图书名称：《传统的发明》【作者】（英）埃里克·霍布斯鲍姆，（英）特伦斯·兰杰编；顾杭，庞冠群译【丛书名】人文与社会译丛【页数】401【出版社】南京：译林出版社,2019.10【ISBN号】978-7-5447-8022-3【价格】40.00【分类】传统文化-研究-英国【参考文献】（英）埃里克·霍布斯鲍姆，（英）特伦斯·兰杰编；顾杭，庞冠群译.传统的发明.南京：译林出版社,2019.10.图书封面：霍布斯鲍姆英国君主制在公共仪式中展现出的盛大华丽，使人以为它是具有悠远历史的最为古老的君主制。然而，正如本书第四章所证实的，现代英国君主制事实上是19世纪末和20世纪的产物。那些表面看来或者声称是古老的“传统”，其起源的时间往往是相当晚近的，而且有时是被发明出来的。熟悉古老的英国大学里学院情况的人将会记起此类“传统”是如何在小范围内确立的，尽管某些传统，如圣诞夜剑桥大学国王学院的附属教堂中举行的一年一度的《圣经》选读和圣诞颂歌节(FetivalofNieLeoadCarol),通过广播这一现代大众媒体已变得家喻户晓。这一认识构成了由历史杂志《过去与现在》组织的一个讨论会的出发点，并由此奠定了本书的基础。“被发明的传统”这一说法，是在一种宽泛但又并非模糊不清的意义上被使用的。它既包含那些确实被发明、建构和正式确立的“传统”，也包括那些在某一短暂的、可确定年代的时期中（可能只有几年)以一种难以辨认的方式出现和迅速确立的“传统”。英国国王的001传统的发明圣诞广播讲话（确立于1932年）就是前一种传统的范例：与英国足总杯决赛相关联的实践活动的出现和发展则是后一种传统的代表。很明显，这些传统将不会同样长久，但是我们首要考虑的是它们的出现和确立情况，而不是它们生存的可能性。“被发明的传统”意味着一整套通常由已被公开或私下接受的规则所控制的实践活动，具有一种仪式或象征特性，试图通过重复来灌输一定的价值和行为规范，而且必然暗含与过去的连续性。事实上，只要有可能，它们通常就试图与某一适当的具有历史意义的过去建立连续性。一个突出的例子是，19世纪重建英国议会大厦时，有意识1地选择哥特式建筑风格，而第二次世界大战结束后重建议会会议厅时，同样有意识地决定采取与过去完全相同的基建图。新传统插入其中的那个具有历史意义的过去，并不需要是久远的、于时间迷雾之中遥不可及的。就其自身而言可谓与过去决裂的革命和“进步运动”，也有和自身相关的过去，尽管它可能在某一日期被截断，例如1789年。然而，就与具有历史意义的过去存在联系而言，“被发明的”传统之独特性在于，它们与过去的这种连续性大多是人为的(factitiou)。总之，它们采取参照旧形势的方式来回应新形势，或是通过近乎强制性的重复来建立它们自己的过去。现代世界持续不断的变化、革新，与将现代社会生活中的某些部分构建成为不变的、恒定的这一企图形成了对比，正是这种对比，使得研究过去两个世纪的历史学家们对“传统的发明”如此着迷。此种意义上的“传统”必须与支配所谓“传统”社会的“习俗清楚地区分开来。“传统”，包括被发明的传统，其目标和特征在于不变性。与这些传统相关的过去，无论是真实的，还是被发明的，都会带来某些固定的（通常是形式化的）活动，譬如重复性的行为。传统002第一章导论：发明传统社会的“习俗”则具有双重功能，即发动机和惯性轮。虽然它并不妨碍一定程度上的革新与变化，但显而易见的是，必须与先例相适应甚至一致的要求，给其带来了众多限制。它所做的是，为所期望的变化(或是对变革的抵制)提供一种来自历史上已表现出来的惯例、社会连续性和自然法的认可。研究农民运动的学者明白，一个村庄“根据亘古以来之习俗”对公地或是权利的要求，表达的往往并非是某种历史事实，而是村庄在反对领主或其他村庄的不断斗争中形成的力量平衡。研究英国工人运动的学者也明白，“同业惯例”或是职业惯例体现的并非是旧的传统，而是那些工人在实践中确立的权利；虽然这种权利产生的时间不长，但是现在他们试图通过赋予其永久性来扩大或捍卫这一权利。