图书名称：《国学第4集》【作者】四川省社会科学院，四川省人民政府文史研究馆主办【页数】587【出版社】成都：四川人民出版社,2017.06【ISBN号】978-7-220-10243-1【价格】76.00【分类】国学-文集【参考文献】四川省社会科学院，四川省人民政府文史研究馆主办.国学第4集.成都：四川人民出版社,2017.06.图书封面：图书目录：《国学第4集》内容提要：本书为国学研究之大型学术集刊，其以历史唯物主义为指导的科学严谨的研究方法、探求真知的学术态度、远大广博的学术视野，收录了有关中国传统文化的学术问题、中国文化与历史问题考证、文史公案评议、历史文献研究、国学运动史及国学家研究等研究论文。《国学第4集》内容试读孫以昭宋學簡論宋學的起始宋學是中國經學史上的一支突起異軍，是變古派。因爲無論是注重微言大義的西漢今文學派，還是注重訓詁考證的東漢古文學派，都很講究學術源流和師承，有所謂“師法”“家法”之說，唐代雕也有少數經學家不因注迷經、因疏迷注，然而經學的主流爲義疏之學，它仍是古文學派的支流。及至宋代，經學則一反漢學的師承和訓詁傳統，大膽懷疑，抛開傳注，直接從經文中尋求闡釋義理，兼談性命。由於宋儒治經多以闡釋義理，兼談性命爲主，故又稱“理學”。又因它以繼承孔孟道統自居，亦稱“道學”。一般就經學而論，稱“宋學”，自哲學而言，稱“理學”。儒家首先談性命關係的是子思，孟子曾受業於子思之門人，對子思的學說加以闡發，因此儒學中有思孟一派。宋學從思想淵源來說，它繼承了儒學思孟學派的學說，但它又受有佛家與道家的影響，尤其是佛學的本體論與方法論給予了不小的刺激，因此宋學的建立，實是以儒學倫理思想爲核心，而又糅合了佛、道二家思想的結果。宋學的興起，有以下幾點原因。從政治上看，自唐代安史之亂到唐末五代，長期處於割據、分裂和混戰的局面，倫理關係尤其是君臣一倫完全被破壞，宋王朝要想鞏固自己的政權，需要建立嚴格的儒家的綱常倫理和一套社會哲學理論來維繁和强化封建統治，因而極其尊崇經學。趙匡胤不但下令增修國子監學舍，修飾先聖十哲像，畫七十二賢及先儒二十一人像於東西廊之板壁，親自爲孔子、顏淵撰寫贊詞，詔用一品禮，立十六戟於文宣王廟門，而且自己還喜款讀儒家經典，手不釋卷，他的宰相趙普還是個“論語通”。因此宋學雖然高談心、性、理、001氣，但重點還是在倫常方面。從宗教文化方面看，魏晉以來，佛教盛行，文人士國大夫頗受佛教思想的影響，雖然佛教思想有麻醉性，統治者也需要它；但是講出家，背君棄父，又同儒家的倫理綱常發生矛盾，因此統治階級和文人士大夫在借學助經學來重整綱常倫理時，也必然和必須要對佛教思想的有用成分加以吸收和改第造，宋學高談的心、性，其中就有很大的佛教禁欲主義成分。道學思想當然也給集宋學的興起助了一臂之力。雖然張載、程頤、朱熹都曾批評過莊子，但是莊子的有關思想和提法都曾被他們利用和改造，莊子在《大宗師》中描述真人的神通，要求人們摒除物欲回歸自然，從而達到“無己”的“絶對自由”境界時說的“其嗜欲深者，其天機淺”，就被利用改造爲“明天理，减人性”的思想而大得程頤的稱贊。從經學本身看，漢學從西漢末年的今文、古文之爭到西晉時的鄭學、王學之辯，到南北朝時的南學北學之分，已逐渐由思想的闡發流入於語言文字的訓詁，及至隋唐，義疏派實乃古文派之支流，其研究領域已愈趨窄隘，無可發展，而進人末路，士大夫中的才識之士自不得不别求途徑，以與佛道結合的方式重新激起思想的火花。宋學的起始，其遠源除了啖助、趙匡、陸淳等的《春秋》學外還有韓愈的“五原”：《原道》《原性》《原毁》《原人》《原鬼》，其弟子李翱的《復性書》以及韓、李的《論語筆解》，其近緒則是劉敞的《七經小傳》、王安石的《三經新義》、歌陽修的《毛詩本義》和《易童子問》，而“宋初三先生”之説則是其椎輪和離形了。啖助、趙匡、陸淳等的《春秋》學研究開啟了宋學捨傳求經、大膽懷疑、探求本源的風氣，韓愈、李翱等則主要是通過“道”與“性”的研究，提倡倫理綱常。韓愈的《原道》主要提出、論述與佛教、道教的“道”相對立的“道”以及與佛教祖統相抗衡的道統。認爲儒教的仁義即道德，指斥釋、老之“道”“去仁與義”，“必棄而君臣，去而父子”，毁减倫理綱常。提倡“有爲”，强調《大學》中儒家的修齊治平思想，批駁釋、老的“虚無”，並且構造了堯、舜、禹、湯、武、周公、孔子至孟子的所謂“道統”。《原性》則提出“性情三品説”，認爲“性”與“情”各有上中下三品，對“性”，贊揚上品而引導中品；對“情”，主張“求合其中者”，以符合封建倫理的基本原理，爲封建倫理和等級制度提供理論依據。李翱的《復性書》，認爲“性”和“情”（情欲）是對立的，“性”善而“情”惡。主張用“齋戒其心”的辦法去减“情”。他所說“弗慮弗思，情則不生；情既不生，乃爲正思。正思者，無慮無思也”。“此齋戒其生者也，猶未離於002静焉”…“方静之時，知心無思者，是齋戒也。”“知本無有思，動静皆離，寂然不動者，是至誠也。”“其心寂然，光照天地，是誠之明也。”這裹很明顯是儒道佛相結合，雖然要求達到的是儒家“至誠”的最高境界，是以《中庸》爲根據的，但它受到莊子“心齋”“坐忘”體“道”途徑的影響與佛家“寂减”思想的影響也是顯而易見的。韓愈、李翱都不是經學家，但有時也講點經學。但他們同注的《論語筆解》，牽强附會之處很多，學術價值不高，如釋“宰予晝寝”，將“晝寢”說成是“畫寢”之誤，釋“六十而耳順”，認爲“‘耳’當爲‘爾’，猶言如此，既知天命，又如此順天也”，這些都是很難講得通的。但它對宋學疑經、改經之風，卻有先導作用，而且個别的解釋也頗有見地，如釋《論語·先進》篇“浴乎沂”之“浴”字爲“沿”字之誤，就得到俞樾的肯定。劉敞，字原父，世稱公是先生。北宋慶曆進士，官至集賢院學士，判南京御史臺。其學識淵博，篇志經術，猶長於《春秋》學，著有《七經小傳》《春秋權衡》等。劉敞治經，與漢唐經學家依據古注對經典進行闡釋大不相同，好以己意釋經，開宋儒擺脱傳注束縛，評議漢儒的先聲。《七經小傳》(“七經”指《尚書》《毛詩》《周禮》《儀禮》《禮記》《公羊傳》《論語》)是劉敞的代表作，也是宋學的發端作之一，其優點和特色是重義理輕注疏，發義新奇、不拘古訓。如對於《論語·里仁》“君子懷德，小人懷土”二句釋爲：“君子在上位者也，言君子懷於爲德，導之以德，則小人乃懷土重遷；如君子懷於用刑，導之以政，則小人不復懷土，將懷惠己者以歸之矣，所謂免而無恥也。此言小人之性無常，在上導之而已。”這裹明顯在於義理之發揮，與向之注疏迥異，就文理看，也有增字解經之嫌。劉氏於闡發義理外，有時亦兼及考證，如《論語·泰伯》篇“武王曰：“予有亂臣十人’”，釋爲“孔子曰：‘有婦人焉，九人而已。’舊說婦人即父母，予謂子無臣母之理。或云古文無臣字，如此則不成文。按武王即位已八十餘，未知父母猶存乎？以義推之，此亂臣蓋邑姜必非文母也；武王使九人者治外而邑姜始也，故得以同之亂臣。”這是好的方面。但劉氏治經，好穿鑿臆斷，甚至不惜改經。這類例子頗多，如將《尚書·無逸》“此厥不聽”作“此厥不德”，改“聽”字爲“德”字，將《詩經·小雅·常棣》“烝也無戎”作“烝也無戍”，改‘戎’字爲‘戍’字，都是明顯錯誤的例子。後世學者每致譏誚，《四庫全書總目提要》便批評爲：“好以己意改經，變先儒淳實之風者，實自敞始。”