图书名称：《思想剧场承认一部欧洲观念史》【作者】（德）阿克塞尔·霍耐特作；刘心舟译【丛书名】思想剧场【页数】221【出版社】上海：上海人民出版社,2021.03【ISBN号】978-7-208-16878-7【价格】42.00【分类】思想史-研究-欧洲【参考文献】（德）阿克塞尔·霍耐特作；刘心舟译.思想剧场承认一部欧洲观念史.上海：上海人民出版社,2021.03.图书封面：剧场承认一部欧洲观念史》内容提要：今天，承认观念对我们的政治认同和文化认同至关重要。它涵盖了各种不同的要求，如作为合作共同体的平等成员之间的相互尊重，对他人的差异性和独特性的承认，对文化少数群体的顾及等。《承认（一部欧洲观念史）》是霍耐特2018年最新推出的著作。在这本新著中，霍耐特进一步追踪了“承认”的观念及其自欧洲现代化以来意义的多样性。他在书中引用了三个重要的思想流派-法国的、英国的和德国的，并追踪每种情况下各自由于不同的社会政治挑战而经历的完全不同的哲学解释和社会政治表现。在法国，“承认”的概念与个人丧失自我的危机相关；在英国，“承认”的过程被认为是规范自我控制的条件；在德国，“承认”则意指真正实现人与人之间的相互尊重。令人惊讶的是，这三种意义中的任何一种都不能追溯到17世纪，并且它们在当代已经失去了任何影响。霍耐特在书中着重探讨了这三者目前是相互补充还是相互妨碍的，同时也有助于澄清我们目前政治和文化上的自我认识。《思想剧场承认一部欧洲观念史》内容试读第1章观念史V.概念史：方法论的初步考虑第1章观念史v.概念史：方法论的初步考虑正如我在前言中所说，对我们的民主文化来说，研究3那些迄今为止都持续塑造着我们社会和政治的共同生活的观念或概念的历史起源和发展，这是十分重要的；因为只有在这样一种历史性的再次保证的镜鉴中，我们才能共同认识到，我们为什么成了现在的样子、我们是谁，以及哪些规范性的要求与这一共有的自我理解齐头并进。“承认”这一概念也应该得到这种历史学的回溯思索，因为几十年来它已成为我们政治上和文化上的自我理解的核心；这一点在很多方面都有所体现，例如，尊重那些在一个合作的共同体中彼此具有同等权利的成员1，给予他者的特质以无条件的承认2，或是在“承认的政治”的意义上给予文化上L.约翰·罗尔斯(JohRawl):《作为公平的正义：正义新论》(GerechtigkeitalFaireB.EiNeuetwurf),约阿希姆·舒尔特(JoachimSchulte)译，美因河胖的法兰克福2003，尤其是§2。2.朱迪斯·巴特勒(JudithBulter):《伦理支配批判：2002年阿多诺讲座》(KritikderethicheGewalt.Adoro-Vorleuge2002),莱内·安森(ReierAe)和迈克尔·阿德里安(MichaelAdria)译，美因河畔的法兰克福2007。3承认：一部欧洲观念史14的少数群体以价值方面的尊重1。因此，如果我接下来想要重建承认这一观念的现代历史，那么这一计划就与这样一种希望相联系：希望赋予意义的领域以某种秩序，从而帮助澄清我们今天的政治文化上的自我理解。在我能够直接开始这一任务之前，有必要先对我的做法的性质以及相关的目标说上几句，因为我的计划是追溯我们当前关于承认观念的起源，这一计划将会要求和期待一种完全不同的复杂性和严密性。我的从历史的角度去理解承认概念的尝试，由于种种原因而被限定在两条狭窄的界限内。其一，如果我们想要探寻已成为中心的关于承认的理念的历史起源，而又让人产生这样一种印象，似乎我们要处理的是一个表达，那就会是极具误导性的。