图书名称：《黄煌经方使用手册第4版》【作者】黄煌编著【页数】331【出版社】北京：中国中医药出版社,2020.05【ISBN号】978-7-5132-5950-7【价格】55.00【分类】经方-临床应用-手册【参考文献】黄煌编著.黄煌经方使用手册第4版.北京：中国中医药出版社,2020.05.图书封面：《黄煌经方使用手册第4版》内容提要：本书收集的处方以汉代医学典籍《伤寒论》《金匮要略》的经典方为主，共收录了80余首常用经方和14首作者的经验方。...

2024-01-04 epub mobi azw3哪个好 epub mobi pdf区别

图书名称：《王付经方“十八反”真传》【作者】王付编著【页数】455【出版社】郑州：河南科学技术出版社,2020.05【ISBN号】978-7-5349-9917-8【价格】88.00【分类】中药配伍-配伍禁忌【参考文献】王付编著.王付经方“十八反”真传.郑州：河南科学技术出版社,2020.05.图书封面：《王付经方“十八反”真传》内容提要：本书以《伤寒杂病论》中用方为基本点，以经方合方用药为突破点，以临床治病疗效为切入点。全书共分2章，第1章从经方合方用药中研究“十八反”配伍，包括研究“十八反”用药基本特性和研究“十八反”用药配伍组方基本准则；第2章从经方合方治病中研究“十八反”配伍，包括经方合方“十八反”配伍辨治呼吸系病变、心血管系病变、消化系病变、泌尿系病变、血液系病变、运动系病变、精神病变、神经病变、分泌代谢系病变、妇科病变、男科病变、五官科病变等。本书是中医、中西医结合院校在校师生及临床医生学习、掌握、运用经方合方“十八反”配伍用药辨治各科杂病的重要参考书。...

2024-01-04 王付经方研究所 王付经方医案

图书名称：《黄煌经方助记手册》【作者】王晓军，黄煌编著【丛书名】黄煌经方系列【页数】199【出版社】北京：中国中医药出版社,2019.03【ISBN号】978-7-5132-5469-4【价格】39.00【分类】经方-临床应用-手册【参考文献】王晓军，黄煌编著.黄煌经方助记手册.北京：中国中医药出版社,2019.03.图书封面：《黄煌经方助记手册》内容提要：《中医十大类方》《张仲景50味药证》是著名经方学者黄煌教授的代表著作，集中反映了黄教授的经方应用思路和临证经验，深受广大读者特别是经方爱好者的喜爱。《黄煌经方助记手册》将两本书的内容高度压缩，把每个方证、药证编成押韵对仗、朗朗上口的歌诀形式，易学易记，同时，加上简明精炼的（提要），让读者能够清晰准确地了解、掌握两本书的核心内容，更有助于记忆和应用。手册简约文气，小巧轻便，利于携带，随时翻阅，是经方爱好者尤其经方入门者学习经方、应用经方的好帮手。...

2024-01-04 各科经方黄煌 南京经方黄煌

图书名称：《皮肤病经方时方辨治心法》【作者】欧柏生主编【页数】261【出版社】北京：中国医药科技出版社,2018.07【ISBN号】978-7-5214-0314-5【价格】42.00【分类】皮肤病-验方-汇编【参考文献】欧柏生主编.皮肤病经方时方辨治心法.北京：中国医药科技出版社,2018.07.图书封面：《皮肤病经方时方辨治心法》内容提要：本书总结了临床上常用的97首经方、81首时方和19首经验方治疗皮肤病的应用方法，从方剂的药物组成、服用方法、功用、今用处方、经典方证、方证要点、适用病症、注意事项等方面多层次阐述，重点介绍了各个方剂的适用病症，拓展了经方和时方在皮肤科的应用。...

2023-12-24 经方心法 经方心裁1

图书名称：《大国医用药心法丛书张璐经方应用心法》【作者】胡方林，郜文辉编；李成文，刘桂荣总主编【丛书名】大国医用药心法丛书【页数】190【出版社】北京：中国医药科学技术出版社,2022.05【ISBN号】978-7-5214-3094-3【价格】29.00【分类】经方-汇编【参考文献】胡方林，郜文辉编；李成文，刘桂荣总主编.大国医用药心法丛书张璐经方应用心法.北京：中国医药科学技术出版社,2022.05.图书封面：《大国医用药心法丛书张璐经方应用心法》内容提要：张璐，字路玉，晚号石顽老人，与喻昌、吴谦齐名，为我国清初三大医家之一。张璐对《伤寒杂病论》很有研究，是清代《伤寒论》“错简重订派”的重要代表。本书参考《张氏医通》卷十六《祖方》及《伤寒缵论·正方》中经方编排顺序，以经方为线索，以《伤寒缵论》为核心。编排上，把方移于前与原文结合，使条理更为清晰，便于学习。在内容上，把《张氏医通》《伤寒兼证析义》《伤寒舌鉴》《本经逢原》中相关论述结合进来，在原文解析的基础上，融汇张璐关于舌脉、方药的认识，并附入相关医案。读者可全面学习张璐对《伤寒论》原著的解析及经方方药运用经验。...

2023-12-24 《大国医》 大国医系列丛书

重庆北部新区经开园湖云街16号（重庆北部新区）位于美丽的重庆市北部新区，这里风景优美、交通便利，是人们工作和生活的好地方。重庆北部新区经开园湖云街16号附近有许多景点，例如：**重庆北部新区博物馆：**这里收藏了大量珍贵的文物，向人们展示了重庆北部新区悠久的历史和文化。**重庆北部新区植物园：**这里种植着各种各样的植物，是人们休闲的好去处。**重庆北部新区动物园：**这里饲养了各种各样的动物，深受人们的喜爱。重庆北部新区经开园湖云街16号交通便利，这里有多条公交线路经过，可以通往重庆市内的各个角落。此外，这里还有高速公路，可以通往其他城市。重庆北部新区经开园湖云街16号附近有许多购物商场，例如：**重庆北部新区购物中心：**这里汇聚了各种各样的品牌，是人们购物的好去处。**重庆北部新区百货大楼：**这里经营着各种各样的商品，是人们购物的好去处。**重庆北部新区超市：**这里出售各种各样的生活用品，是人们购物的好去处。重庆北部新区经开园湖云街16号附近有许多学校，例如：**重庆北部新区第一小学：**这是一所小学，为学生提供了良好的学习环境。**重庆北部新区第一中学：**这是一所中学，为学生提供了良好的学习环境。**重庆北部新区第一幼儿园：**这是一所幼儿园，为幼儿提供了良好的学习环境。重庆北部新区经开园湖云街16号附近有许多医院，例如：**重庆北部新区第一人民医院：**这是一所综合性医院，为人们提供了良好的医疗服务。**重庆北部新区第二人民医院：**这是一所综合性医院，为人们提供了良好的医疗服务。**重庆北部新区第三人民医院：**这是一所综合性医院，为人们提供了良好的医疗服务。重庆北部新区经开园湖云街16号是一个美丽的地方，这里风景优美、交通便利、购物方便、学校众多、医院众多，是一个人们工作和生活的好地方。...