“习俗”并不是永恒不变的，因为即使在“传统”社会，生活也并非永恒不变。习惯法仍然体现出将事实上的灵活性与谨遵先例相结合。我们所谓的“传统”与“习俗”的差异在此显现无遗。“习俗”是法官做什么，“传统”（这里指的是被发明的传2统)则是与他们的实际行动相关联的假发、长袍和其他礼仪用品与仪式化行为。“习俗”的衰微不可避免地改变了通常与其紧密关联的“传统”。第二点必要的区分（重要性稍逊一些）是区别我们所谓的“传统”与惯例或常规，尽管偶有例外，但惯例或常规并不具备显著的仪式或是象征功能。很明显，任何需要反复实施的社会实践活动，为图便利和效率，都往往会形成一套这样的惯例和常规，它们将在事实上或法律上被形式化，以便将这一实践活动传授给新的实践者。这既涉及长期以来已为人熟知的实践活动，也涉及前所未有的活动（如飞机驾驶员的工作)。工业革命以来的社会自然不得不比以往更为频繁地发明、建立或发展有关此种惯例或常规的新网络。当变为习惯、自动003传统的发明程序甚至下意识反应时，它们运行得最好，为此它们需要恒定性，而这可能妨碍获得另一种必要的实践，即处理不可预测或不寻常的偶然事件的能力。这是常规化或官僚机构化(ureaucratizatio)的一个广为人知的弱点，特别是在低级层面，在那里，恒定不变的行为通常被认为是最有效的。这些惯例和常规的网络并不是“被发明的传统”，因为它们的功能及其存在的理由，都是技术性的，而非意识形态性的（在马克思主义那里，它们属于“基础”，而不是“上层建筑”)。这些网络的存在是为了促进那些可迅速界定的实践活动，它们会被迅速调整或放弃，以满足变化着的实践需要，当然这样做往往要考虑到任何实践随着时间的推移都会出现的惯性，以及已与之紧密相连的人们对任何革新都具有的情感上的抵制。这些网络存在于其中的、已获认可的游戏“规则”，其他社会互动形式，或其他任何实际基础规范亦是如此。当它们与“传统”相结合而存在时，差异就易于辨认了。骑马时戴圆顶礼帽有实际意义，就像骑摩托车的人戴防撞头盔或士兵戴钢盔一样；但戴一顶特别款式的圆顶礼帽，配以红猎装，则具有完全不同的3意义。若并非如此，那么改变猎狐者的“传统”服装，将和在军队（相当保守的机构)中改用不同形状的头盔一样容易，只要后者能被证明可以提供更有效的保护的话。事实上，可以认为“传统”和实践中的惯例或常规是反向相关的。正如自由派犹太人所表现出来的那样，通过宣称古代希伯来人出于卫生原因而禁食猪肉，饮食禁律在实践中得到了证实，此时，“传统”就显示出了其不足的地方。相反，当不再受实际用途束缚时，物体或实践就具备了充分的象征和仪式用途。对于“传统”来说，当没有马的时候，骑兵军官军礼服上的踢马刺才显得更为重要；当不是被收拢携带（收拢携带即表示没用）时，身着便装004第一章导论：发明传统的近卫团军官们的雨伞也就失去了它们的意义；律师的假发也只有在其他人都不戴假发后，才获得了它们的现代含义。我们认为，发明传统本质上是一种形式化和仪式化的过程，其特点是与过去相关联，即使只是通过不断重复。创造这些仪式和象征体系的确切过程尚未被历史学家很好地加以研究。其中很多情况还模糊不清。当“传统”是由一位创始人有意发明和建构时，如巴登一鲍威尔(Bade-Powell)创立的童子军，那么它可能是最清楚的范例。而在那些官方组织和安排的仪式中，它可能比较容易被追溯，例如纳粹符号的建构和纽伦堡纳粹集会，因为它们可能有完整的档案记录。最难考察的可能是如下的传统：它们在一定程度上是被发明的，且又在一定程度上与私人团体相关联（这就意味着整个过程被官方记录下来的可能性较小)，或者在一段时期里是非正式的，如在议会和律师工作中所说的话。其困难不仅体现在材料上，而且还体现在技术上，尽管现在既有长于象征和仪式研究的深奥学问，如纹章学和礼拜仪式研究，又有专门研究这些问题的瓦尔堡历史学派。但不幸的是，对于研究工业化时代的历史学家来说，它们通常都是陌生的。在历史学家所关注的任何时代和地域中，都可能看到这种意义上的传统的“发明”。