与其他在今天激励着我们的指导性概念一例如“国家”“自由”或“主权”一不同，当我们谈论“承认”时，在我们过去的时代中并不存在一种唯一的、固定的术语，而毋宁是存在多个截然不同的表达，以至于我们始终都在按照承认的不同形式而彼此发生联系一对于这种状况，让-雅克·卢梭（Jea-15JacqueRoueau)与法国道德学家一样使用自恋(amourl.查尔斯·泰勒(CharleTaylor):《多元文化主义与承认政治》(MultikulturalimuuddiePolitikderAerkeug),莱因哈特·凯撒(ReihardKaier)译，美因河畔的法兰克福2009。4第1章观念史v.概念史：方法论的初步考虑rore)这一概念；亚当·斯密(AdamSmith)则谈论移置到了内部的“外部观察者”(aufereBeoachter)直到约翰·戈特利布·费希特(JohaGottlieFichte)和格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔（GeorgWilhelmFriedrichHegel),才最终使用我们今天通行的范畴“承认”。就此说来，当代的承认观念的起源和历史是无法追溯到同一个现成的表达的；如果人们在进行历史性的重构时只执着于一个术语，就会遗失掉太多相关的侧面、太多重要的源泉和推动力。因此，一种狭窄意义上的概念史并不能处理下面要进行的尝试；此项研究所需要的毋宁是一种观念史；在其中，一种构成性的思想在其发展过程中被追溯，其含义可以通过修正或丰富得到补充。至于是否存在某种类似于最初的引燃、第一个发球点的东西，这是一个很困难的问题，对此我也必须一开始就加以处理。关于承认的“观念史”的计划当然可以通过各种极为不同的方法进行；我可以略提一些著名的思想家，如罗宾·G.科林伍德(RoiG.Colligwood)和昆汀·斯金纳(QuetiSkier)、米歇尔·福柯(MichelFoucault)和莱因哈特·科塞勒克(ReihartKoelleck),他们各自发展出了完全不同的观点来回答以下问题，也即，以历史学的方式重构一种特定思想的起源与历史究竟意味着什么。然而，如果我试图理解我们今天关于承认观念的起源，那5承认：一部欧洲观念史16么我就不会将这种观念史的要求限定在学科的意义之内；我既不想也不能费尽力气去为这样一个棘手的问题给出答案，也即，在单个的视角之间究竟存在怎样一种历史性的因果关系；我只会回答，事实上存在过哪些模糊和概略性的理念。用迈克尔·达米特(MichaelDummett)的话来说，这样一种“真正的”历史学式的研究所要求的是给出种种证据，去证明一个特定的思想家确实受到另一个思想家的影响；并且，达米特进一步提出，为了确立这种证据，“必须仔细查阅出版物的日期，研究日记和私人书信，甚至查阅图书馆目录，以便发现一些特定的哲学家读了些什么或可能会读些什么”。1·对于这种方法，我认为自己的学术背景并不足以支持我这样做；我即没有学过如何进行图书馆学的调查研究，也没有练习过以历史学的方式深入追踪智性上的影响。因此，这里只能姑且满足于一种“观念史”，它所要求的东西，比惯常归之于这一标题的学科少得多；我所感兴趣的只是如下研究：一种特定的思想，也即“承认”，是如何“挂在空中”、向着各个不同的方向发展，以及这些各自深入的道路是如何取得不断更新且颇具1.迈克尔·达米特：《分析哲学的起源》(UrruigederaalytichePhiloohie),约阿希姆·舒尔特译，美因河畔的法兰克福1988，S.9。*译文沿用[英]达米特：《分析哲学的起源》，王路译，上海译文出版社2005年版，第2页。—译者注6···试读结束···...

