《文明、资本与投资》：用历史积淀下来的投资逻辑，揭开投资真相，建立投资大视野。书名：文明、资本与投资作者：丁昶出版社：中信出版集团出版年：2021-8-17页数：320类别：经济通俗读物格式：df/eu/moiISBN：9787521730982《文明、资本与投资》作者简介：丁昶，复旦大学数学系本科，爱丁堡大学金融工程硕士，国内第一批CFA（特许金融分析师）执照获得者。长期从事证券投资和研究工作，先后在海通证券、兴业全球基金、韩国未来资产基金公司任职，是A股市场较早的外资基金管理者之一，曾经同时管理韩国中央银行、韩国国家投资公司、未来资产（韩国最大的公募基金）三个QFII账户。现为自由投资人。《文明、资本与投资》内容简介：真正的投资高手，必须具备宏观视野和丰富知识，具有“投资大视野”。为什么现在的市场越来越让人不容易看懂了？作者以此为出发点，直接给出“现在的市场病了，并且病了很久了”的答案，进而将投资拉长到整个历史范围，从文明、资本与投资三个不同的维度去展开叙事，内容涵盖20世纪以来金融和资本市场的最新发展和投资大师的最新理念、重商主义和东印度公司、华尔街的百年兴衰，罗马的兴衰、官山海等等，包罗万象，自成一家之言。在每一个话题上，作者尽可能在合理范围内以新角度、新资料、新逻辑，以专业的视角，用通俗易懂的叙事展现投资人物、历史、事件，进而将历史沉淀下来的投资逻辑解析出来，以期帮助读者建立跨界的投资大视野。...

2022-04-08 特许金融分析师书籍 特许金融分析师

《几何原本》：全球出版2000余版，无数人因阅读本书有了强逻辑！“几何之父”欧几里得传奇作品，清华大学教授、豆瓣现象级9.3分《大问题》译者张卜天细心打磨，全新翻译！书名：几何原本书名：几何原本作者：[古希腊]欧几里得出版社：江西人民出版社出品方：果麦文化原作名：Στοιχεῖα译者：张卜天出版年：2019-12-10页数：480类别：科普读物格式：df、eu、moiISBN：9787210118046《几何原本》作者简介：欧几里得（Ευκλειδη）公元前330—公元前225古希腊人，数学家著作《几何原本》是欧洲数学的基础奠定了几何学、数学和科学的发展，对西方人的思维方法有深远的影响被称为“几何之父”《几何原本》内容简介：《几何原本》是古希腊数学家欧几里得的一部不朽之作，集整个古希腊数学的成果与精神于一身。大约成书于公元前300年，全书共分13卷。书中保存了许多古希腊早期的几何学理论，欧几里得进行了开创性的系统整理和完整阐述。《几何原本》在2000多年间已经用不同文字出版了1000版以上，出版量仅次于《圣经》。1607年，明代数学家徐光启与利玛窦首次在中国翻译了《几何原本》前6卷，极大地影响了中国原有数学学习和研究的习惯，改变了中国数学发展的方向。咸丰初年，曾国藩资助且代序推荐，数学家李善兰完成徐光启与利玛窦未竟之业，《几何原本》中文完整版首次面世。《几何原本》的重要性不仅在于它所提出的一系列意义重大的公式、定理，而是它建立了严密的逻辑，进而演变成了一种借助数学去理解世界的思想体系。古希腊、古罗马、中世纪、文艺复兴、近代科学、现代世界的格局等等，无不是在这种思想体系的框架中产生。徐光启曾评价此书：能精此书者，无一事不可精；好学此书者，无一事不可学。...

2022-04-08 几何原本pdf 几何原本欧几里得中等比数列前n项求和公式推导

书名：爱欲与文明作者：赫伯特·马尔库塞出版社：上海翻译出版社译者：黄勇/薛民出版年：2012-4页数：266类别：心理学格式：df/eu/moiISBN：9787532757626《爱欲与文明》作者简介：赫伯特·马尔库塞（HerertMarcue,1898—1979），哲学家、美学家和法兰克福学派的左翼主要代表被西方称为新左派哲学家。有《爱与文明-对弗洛伊德思想的哲学探索》、《单向人》、《理性与革命》、《批判性哲学研究》等。《爱与文明》内容简介：法兰克福学派的左翼主要代表赫伯特·马尔库塞着。《爱与文明》讲述了当今西方文明已经发展到极致，但文明进步的加速也伴随着不自由的加剧。集中营、大屠杀、世界大战和核武器都是现代文明的产物。人类对人类最有效的统治和破坏恰恰发生在人类物质和精神成就高度发达的时刻，似乎建立了一个真正的自由世界。可以看出，高度文明的昂贵成本是对生命本能、自我升华的性欲和爱的压抑。因此，抵制现代西方文明，首先要消除对人性的压抑，解放爱。...