然而，我们认为，在以下情况中，传统的发明会出现得更为频繁：当社会的迅速转型削弱甚或摧毁了那些与“旧”传统相适宜的社会模式，并产生了旧传统已不再能适应的新社会模式时；当这些旧传统和它们的机构载体与传播者不再具有充分的适应4性和灵活性，或是已被消除时；总之，当需求方或供应方发生了相当大且迅速的变化时。在过去两百年里，这些变化尤为明显，因此，有理由认为，那些新传统的转瞬即逝的仪式化活动在这个时期里得到了集中表现。顺便提一下，和19世纪的自由主义思想及晚近的“现代005传统的发明化”理论不同，这意味着仪式化活动并非仅限于所谓的“传统”社会之中，而是通过这种或那种形式在现代社会中也有它们的地位。广义上说确实如此，不过还应注意形成进一步的假设：首先，共同体和权力结构的旧有形式，以及与之相关的传统变得不合适，并进而迅速变得行不通；其次，无法运用或调整旧传统的状况导致了“新”传统的产生。对于旧用途的调整是发生于新的环境中的，并且是为了新的目的而使用旧的模式。具有确定的功能，并与历史、仪式风格及实践相关联的旧机构可能需要这样调整：面对新的政治和意识形态挑战的天主教会，主要变化发生在信仰的组成上（例如世俗虔诚和教士成员明显女性化)①；面对征兵制的职业军队：像法庭这样的旧机构如今在一个变化了的环境中运作，有时在新环境中它们的功能也有变化。所以一些机构虽然享有名义上的连续性，但是事实上已变得非常不同了，例如大学。因此巴恩森②根据大学变化了的学术特点、学生人数增长的时代、缓解了城镇与大学师生紧张关系和学生闹事行为的大学资产阶级化、大学之间自由流动的新制度、学生社团和其他组织的不断变化，分析了1848年以后德国大学中大批学生（由于冲突或是示威活动）突然离开学校这一传统行为迅速衰落的原因。③在所有这些例子中，新5颖之处就在于，新颖的能够轻而易举地将自己装饰成为古老的。①例如G.蒂翁：《18一20世纪比利时的修女：计量分析》(G.Tiho,.LereligieueeBelgiqueduXVllleauXXeiecle:ArocheStatitique',BelgichTijdchrifiv:NieuwteGechiedei/RevueBelged'HitoireCotemoraie,vi[1976]）,第l-54页②卡斯腾·巴恩森：《德国大学师生的校际迁移与霍亨索伦王朝》(KarteBaho,.AkademicheAuziigeaudeutcheUiveritatudHochchulorteSaarrucke,1973]③18世纪有据可查的这种大批离去有十七次，1800一1848年有五十次.而1848一1973年只有六次。006···试读结束···...

2022-07-23 社会学epub epub网文

论帝国：霍布斯鲍姆论世界形势：帝国主义、民主、恐怖和暴力！Title:OEmire作者：[英文]EricHoawm出版商：上海人民出版社副标题：美国、战争和世界霸权原标题：全球化、民主与恐怖主义译者：顾晓琪出版年份：2022-2页数：152类别：世界历史格式：df、eu、moiISBN:9787208175518关于《论帝国》的作者：埃里克·霍布斯鲍姆（1917-2012），英国著名历史学家，皇家科学院院士。1917年生于亚历山大，先后在维也纳、柏林、伦敦和剑桥学习。他在伦敦大学伯贝克学院任教至退休，此后在纽约新社会研究学院任教，并于2002年担任伯贝克学院院长直至去世。霍布斯鲍姆研究的历史时期以19世纪为主导，延伸至17、18、20世纪。欧洲大陆，延伸至拉丁美洲。霍布斯鲍姆一生写了大量著作，他对劳工运动、农民起义、民族主义和世界历史的研究在当代历史学家中名列前茅。他还是《马克思恩格斯全集》英文版的主编。《论帝国》简介：这本书是霍布斯鲍姆晚年的文集。这些论文和讲座发表于2000-2006年，针对世界各地的不同受众，试图描述和解释当今世界或大部分地区的情况。本书的讨论集中在五个方面：21世纪战争与和平的发展、世界帝国的过去和未来、民族主义的本质及其变化的背景、自由民主的前景以及政治暴力和恐怖主义问题。...