2023-12-21

经皮胆红素正常值范围238.3经皮胆红素（TcB）是一种间接胆红素，是指通过皮肤照射而测定的血清胆红素水平。正常新生儿的TcB水平范围为238.3μmol/L（14mg/dL）以下。TcB水平升高可能表明存在胆汁淤积、肝细胞损伤或红细胞破坏。胆汁淤积是指胆汁从肝脏流向胆囊和肠道的通路受阻，可能由胆管结石、胆囊炎、肝硬化或某些药物引起。肝细胞损伤可能是由病毒性肝炎、酒精性肝病、药物性肝损伤或自身免疫性肝病引起的。红细胞破坏可能是由溶血性贫血、镰状细胞贫血或其他血液疾病引起的。如果新生儿的TcB水平升高，医生可能会进行进一步的检查以确定病因。这些检查可能包括血液检查、影像学检查和肝活检。治疗TcB水平升高的重点是治疗潜在的病因。例如，如果胆汁淤积是由于胆管结石引起的，医生可能会建议手术切除结石。如果肝细胞损伤是由病毒性肝炎引起的，医生可能会建议抗病毒治疗。如果TcB水平升高，重要的是要尽快去看医生以确定病因并开始治疗。...

2023-12-20 肝细胞胆汁淤积能治好吗 胆汁淤积肝损伤症状

图书名称：《高阻尼水泥基复合材料设计性能及机理》【作者】龙武剑，罗启灵，韦经杰，李豪道，吴卓锐作【页数】110【出版社】武汉：武汉理工大学出版社,2022.03【ISBN号】978-7-5629-6559-6【价格】48.00【分类】水泥基复合材料【参考文献】龙武剑，罗启灵，韦经杰，李豪道，吴卓锐作.高阻尼水泥基复合材料设计性能及机理.武汉：武汉理工大学出版社,2022.03.图书封面：《高阻尼水泥基复合材料设计性能及机理》内容提要：本书作者从探究影响水泥基复合材料阻尼的因素出发，分析了水泥基复合材料的阻尼增强机理，探究了水泥基复合材料的阻尼测试方法，最终通过采用不同胶凝材料体系（普通硅酸盐水泥、石灰石煅烧黏土水泥、碱激发水泥）、骨料种类（橡胶骨料、珊瑚骨料）、外掺材料（氧化石墨烯、钢纤维、PVA纤维）等一系列多尺度的技术手段来增强水泥基复合材料的阻尼特性。同时，本书作者探究了外部侵蚀环境下，水泥基复合材料的阻尼随时间的变化规律。本书涉及作者研究团队针对水泥基复合材料阻尼提升技术进行的一系列的原创性研究工作，主要内容包括，不同的胶凝材料、骨料特征的体系、外部环境侵蚀等对阻尼特性的影响规律，以及多尺度材料对增强水泥基复合材料的阻尼影响。...

2023-12-12

图书名称：《圣经次经》【作者】赵沛林等译【页数】645【出版社】长春：时代文艺出版社,1995.10【ISBN号】7-5387-0929-0【价格】25【分类】圣经【参考文献】赵沛林等译.圣经次经.长春：时代文艺出版社,1995.10.《圣经次经》内容提要：《圣经次经》内容试读托比传【简介】《托比传》原由希伯来文或亚兰文写成，记述的是一位信主之人得到神佑的故事。它教海犹太人心怀虔诚，遵从道德。本传为《新约》出现之前犹太人的宗教和文化生活描绘了一幅生动的画卷。【概述】尼尼微的托比和玛代的撇拉的受雄与祈祷1.1一3.15他们的祈祷得到回答3.16-11.181.上帝派天使拉斐耳去满足他们的求助3.16,172.托比对儿子托比雅的告减4.1一213.天使拉斐耳陪伴托比雅赴玛代5.1一7.124.托比雅与撒拉结婚7.13一9.65.天使拉斐耳陪伴托比雅返回家里，天使治愈了托比的眼病10.1一11.18天使拉斐耳显落真身12.1一22托比赞美上帝并告诫托比雅13.1一14.152圣经次经我名叫托比，这里讲述的是我的亲身经历。我父亲是托比尔，我祖父是亚拿尼尔，我曾祖父是爱图尔。爱图尔的父亲名叫甘比尔，祖父名叫拉斐尔，曾祖父名叫拉古尔。拉古尔是亚希尔人的后代，亚希尔人是拿弗他利族的一个分支。2在撒缦以色做亚述国王的时期，我在家乡赛斯比被俘为囚。赛斯比地处北加利利，在拿弗他利境内，卡代斯的南部，哈卓的西北部，弗皋的北部。托比的童年3我平生诚实无欺，力行公义，常对有难的亲友和道沦落亚述首都尼尼微的犹太族人解囊相助。4小时候，我同家人住在北以色列。那时以色列的各族民众全都相约到耶路撒冷去献祭，因为上帝从众多的以色列城邑中选定了这座城来建造他的圣殿，以此作为他神圣而永恒的居所。可是到后来，我们拿弗他利族人尽皆背叛了圣城耶路撒冷和大卫王的后代诸王。5我们家也像族中其他人家一样，转而去北加利利山区的但城，向以色列王耶罗波安树立在那儿的金牛犊贡献祭品了。1·2:王下17.3,18.9（此类脚注系与《圣经》相参照者，篇目简称请参见本书附录)1·5:王上12.2829托比传3托比虔信宗教6在我们全家之中，只有我一人谨遵摩西律法为我们定下的规约，如期到耶路撒冷参加宗教节日庆典。届时我总是带上初收的谷物，头生的牛羊，占畜群十分之一的牲畜和新剪的羊毛，匆匆赶往耶路撒冷。到那儿后，我便在圣殿中的祭坛前站定，把带来的祭品献给祭司们，他们都是亚伦的后代。？我从自己所有的谷米、葡萄酒、橄榄油、石榴果、无花果，以及其他水果中各取出十分之一，献给那些在耶路撒冷侍奉上帝的利未人。除了七年一度的土地休耕之年，①每年我都要把自己全部家产的第二个十分之一卖掉，用这笔钱作为在耶路撒冷逗留时的饮食费用。8此外，每隔两年，我便要将财产中的第三个十分之,一②送给孤儿、寡妇和住在我们这里的异乡人。我还同他们共进节日的餐宴。我这样做正是为了履行摩西律法。我祖父亚拿尼尔的母亲底波拉曾告诫过我，要遵从律法而行。（自我父亲去世后，我便成了一个孤儿。）①“土地休耕”：见利25.1一7②“第三个十分之一”，有些文本有一“钱”字。1·6:申16.166圣经次经他们的父王，然后逃到亚拉腊山里去了。西拿基立的另一个儿子以撒哈顿继位为王，他任命我兄弟安尼尔的儿子亚希卡掌管王国的一切财务。2实际上，亚希卡已是第二次受命担任此职，早在西拿基立作亚述国王时，他便做过酒监、司库、司帐等，也曾作过掌玺官。亚希卡既是我的侄子，自然在国王面前为我美言，于是我被允准返回尼尼微。家庭庆筵2问到家后，我和妻子西拿、儿子托比雅重又团聚一堂了。时值收割节，也称节日周，我坐在庆筵佳肴前，2见到桌上丰盛的美味食物，便对托比雅说：“儿啊，你去外面找一位犹太同胞来吧，找一位虽然过着贫困的流放生活，却仍严守着上帝的戒律的人来，让他来和我们共同分享这节日庆筵吧。在你回来之前，我是不会进餐的。”尼尼微的凶杀3托比雅照我的吩附，出去找人。可他很快就转回来，叫着：“爸爸！爸爸！”“喂，出了什么事？”我问道。2·1:出23·16···试读结束···...