王安石曾著《三經新義》，對《書》《詩》《周禮》作了新的解說，擺脱繁瑣003的訓詁，用來作爲變法的理論根據。熙寧變法，考試用經義論策，規定無須用國《新義》之說。原書已失，清代從《永樂大典》中輯出《周官新義》十六卷，附《考工記解》二卷，收入《經苑》。今人邱漢生又輯校《詩義鉤沉》一册，1982年學中華書局出版。從上述二書中看，王氏藉經義以重事功、正法度的思想是十分明顯的。他在《周官新義》中說：“天地四時之官，各以象類名之，其義甚衆，非集言之所能盡，觀乎天地四時，則知名官之意矣。蓋治所不能及，然後教；教所不能化，然後禮；禮所不能服，然後政；政所不能正，然後刑；刑所不能勝，則有事焉；刑之而能勝，則無事矣，事終則有始，不可窮也，故以邦事終焉。”於《詩》，則認爲：“或曰：‘《國風》之次，學士大夫辨之多矣，然世儒猶以爲惑。今子獨刺美序之，何也？’曰：‘昔者聖人之於《詩》，既取其合於禮義之言以爲經；又以序天子諸侯之善惡，而垂萬世之法。其禮天子諸侯，位雕有殊，語其善惡，則同而已矣。故余言之甚詳，而十有五國之序，不無微意也。’嗚呼！惟其序善惡，以示萬世，不以尊卑小大之爲後先，而取禮之言以爲經，此所以亂臣賊子知懼，而天下勒焉。”(《臨川先生文集·臨川集補遺》)另外，《周官新義》還附會《周禮》經義，提出理財、整軍等改革。其訓詁亦時有割裂經義、牽强附會之處。劉敞的《七經小傳》和王安石的《三經新義》，對宋學疑經之風的真正形成影響較大，王應麟在《困學紀聞·經説》中說：“《七經小傳》出，而稍尚新奇矣；至《三經義》行，視漢儒之學如土梗。”事實上宋儒第一個突破舊唐注疏束縛，大膽辨僞糾謬，發抒己見，從而開創了宋學疑古惑經，闡發義理的時代風氣的是歐陽修，他的《毛詩本義》問世於宋仁宗嘉祐四年(1059)，其子在《先公事略》中說：“其於經術，務明其大本，而本於情性…先儒注疏有所不通，務在勇断不惑。平生辨明十數事，皆前世人未有說者…其於《詩》《易》多所發明。”歐陽修主張，《詩經》研究應以探求《詩》之本義爲宗旨，要從蕪雜的漢唐注疏中解脱出來，直接從《詩》之原文出發，還詩人作詩、“聖人”定詩的本來面目。他辨詰毛、鄭，對毛《傳》、鄭《箋》脱離《詩經》原文的“臆說”“衍說”“妄說”“曲說”，予以批評。他指出應該“必因其信，據其義以爲說”，否則便是“臆說”(《詩本義》卷八《何人斯論》)，而毛、鄭之失就在於“以衍說害義”(《詩本義》卷一三《一義解》)，“妄意詩人而委屈爲説，故失《詩》之義愈遠”(《詩本義》卷一二《有秘論》)如《詩·風·静女》，他認爲是“情詩”，“據004文求義是言静女有所待於城隅，不見而彷徨爾，其文顯而義明，灼然易見，而毛、鄭乃謂貞静之女，自防如城隅，則是捨其一章，但取‘城隅’二字以自申其臆說耳”。這是很有見地的。尤爲難得的是，他還反對改字釋經，這在宋學中可稱絶無僅有。另外，歐陽修的易學著作除了著名的《易童子問》外，還有《易或問》《明用》《張令注周易序》《傳易圖序》《送王陶序》（一作《刚說》）、《繫辭說》多種。概括而言，其中表現了主張義理的易學傾向，而反對卜筮，反對河圖洛書，也反對以心性說《易》，認爲《繁辭》《文言》以下都非孔子所作，强調《易》主於明人事，與天道無關。歐陽修在易學疑古之風方面也有開散之功，但他反對河圖洛書卻並不正確。①“宋初三先生”指胡瑗、孫復、石介三人。胡瑗，字翼之，因世居陕西路的安定堡，學者稱安定先生。他和孫復、石介“以仁義禮樂爲學”，曾於蘇、湖二州主教二十餘年，從學者甚衆，程頤亦出其門下。講“明體達用之學”，“體”是封建道德的準則，“用”爲準則的應用，注重封建道德的體用結合。對性與命亦有所闡述，認爲：“命者禀之於天，性者命之在我，在我者修之，在天者順之。”(《論語說》)開宋儒性命之學的先聲。孫復，字明復。曾舉進士不第，退隱泰山，聚徒講學，世稱泰山先生。以講《春秋》著稱，提出“尊王”爲本，著《春秋尊王發微》，認爲孔子著《春秋》之目的在於“尊王”，對擅專的諸侯“正以王法”。又著《睢陽子集》，推尊儒家道統人物，謂自漢至唐，唯董仲舒、揚雄、王通、韓愈乃“始終仁義，不叛不雜”，使“聖道晦而復明”。反對佛、老“虚無報應之事”和“去君臣之禮”。石介，字守道。因隱居徂徠，世稱“徂徠先生”。官至太子中允。長期從事教育，門人衆多。著有《石守道先生集》《徂徠集》。從儒家立場出發反對佛、老，標榜王權，爲宋初加强中央集權提供論據。所作《辨惑論》，指斥佛、老，謂“天地間必然無有者三：無神仙、無黄金術、無佛”，並對宋初的浮華文風進行了抨擊。三人之中，胡瑗、孫復之影響尤大，全祖望在《宋元學案叙録》中對他們的學術個性作了評價與說明：“宋世學術之盛，安定、泰山二先生爲之先河，程、朱二先生皆以爲然。安定沉潜，泰山高明；安定篤實，泰山剛健，各得其性禀之所近，而其力肩斯道之傳則一也。”又說：“泰山與安定同學十年，而所造各有不同。安定，冬日之日也；泰山，夏日之日也。”宋學簡論①關於“河圖洛書”的重新評價，可参看《易學研究的突破性進展一千古〈河圖〉與八卦關係的解釋》，戴《光明日報》1996年11月20日。005國宋學的主幹學宋學的主幹是“濂”（周敦頤）、“洛”（程顥、程頤）、“關”（張載）、“閩”(朱熹)四派。而閩派朱熹是宋學（即“理學”）的集大成者。集周敦頤(1017~1073)，字茂叔。道州營道（今湖南道縣）人。曾官郴州郴縣令、大理寺丞、知洪州、國子博士、通判虔州、廣南東路轉運判官等。因其築室於廬山蓮花峰下十溪旁，以營道故居之濂溪名其堂，故學者又稱“濂溪先生”。後追謚元公。周敦頤的主要著作是《太極圖說》和《通書》。《太極圖説》中“說”的部分，雖只有二百五十餘字，但卻很重要，它言簡意賅援道入儒，依據陰陽之學的原理，提出與闡發了一個與佛教相抗衡的宇宙生成論，使之成爲宋學(即“理學”)的經典文献，周氏也就成爲了宋學的開山人物。其文甚短，全引如下：無極而太極，太極動而生陽，動極而静，静而生陰。静極復動，一勤一静，互爲其根，分陰分陽，雨儀立焉。陽度陰合，而生水、火、木、金、土，五氣顺布，四時行焉。五行，一陰陽也；陰陽，太極也；太極，本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物，萬物生生，而度化無第焉。惟人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣，五性感動而善恶分，萬事出矣。聖人定之以中正仁義（聖人之道，仁義中正而已矣），而主静（無欲故静），立人極焉。故聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉究。君子修之吉，小人悖之兇。故日：立天之道，日陰與陽；立地之道，日柔與刚；立人之道，日仁與義。又日：原始反终，故知生死之說。大哉《易》也，斯其至矣！此“锐”可分爲三個層次，第一層言“太極”，第二層論“人極”，最後一層引《周易·説卦》之文，以“大哉《易》也”作結，説明《太極圖說》的思想是完全以《周易》爲依據的。周“說”的理論意義和價值有以下幾點：一是它與佛教的勢力自南北朝迅速擴大，以其特有的精微的思辨哲學和心性論向道學、儒學挑006···试读结束···...