2022-08-22

编辑评论：书评、电影评论和艺术评论合集“全球思想家”写给残酷世界的理性建议，直面人性和历史的黑暗时刻，深入探究是什么让人类如此残忍和不人道？20世纪的权力和战争孕育了怎样的艺术之花？残酷剧场df图片预览简介“世界顶级思想家”对残酷世界的理性建议直面人性和历史的黑暗时刻，探究是什么让人类如此残忍和残忍？20世纪的权力和战争孕育了怎样的艺术之花？《残酷剧场》是伊恩·布鲁马(IaBruma)多年为《纽约书评》撰写的艺术评论和历史论文的精选集。二战期间，世界各地发生了可怕的大屠杀和种族灭绝。都说每个人心中都有一个邪恶的纳粹，只等合适的时机爆发。伊恩布鲁默想问：是什么让人类如此残忍和不人道？国籍？国家？信仰？理想的？还是只是为了变态的快乐？为了追根究底，布鲁玛带领读者探索纳粹宣传片、德国占领下的巴黎、犹太人民的命运、被盟军轰炸成废墟的柏林、备受争议的“安妮日记”、珍珠港事件、神风队、堕落艺术、冷战下的东德、巴以冲突、战后的日本前卫艺术等，从电影、文学、绘画、音乐、戏剧、舞蹈的表现，回到现场第二次世界大战和战后重建的世界，试图找出答案。艺术家回应权力的压迫和残酷的现实，在作品中揭露文明行为的阴暗面，直视人性中的邪恶冲动。赫尔佐格、法斯宾德、马克斯·贝克曼、乔治·格罗斯、克林特·伊斯特伍德、大卫·鲍伊、川端康成、三岛由纪夫、大岛渚、村上隆、克鲁伯等，都试图探索人类境遇的深渊，并从中绽放花朵艺术的。布鲁玛从不同的人物切入战争，结合作品分析、历史洞察、敏锐的审美判断，为读者提供了一个了解人类现状的方面，让我们看到生活中的美好、暴力和残酷。，有更深刻的体会。★直视人性中邪恶的深渊，剖析暴力、残忍、权力与艺术之间的神秘联系。从电影、摄影、绘画，到文学、音乐和舞蹈，谈论备受争议的纳粹导演莱尼·里芬斯塔尔、德国新电影代表法斯宾德、表现主义运动代表马克斯·贝克曼，美国西部片的精髓象征着克林特·伊斯特伍德、大卫·鲍伊，被誉为“摇滚变色龙”等艺术家，到德布林、永井和峰、川端康成、三岛由纪夫等家的文学家，见证他们如何应对权力和战争，面对残酷的现实，最终从中绽放。★以史实和理性，代替狂热和悲伤，探讨20世纪影响全人类命运的战争和种族灭绝。本书从不同艺术家和“普通人”在大火中的经历，切入二战柏林和巴黎的悲惨境遇，犹太人大屠杀的悲剧，神风敢死队的自杀式袭击，“安妮”的争议日记》、东德、巴以冲突、冷战下的美帝国主义，带领读者深入探讨这些事件背后的权力机制和人性冲突，分析人们对20世纪动荡时代的历史认知和解读。★从艺术家的创作灵感到作品的时代精神，了解人类的现状与危机。布鲁马不仅关注“二战”，还将关注延伸到当今世界的身份危机、寻找历史真相的无力感、底层社会的暴力、年轻一代的虚拟世界生活、陌生当代新闻媒体现象，以及亚洲国家的经验。东西方文化碰撞所造成的混乱，赋予了20世纪经典电影、绘画、音乐等艺术作品新的时代意义。★PeAmerica的“戴蒙斯坦-斯皮尔福格尔奖”（Diamotei-SielvogelAward）获奖作品。Brumma的兴趣广泛、充满激情和批判性……尽管他剖析的创作者很狂野，但他的批评总是很有洞察力。——《书单》布鲁马的写作风格流畅，他讨论的话题范围很广……显示了普通文化评论家所缺乏的衡量标准……他在分析艺术作品方面有很多笔墨。尽管世界变得越来越艰难，但他仍然站在历史的线缝之间。积极的态度。阅读他的作品是一次独特的智力之旅，是一次与艺术和文化的独特相遇。