2022-05-14

《利维坦》分为四部分。第一部分明确宣布了作者的完全唯物主义自然观和一般哲学观点，声称宇宙是由物质颗粒组成的，物体是独立的客观存在，物质是永恒的，既不是人类创造的，也不是人类可以消除的，所有的物质都处于运动状态。然后他从人开始，指出人类的生活只是四肢的运动；作为一种自然生物，人类的自然本质首先是自我保护、生存，因此自私、恐惧、贪婪、残忍、人们防范、敌对、战斗，像狼和狼一样处于可怕的自然状态。第二部分是书的主体，主要描述了人们在不幸生活中享有生而平等的自然权利，都有渴望和平稳定生活的共同要求。因此，出于人类的理性，人们同意相互签订合同（信用合同），放弃每个人的自然权利，并将其委托给一个人或一个由多个人组成的集体（如议会）。这个人或集体可以将每个人的意志变成一个意志，并将每个人的个性统一为一个人格；每个人都服从他的意志和判断。据说这样签订的合同称为社会合同（也称为信用合同或联盟合同），这个人或这个集体是主权人，一群通过社会合同统一在一个人格中的人形成了一个国家。霍布斯说：这是伟大利维坦的诞生——以更受尊重的方式，这是生活的上帝的诞生。（见本书第十七章《国家的诞生》）此外，它还讨论了主权人的侵略——至高无上；国家制度的最佳形式——绝对服从；人民的劳动生产。第三部分《论基督教国家》旨在否认自己统一的教会，批评教皇拥有超越世俗政权的权力。他用儿子的矛攻击儿子的盾牌，列举了圣经条款，指责教义的荒谬，坚决主张教会必须屈服于世俗政权，只能作为政权的辅助机构，从而从根本上否认所谓的教皇没有过错。第四部分《黑暗王国》主要针对罗马教会，揭露了罗马教会腐败黑暗、剥削贪婪的丑陋行为，使上帝的圣洁尊重和教会的威严和神秘在霍布斯的作品中黯然失色。他甚至呼吁教会部队退出大学，使大学教育摆脱教会的控制和影响，甚至在婚姻中履行宗教仪式，这也是他所反对的。这些意见可以在300多年前提出。我们不得不说，它们有远见现实意义。纵观霍布斯书的内容，其在思想史上的地位和贡献可以从以下几个方面来评价。第一，霍布斯是近代唯物主义的杰出代表之一。就他的整个哲学体系论，他是一个形而上学的、机械唯物主义者。他占有继往开来、不可否认的重要地位。唯物主义的发展大体可以分为三个阶段：一是古代的朴素唯物主义，产生于古代东方各国和古希腊、古罗马；二是近代唯物主义，或曰唯物主义的复兴，就是十七至十八世纪的机械唯物主义；三是马克思、恩格斯在批判地继承德国古典哲学的基础上创立的辩证唯物主义和历史唯物主义，在这之后，才在人类历史上确立了真正科学的世界观和方法论。霍布斯是继培根之后现代唯物主义的重要代表。培根是现代唯物主义的创始人，也是霍布斯唯物主义的先驱。霍布斯继承了他，系统化了他的唯物主义，并将培根唯物主义的机械理论发展到了极致。18世纪的法国唯物主义继承了17世纪的英国唯物主义，并发挥了它的战斗一面。虽然霍布斯认为物质是第一位的，但他认为所有的物质都是孤立和不相关的。他的机械理论突出表现在他试图用普通的机械运动来解释世界上的所有现象，所有的运动都是物体在空间中移动的。在方法上，他特别强调数学方法的应用，特别是几何方法，甚至将数学方法应用于政治现象，这使他对世界的理解不仅狭隘、片面，而且经常陷入错误。