2023-02-03

图书名称：《国学》【作者】四川省社会科学院，四川省人民政府文史研究馆主编【页数】520【出版社】成都：巴蜀书社,2017.12【ISBN号】978-7-5531-0913-8【价格】76.00【分类】社会科学-中国-丛刊【参考文献】四川省社会科学院，四川省人民政府文史研究馆主编.国学.成都：巴蜀书社,2017.12.图书封面：图书目录：《国学》内容提要：本书是四川师范大学、四川省人民政府文史研究馆主办，由四川省内国学专家组成编委会，搜罗内地及港澳台及海外优秀学者关于国学的最新研究成果所形成的系列丛书。其内容涵盖历史、地理、社会等多个领域，综合运用社会学、人类学、考古学、田野调查等研究方法，力图展现国学在新时期的发展全貌。本书为该系列丛书的第五集。《国学》内容试读弑論儒家始基觀念的形成謝桃坊在人類進人文明社會以後，隨著文明的進步，人們营試對社會和自然界進行理性的認識，以適應自然和推動社會的發展而建立基本的理論，從而指導人們的社會實踐。人們要探究的是：人類是怎樣産生的，萬物是怎樣產生的，天地宇宙是怎樣形成的，是否存在一種超自然的偉大的力量促使宇宙萬物産生，宇宙萬物是怎樣變化的，它們是永恆的和無限的嗎？這在哲學史上屬於自然哲學探討的問题，即哲學的本體論。這一本體即是始基，人們由對宇宙本體的認識而形成始基觀念。西方自古希臘以來的哲學家們很重視自然哲學問題的探討，形成了極豐富的始基觀念。古希臘哲學家亞里士多德認為，“任何一件東西，若不是始基，就是從另一個始基裹產生出來的”，始基“包容萬物，並且支配萬物”①。這即是說始基是萬物之本，任何其他的東西都源出於此，而且它包容萬物和支配萬物。具體的始基是什麽呢？這正是需要哲學家們探討的。不僅西方和中國的哲學家和學者們對它的認識是不盡相同的，而且這種探討似乎難有止境。中國道家崇尚自然，對自然哲學問题最關注。他們以“道”作為萬物的本原，但對這始基觀念卻表述得極為神秘和玄虚。老子說：“道可道，非常道，名可名，非常名，無名天地之始，有名萬物之母。”(《老子》第一章)這裹以為“道”是不可說的，也是不可命名的，即是不可名状、不可確知的一個形而上的東西。莊子解釋説：“道不可聞，開而非也。道不可見，見而非也。道不可言，言而非也。…有問道而應之者，不知道也；雕問道者，亦未聞道。道無問，問無應。”(《莊子·知北游》)這裹更以為“道”是不能聽人解說的，也是不能感知的；若回應什麽是“道”的人實不知“道”，而希望瞭解什麽是“道”的人是①北京大學哲學系外國哲學史教研室编譯：《古希臘羅馬哲學》，北京：商務印書館，1961年，第8頁。2國學第五集得不到回答的。由此可見道家故弄玄虚，避免正面解釋，僅從感悟提出一個始基觀念，卻難作確切的論述，尚未達到理性思辨的高度。中國儒家的學說實為社會政治倫理學說，它在本質上是為社會現實政治服務的。儒者注重入世，關注現實，對自然哲學問題並無多大的興趣。原始儒家受傳統文化的影響曾有淡薄的始基觀念，隨著儒學的發展而需要建立本體論以作為儒學的理論基礎時，儒者們藉助道家的某些概念而不断提出始基觀念，最後在新儒學時代形成了較為完善的儒家本體論。兹謹對儒家始基觀念形成的過程試作粗略的考察。中國社會進入文明階段後，先民們感知宇宙萬物的本原是“天”，它由日月和虚空組成，支配著寒暑晝夜和陰晴的變化，施行陽光、風雨以滋養萬物，因而受到先民的敬畏。今存古老的典籍《周易·乾》有“天行健，君子以自强不息”，《周易·坤》有“至哉坤元，萬物滋生，乃順承天”，皆以“天”為始基。古代殷商之初左相仲虺對成湯說：“惟天生民，有欲無主乃亂。惟天生聰明時又。”(《尚書·商書·仲虺之誥》)他强調成湯减夏，流放夏桀，這是奉“天命”行事的，故合於道義。西周初年周公處置東方叛亂時，傳達成王之命說：“我周王享天之命。”(《尚書·周書·多方》)這裹認為帝王是奉天命行事的。《詩經·大雅·文王》有“上天之截，無聲無臭”，《詩經·大雅·烝民》有“天生烝民，有物有則”，《詩經·周頌·維天之命》有“維天之命，於穆不已”：這些表明上天行事靜默而不可测度，天生衆民萬物必有法則。天命體現天道之無窮，故先民深感天所具之自然威力對於社會人事的支配作用。儒家聖人孔子曾將《周易》《尚書》和《詩經》作為教材以教授弟子，他對這些典籍深有研究，並從中承傳了“天”的始基觀念。孔子認為“天”是有意志的，體現為一種必然性，是為“天命”，人們必須順從；然而“天命”仍是神秘的，他自謂“五十而知天命”(《論語·為政》)，即在中年以後對事物有了深入認識，不再受異端的迷惑，始能知天道運行的必然性與合理性。他還認為“天生德於予”(《論語·述而》)，以自己所具之德性是上天所赋予的。孔子肯定宇宙間至高至大者是天，而衹有古代賢帝堯之品德能體現天道的準則：“唯天為大，唯堯則之。”(《論語·泰伯》)因此凡是在現實生活中有違天道和自然之理者便“獲罪於天，無所禱也”(《論論·八佾》)。然而這裹雖然將“天”作為宇宙萬物的本原，關於其本質一“天道”，卻是孔子避免談到的，或者尚未深究的，所以其弟子子貢說：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”(《論語·公冶長》)弟子們從未聽到孔子關於“天道”的解說。儒家亞聖孟子很少談到“天「就論儒家始基靓念的形成【3命”，但對“天道”有進一步的認識，他說：“天不言，以行與事示之而已矣。”(《孟子·萬章上》)天是自然的實體，它產生的作用是以自身的行為實施於萬物而表現出來的。這裹“天”代表一種合理性，人們應順它即是“命”。由“天道”引申出的“天命”觀念便使自然與社會事物發生聯繫，並使社會事物受到“天命”的支配。古希臘哲學家德謨克利特將“天”視為“虚空”，他説：“宇宙的始基是原子和虚空，其餘的一切都是意見的產物。”①他是將原子和虚空作為宇宙的始基，並不將它們與社會事物聯繫。在孟子之後的儒者荀子專論“天道”時即否定了“天命”之說，他認為：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶。强本而節用，則天不能贫；養備而動時，則天不能病；修道而不貮，則天不能福。”(《荀子·天論》)天乃自然之體，它的運行自有規律，不受社會人事的干預，而社會按照合理的規則發展也不會受到天的懲罰；因此不存在“天命”，人們亦不必對它敬畏了。在古代傳統觀念和原始儒家觀念裹，“天”是宇宙的本原，然而它的自然實體性表明，它是從另一物產生的，還有比它更高的形而上的本體。中國古代和西方古代的哲人們關於宇宙始基的探討都具有思辨的性質，難以實證，僅表示對宇宙萬物之起源作出一種假說而已，屬於形而上的認識。儒家真正的最早的始基觀念是儒者在解釋儒家經典《周易》時談到的。《周易》的經的部分是古代卜筮之書，學者們對卦辭、爻醉的解說有“彖”“象”“文言”“繁醉”“説卦”“序卦”“雜卦”，它們統稱為《易傳》。《周易·繁辭》是最富哲理意義的，自漢代以來今文經學家們以為它是儒家聖人孔子著的。北宋時歌陽修以為《易傳》乃是漢代儒家經師解卦體之說，“今上繫(《周易·繁辭上》)凡有子日者亦皆講師之説也。然則今《易》皆出乎講師臨時之説矣”②。近世學者高亨認為：“《繁辭》亦當作於戰國時代。陸賈《新語·辨惑篇》：《易》日：‘二人同心，其義断金。’《明誠篇》：《易》日：‘天垂象，見吉凶，聖人則之。’所引均見於《繁辭》上篇，足見《繫辭》作於兩漢以前，當時已稱之為《易》矣。”③陸賈的《新書》成於西漢初年，他已引用《繁醉》，因而高亨關於它產生的時代判断是可信的。《周易·繁辭上》：是故《易》有太極，是生两儀。雨儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，縣象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。備物致用，立成器，以為天下利，莫大乎聖人。探赜索隱，鉤深致速，以定天下吉凶，成天下之麈麈者，莫大乎蓍龜。①[古希臘]第歌根尼·拉爾修著，徐開來、溥林譯：《名哲言行绿》，桂林：廣西師随大學出版社，2010年，第454页.②（宋）歌陽修：《居士外集》卷十五《傅易圆序》，《歌陽修全集》（仿古字版），上海：世界曹局，1936年。③高亨：《周易大傳今注》，清南：齊鲁青社，1980年，第8頁。