2023-11-09 圣经的次经有哪些 圣经原著下载

课程介绍课程来自于神霄雷法十字天经秘传道法含水法洞玄玉枢雷霆大法文件目录1、博我堂秘传神霄十字天经雷祖存想图.df修行中防魔护身结界法.df十字天经水法.df博我堂秘传神霄十字天经修炼法一卷.df2、十字天经卷教材清晰-天尊圣像天尊圣像1.df天尊圣像2.df天尊存想图.df设坛的方法.df十字天经手诀雷局之雷诀.df十字天经通灵秘法.df神霄雷法十字天经卷秘法.df...

2024-02-21 秘传道法大师招弟子联系方式 秘传道法

图书名称：《楞伽阿跋多罗宝经宗通》【作者】故宫博物院编【丛书名】故宫珍本丛刊【页数】427【出版社】海口：海南出版社,2001.01【ISBN号】7-80645-875-1【价格】960.00(全6册)【分类】楞伽经【参考文献】故宫博物院编.楞伽阿跋多罗宝经宗通.海口：海南出版社,2001.01.《楞伽阿跋多罗宝经宗通》内容提要：《楞伽阿跋多罗宝经宗通》内容试读故宫珍本叢刊夫宗於經二乎战經盛於西而二譯於今折泉華記而通以宗通成余平業於古取材宋魏唐業盛行於時至是復輯得加宗其為您也听普楞殿金詞宗通之勤歡無盡日研岩在练不知您免博杀家證垂二十年船李华竺乾教指尊宿機绿廣翻卧碑陽杜門却一無關性曾舜徽父驚像部大夫之車歸廬陵劉日升扶生父書楞你宗通題醉根通拾院智風障水解學标畫海錄謂何而非宗之過也故非又便是時君子計無復之宗波倒澜一唱百和不可收宗之故君夫任解後生板掌禪家柏整水火东門交擊唯不通令經梅離析名相其至禅講两學封執滞使一切依然取会返知明宗明經非一非二性是義峻獨付二祖是經謂可印心故宗盛松東而東度碑觀門風星悟道括花破顏受授皆宗楞伽阿跋多羅寳經宗通韜稱為草師舜歲两輯富关余視文字說法峨然迷者相熱知者自覺聖智真傑然拾掌夫刻削提諸則系裕合印是經佛語心孝粗媚義趣佐以群宗古德单倒語辣句始有分號铜提順重固然以生已矣一获舜践所依詞青简奥海讀中朝以為业間有解領保謂會心啦莫釋内典不能粟讀择取可常辅毅乎宗之難言久关余性顺于站那秋会傷款無有是藏嗟仰質於諸方高流疆學君子干嘉其潜善男助次是語授之绿孫君懋械捐如干金梓行長方欲是编流通谈楊大事而光之等於弹觀舜载以為何如余故宫珍本叢刊阿别影伽宗通禾楞伏楞得袖风语當出河經多方之外歸快说楞承遠丁酉鄉伽語歌分别是教语绵界凝慈尊容貌甚偿契云日院咨询禅悦游遺连觀容满二加宗通绿起加甲中自長洲歸翰越岛三物伽旦韸度格金肃罨袖弟凤膏面潭音问寒而筆記屬之憨御宗通髮诲三讀之則有研始讀之湖:得筆記罐之不莫莲自癸已造访宋山海出笑金护魁山桶山寓秀公一粤道出螺陽不三载川歌释道安請告晖里刚愁山体全湖北道好莫成以施道国托話的典碗不精著之那暗大列再津不倦日安丽保览範w楞伽阿跋多羅寳經宗通·4轻出善祖斟你宗通魏可心不数申畅筒奥不有楞胸脆成前人丽东道禹大序曰以楞加四巷可之獎而已普初祖酸塘會三老易拉添傳流當为名相韵余函取之更另尔像到燥如指掌唐二摔則不可晚易玉辣白创語歌證之宋锋佛永有销味切字不覺盈纸浅亚三深語讀記不通猛伽宗通當尔别抗每分別者興楞之心一經也鐘一心边则歌画冬分别则宗通宝意為分别以宗明經之为通也以經明經懂經之為画也母寧以宗绿级附章主興其以經明伽符乃沙取尊宿機覺境界一期岳语去之不手我痛計宗门隆入自能眠名相者六罕笑民李嗟牟千戴而下步其购故宫珍本叢刊梯伽宗通则茫手未有入也的偶念之意落夹智波并錄之害敢忘慈尊研以别是智語實在倡品中因院羅尼品余丽夢譯多前励請品及末倡空而袋先見之那且魏唐始以蒙之豈六事商厨必夢铭之垂二十年而金指歸端不外先何意慈学我而以四巷佛语心品其腐美身建水初祖印心之含3做以書是丽望抗同春你宗通觀之山云何更夢中就可不经咸中南徽山長金简曾鳯儀舜颠末以付制厕评明服者万信以經池激出其乐生淳土者當持斗經歷谐级者當生拉净土是阁傳租拉以经典大有湖明接記龍树已衣竟能地的悬臣路敝諜米出最體惭空妆V血黔二榮眯温血巡长I1一K装出台巨麟做碟梁以膜1盘式旦为长州区以巨四袋织根紫试安学口船编以回長尺噪丑县品供最搭望灤十装把巡圈微血徐紫长盒盖缸长器油恤原出裳是细园在只近避以部照娱以习织州虹以器望←血用冥器息米禁K回賺女←K鲜区冷堂州感盆题赵爸望整长过层以V解放文部警阳知安燕命增气票感荧女叵快举11*袋摇条总腿十龄豆《膠尽曰职冢杀湿逅翠暴斜是好龄的」N高思收量器品供恤宫卷夕言喂显时兴11血型炎←举迪短温这塞誉长邮相试今名出以品架运船血安别知恤1盒☒紧钟简架忌血图长帐】仪长益根船展震装出量兰忌装钟兴尉钟米显槊将業益黑华兴三革小长置搬桑N恤以血长旅判送为是账调验是华跟华1月装皿恤聪搬毁民长赵血宫翠旦驰口益夕减盟丰稀细搬典些兴出美要器夕兴其总的丘滋帐漫仪半拭签式仪装运送彩止的V搬民V恤冥批要炮甲妇长账#英魁州米命膜点史州和赵爸州长兴以中斗一举器搭公槌司樱茶门K赵N1中钟益誓典枉地其槌温六恤溜11川十邮避腾以的娘读以题的N收蚁口悠斗细胞V拙抖四奇落量银以烘趣溢《恤回钟皿蚁娱名堂华架K供关每知长录恤短宫影长卖起临构膜金暝口Ξ器膜区漫如脚尽塔以龄名义K长管煜血旋斜的送层明婴举塔望V(E柒累11整≤试球恒层的门菩K兴冢必滨长长英怀腿性怀家些裳K仁出恤长长德图H画职H丹警￥兴11整V以长的V恤盆卡供V以巢怎器蕊英长▣怡渠蛇的姿运如三装长这血挨急迎震···试读结束···...