——柯克斯评论目录版权信息目录理想国翻译前言前言受害者情结的欢乐与危险两个迷人的自恋者：LeiRiefetahl三个维尔纳赫尔佐格和他的英雄柏林四灯：赖纳·维尔纳·法斯宾德摧毁德国的五项计划只有家乡好安妮·弗兰克之死8德国占领下的巴黎-甜蜜而残酷九种扭曲的纪实艺术10珍珠港事件的狂喜为帝国牺牲的十一个神风敢死队十二克林特伊斯特伍德的战争十3、被带走的梦十四个苦乐参半的记者：哈里·凯斯勒十五个信徒16孟加拉文艺复兴的最后一个人现在的十七岁：MikeLee十八个尴尬的艺术大卫鲍伊的第十九次创作二十胜的着装理念二十一个马克斯·贝克曼马戏团22堕落艺术23乔治·格罗兹的美国二十四：回归基础二十五东京痴迷26日本悲剧二十七虚拟暴力来源评论关于作者IaBuruma出生于荷兰海牙。曾任《远东经济评论》和《旁观者》杂志记者，《纽约书评》主编，曾为《纽约时报》、《新闻周刊》等报刊撰写亚洲政治文化评论。他曾在牛津和哈佛任教。、普林斯顿、格罗宁根等大学。他目前是纽约巴德学院民主、人权和新闻学的保罗·威廉姆斯主席。他出版的著作包括《零年：1945年现代世界的诞生》、《罪恶的报应：德国和日本的战争记忆》和《创造日本：1853-1964》。2008年，他因“对欧洲文化、社会或社会科学的重大贡献”而获得伊拉斯谟奖，同年因帮助美国读者理解亚洲斯特新闻奖的复杂性而获得的“Shore”奖。2008年和2010年被《外交政策》杂志评选为“全球顶级思想家”。看完《残酷剧场》回忆不等于历史，追悼不等于书写历史。建立文化遗产不仅仅是与他人“协商自我认同的界限”。也许对于我们这些在宗教、语言和文化上与祖先失去联系的人来说，现在是放下过去的时候了。最后，我认为问题的核心是我们需要了解真相，而不仅仅是一种观点。事实不是虚构的，它们是真实的，并且欺骗自己事实与虚构没有区别，或者任何写作都与虚构相同，正在破坏我们区分真假的能力，幸存下来的大屠杀列维并不担心那个未来的人无法理解他的痛苦，但那个人却无法认清真相。当真实与虚构失去了区别，这就是我们对列维和过去所有受害者的背叛。IaBloom的书评、电影评论和散文。战争使人类付出了无数痛苦的代价，战争狂人的命令往往使他的臣民既是加害者又是受害者。德日发动战争，但后来德国多座城市被联军空袭夷为平地，长崎、广岛的原子弹轰炸至今仍留下伤痕；无数平民死于饥饿和轰炸……书中写道：“我们很难同情敌方士兵，特别是说我们不懂的语言的外国士兵。我们对日本在长崎和广岛的大屠杀表示同情。我们感到震惊和遗憾对于在洪水中丧生的孟加拉人和在苏丹达尔富尔大屠杀中丧生的村民。但只要我们不知道他们的面孔，他们的苦难对我们来说仍然是抽象的，只能用数字来理解。一部关于陌生文化的电影，很难让人信服。”我小时候看过一部电影，其中纳粹分子用墙上的火枪将人烧死。从那以后，纳粹作为恶魔，第一次给年轻人留下了极其恐怖的印象。后来反映二战的优秀电影比比皆是：莎拉的钥匙、穿条纹睡衣的男孩、美丽的人生、辛德勒的名单、乔乔的兔子……哪一部不让我们伤心？虽然我是一个艺术新手，但书中的很多艺术家都是第一次听说，但用艺术来治愈灾难，重建被摧毁的信仰也是伊恩布鲁马书中的主题之一，对吧？为什么人类的历史也是战争的历史？为什么我们今天能听到从叙利亚废墟中漂浮的孩子们的天堂般的歌声？为什么残忍？是为了美丽的古城，古老的教堂和寺庙，巴洛克城墙的废墟，图书馆和档案馆的藏品被烧毁，还是为了在各种无名战争中丧生的平民百姓姓名？撕毁？在处理历史时，我们的道德立场在哪里？每一个问题都要撕下柔情的面纱。艺术家应该以什么样的态度用艺术的力量拯救受伤的灵魂？