國學第五集這裹以“太極”為宇宙的始基，由它座生“兩儀”一天地，由“兩儀”座生“四象”一四時，由“四象”座生“八卦”。八卦所象之事物，據《周易·說卦》：“乾為天，坤為地，震為雷，巽為風，坎為水，離為火，艮為山，兑為澤。”由八卦的交互相重而形成吉凶之象。古人行事相信卜筮所示的吉凶，以趨吉避凶，因而以“太極”始基觀念為《周易》的理論基礎。“極”有最高限度之意，如《詩經·大雅·崧高》：“崧高維嶽，駿極于天。”“極”又具窮盡之意，如《詩經·唐風·钨羽》：“悠悠蒼天，曷其有極。”最高的極致是為.“太極”，它自身是什麽呢？儒家經師並無解釋，直以為它就是天地之本始，即萬物之原。由天地產四時一春夏秋冬，因天地的運轉而有四時的變化，這在理論上能够成立。但太極是怎樣座生天地的呢？這裹未解釋，遂在思辨上存在缺憾。“極”之概念出自道家。《老子》第二八章有“無極”的概念。《莊子·在宥》論至道云：“彼其物無窮，而人皆以為有終；彼其物無测，而人皆以為有極。”莊子以為真正的道是無窮和不可测的，但一般卻以為有終結和極致。“太極”即“有極”之發展，以為宇宙存在一種最高的至極。顯然，“太極”是自為自在的永恆的實體，如果没有一種動因則是不會變化的，也就不可能産生他物，更無從產生天地。那麽還有比“太極”更高的範疇嗎？儒家經師没有進一步去思辨。在《繫辭》中已出現了“陰陽”的概念，如“一陰一陽之謂道”，“陽卦奇，陰卦偶”，“乾陽物也，坤陰物也”；又由陰陽而與“男女”比附，男為陽，女為陰，因而“男女構精，萬物化生”。陰與陽的對立矛盾可以産生變化，遂可成為一種動因，然而很可惜經師們尚未意識到陰陽作為動因的重要意義，故在本體論中未能引入。《易傳》的本體論還有一個嚴重的局限，它局限於《易》象的本體，所謂“《易》有太極”。這裹太極不是宇宙的本體，實為解說八卦卜筮而定社會人事吉凶的一種依據，故這種本體論是服從筮法的需要而建構的。“大衍之數五十有五”，象太極；雨儀為天地的法象，由太極分為二；筮法之少陽象春，老陽象夏，少陰象秋，老陰象冬，這四爻象四時；由四象構成八卦，八卦而定吉凶。因此“太極”懂是《易》象的本體，但它是可以作為原始的始基觀念的。在《易傳》的本體論中由八卦對應的自然界的八種元素一天、地、雷、風、水、火、山、澤，以及由它們演生的六十四種自然現象，為中國自然哲學提供了新的理論，導致後來儒家本體論引入五行之說。古希臘哲學家畢達哥拉斯在論自然哲學時認為：“在可感知的事物中有四種元素，即水、火、土、氣。元素間的結合和轉化産生出充滿生氣和理性的宇宙。”①八卦所代表的八種元素顯然是更為複雜的，尤其是它們的交互變化構成紛繁的自然現象，並由它們預示人事吉凶，似乎可以以之解釋和預测社會現實的一切事物的變化，因而《易傳》的本體論又是精微與神秘的。①[古希臘]第歐根尼·拉爾修著，徐開來、溥林譯：《名哲言行绿》，桂林：廣西師葡大學出版社，2010年，第401页.丨試論儒家始基觀念的形成【5二西漢初年的大儒董仲舒對儒家經典《春秋》有極精深的研究，在其《春秋繁露》的論著裹發揮《春秋》的義法，以適應漢王朝的現實政治需要①。《春秋》自漢代以來被視為儒家最重要的經典，因孟子曾以為它是聖人孔子著的，他說：“世道衰微，邪說暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子懼，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎？罪我者其惟《春秋》乎？”(《孟子·滕文公下》)《春秋》記魯國史事，自從被認為是孔子之著，遂具有神聖的意義。《春秋》記事始於周平王四十九年(前722)即魯隱公一年，但書寫為“元年”。《公羊傳·魯隱公元年》：“元年者何，君之始年也。”《說文·一部》：“元，始也。”漢代治《春秋》的儒者以為孔子之所書“元年”，乃體現義法所在。董仲舒尤其誇大了“元”之奥義，以為它是始基，他說：“《春秋》何贵乎元而言之？元者，始也，言本正也。道，王道也。王者，人之始也。”(《春秋繁露·王道》)他又說：“謂一元者，大始也。知元年志者，大人之所重，小人之所輕。是故治國之端在正名。”(《春秋繁露·玉英》)這裹將帝王即位的始年看得特别重要，意味著改元，體現王道之正的開始。董仲舒繼而發揮“元”之意義：唯聖人能屬萬物於一，而繁之元也，終不及本所從來而承之，不能遂其功。是以《春秋》變一謂之元。元猫原也，其義以髓天地始終也。故人惟有始終也，而生不必應四時之變。故元者為萬物之本，而人之元在焉。安在乎？乃在乎天地之前。故人雖生，天氯，及奉天氣者，不得與天元、本天元命，而共達其所為也。故春正月者，承天地之所為也，繼天之所為而终之也。其道相與共功持業，安容言乃天地之元？天地之元，奚為於此，惡施於人？大其贯承意之理矣。(《春秋繁露·重政》)《春秋》書“一”為“元”，其實並無深義。“元”之概念本出自春秋道家鹏冠子所説的“天始於元”(《鶡冠子·王鈇》)②。董仲舒從今文經學的觀點探求聖人的微言大義，遂將“元”作為宇宙之始基，這必然存在學理的矛盾。他認為衹有聖人能將萬物統屬於一，雖歸萬物於初始状態，但未究其本原。《春秋》不稱“一”而變為“元”，可使“一”之義彰顯。①（漢）董仲舒：《春秋繁露》，光绪鸿文書局本。②《鹏冠子》，光绪鸿文潜局本。6國學第五集“元”為萬物之本，它隨天地始終；這樣，它既有始終，便非永恆的。“元”僅具初始之義，表示萬物之始；這樣，它尚不是確定的最高的始基。董仲舒以“元”為萬物之本，它也即是人之本原，在天地之前即已存在；這樣，又否定了“元”“隨天地相始終”之說，陷人自我矛盾的境地。董仲舒既以“元”在於天地之前，而又言“元本天”，遂再次陷入自我矛盾。他意在以“天地之元”比附社會歷史，以作為天人感應的理論基礎，由此其本體論存在諸多矛盾，理論的價值不高。然而他以《春秋》大法闡釋社會政治倫理的諸多問题時，引入先秦五行與陰陽的觀念卻是富於哲理意義的。關於“五行”，他說：“天有五行，一曰木，二日火，三曰土，四曰金，五曰水。木，五行之始也；水，五行之终也；土，五行之中也：此其天次之序也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木：此其父子也。木居左，金居右，火居前，水居後，土居中央：此其父子之序相受而佈。”(《春秋繁露·五行之義》)“五行”這五種自然元素在始基觀念中是很有意義的，但董仲舒未能將它納入宇宙生成的序列。關於“陰陽”，他說：“天地之常，一陰一陽。陽者，天之德也；陰者，天之刑也。跡陰陽終歲之行，以觀天之所親而任，成天之功，猶謂之空。空者，之實也。故清溧之於歲也，若酸鹹之於味也，僅有而已矣。聖人之治，亦從而然。天之少陰用於功，太陰用於空。人之少陰用於嚴，而太陰用於喪。喪亦空，空亦喪也。是故天之道以三時成生，以一時喪死。死之者，謂百物枯落也。喪之者，謂陰氣悲哀也。天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也。”(《春秋繁露·陰陽義》)“陰陽”對立的概念在宇宙萬物生成過程裹具有重要的意義，但董仲舒未能將它用於從“元”到“萬物”的發展變化之中。因此其“元”作為始基不僅在邏輯上存在諸多矛盾，而且内容贫乏、簡單，尤其在將自然元素與社會政治倫理相聯繫時缺乏合理的演繹。然而董仲舒畢竞在探討宇宙本體時提出了“元”的始基觀念，在《周易·繫辟》之後成為一種新的學說。西漢末年儒者揚雄在《太玄經》裹以“玄”作為宇宙的始基觀念①。此觀念原出自《老子》第一章：“道可道，非常道，名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。”關於“玄”，王弼注云：“玄者，冥也，默然無有也，始母之所出也，不可得而名，故不可言。同名曰玄，而言謂之玄者，取於不可得而謂之然也。謂之然，則不可以定乎一玄而已，則是名則失之遠矣，故日玄之又玄也。衆妙皆從同而出，故日衆妙之門也。”②“玄”具深奥神秘之意，乃道家之“道”，是就“道”的奥秘特性而言，因而更具形而上的性質。司馬光對《太玄經》給予了很高的評價，他說：“孔子既没，知聖人之道者，非揚子而誰！孟與荀殆不足凝，况其餘乎！觀《玄》之書，昭則極於人，幽則盡於神，大則包宇宙，細則入毛髮。①（漢）揚雄：《太玄經》，卷一至卷六司馬光注，卷七至卷十許翰注，《百子全書》，掃葉山房本。②（三國魏）王弼注：《老子》，光绪鸿文書局本。···试读结束···...