2023-02-20

图书名称：《楞伽大义今释》【作者】南怀瑾著述【丛书名】太湖大学堂丛书【页数】284【出版社】上海：复旦大学出版社,2016.05【ISBN号】978-7-309-11610-6【价格】38.00【分类】大乘-佛经【参考文献】南怀瑾著述.楞伽大义今释.上海：复旦大学出版社,2016.05.图书封面：图书目录：《楞伽大义今释》内容提要：本书为南怀瑾先生撰著的《楞伽经》全本的大义今释。内容包括：原文、今译和串讲（用括号、另段的方式标出）。《楞伽大义今释》内容试读楞伽大义今释卷第一三金南怀瑾述著楞加阿跋多罗宝经刘宋天竺三藏求那跋陀罗*译*求那跋陀罗：此云功德贤，中天竺人。南朝宋文帝时，泛海至广州，帝遣使迎至京师，深加崇重。乃讲演华严，并译此经。南作汗楞伽大义今释一切佛语心品之一2如是我闻，一时佛住南海滨楞伽山顶，种种宝华以为庄严，与大比丘僧及大菩萨众俱，从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨无量三昧自在之力，神通游戏，大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛手灌其顶，自心现境界，善解其义。种种众生、种种心色、无量度门，随类普现，于五法、自性、识、二种无我究竟通达。尔时大慧菩萨与摩帝菩萨，俱游一切诸佛刹土，承佛神力。从座而起，偏袒右肩，右膝著地。合掌恭敬，以偈赞佛：世间离生灭犹如虚空华智不得有无而兴大悲心一切法如幻远离于心识智不得有无而兴大悲心远离于断常世间恒如梦智不得有无而兴大悲心知人法无我烦恼及尔焰常清净无相而兴大悲心一切无涅槃无有涅槃佛无有佛涅槃远离觉所觉若有若无有是二悉俱离牟尼寂静观是则远离生是名为不取今世后世净尔时大慧菩萨偈赞佛已，自说姓名：我名为大慧通达于大乘今以百八义仰咨尊中上世间解之士闻彼所说偈观察一切众告诸佛子言汝等诸佛子今皆恣所问我当为汝说自觉之境界问题的开始楞伽大义今释卷第当释迦牟尼佛住世的那一段时期，佛在印度南海滨的楞伽山①顶上，和他的出家比丘②弟子，以及修大乘菩萨道③的弟子们，很多的人，都聚会在一起。当时由大慧大士为大众们的上首，他对于一切唯3心，万法唯识的自心识现境界，已经善于解证它的真实义理了。他对于各种各类的众生差别，以及各种各类心物色相的究竟本际，都已经了知无遗。并且深入佛法，对于无量普度的法门，都了然通达。但为了随顺一切众生各种不同的希求，才随缘普遍地显现在世间。关于五法、三自性、八识、二无我的道理，他已经彻底通达。由于佛的启示，为了解决当时与后世人们的许多疑问，他就代表大家起来问佛，提出下面的许多问题。他在提出问题之前，先说出一段赞美佛境界的偈语；其实，这也就是说明佛法精义的纲要。他说：“世间离生灭，犹如虚空华；智不得有无，而兴大悲心。”(这是说：万有世间的一切诸法，都是生灭灭生地不停轮转，犹如虚空中的幻华相似，倏有还无。如果离了生灭的作用，便如虚空，一无所有。当幻华的作用和现象显在空中之时，便不是“无”；当幻华的现象和作用消逝了以后，便不再是“有”。智者了知此中“体”、“相'和“用”的原因，自己便得解脱尘累，常觉不昧；既不执著一切世间是决定的“有”，也不执著于绝对的“无”。而且悲悯世间一切众生的愚迷，生起大慈悲的心愿，乃在一切世间随类现身，说法度世，拔济①楞伽山：在师子国（即锡兰岛）之山名。楞伽为宝名，又曰不可到、难入之义也。此山以有楞伽宝得名，又以险绝常人难入得名。佛在此说《楞伽经》，表法殊胜。②比丘：为出家受具足戒者之通称，男曰比丘、女曰比丘尼③菩萨：具名菩提萨睡，谓是求道之大心人，总名求佛果之大乘众和众苦。)喷“一切法如幻，远离于心识；智不得有无，而兴大悲心。”释(这是说：一切诸法生灭无常，犹如梦幻，这一切都是从心意识所变现，如果离了心意识，便一无所有了。智者了知它是在“相”和“用”的显现上，形成了幻有。但在自体上却都无自性，本自了不可得的。因此悲悯世间的愚迷，生起大慈大悲的心愿，而来教化济度4世间。)“远离于断常，世间恒如梦；智不得有无，而兴大悲心。”(这是说：万有世间一切诸法的存在，都如梦幻似地生生灭灭；在生灭灭生的现象中，如果说它是断灭的“无”，但它却有相续的作用。如果说它是恒常的“有”，但它却又是生灭无常的。智者了知一切诸法，既不是决定的“有”，也不是绝对的“无”，因此悲悯世间的愚迷，生起大慈大悲的心愿，而来教化济度世间。)“知人法无我，烦恼及尔焰；常清净无相，而兴大悲心。”(这是说：佛是大智慧的解脱者，他已经了证“人无我”和“法无我”，自觉内证一切的烦恼障和智障，都因为妄想分别而生。这些分别的妄想心，犹如火光中的烟焰和光影相似；它的自性却是本来无相，了然清静的。所以烦恼和智慧，同样的都无自性，本自了然清净的。因此悲悯世间的愚迷，生起大慈大悲的心愿，而来教化济度世间。)“一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃；远离觉所觉。若有若无有，是二悉俱离。”(这是说：一切诸法，本来就空无自性，既无生死可了，也并无另有一涅槃寂灭的境界可得。既没有一个住在涅槃寂灭境界中的佛，也没有一个佛往来于涅槃寂灭的境界中。在本来清净自性的真如中，既没有一个所觉的境界，也没有一个能觉的本体。如果执著佛境界的是有是无，也就同执著有一涅槃的可入可出一样，仍然还是法执。因此必须要远离能觉所觉二边，了无所住才是佛法正觉的真实内义。)“牟尼寂静观，是则远离生；是名为不取，今世后世净。”(牟尼是佛的名称，也便是寂默的意义。这是说：佛从本性清净寂楞伽大义今释卷第默中静观万法，得证远离生灭的作用，不取一法，也不舍一法。只得性自如如，这便是远离尘垢，远离缠缚的解脱法门。若能解脱生灭，还归寂灭清净，便无古往今来等法执。由此而解脱十方空间。三世时5际的束缚，以证得毕竟寂静了。)附论（一）(上述大慧大士的赞佛偈语，最主要的道理，是指出佛已经在无生灭的境界中证得解脱，在自性清净寂灭中得到大智慧。但为了济度世间一切众生，出离苦海，仍然兴起同体的大悲，无缘的大慈之心。但他所悲的是什么呢？是悲众生的愚迷。其实既非实有人和法的可悲，也非绝对的无人和法的不可悲。只是悲其所悲，应无所住而已。故知大乘了义的佛法，以兴起无缘之慈，同体之悲，来济度世间，才是它主要内义的精神了。)这时，大慧大士说完了赞佛的偈语，便自我介绍说：他名为大慧。现在为了彻底了解大乘佛法的要义，所以提出一百零八个问题，请求佛的解答。佛就答应他随意发问，并且说，理当为他说出如来自觉的境界。尔时大慧菩萨摩诃萨，承佛所听，顶礼佛足，合掌恭敬，以偈问曰。云何净其念云何念增长云何见痴惑云何惑增长何故刹土化相及诸外道云何无受次何故名无受何故名佛子解脱至何所谁缚谁解脱何等禅境界云何有三乘唯愿为解说缘起何所生云何作所作阁楞云何俱异说云何为增长云何无色定及与灭正受义云何为想灭何因从定觉云何所作生进去及持身今释云何现分别云何生诸地破三有者谁何处身云何往生何所至云何最胜子何因得神通及自在三昧云何三昧心最胜为我说云何名为藏云何意及识云何生与灭云何见己还云何为种性非种及心量6云何建立相及与非我义云何无众生云何世俗说云何为断见及常见不生云何佛外道其相不相违云何当来世种种诸异部云何空何因云何刹那坏云何胎藏生云何世不动何因如幻梦及键阔婆城世间热时焰及与水月光何因说觉支及与菩提分云何国土乱云何作有见云何不生灭世如虚空华云何觉世间云何说离字离妄想者谁云何虚空譬如实有几种几波罗蜜心何因度诸地谁至无所受何等二无我云何尔焰净诸智有几种几戒众生性谁生诸宝性摩尼真珠等谁生诸语言众生种种性明处及伎术谁之所显示伽陀有几种长颂及短句成为有几种云何名为论云何生饮食及生诸爱欲云何名为王转轮及小王云何守护国诸天有几种云何名为地星宿及日月解脱修行者是各有几种弟子有几种云何阿阁黎佛复有几种复有几种生魔及诸异学彼各有几种自性及与心彼复各几种云何施设量唯愿最胜说云何空风云云何念聪明云何为林树云何为蔓草云何象马鹿云何而捕取云何为卑陋何因而卑陋云何六节摄云何一阐提男女及不男斯皆云何生云何修行退云何修行生···试读结束···...