在理解理论上，霍布斯不仅属于英国的经验主义，特别是几何方面的应用，而且将数学方法生搬到政治现象中，这使他对世界的理解不仅陷入狭隘、片面，而且往往属于英国唯物主义的经验主义、经验主义、经验主义、经验主义、经验主义、经验、经验、经验、经验、经验、经验、经验、经验、经验、经验、经验、经验、经验、经验、经验、经验、经验、经验、经验、经验、经验、经验、经验、经验、经验、经验、经验、经验、经验、经验、经验、经验、经验、经验、经验、经验、经验、经验、经验、经验、经验、经验、经验、经验、经验、经验、经验、经验、经验、经验、经验、经验、经验、经验、经验、经验、经验、经验、经验、经验、经验、经验、经验、经验、经验、经验、经验、经验、经验、经验、经验、经验、经验第二，根本否认上帝的存在，彻底揭示宗教的本质，摧毁以旧约和新约为真理的信仰，从而震撼了整个封建制度的精神支柱，这是霍布斯在人类发展史上的又一重大成就。霍布斯恢复并发展了古代的无神论思想，成为了一个彻底的无神论者。他证明所有的物质都是有形的，上帝或上帝既没有形的，也没有存在的基础，也不能成为研究的对象。如果有人争论说上帝是一个无形的实体，那就是胡说八道，就像所谓的灵魂不朽和地狱炼火一样荒谬。上帝或上帝只是由神学家捏造和想象来愚弄人们。因此，既然上帝根本不存在，它怎么可能是最终原因呢？同样，他认为宗教没有现实的基础。宗教的根源在于人们的恐惧和无知，宗教的创造者也利用这些缺陷来欺骗和控制人们。霍布斯在猛烈抨击教会的腐败和堕落后，斥责教皇和教士无异于魔鬼和恶鬼。他指出，无论是国家还是教会，它的权力都不是来自上帝，教会从来没有理由掌握独立于国家甚至超越国家的权力。相反，教会只能依附于国家，就像道德一样，只有在国家存在的条件下才能存在，只有国家允许和同意的信仰才能成为宗教。在他看来，宗教是为了国家统治的利益和向人民灌输对权力的恐惧和服从而存在的价值。可以看出，霍布斯无情地把上帝从天堂拉到地上，把至尊变成虚幻，把教会贬低为国家的附庸，用人权反对神权，一举粉碎了几千年来囚禁人们思想的精神枷锁，启迪新思想、新科学，迎接资本主义新时代的到来。第三，从政治理论的角度来看，霍布斯是一个划时代的人物。他的利维坦可以与古代亚里士多德的政治学相媲美。虽然在亚里士多德之前有苏格拉底，在霍布斯之前有马基雅维利，但他们在系统、深度和广泛的理论上都优于他们的前任。因此，如果亚里士多德是西方古代的第一个政治思想家，那么霍布斯是现代的第一个政治思想家，他是值得的。古代政治学一直与伦理和道德相结合。大多数思想家强调，人们生活在国家是为了寻求良好和道德的生活，而亚里士多德则是奴隶主的思想家。霍布斯的政治理论完全摆脱了伦理、道德和宗教的束缚，代表了早期新兴的大资产阶级和贵族以完全唯物主义和无神论者的形式发言。霍布斯和其他早期启蒙思想家一样，在摆脱了神学观点后，开始从人的角度观察国家，试图用自然科学的研究方法研究社会事物，从理性和经验中提出了一些规律，建立了自己的思想体系。他所有的政治理论都是从他的人性观和自然法学理论两个起点推导出来的。他认为人性是邪恶的：自私、残忍和好斗。因此，在原始时代，在社会和国家之前，人们处于一种充满斗争和恐惧的自然状态。自然状态由自然法控制。所谓自然法，是一种合理的规律或规律。例如，每个人都生来就是自由的，每个人都有保护自己、寻求安全的欲望，每个人都有自然赋予的理性和平等的权利。由于自然状态像虎狼一样悲惨可怕，在人类理性的驱使下，人们要求摆脱它，寻求有组织的和平生活，他们相互签订了社会合同，愿意放弃原有的自然权利，并将其委托给统治者或主权人（一个人或一个集体），从那时起建立了一个国家。