2023-02-03

[赏金猎人会员专享5折拿货][合伙人返佣30%、代理返20%、会员返10%][目录]0001.第1讲.真正的射雕英雄传.m30002.第2讲.一场快得无聊的顶级决斗.m30003.第3讲.胜者为王.败者为女婿.m30004.第4讲.末代皇帝的诗意和苟且.m30005.第5讲.来自对手的木质警告.m30006.第6讲.作死作到临死前.m30007.第7讲.蝇营狗苟和迷之自信.m30008.第8讲.双重戏法和一厢情愿.m30009.第9讲.你伤害了我.还让我背锅.m30010.第10讲...

2023-02-01 胜者为王决斗时刻 胜者为王 决斗视频

人民卫生出版社76本合集文件列表人民卫生出版社├──人卫24本【带目录，可选中文字，支持文档内搜索】|├──01.内科学_第9版_全书签_可复制检索.df|├──02.外科学_第9版_全书签_可复制检索.df|├──03.妇产科学_第9版_全书签_可复制检索.df|├──04.儿科学_第9版_全书签_可复制检索.df|├──05.神经病学_第9版_全书签_可复制检索.df|├──06.系统解剖学_第9版_全书签_可复制检索.df|├──07.局部解剖学_第9版_全书签_可部分复制检索.df|├──08.组织学与胚胎学_第9版_全书签_可复制检索.df|├──09.生物化学与分子生物学_第9版_全书签_可复制检索.df|├──10.生理学_第9版_全书签_可复制检索.df|├──11.医学微生物学_第9版_全书签_可复制检索.df|├──12.人体寄生虫学_第9版_全书签_可复制检索.df|├──13.医学免疫学_第9版_全书签_可复制检索.df|├──14.病理学_第9版_全书签_可复制检索.df|├──15.病理生理学_第9版_全书签_可复制检索.df|├──16.药理学_第9版_全书签_可复制检索.df|├──17.中医学_第9版_全书签_可复制检索.df|├──18.医学心理学_第7版.df|├──19.诊断学_第9版_全书签_可复制检索.df|├──20.医学影像学_第9版_全书签_可复制检索.df|├──21.耳鼻咽喉头颈外科学_第9版_全书签_可复制检索.df|├──22.眼科学_第9版_全书签_可复制检索.df|├──23.传染病学_第9版_全书签_可复制检索.df|├──24.流行病学_第9版_全书签_可复制检索.df├──人卫76本|├──1.医用高等数学第7版_秦侠，吕丹主编.df|├──1.外科学_第9版.df|├──10.医学免疫学第7版_曹雪涛主编.df|├──10.系统解剖学_第9版.df|├──11.医学影像学_第9版.df|├──11.医学心理学第7版_姚树桥，杨艳杰主编.df|├──12.病理学_第9版.df|├──12.肿瘤学概论第2版_赫捷主编.df|├──13.卫生法第5版_汪建荣主编.df|├──13.病理生理学_第9版.df|├──14.临床流行病学与循证医学第5版_刘续宝，孙业恒主编.df|├──14.儿科学_第9版.df|├──15.医学统计学第7版_李康、贺佳主编.df|├──15.卫生学第9版.df|├──16.康复医学第6版_黄晓琳，燕铁斌主编.df|├──16.诊断学第9版.df|├──17.医学伦理学第5版_王明旭，赵明杰主编.df|├──17.病理生理学第9版.df|├──18.全科医学概论第5版_于晓松，路孝琴主编.df|├──18.皮肤性病学第9版.df|├──19.神经病学第8版_贾建平，苏川主编.df|├──19.药理学第9版.df|├──2.医患沟通第2版_王锦帆，尹梅主编.df|├──2.妇产科学_第9版.df|├──20.医学微生物学_第9版.df|├──20.医学遗传学第7版_左伋主编.df|├──21.医学计算机应用第6版_袁同山，阳小华主编.df|├──21.局部解剖学第9版.df|├──22.体育第6版_裴海泓主编.df|├──22.内科学第9版.df|├──23.组织学与胚胎学_第9版.df|├──24.人体寄生虫学第9版书签.df|├──24.医学导论第5版_马建辉，闻德亮主编.df|├──25.医学细胞生物学第6版_陈誉华，陈志南主编.df|├──25.生物化学与分子生物学.df|├──26.医学文献检索与论文写作第5版_郭继军主编.df|├──26.耳鼻咽喉头颈外科学第9版.df|├──27.妇产科学第9版.df|├──28.生物化学与分子生物学第9版.df|├──29.生理学_第9版.df|├──3.精神病学第8版_郝伟，陆林.df|├──3.系统解剖学第9版.df|├──30.流行病学_第9版.df|├──31.病理学第9版.df|├──32.儿科学第9版.df|├──33.人体寄生虫学_第9版.df|├──34.耳鼻咽喉头颈外科学_第9版.df|├──35.眼科学_第9版.df|├──36.口腔科学第9版.df|├──37.中医学第9版.df|├──38.外科学第9版.df|├──39.诊断学_第9版.df|├──4.核医学第9版.df|├──4.法医学第7版_王保捷，侯一平主编.df|├──40.传染病学_第9版.df|├──41.中医学_第9版.df|├──42.流行病学第9版书签.df|├──43.局部解剖学_第9版.df|├──44.药理学_第9版.df|├──45.传染病学第9版.df|├──46.生理学第9版.df|├──47.组织学与胚胎学第9版.df|├──48.医学生物学第9版.df|├──49.有机化学第9版.df|├──5.临床药理学第6版_李俊主编.df|├──5.基础化学第9版.df|├──6.医学影像学第8版_徐克，龚启勇，韩萍主编.df|├──6.医学心理学_第7版.df|├──6.眼科学第9版.df|├──7.医学物理学第9版.df|├──7.急诊与灾难医学第3版_沈洪，刘中民主编.df|├──8.医学免疫学_第9版.df|├──8.预防医学第7版_傅华主编.df|├──9.医学微生物学第9版.df|├──9.麻醉学第4版_李文志，姚尚龙主编.df├──解剖学-运动解剖学图谱+第3版_邵志敏2013（黑白）带书签.df...