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图书名称：《楞伽经讲记上》【作者】吴信如著【页数】410【出版社】北京：中国文史出版社,2003.09【ISBN号】7-5034-1401-4【价格】43.80【分类】楞加经-注释【参考文献】吴信如著.楞伽经讲记上.北京：中国文史出版社,2003.09.图书目录：《楞伽经讲记上》内容提要：本书是对楞伽经的注释，作者讲述了本经在佛教中的地位、流传等情况，并以佛教三大思想体系之一的如来藏思想为贯穿，旁征博引地对此经进行讲解，致力于把它的经文义理彰明较著地表达出来。《楞伽经讲记上》内容试读楞伽经讲记净慧法师在讲经开始前致辞今天，我们很荣幸地请来了中国佛教文化研究所所长、中国佛学院教授吴立民老居士给我们讲《楞伽经》，我们首先对吴老慈悲关怀（河北）佛学院，前来这里讲课，表示感谢和欢迎！（热列掌声）吴老是我们国内佛学渊博、迨诣甚深、佛教修养非常到位的佛学大家，他研究佛学、修习佛法五十余年了，早年从师顾净缘老先生学习佛法，后来参加革命工作，但对佛法的学习和修持一直没有间断过。退休后，中国佛教协会赵朴老请他到北京来主持中国佛教文化研究所的工作，这些年来一直都在南北各地举办佛学讲座，弘扬佛法。特别是大家知道陕西有一个法门寺，藏有佛指舍利的地宫里面有一个曼茶罗，发现了以后，大家不明白究竞是怎么回事。因为吴老对密宗的造诣非常深，所以是他去破译的这个曼茶罗，在国内外引起很大的轰动，他自己-2楞伽经讲记也写了很厚的一部专著。当然吴老的著作很多，我就不一一介绍了。另外吴老跟柏林寺的因缘也很深，从1991年就开始陆续在这里讲学，现在出版的《药师经法研究》就是根据在这里讲经的记录整理成书的。所以可以说吴老跟柏林寺的法缘非常深厚，柏林寺能有今天这些成就，应该说跟吴老的护持分不开。这次我们能有这个因缘请老人家专门给我们讲《楞伽经》，这是一个深甚的因缘，希望我们每一个人要重视起来。每天上午就是这件事，吃了饭就上这里来，听不听见打铃都来，要专门来学这部经，一定要全身心地投入，不要辜负吴老这一片佛心。好，现在请吴老给我们讲。开经偈5这三大游记一部是玄奘法师的《大唐西域记》，一部是意大利的马可波罗到中国来的游记《马可波罗行记)，一部就是日本慈觉大师的《入唐求法巡礼行记》，这是现代的历史学家认为世界上最古老最著名的三部游记。圆仁大师在这部记录里不止一次提到在唐朝寺庙听经，开始都是念：“南无常住三宝”，就是：南无佛，南无法，南无僧；归依佛，归依法，归依僧；归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。念了南无常住三宝之后，为首的僧人就念开经偈。这个开经偈四句话：云何于此经究竟到彼岸愿佛开微密广为众生说前两句的意思是说，怎么样在这部经里头能够求得究竟到彼岸。“愿佛开微密”这是句请求加持的话，圆仁大师的书中当时是这么记载的：当维那师唱念到这第三句，“愿佛开微密”的时侯，梵呗唱完了以后，下面的听众接着要一齐说一句话：“戒香、定香、解脱香！”实际上就是戒、定、慧嘛。修持戒、定、慧，希望佛能够开示微妙的法，开示秘密的法。当众人表示了以戒、定、慧这种心香来接受，然后维那师再说最后一句“广为众生说”，接下来再唱一段偈子，就开始讲经。这是唐朝时侯的开经偈子，但不是现在流行的武则天说的那个，当然武则天的那个偈子也是非常好的。我说这一段是因为圆仁法师他在中国也听了〈楞伽经〉，他那个时侯听的开经偈就是这个偈子。他那本书至少有两处提到过这个偈子。下面我就讲〈楞伽经》了，是学习着讲。总论一、本经在佛教中的地位第一个题目，本经在佛教中的地位。这部经在佛法里头占一个什么位置，也就是它的重要性吧，应该怎么样来看待这部经。佛说的经典很多，因为佛是当机说法的，当小乘的机说小乘法，当大乘的机说大乘法，当钝机说钝法，当利机说利法，当显机说显法，当密机说密法，因此结集佛说的经典也就有小乘的经典，有大乘的经典，有显教的经典，有密教的经典，等等。而且佛说法四十九年，说了这些经典。后来一些大师们为了使读经典的人容易明了，就把佛的这些说法，从各方面来分析，有把它比做五味的，像牛乳有五种：生、熟牛奶，奶酪，醍翻；有以五时来说的，比如阿含时，方等时，般若时，法华涅槃时，华严时等；也有把它分为十二部来说的，等等。对一部经的判经，比如说这一部经是什么时侯说的，属于哪一类，也有一些判法。那么《楞伽经》在佛教中是一个什么地位呢？说这部经呀，是一部了义经，而且是第一真实的了义经！因为佛说的经有了义的，···试读结束···...