无论他或她被后人钦佩或批评，他或她的政治倾向都非常重要。历史是客观的。如果一个艺术家为了名利，甚至为了自己的意识形态、非理性、清醒而强加一种主观的认识，那就太恶心了；为认同而任意改编或刻意过度解读历史，无视人的尊严，这是我们必须清醒的。书中分析了日本知识分子和艺术家的自卑和自恋，对珍珠港事件的狂热追求，以及被美军占领后的极度羞耻和愤怒，以至于少数人后来成为激进的民粹主义者，走上了狂热的宗教道路。崇拜。很难理解。“硫磺岛的恐怖与回家后喧闹的庆祝活动之间的对比让海耶斯难以抗拒，海耶斯是印度皮马人。一个贫穷的印度保留地的市长年长的孩子开始喝酒并死在亚利桑那州的一条结冰的沟里.鲍勃·迪伦(BoDyla)创作了一首关于海耶斯戏剧化生活的民谣。”这就是严酷的现实和文化宣传的区别。作为艺术家，握住历史的双刃剑，不摇摆不放，不逃避，才是面对的正确姿势，时刻保持警惕。特洛伊国王布拉姆的女儿，神殿女祭司卡珊德拉永远不会忘记特洛伊城：“我将在有机会的时候在心中重建这个地方，记住每一块石头的放置位置，每一条光和路影子闪烁。即使时间很短，也要把心藏在心里。我终于学会了看它阴暗的一面，这真是一项艰巨的功课。”：不知道是不是因为出版时间偏短散乱，这本书有点薄。艺术家对军国主义的接触以及如何在战后重建艺术基础有些脱节。本书提出的几个问题值得进一步考虑：1、民族主义话语的本质是什么？当民族苦难的共同记忆成为凝聚民族认同的主要方式时，人们还能“正确”认识历史吗？2、政治意识形态如何影响一个国家文化输出的内容和形式？3、国家观念如何规范和塑造人们的自我认知，参与世界观的塑造？它如何挤压和妥协民族的概念？个人生活经验如何在民族中心主义和文化相对主义之间移动？也许浪漫主义的本质是否认现在，否认缺席。让我厌倦了一个地方的开始，自从我来到这里。...

2022-05-04 德国画家马克斯贝克曼 马克斯贝克曼作品赏析

图书名称：《思想剧场我里维耶杀害了我的母亲妹妹和弟弟19世纪的一桩弑亲案》【作者】（法）米歇尔·福柯编；王辉译【丛书名】思想剧场【页数】411【出版社】上海：上海人民出版社,2021.03【ISBN号】978-7-208-16944-9【价格】58.00【参考文献】（法）米歇尔·福柯编；王辉译.思想剧场我里维耶杀害了我的母亲妹妹和弟弟19世纪的一桩弑亲案.上海：上海人民出版社,2021.03.图书封面：剧场我里维耶杀害了我的母亲妹妹和弟弟19世纪的一桩弑亲案》内容提要：本书的主要内容是法国哲学家米歇尔·福柯在研究19世纪精神病学与刑事司法之间的关系过程中发现了里维耶案：1835年，在法国诺曼底的一个村庄里，一名青年冷酷地杀害了他的母亲、弟弟和妹妹。除了精神病医生的报告和所有司法文件之外，这里还加上了自称几乎不识字的年轻被告所写的忏悔录。这是一起看似平淡无奇的弑亲案，但却是一组独特的文本，它们之间形成了一场奇异的斗争、对抗、权力关系和话语权之争。在本书中，福柯对里维耶案的着眼点，一方面是对19世纪法国社会状况、农民生存状况、家庭与等级制度的分析，如封建领主、教会、国王三重税制，里维耶的母亲对契约的拒斥和反抗，以及权力秩序和无尽的压迫。另一方面就是对当时精神病学与刑事司法的关系的研究，破解对抗、权力、统治之间的各种关系，对医学的、司法的、心理学的、犯罪学的话语进行分析。1830年代，在法国资产阶级法律体系逐渐建立，精神病学家开始介入司法调查和审判过程。《思想剧场我里维耶杀害了我的母亲妹妹和弟弟19世纪的一桩弑亲案》内容试读上篇档案···试读结束···...