因此，根据霍布斯的理论，国家不是根据神的意图创造的，而是人们通过社会合同创造的。君主权不是上帝授予的，而是人民转让和委托的。换句话说，国家只是一个人工模拟制度的灵魂。因此，创造国家的目的是为了人工模拟和幸福的灵魂。从上面可以看出，霍布斯在理论上批评了封建制度，并做出了不可磨灭的贡献。但与此同时，我们也必须看到他的时代和阶级属性的局限性，以及他矛盾主张的本质。虽然他的自然观是唯物主义的，但他的机械论方法是形而上学的。他将所有物质运动归因于机械运动或数学运动，甚至用数学（几何）解释一切，包括解释社会和政治现象，最终使他的社会观成为理想主义。自然法学理论、自然状态理论和社会契约理论作为他的社会和政治理论的基础，是违反历史真实和非科学的。对于神学、宗教和教会，虽然他采取了彻底的批评态度，否认了上帝的存在，揭露了宗教的本质，指控了教会的罪恶，但为了维护国家的统治利益，他仍然主张保留宗教和教职员工，使他们成为国家精神统治人民的辅助工具。他还提倡宗教自由，但强调必须在国家同意的宗教中自由选择。霍布斯的人性观和据描述的自然状态，虽然他认为是野蛮人和原始时代，但实际上是现代人，正是英国资本主义原始积累资产阶级疯狂掠夺农民羊吃时代，以及资产阶级之间的竞争、损害他人，贪婪的丑陋行为，所以霍布斯把资产阶级阶级作为一种普遍的人性。当他通过签订社会合同来证明国家的起源时，虽然主权人的权力是人们同意授予的，但他强调人们一旦授权就不能后悔，否则，逻辑上是不合理的，道德上是不公正的，法律上是不允许的。同时，一旦主权人获得授权，他的权力是绝对的、至高无上的、不可转让的。人民只有绝对服从的义务。即使对暴君来说，人民也没有反抗和革命的权利。在政治制度上，虽然他推翻了君主制的上帝授权，但他努力证明了君主制的绝对权威。但他坚决地解释了君主制的绝对权威。从上述方面来看，他在资产阶级方面的独特立场，结合他认为克伦威尔当权的政府是他欣赏的理想政治形式，他不依恋与英国旧王室的关系，不是国王保护派，在经济上，他提倡发展工商业，促进对外贸易，劳动致富，政治厌恶动荡，特别是当时，英国的掘地派发起了一场充满活力的贫民运动和其他客观情况来分析，霍布斯提倡的绝对君主制只是以君主制的形式实施大资产阶级和新贵族的专政，虽然形式是旧的，但内容是新的。综上所述，霍布斯是英国新兴大资产阶级和新贵族的忠实代言人。一方面，他对封建制度进行了猛烈攻击，试图进一步巩固资产阶级获得的政治经济权利。另一方面，他极度害怕被篡夺革命果实的人。他毫不犹豫地从许多方面论证，资产阶级应该以绝对集中和强大的主权精心预防和镇压群众运动，从而从根本上剥夺人民的革命权利。虽然这是资产阶级的本质，但当时弥尔顿、哈林顿等英国资产阶级思想家都充分展现了这种两面性，但霍布斯反人民的面貌特别犀利和暴露，使他的进步自然观与反动的政治观极不协调。注:以上摘自本书出版说明。————————————–原作名：Leviatha作者：[英]霍布斯译者：黎思复/黎廷弼评分：8.7所谓的利维坦是圣经中提到的一个强大的野兽名字的音译。霍布斯用它来命名这本书来比喻一个强大的国家，这表明利维坦主要是霍布斯对国家理论的专注。利维坦具有非凡的逻辑和想象力，使政治哲学得到了逻辑和严格的系统发挥，成为世界的名称。...

2022-04-04 霍布斯利维坦的主要观点 霍布斯利维坦指什么