2023-02-20 中国文史出版社书目 中国文史出版社出版的书怎么样

图书名称：《楞伽大义今释》【作者】南怀瑾著【页数】410【出版社】上海：复旦大学出版社,2001.10【ISBN号】7-309-02982-8【价格】25.00【分类】楞伽经-注释【参考文献】南怀瑾著.楞伽大义今释.上海：复旦大学出版社,2001.10.图书封面：图书目录：《楞伽大义今释》内容提要：《楞伽经》是唯识宗的根本典据“六经十一论”之一，是早期禅宗依奉的重要经典。本书为作者撰著的《楞伽经》全本的大义今释，内容包括：原文、今译和串讲。《楞伽大义今释》内容试读楞伽大义今释卷第一楞伽大义今释卷第一南怀瑾述著楞伽阿跋多罗宝经刘宋天竺三藏求那跋陀罗·译一切佛语心品之一如是我闻。一时佛住南海滨楞伽山顶。种种宝华以为庄严。与大比丘僧.及大菩萨众俱。从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨无量三昧自在之力。神通游戏。大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛手灌其顶。自心现境界。善解其义。种种众生。种种心色。无量度门。·求那跋陀罗：此云功德贤，中天竺人。南朝宋文帝时，泛海至广州，帝遣使迎至京师，深加崇重。乃讲演华严，并译此经。楞伽大义今释随类普现于五法自性识二种无我，究竟通达。尔时大慧菩萨与摩帝菩萨.俱游一切诸佛刹土承佛神力。从座而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬.以偈赞佛。世间离生灭犹如虚空华智不得有无而兴大悲心一切法如幻远离于心识智不得有无而兴大悲心远离于断常世间恒如梦智不得有无而兴大悲心知人法无我烦恼及尔焰常清净无相而兴大悲心一切无涅槃无有涅槃佛无有佛涅粲远离觉所觉若有若无有是二悉俱离牟尼寂静观是则远离生是名为不取今世后世净尔时大慧菩萨偈赞佛已自说姓名。我名为大慧通达于大乘今以百八义仰咨尊中上世间解之士闻彼所说偈观察一切众·告诸佛子言汝等诸佛子今皆恣所问我当为汝说自觉之境界问题的开始当释迦牟尼佛住世的那一段时期，佛在印度南海楞伽大义今释卷第一5“知人法无我。烦恼及尔焰。常清净无相。而兴大悲心。”(这是说：佛是大智慧的解脱者，他已经了证“人无我”和“法无我”，自觉内证一切的烦恼障和智障，都因为妄想分别而生。这些分别的妄想心，犹如火光中的烟焰和光影相似；它的自性却是本来无相，了然清静的。所以烦恼和智慧，同样的都无自性，本自了然清净的。因此悲悯世间的愚迷，生起大慈大悲的心愿，而来教化济度世间。)“一切无涅槃。无有涅禁佛。无有佛涅槃。远离觉所觉。若有若无有。是二悉俱离。”(这是说：一切诸法，本来就空无自性，既无生死可了，也并无另有一涅槃寂灭的境界可得。既没有一个住在涅槃寂灭境界中的佛，也没有一个佛往来于涅槃寂灭的境界中。在本来清净自性的真如中，既没有一个所觉的境界，也没有一个能觉的本体。如果执著佛境界的是有是无，也就同执著有一涅架的可入可出一样，仍然还是法执。因此必须要远离能觉所觉二边，了无所住才是佛法正觉的真实内义。)“牟尼寂静观。是则远离生。是名为不取。今世后世净。”(牟尼是佛的名称，也便是寂默的意义。这是说：佛从本性清净寂默中静观万法，得证远离生灭的作用，不6楞伽大义今释取一法，也不舍一法。只得性自如如，这便是远离尘垢，远离缠缚的解脱法门。若能解脱生灭，还归寂灭清净，便无古往今来等法执。由此而解脱十方空间。三世时际的束缚，以证得毕竟寂静了。)(上述大慧大士的赞佛偈语，最主要的道理，是指出佛已经在无生灭的境界中证得解脱，在自性清净寂灭中得到大智慧。但为了济度世间一切众生，出离苦海，仍然兴起同体的大悲，无缘的大慈之心。但他所悲的是什么呢？是悲众生的愚迷。其实既非实有人和法的可悲，也非绝对的无人和法的不可悲。只是悲其所悲，应无所住而已。故知大乘了义的佛法，以兴起无缘之慈，同体之悲，来济度世间，才是它主要内义的精神了。)这时，大慧大士说完了赞佛的偈语，便自我介绍说：他名为大慧。现在为了彻底了解大乘佛法的要义，所以提出一百零八个问题，请求佛的解答。佛就答应他随意发问，并且说，理当为他说出如来自觉的境界。尔时大慧菩萨摩诃萨.承佛所听.项礼佛足。合掌恭敬.以偈问曰。云何净其念云何念增长云何见疑惑云何惑增长何故刹土化相及诸外道云何无受次何故名无受何故名佛子解脱至何所谁缚谁解脱何等禅境界···试读结束···...

