应对21世纪粮食安全、清洁增长和人口健康等重大社会挑战。其主要内容包括深化生物科学前沿发现、解决战略挑战和建立坚实基础三个方面。2018年9月，德国政府发布《高技术战略2025》，明确了未来7年研究和创新政策的标志性目标和重点领域，提出12项具体任务以及相应的行动计划和标志性里程碑，其中与生物技术相关的包括与癌症抗争（国家10年抗癌计划)、大幅减少环境中的塑料垃圾（生产易于销售的生物塑料并完善塑料循环经济）、006···试读结束···...

2023-02-08

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图书名称：《5G×AI时代生活方式和市场的裂变》【作者】（日）安冈宽道，稻垣仁美，木之下健，松村直树，本村阳一作；吕灵芝译【丛书名】精英力系列【页数】215【出版社】北京：现代出版社,2021.05【ISBN号】978-7-5143-9103-9【价格】49.80【分类】人工智能-影响-经济-通俗读物-第五代移动通信系统-影响-经济-通俗读物【参考文献】（日）安冈宽道，稻垣仁美，木之下健，松村直树，本村阳一作；吕灵芝译.5G×AI时代生活方式和市场的裂变.北京：现代出版社,2021.05.图书封面：图书目录：《5G×AI时代生活方式和市场的裂变》内容提要：5G时代将是一个万物互联的时代。我们可以通过手机等终端设备连接一切，包括企业的生产、销售、管理；个人生活的家电、物流、课程、健康等方方面面。同时通过AI技术解决我们目前遇到的难题，可以实时把握生产和运作情况，及时发现不符合需求预测的非正常事态，并且发出警报，是使人们得以事先组织思考出对策。在AI与5G新技术应用和普及时代，新的市场模式将不断涌现，并实现革命性发展，为我们的生活和工作带来极大的便捷。《5G×AI时代生活方式和市场的裂变》内容试读PART5G×AI能改变什么·顾客行动与企业活动的同步化此前的市场数字化让客户体验之旅（顾客行动流程）与价值链（企业活动流程）的同步变得更简单，因此不断促成新模式的诞生。将吸引顾客的故事与商品/服务的策划、销售、跟进过程匹配起来，创造出全新的客户体验。其主战场就在智能手机和社交网络。今后，AI和5G(第五代移动通信技术)也会加入其中，还会运用各种技术，形成新的数字化市场①概念。①所谓“数字化市场”，是指数字化销售的机制，以及完成交易到数据验证（下一次机制创建)的一连串流程。具体来说，数字化市场是指通过T(主要为网站)向目标群体提供数字化的商品、服务等珍贵体验价值，并将其结果数字化，通过IT(主要为分析系统)进行验证的所有相关事物。PART15G×AI能改变什么003广，可对应10G以上的超高速通信和低延迟、IoT(IteretofThig,物联网)IoE（IteretofEverythig,万物互联)的普及和随之而来的多终端连接。在5G网络中，时长2小时的电影（视频信息）只需2秒左右即可完成下载(4G网络需要8.4分钟)。5G网一旦普及，用户可以通过智能手机随时随地流畅地观看视频，也无须担心容量限制问题。这对所有产业来说，既是商业机遇，也是危机。比如，通过5G发布的视频内容品质接近电视播放，广播电视行业将会面临巨大压力。虽说现在人们已经普遍使用智能手机来播放视频，但其用户偏向年青一代。一旦进入5G时代，视频内容质量提高，人们除了手机，还能通过电视画面观看体育赛事直播等内容时，这种方式会更为大众化。表1-1移动通信技术年代2小时视频的下特征(主要通信规格)(普及时期)载时间（估算）初期移动通信1G20世纪80年代·(车载电话、肩挎(AMPS)电话)2G可收发短信(GSM、PDC、20世纪90年代(主要用于通话的超过181天D-AMPS、EDGE手机普及)[IMT-2000])PART15G×A1能改变什么005(续表)移动通信技术年代2小时视频的下特征(主要通信规格)(普及时期)】载时间（估算）2.5G通话品质提高20世纪90年代(CdmaOeIS-高速数据通信成后半期95])为可能超过27小时3G可浏览网页CDMA2000IS-21世纪(可收发邮件及联2000]、W-CDMA)网的手机普及)智能手机普及3.9G21世纪10年代(3G与4G的中间超过20分钟(LTE)前半期阶段)观看视频行为普4G21世纪10年代及化(LTE-Advaced,超过8分钟后半期(智能手机与平板WiMAX2电脑普及)最先进，超高速、5G大容量，超多终2020年以后普及2秒以内(TS23.501-503)端连接、超低延迟、超高可信度另外，在无线领域，5G可以保证无延迟连接网络，从而能够即时操纵机器人。如此一来，东京的名医或许就能为偏远地区医院的患者进行远程手术。不仅医疗、建筑土木、生产现场都能远距离实现工匠技艺在线操作，并且机器人和无人机的介入，可以让危险作业变得更轻松。在可视电话(Skye等)领域还能实现身临其境的感觉，与对话者共享空间感。此外，006,5G×A1时代：生活方式和市场的裂变···试读结束···...

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