2023-01-29 全家桶百度网盘 全家桶 百度网盘下载

【#免费医师考试#简介]©无忧考网发布自全国体检网关于2023年医师资格考试的公告》获悉，2023年吉林省执业医师报名现场审核时间材料资料已公示，2月1日起开始报名，具体情况如下：2023年吉林省执业医师注册现场审核时间为2023年2月20日至2023年3月5日，具体事宜请咨询注册所在地考试中心办公室。网上报名时间为2023年2月1日至2023年2月15日24:00。请考生按照有关规定如实、准确填写个人信息。2022年通过国家实用技能考试基地实用技能考试的考生，在网上报名并通过2023年资格审查后，可直接参加体检综合考试。吉林省2023年执业医师注册现场审核需提交以下材料：1.《医师资格考试网上报名成功通知》。2、本人有效身份证件原件及复印件。本人有效身份证件（有效期内）包括二代居民身份证、临时身份证、军官证、警官证、文职干部证、军人证、军人学生证；澳门及台湾考生）、护照（外籍考生）。建议军人考生凭身份证报名。3、毕业证书原件及复印件。非内地学历考生还须提交教育部海外教育认证中心颁发的《外国学历及学位证明》。4.考生见习（或实习）机构出具的《医师资格考试试用期考试证书》（或《执业医师期间执业助理医师注册考试证书》）、港、澳、台、外考生还须提交《台、港、澳居民参加全国医师资格考试实习申请审核表》或《外籍人士参加中国医师资格考试实习申请审核表》。5、执业助理医师申请执业医师考试的，还须提交执业助理医师的《医师资格证书》、《医师执业证书》原件及复印件，《执业医师资格证书》《执业助理医师入学考试执业期考试》（如在执业注册过程中有变更记录，导致注册时间不符合注册期的，须提供首份执业注册证）。6、工作单位为医疗机构的，还需提交该机构的《医疗机构执业许可证》复印件。7、报考中医硕士或具有实专长的医师资格考试的，还必须提交《中医硕士学历证书》或《中医医学专业证书》。8、应届毕业生还必须填写《应届医学毕业生医师资格考试报名表》。9、在部队现役的考生，须提供有关军人身份证明原件及复印件，同时出具团级以上政治部门批准报考的证明。10.候选人近期（6个月以内）2寸白底证件小照片。11、参加在线辅助审核试点考区的考生，请根据考区和考点要求，提供真实、准确的资格复审材料。12、考区、考点规定的其他报名材料。点击进入gtgtgt2023年吉林省执业医师注册入口原标题：国家卫生健康委医师资格考试委员会公告文章来源：htt://www.mec.org.c/Page/ArticleIfo-4-11717、html推荐相关文档2023年吉林省执业医师考试报名时间、条件、流程及报名方式【2月1日-网上报名】2月15日]2023年吉林省执业医师考试报名网站：htt://www.mec.org.c//[已激活]2022年吉林省执业医师医学综合考试二次考试（含延伸考试）成绩查询时间及入口【12月8日起】关于2022年吉林长春医师资格考试医学综合考试疫情防控相关要求复试（复试）通知2022年吉林省执业医师医学综合考试时间及方式【11月12-13日】查看无忧考网执业医师考试所有文件资源gtgt...

2023-01-24 吉林省2023年省考报名时间 吉林省2023年社保缴费基数

【#免费医师考试#简介]©无忧考网发布自全国体检网关于2023年医师资格考试的公告》获悉，2023年吉林医学考试时间及科目执业医师考试安排已公布，实用技能考试6月3日起，医学综合考试8月18日起，具体如下：1.实践技能测试实用技能考试由省、自治区、直辖市医师资格考试领导小组组织实施，原则上在国家实用技能考试基地进行。在国家实用技能考试基地参加考试的，成绩有效期为二年。实践技能考试及格分数为60分。2023年吉林省执业医师执业技能考试时间如下：2.体格综合检查蒙古医学、藏医学、维吾尔医学、哈萨克医学实行纸笔考试。其他类别实行机考。现役军队医务人员加考军医，院前急救岗位和儿科也加考相应内容。除蒙医、藏医、维吾尔医、傣医、哈萨克医、中医（韩医）、中医（壮医）外，执业医师资格分数线为360分，执业助理医师资格分数线为180分。2023年吉林省执业医师医学综合考试时间如下：(1)机考(2)纸笔测验原标题：国家卫生健康委医师资格考试委员会公告文章来源：htt://www.mec.org.c/Page/ArticleIfo-4-11717.html推荐相关文档2023年吉林省执业医师注册现场审核时间及材料【2月20日-3月5日】2023年吉林省执业医师考试报名时间、条件、流程及报名方式【2月1日-网上报名】2月15日]2023年吉林省执业医师考试报名网站：htt://www.mec.org.c//[已激活]2022年吉林省执业医师医学综合考试二次考试（含延伸考试）成绩查询时间及入口【12月8日起】关于2022年吉林长春医师资格考试医学综合考试疫情防控相关要求复试（复试）通知查看无忧考网执业医师考试所有文件资源gtgt...