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图书名称：《观楞伽经记》【作者】（明）德清撰【丛书名】佛教十三经注疏【页数】357【出版社】北京：线装书局,2016.05【ISBN号】7-5120-2016-0【价格】140.00【分类】《观楞伽经记》-注释-佛经【参考文献】（明）德清撰.观楞伽经记.北京：线装书局,2016.05.图书目录：《观楞伽经记》内容提要：本书以科分经。从古制也。昔道安法师以三分科经。时人讥其离析经义。及亲光论至。果以三分断其全经。时乃叹其雅合。盖经经各有纲宗。本书注释由《入楞伽经玄义》、《楞伽经通义》等。《观楞伽经记》内容试读卷第一之上一切佛语心品第一之一《观楞伽阿跋多罗宝经记》卷第一之上宋天竺三藏沙门求那跋陀罗译明建邺海印沙门释德清笔记【记曰】旧注：“楞伽，山名，此云不可往：又云城名，以山顶有夜叉王城故。山居南海滨。阿跋多罗，此云无上；宝，贵重义。以通喻此经，是不可往无上宝经。”非也。受公谓：“自觉圣智之境，非邪智可造，故云不可往：随色摩尼之珠，非世宝可比，故云无上。谓不可往处，有此无上宝也。”此亦未尽然。《华严论》云：“世尊于南海摩罗耶山之顶楞伽城中说法。其山高五百由旬，下瞰大海，无路可上。其城乃众宝所成，光映日月，无门可入。得神通者堪能升往。表心地法门，无修无证方能升也。”此说固尔。愚居五台时，曾遇一梵师，于阗国人，发长丈余，不言其寿，但云入此土三十余年，精于禅观，兼明教乘，且善方言。愚请同住阿兰若三年，每于谈次，以经中所有梵语已明者尝请试之，所说皆与古译吻合。愚因问及《楞伽经》，师乃惊曰：“这里亦有此经耶？此是不可说不可得之法也，我土国王宝之。”因问有多少卷。余日：“传者四卷。”师笑曰：“来未尽耳，此经有四十卷，此才十分之一。”及扣经中旨趣，言言皆发明离心意识境界，不可具述。因问楞伽山在何处。师日：“此山在天竺国之南海中。”又问何以楞伽为名。师曰：“楞（去声呼）伽乃宝名，其状八楞，视之浑圆，体极坚固，不可钻穿，常放光明，世间之宝无有过上者，故云阿跋多罗，此云无上。以山纯此宝，是山以宝名，故曰楞伽阿跋多罗宝山。山顶有城此宝天成，无门可入，而为夜叉鬼王所据。佛在此山顶城中说此经，故经以处名耳。”又问此山人能到否？师云人不能到，以其此山下细上大。每于阴云黑夜，或波涛汹涌，其山形益显露分明，光明愈盛。若海湛空澄，观《楞伽经》记天无云翳，海空一色，其山即不见。然彼土僧有修禅者，于海岸经行，望之以入观耳。是则按《华严论》，准此梵师言，则山以宝名，经以处名，深有意焉。《缘起经》云：“难入未曾有会中，说随他缘起陀罗尼智，名为楞伽王识。”盖约处表法，又见深玄。然教称智海、性海、觉海、心海，至若宝明空海，此经云藏识海，且又以生死喻海，涅槃喻海、喻山，五蕴亦喻山，况夜叉云可畏鬼，乃飞行而食生物者。然吾佛特住此海中宝山夜叉王城而说此经，显示自觉圣智境界。其经所诠者，乃五法、三自性、八识、二无我。即处观法，其旨微哉！何则？经云：“藏识海常住，境界风所动，洪波鼓冥壑无有断绝时。”斯则智海无性，因觉妄而成凡。湛渊心海，变而为生死之业海。宝明妙心，变而为八识五蕴幻妄之身心。故宝有八楞，山高五百由旬，而为烦恼生死夜叉所据耳。然至昏云黑夜，或波涛汹涌之际，而山形愈显露者，所谓妄想兴而涅槃现。夜叉鬼王请佛说法者，所谓烦恼起而佛道成。抑益显此宝明妙性，虽住生死大海五蕴山中，不为烦恼所夺，不为生死波流，不为境界风动。无明黑暗，暗不能昏；长夜冥冥，灵光独露耳。且云海湛空澄，山即不现者，愈见智海圆澄，万象森罗，炳然齐印，身心世界当下销融，生死涅槃应时平等，至此魔佛皆空，二俱不可得矣。噫！信乎此为自觉圣智无上尊顶法门也。且义翻此经，名不可往，唯神通者能至。意显此法门非心行处，唯上上根人，一入顿人，不许扪摸凑泊。不入，亦不许思量攀缘，但只于境界波涛烦恼黑暗中观之而已，不观则不知生死海中有此物也。此经为根熟者，顿说业识种子为如来藏，名顿教大乘。古德云：《楞伽》说五法、三自性皆空，八识、二无我俱遣，故达磨大师指此为心印。马大师云：“《楞伽》以佛语心为宗，无门为法门。”是以宗门师匠教人，直须离心意识参，出凡圣路学。而说者但只标名立法，不知空遣，奈何益使后之学者臆度祖师心印亦如是而已，悲夫！2卷第一之上一切佛语心品第一之一一切佛语心品第一之一【记曰】品以“心”名者，以一心为宗也，所谓寂灭者名为一心，即性自性清净第一义心。一切诸佛皆证此心，而为众生开示者，直指此心耳，故云“一切佛语心”。旧注：此经大部有十万偈，四十万句，三百二十万言，一百五十品。其所来者惟此一品。虽文广卷多，其实通皆顿示此一心法也。此经在十二部中，为未曾有部。在五教中，为顿教大乘，又兼顿圆，谓顿示圆满一心，五性、三乘皆同证故。若约天台五义释之，则以单喻为名，以楞伽宝喻识性故；宝山、宝城佛魔同住，喻五蕴身心是一切圣凡所依止故。以如来藏为体，谓如来藏是善不善因故，自性清净，转三十二相入一切众生身中故。性自性第一义心为宗，一切圣凡所同证故。摧邪显正、断疑生信为用，为裂外道、二乘邪见疑网，令生决定一乘正信故。以熟酥为教相，谓说五性、三乘皆有成佛之分，但未蒙授记，可一变而至于道，如彼熟酥可一变而至醍醐，施功易故，谓略示开权显实之机，以为《法华》前导故若以宗趣言之，则以第一义心为宗，自觉圣智为趣。又以自觉圣智无相法门为宗，忘言默证为趣。如是我闻。一时佛住南海滨楞伽山顶，种种宝花以为庄严。与大比丘僧及大菩萨众俱，从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨无量三昧自在之力，神通游戏，大慧菩萨摩诃萨而为上首，一切诸佛手灌其顶，自心现境界善解其义，种种众生、种种心色、无量度门随类普现，于五法、自性、识、二种无我究竟通达。