2022-04-28 19世纪剧院 21世纪剧院

编辑评论：后浪剧场041：即兴剧场适用于即兴团体、编剧、导演、演员、戏剧工作者和爱好者，以及创意、教育、咨询、企业培训、心理治疗和社区从业者在外地工作。简介本书介绍了即兴剧的历史、分类、规则，阐述了81个具有代表性的即兴游戏，8种形式的即兴剧，然后阐述了即兴剧的高级技巧，并在此基础上分享了一份即兴剧的实用指南。戏剧表演，介绍即兴表演在工作和生活中的应用，以及深入研究即兴表演的更多资源和方向。目录建议自订第一章即兴介绍第2章即兴戏剧的规则第3章即兴游戏第4章即兴戏剧第5章即兴戏剧的高级技巧第6章即兴戏剧第7章即兴学习第8章应用即兴表演后记附录1即兴游戏用户指南附录2常用词汇附录3美国十所即兴学校简介附录4相关资源和参考资料附录5即兴演奏的实用参考列表附录6名人名言后记编辑推荐不，但是是的，而且！即兴戏剧，从一种表演艺术形式到打破僵化思维、释放创造力、凝聚团队力量的绝佳方式，已成为许多公司、学校和团队推崇的思维工具。生活是一场即兴表演，唯一会让你失败的就是不去尝试。想玩得开心吗？想享受创作的乐趣吗？想要改善与他人的关系并让自己更具适应能力吗？这本书是智慧的源泉，也是提升幸福感的指南，帮助您摆脱束缚，重新发现自己。倾听你内心的声音和直觉，你天生就有才华！是的，并且：给每个想法一个付诸实践的机会倾听和观察：练习活在当下每个人都是天才，一切都是礼物：重启你的大脑，让你的创造力起飞拥抱真相：接受不完美，塑造真实的自己本书特色：实用性：详细介绍即兴游戏的步骤，读者可以逐步使用渐进式：从基本概念和规则开始，然后发展到高级技术，然后将它们用于表演和生活中系统性：为即兴短剧和长剧提供指导，读者可以自由组合即兴游戏和形式创新：结合中国哲学，即兴提出阴阳凹凸理论可扩展：包括额外的学习材料和在线视频和音频资源，为即兴戏剧的进一步深入研究提供方向优秀的试读你拿着一本独特的书来体验快乐并发现你的真实身份！周六晚上，一个可容纳约100人的小场地挤满了观众。会场前的表演区里站着几位被称为“即兴演员”的演员，他们必须先与观众进行“即兴即兴表演”。活动，然后是即兴短剧。主持人说：“我们玩一个游戏——‘我是一棵树’。游戏玩法是每三个人在台上一个接一个地组成一个故事画面，邀请10名观众志愿者。”众多观众积极参与，主持人演示一次后，志愿者们在表演区开始了比赛。观众A举起双臂站起来说：“我是一棵树。”观众B走到A的手下，爬进地上的一个球，说：“我是地上的一个大苹果。”观众C过来伸出手，“我是个捡苹果的小男孩。”画面构图后，A说：“我要带走那个小男孩。”然后A和C离开舞台，离开B。观众B重复：“我是地上的大苹果。”观众D爬起来说：“我是只吃苹果的虫子。”观众E上下摆摆手说：“我是一阵风。”构图后，B说：“我来接虫子。”然后B和D离开舞台，离开E。观众E重复：“我是一阵风。”就这样，志愿者们继续玩下去，出现了一些很有创意的画面。5分钟后，主持人换另一场比赛，其他观众继续参与。在欢乐的气氛中，即兴演奏了30分钟，主持人感谢观众的参与。随后，6位即兴表演者进行了60分钟的表演，其中一首是《飞鸽传》。主持人请了三位即兴表演者出来，随机向观众请了10句台词，如：“记得经常回家。”“这个世界上只有两种人：被骗的和被骗的。”“我不在乎。”“失去的永远不会回来。”这些台词写在纸条上，折叠并散落在舞台上。主持人让三位即兴表演者回归，随机取了观众的建议，《在湖心》，三位即兴表演者上台表演。一个即兴的故事。他们时不时地拿起一张纸条，阅读其中的台词以用于故事中，每次都如此令人惊讶且如此合理。虽然故事没有剧本和排练，但三位即兴演奏者认真地聆听和观察，像天才一样相互肯定；他们还毫不犹豫地肯定了来信的内容，就好像它们是礼物一样。虽然这个即兴故事只有5分钟，但观众认为即兴表演真的很精彩。是的，即兴创作很棒，任何人都可以参与。你会记得小时候玩过的“石头剪刀布”、“玩房子”、“打鼓传花”等游戏，而我们的童年游戏也有很多即兴的元素。孩子们通过游戏自然地学习，我们可以看到孩子们的气质往往与成年人不同。是的，游戏真的很有趣，游戏是一个很好的学习工具。即兴创作，你会喜欢它，你会喜欢它，你会喜欢它，你会喜欢它。欢迎来到即兴创作的世界！...

2022-04-18