2023-01-24 执业医师吉林省考点 执业医师 吉林省报名时间

本课件是吉林公务员历年申论真题试卷及答案解析，可以自己下载练习，不懂的地方可以自己多看看解析，把知识点记牢一定可以学的更加好。第一题涉及资料2、3，通过第一题题干可知资料2、3的主题是“民间智库的问题”。结合材料7、1分析得出的观点，不难发现民间智库对应的是智库的数量壮大，对应的是民主决策，可作为论点①的论据补充。2.第二题涉及资料4、5，通过第二题题干可知资料4、5的主题是“高校智库发展情况”，主要强调高端智库建设的重要性，侧重智库建设的质量，可作为论点②的论据补充。3.第三题涉及资料6，通过第三题题干可知资料6的主题是“柔性引才”，在作答本题时可以发现，所谓“柔性引才”，既要求在数量上降低门槛，打破体制身份、年龄职业、区域空间等障碍，最大数量的引进人才；同时也强调引进乡贤、老专家、老学者干部等高质量的人才。再者，柔性引才一直强调“要以结果为导向”，“注重结合乡情省情发挥自己的智慧”，这提示我们智库建设最终是要用于实践当中，用来指导实践。可作为此前阅读重点资料时得出的三个论点的论据素材。第三步根据第一步的审题、第二步的阅读，确立文章框架标题：智库建设群策群力开头：1.点题：由审题得出2.解题：由①得出划线句子的含义与智库建设需要群策群力的原因；由小题1得出当前我国智库建设存在的若干问题。分论点：1.由①得出：坚持群众路线，提高民主决策能力。【根据资料7，可以考虑从（1）打破体制身份的障碍，（2）打破空间地域的限制，（3）打破智库性质限制等方面来论证这一论点。】2.由②得出：打造高端智库，推动决策专业化、科学化。【根据资料7，可以考虑从（1）充分挖掘专业人才，（2）充分引进民间优秀人才等方面来论证这一论点。】3.由③得出：打造有针对性和实用性的智库。【根据资料7，可以考虑从（1）智库建设要遵守契约精神，（2）智库建设要理论联系实际，（3）智库建设要强化落实等方面来论证这一论点】感兴趣的同学快来下载学习吧，通过以前的考题弄清楚需要掌握的考点，针对性地学习一定可以把自己不熟悉的地方弄明白的！...

2022-12-14 柔性引才的理解 什么叫柔性引才

公务员行测考试需要掌握很多的知识点，但是不要害怕学习，只要按计划地学习，慢慢熟练掌握知识一定可以成功的！党的十八大以来，以习近平同志为总书记的党中央从坚持和发展中国特色社会主义全局出发，提出并推动形成了“四个全面”全新战略布局，即全面建成小康社会、全面深化改革、全面推进依法治国、全面从严治党，确立了新形势下党和国家各项工作的战略目标和战略举措，开辟了党中央治国理政的新境界，奏响了实现中华民族伟大复兴中国梦的强劲旋律。故正确答案为A。2、题干中习近平总书记的讲话体现了中国共产党坚持一切为了群众、一切依靠群众、从群众中来、到群众中去的工作路线，坚持把实现好、维护好、发展好最广大人民根本利益作为一切工作的出发点和落脚点。之所以坚持群众路线，依据的是人民群众是历史创造者的唯物史观，即人民群众是实践的主体、生产力的主体，历史的创造者。故正确答案为A。3、题干语句出自《孟子·滕文公上》，大意是天下万物各不相同，这是客观情形。该句强调了事物的差异性，从哲学角度来说，体现的是矛盾特殊性原理，即矛盾着的事物及其每一个侧面各有其特点。故正确答案为D。4、价值判断是人们对事物能否满足主体需要以及满足程度所作出的判断。因为价值判断是对事物属性与人的需要关系作出的判断，因此，价值判断既具有客观性又具有主观性。题干中，不同职业的人，对幸福有着不同的诠释，体现的正是价值判断的主观性。C项分析正确，A、B、D三项表述不符合题意。故正确答案为C。5、我国《环境保护法》第四十七条第三款规定：“企业事业单位应当按照国家有关规定制定突发环境事件应急预案，报环境保护主管部门和有关部门备案。本课件是吉林公务员考试历年行测真题试卷及答案解析，每个题目都详细地讲解了所考察的知识点，可以根据自己需要好好练习，一定有所收获！...

2022-12-14 行测吉林乙卷难吗 行测吉林省真题

奥数知识点,全面的奥数知识点帮您提高解题、答题能力,奥数知识点帮助您快速通往高分之路。9本+额外附赠4本，数学竞赛学习超值！！！...

2022-12-14 奥数数学竞赛 奥数数学竞赛题

此课件来自小灯塔课堂，极简天文史视频。此课件精心编排了一条富有趣味的路线，带我们领略那些我们好奇的关于宇宙的一切，同时体验一段人类探索星空和宇宙奥秘的“浓缩版”认知历程。截图202201121634209301.g(25.14KB,下载次数:10)下载附件保存到相册[百度云网盘]小灯塔课堂-极简天文史视频2022-1-1216:34上传...

2022-12-11

【#执业医师考试#导语】reg无忧考网从国家医学考试网发布的《2022年医师资格考试医学综合考试第二试（含延考）成绩查询通知》得知，2022年吉林执业医师医学综合考试第二试（含延考）成绩查询入口已开通，入口已于即日起（12月8日起）开通了，具体详情如下：2022年吉林执业医师医学综合考试第二试（含延考）成绩查询入口已开通，考生可直接登录考生登陆国家医学考试网（htt://www.mec.org.c/）首页的考生服务系统，按提示信息进行分数查询和成绩单打印（请避开高峰期打印）,考试成绩单是国家医学考试中心向考生报告考试分数的正式文件，也是考生申请注册的重要依据，部分地区注册或者领取证书的时候都会需要提供成绩单，所以请大家务必妥善保存。医师资格考试成绩单由考生自行网上打印，考生请登录“国家医学考试网”考生服务端个人账号，在“考试成绩”项目下点击“成绩单”进行打印留存。点击进入gtgtgt2022年吉林执业医师医学综合考试第二试（含延考）成绩查询入口其他查询渠道:1、小程序查询国家医学考试中心已开通百度小程序和微信小程序，考生可使用手机中的百度APP和微信APP，扫描二维码，输入“准考证号”、“证件编号”和“图片识别码”进行查询。2、微信公众号查询关注国家医学考试中心公众号（NMEC1985），点击“考生服务”菜单，进入“成绩查询”，输入“准考证号”、“证件编号”和“图片识别码”进行查询。3、电话查询拔打声讯电话（010-59935040、59935041、59935042、59935043），按语音提示输入“准考证号”和“证件编号”，准考证号及证件编号中含字母或文字时，跳过并输入后续数字，系统自动播报查询成绩。原文标题：2022年医师资格考试医学综合考试第二试（含延考）成绩查询通知文章来源：htt://www.mec.org.c/Page/ArticleIfo-4-11708.html相关文档推荐2022年吉林执业医师医学综合考试第二试（含延考）成绩查询时间及入口【12月8日起】关于2022年吉林长春医师资格考试医学综合考试（二试）疫情防控相关要求的通知2022年吉林执业医师医学综合二试考试时间及方式【11月12日-13日】2022年吉林执业医师医学综合二试准考证打印时间及入口【11月3日-10日】2022年吉林长春国家医师资格考试医学综合考试“一年两试”第二试报名缴费成功情况公示2022年吉林省吉林市医师资格考试医学综合考试缴费的通知【10月24日-10月25日】查看无忧考网执业医师考试全部文档资源gtgt...

2022-12-10 执业医师吉林省考点 执业医师吉林市考试健康承诺书在哪里打印l

出版社原版的讲解，非常不错的资料...

2022-12-09

此课件来自清华大学出版社DK图解数学动画课程（轻松数学启蒙），《DK图解数学》终于出同步动画教学视频啦!讲解有趣又清晰。相信孩子们一定会喜欢看,DK出版的读物,不用多做介绍。截图202203281003187124.g(29.4KB,下载次数:12)下载附件保存到相册[百度云网盘]清华大学出版社DK图解数学动画课程（轻松数学启蒙）2022-3-2810:03上传...

2022-12-09

【#执业医师考试#简介]©全国体检网无小网。2022年医师执业资格考试医学综合考试“一年两考”试点网上报名开始”文章了解到，2022年吉林省执业医师第二次综合体检准考证的打印时间和入学时间已经公布，准考证将于11月3日至10日进行打印，具体详情如下：11月3日至10日，吉林省考区印制2022年第二次执业医师综合体检准考证，具体时间请到挂号中心查询。考生应牢记准考证号，以备查询成绩时使用。目前有集中打印和自行打印两种模式，考点可根据情况定制。已开通自行打印准考证功能的考点，考生需按照通知要求在规定时间内登录全国体检网考生服务系统，在A4纸上横向打印。对于集中打印的考点，考生可按相关通知要求领取。点击进入gtgtgt2022年吉林省医学综合二试准考证打印条目原标题：2022年医师资格考试综合体检“一年两考”试点网上报名开始文章来源：htt://www.mec.org.c/Page/ArticleIfo-4-11703.html原标题：医师资格考试100题100答案文章来源：htt://wiki.mec.org.c:8088/age/医师资格考试百问百答...