【记曰】此叙说法由致也。“如是我闻”等者，谓如是之法，我从佛闻。“一时”，乃机感应会之时，非定指也。佛乃说主，山乃说处，菩萨乃听众。此结集者因佛顾命立言，一切经首都皆置之，无烦他说。“山顶种种宝花以为庄严”者，谓此无上顶法如来藏心，乃一切诸佛之因地也。佛与菩萨皆从异佛刹来者，以示此中圣凡不立故。大慧为上首者，此法非3观《楞伽经》记心识可到，唯许大智可入故。“自心”下，叹德也，至于种种众生、种种心色、无量度门、五法自性八识无我等法，皆是自心现境，而独大智慧人善解其义，究竟通达。二译四皆云：婆伽婆住大海滨摩罗耶山顶楞伽城中。其城乃婆罗那夜叉王所据。因佛于海龙王宫说法七日已，而从大海出，举目观见山顶之城，而作是言：昔诸如来应正等觉，于此说自所得圣智证法，非诸外道臆度邪见及以二乘修行境界。我今亦当为婆罗那王开示此法。时夜叉王以佛神力闻佛言音，即与眷属请佛归其城中，云云。二译皆有夜叉王问法因缘，此经略之。观者融会彼译，则顿见此经宗趣矣。尔时大慧菩萨与摩帝菩萨俱游一切诸佛刹土，承佛神力，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，以偈赞佛：【记曰】此别叙当机见佛之仪也。大慧为当机者，惟此无上法门，非大智慧人不能担荷。而与摩帝同游者，摩帝此亦云慧，所谓达者同游涅槃路。世间离生灭，犹如虚空花，智不得有无，而兴大悲心。一切法如幻，远离于心识，智不得有无，而兴大悲心。远离于断常，世间恒如梦，智不得有无，而兴大悲心。知人法无我，烦恼及尔焰，常清净无相，而兴大悲心。一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃，远离觉所觉。“二译”，指《楞伽经》其它两个译本，即北魏菩提流支所译《入楞伽经》，与唐实叉难陀所译《大乘入楞伽经》，下同。4卷第一之上一切佛语心品第一之一若有若无有，是二悉俱离，牟尼寂静观，是则远离生。是名为不取，今世后世净。【记曰】此正发启全经之宗趣也。“尔焰”，梵语，此云所知，又云智障。“一切无涅槃”，魏译四云：“有无二俱离”。盖“一切”乃生死有法也，“涅槃”乃无法也，“无”者，此二皆空。故《杂华》云：“有净说生死，无净说涅槃。生死及涅槃，二俱不可得。”故次释云：“无有涅槃佛，无有佛涅槃，远离觉所觉，有无二俱离”也。是知此二乃分别妄见耳。故二译，实叉云：“夜叉王请佛入楞伽城，献供已毕，即以二法问佛谓言：如来常说：法尚应舍，何况非法。云何得舍此二种法？何者是法？何者非法？世尊答言：法与非法差别之相，此是凡夫之所分别，非圣智见。乃至何者是法？所谓二乘及诸外道虚妄分别，说有实等为诸法因。如是等法应舍应离，不应于中分别取相。见自心法性则无执著，诸观行人以昆钵舍那如实观察，名舍诸法。何者是非法？所谓诸法无性、无相，永离分别。如实见者，若有、若无，如是境界彼皆不起，是名舍非法。”流支云：“如实见者名为正见，若他见者名为邪见。若分别者名为二取，皆是虚妄，不得寂灭。寂灭者名为一心，一心者名如来藏。如来藏者，人自内身智慧境界，得无生法忍三昧。”故此偈赞佛有无二俱离也。甚矣！有无二见为法身之刺也。所言自觉圣智无他，但知此、离此而已，更无实法可得，实此经之宗极也。行人知此，可谓行无行、证无证耳。苟一念行证未忘，则复堕此，况以分别言语文字为得乎？观者若如是观，可渭识法实相矣。是则向下大慧所问，皆有无二法。世尊皆令离此舍此而已，故一切皆非。苟离此舍此，非自觉圣智而何？故下偈流支云：“若如是观佛，寂静离生灭。”实叉云：“是人今后世，离著无所取。”是则全经之旨，不出于夜叉王一问，及此大慧偈赞而已。上叙分已竟，下正宗分二：初直指一心真如以显三界唯心，有二：[1“魏译”，指北魏菩提流支所译《入楞伽经》，下同5观《楞你伽经》记△初约数句问。尔时大慧菩萨偈赞佛已，自说姓名：我名为大慧，通达于大乘，今以百八义，仰咨尊中上。世间解之士，闻彼所说偈，观察一切众，告诸佛子言：汝等诸佛子，今皆恣所问，我当为汝说，自觉之境界。尔时大慧菩萨摩诃萨承佛所听，顶礼佛足，合掌恭敬，以偈问曰：【记曰】大慧首以百八义问佛者，盖依一心转变，五法、三自性、八识、二无我，迷悟因果之法而问也。旧说百八句，表对治百八烦恼，非本指矣。然一心者，佛语心也，所谓寂灭者名为一心，本无十界色心依正之相。但迷之而为生死，故变一心而成三界；悟之而为涅槃，故转三界而为一心。然生死，有法也；涅槃，无法也。此二皆由愚夫分别妄见，而此寂灭心中本无此事。是则大慧所问者，乃十界依正、色心、迷悟、因果、心行种种差别之相，要之不出凡圣有无，此特分别妄见对待之法耳。殊不知此寂灭一心绝诸对待，故偈云“若有若无有，是二悉皆离”。佛将直指最极心源，故下一一牒答，而斥之曰非也。此正离心意识，出凡圣路，唯诸佛自觉圣智境界。虽大智慧人，亦不免堕于数句，况其他乎？愚谓此百八句，总依三界二十五有，有法上起四句见而立。谓凡夫、外道见三界实是有法，为有句；二乘见三界是无法，为无句：菩萨见三界即真即俗，为亦有句亦无句；而却指佛见三界非真非俗，为非有非无句。此乃正教所明，而外道自宗立有无、一异、俱不俱、常无常等四句，各执一见，此皆不出常情分别计度。以邪正之见有八，所见之境有百，故流支云“百八见”，于正位中总皆是谤。若四句既离，则百非自遣，又何烦恼可舍、又何佛道可取耶？故僧问马大师：“离四句、绝百非，请师直指某甲西来意。”师云：“我今日头痛，不能为汝说，问取智藏去。”6···试读结束···...

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