2022-11-02 准考证执业医师 准考证 执业医师怎么打印

图书名称：《灞渭文史宝典》【作者】吕卓民【页数】337【出版社】西安：西安出版社,2017.12【ISBN号】978-7-5541-2528-1【价格】268.00【分类】文化史-西安【参考文献】吕卓民.灞渭文史宝典.西安：西安出版社,2017.12.图书封面：图书目录：《灞渭文史宝典》内容提要：本书以西安国际港务区内的历史文化资源为整理目标，以西安市东北部灞渭三角洲为地理位置中心，范围包括西沿灞河，北至铁路北环线，东至西韩公路，南接城市三环和西安绕城高速。时间追溯到先秦时期，延续到当代，重点讲述隋唐长安漕运历史及该区域内的经济文化史……《灞渭文史宝典》内容试读A第一编·概述茶回2满渭文史宝典灞渭三角洲流域南起白鹿原南段，北至渭河，东以灞河新筑为界，西以沪河流域西岸为界，总面积约600平方千米。全区地形东南高，向西北倾斜，以渭河冲积平原为主，区内川、山、塬、坡、滩俱全。回顾历史，这一地区一直以来都是关中地区与东部联系的交通枢纽。在西周、秦、汉、唐时期，这里作为帝国首都的东向门户，既是长安东部的天然屏障，又是其与东方沟通的重要孔道，也是连接首都与关东地区的漕运枢纽；唐以后，它依然是西部重镇长安的重要藩篱和交通要冲。当代在灞渭三角洲的灞河以东建立了以现代物流、国际贸易和出口加工为主要业务的外向型经济服务区—西安国际港务区。灞渭三角洲地区在西安的城市发展、交通运输、贸易发展等方面都起到了重要的地理区位作用。本编将介绍该地区地理、历史概况。可满渭文史宝典第一节气候西安市位于东经107.40'~109.49、北纬33°39'~34°44'之间，太阳辐射较强，一年中6月辐射最多，6月以后辐射量逐月减少，到12月为最低值，随后又逐月增加，到次年6月达到最高值。由于地面有一个储热和放热的过程，所以气温最高值和最低值与太阳辐射量相差一个月，7月气温最高，1月气温最低。西安市虽处于东亚季风影响范围之内，但因东距太平洋1000千米左右，很难直接受到海洋对气温与降水的调节作用。夏季太阳辐射强，成为热源，冬季太阳辐射弱，又成为冷源，所以年温差大。内陆表面水域面积小，水源有限，降水较少。总之，西安市的气候属于暖温带大陆性季风气候，其总特征是温暖湿润、四季分明。这种气候利于农作物的生长发育，为西安地区经济的发展提供了有利的条件：这种气候适宜人类生存，西安市所在的关中地区是中华民族文化的发祥地之一。西安市≥10℃的积温为4500-4700℃.年平均气温为13~13.5℃：7月平均气温在26℃以上，1月平均气温为-0.5-1.5℃；年降水量为500~720毫米。这种气候一定程度上有利于农业的发展，但是降水较少成为农业发展的短板，所以历朝都修建有水渭河是黄河的最大支流，发源于5利工程。甘肃省定西市渭源县鸟鼠山，主要流经今甘肃天水和陕西关中平原的宝鸡、咸阳、西安、渭南等地，至渭南第二节市潼关县汇入黄河。在陕西境内，渭地质地貌河大致与秦岭并行向东汇入黄河。经第过渭河千百万年的冲刷沉积而形成的编西安市地势南高北低，南部为著渭河平原东西长300千米，在秦岭与概名的秦岭山脉，北部是以渭河断陷谷陕北高原间向东延伸。南部陡峭的秦地为基础形成的断陷平原即关中平岭山脊与北部平坦的渭河平原一起奠原。秦岭是一条东西延伸的巨大山脉。定了西安市的地貌大势。秦岭山脉雄伟，海拔自东向西逐渐升从微观来看，关中平原并不完全高，在陕西省境内的部分岭脊海拔约平坦，其中还有大大小小的黄土台原，2000米，山峰海拔约2000~3000米，这就是黄土地带的特殊地貌类型高出其北部的渭河平原2000米之多。原。它是渭河两侧或山前被黄土覆盖秦岭北麓地势陡峭，多峡谷；南坡则的呈阶梯状的倾斜的台状地，其四周较缓，但由于河流的切割作用，也多非常陡峭，好像一座山，顶部则是一峡谷地貌。秦岭北临渭河平原，其间片平坦的台面。关中平原就是由这些有大断裂，为北仰南倾的断块构造，海拔各异的原与相对低洼的隰组成的。因而山势陡峭，形成千崖竞秀的壁立西安地区的原主要分布在西安城区以山峰，总坡长不到40千米，所以河东、以南的临潼、蓝田与长安境内，流短促，多急流。其中与灞渭三角洲地区关系紧密的主其延伸至西安市东部向北有一支要有白鹿原、铜人原等。脉为骊山，是秦岭晚期上升形成的突白鹿原南与秦岭相接，北部至产兀在渭河裂陷带内的一座孤立的地垒灞之交，东西两侧分别是灞河与产河。式断块山，正是骊山迫使灞河向西北白鹿原是西安地区面积最大的黄土台方向流入渭河。原，东西10千米，南北25千米；原面呈倾斜状，海拔在600~780米之间，关中盆地面积更广阔的是冲积平6高出产河河面150~200米，高出灞河原。西安市平原面积广大，东西连成240~300米；海拔自东南向西北逐渐一片，长140余千米。它们沿河流两降低，但总体较为平坦。岸分布，与上述黄土台原一起构成了铜人原又名洪庆原，是骊山西侧原隰相间分布、高低错落的地貌。的山前台地，台原东部与灞河阶地相渭河平原沿渭河两岸断续分布，胃文接，且对该区地形地貌的形成有一定包括渭河两岸的一级、二级阶地。产影响。铜人原海拔550~700米，地势河、灞河出秦岭山区以后，在河流两典自东南向西北倾斜；由于众多大小河岸形成了较为平坦的河谷平原，这种流的侵蚀，原面较为破碎。铜人原的平原既包括紧临河床的河漫滩地，又得名与十二金人有密切关系，据《关包括两侧的河谷阶地。灞河河谷比较中记》载：“董卓坏铜人，余二枚，开阔，宽度为4~6千米，最宽处可达徙清门里。魏明帝欲将诣洛，载到霸城，10千米。河漫滩地临河床两岸分布，重不可致。”霸城就位于铜人原之上，断断续续，地势低缓平坦，一般高出因两个金人在霸城放置时间较长，故河床约0.5~2米，宽数十米至数百米。其所在台原即被称为铜人原。该原与一级阶地在玉山镇与蓝田县城之间的国际港务区关系密切。灞河两岸皆有分布，宽约1~2千米，上述黄土台原一般地势稍高而开海拔比河床高39米。阔，站在原边远望，向北向西是原下渭河平原与灞河谷地的交会处坦荡的平野、蜿蜒的河流、星罗棋布南边是白鹿原、少陵原、铜人原以及的村落，以及气势恢宏的古代长安城：巍峨的秦岭，北边是源远流长的渭河向南则是广阔的原面与巍峨的秦岭。以及广阔平坦的渭河平原，向西即是故这些台原自古以来就是长安士女郊辉煌壮丽的古长安城。其位置优越与游的胜地。川原之形胜，于此可见一斑。h···试读结束···...

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