2022-04-06 赫伯特.马尔库塞 赫伯特马尔库赛

书名：拉丁美洲文明作者：郝名玮/徐世澄出版社：中国社会科学出版社出版年：1999-10-01页数：478类别：社会科学格式：df/eu/moiISBN：9787500424109内容简介：拉丁美洲文明：这本书将其放在世界历史的形成和的发展中，以展示它与其他文明的共存、共存和繁荣。根据拉丁美洲文明发展不同时期的特点，本书分为三个阶段：古代文明（哥伦布在1492年航行到美洲大陆之前）、现代文明（1492年至20世纪初）和现代文明（20世纪）。这三个阶段的划分不是一个严格的历史阶段，而是拉丁美洲文明发展的连续性和完整性。下载地址：df格式下载eu格式下载moi格式下载...

2022-04-05 拉丁美洲文明史 16世纪拉丁美洲

1940年1月10日，西欧大地北风呼号，天寒地冻。莱因河西岸比利时东部边境城镇梅克林更是飞雪漫天，银装素裹。皑皑白雪覆盖了梅克林的山川、原野、草木、村镇，覆盖了一切。清晨过后不久，雪雾中忽然传来一阵隆隆马达轰鸣，骤然打破了梅克林雪原的宁静。稍待，一架轻型飞机从雪雾中钻出来，先是低飞，然后摇摇晃晃，高跃低伏，螨跚降落在梅克林郊外的雪野上。飞机还未停稳，一名军官模样的人就急不可待地从飞机上跳下来，躲到飞机后面，从随身公文包里，抽出一叠文件，匆匆点火焚烧，因为性急慌张，北风又大，几次都未能划燃火柴。早起的梅克林人大为惊奇，几个值勤宪兵飞一般奔向飞机，首先逼住那名军官，劈手夺过未烧完的文件残本，同时不停地用脚跺灭火堆。迫降的飞机是一架德国亨克尔式军用运输机，被捕的军官是德军空降兵司令官的少校联络官，被烧残的文件黄封皮，标有绝密标记，通称为黄色计划。当天凌晨，少校奉命携带这份绝密件，由德国驻莱因河畔的空降兵司令部驻地，前往波恩去与德国空军讨论空降兵参与黄色计划作战的任务细节，不料风雪弥漫，飞行员迷失航向，误入比利时境内，迫降在梅克林郊外。黄色计划是德军总参谋部制订的进攻西欧作战大纲，它包括进攻路线、时间，参加进攻的总兵力、兵器、部队番号、指挥官姓名、后勤安排等有关对西欧作战的方方面面。根据黄色计划，德军将在马斯河以南采取守势，用次要兵力佯动，调用主要兵力，从战线北翼，强行穿越比荷两个中立国，由列日突破，然后向北卷击，前出法国东北边境。不用说，黄色计划是第一次世界大战时期史里芬计划的翻版。比利时总参谋部仔细研究了缴获的德军黄色计划残本后，赶紧转送英法两国参谋部。英法比荷四国通过文件残本，已对德军计划了如指掌，赶紧针对德国计划共商对策，调整部署。德国总参谋部得报黄色计划遗失后，当时乱成一团。德国驻比利时武官通过窃听比荷两国国王电话交谈，断定英法比荷4国确实掌握了黄色计划的秘密。德军西欧作战获取胜利的要决在于突然袭击和保守机密，使对手摸不清德军主攻方向和兵力部署。黄色计划泄密使德军部署再无秘密可言，这对德军野心勃勃的计划无异于釜底抽薪。德军参谋部被迫开始考虑放弃黄色计划，另寻替代方案。恰在这时，一个名叫曼施坦因的德军年轻将领，向德军参谋部提出了一份作战新计划。曼施坦因计划反对重复使用史里芬计划，主张德军分北中南三支，南路一支偏师守卫德境莱因河防线，牵制对面的法军部队；北路一支偏师，向比利时荷兰境内佯攻，诱使部署在法国东北边境的几百万英法军队开进比荷境内应战；却把主要突击兵团集中于中路，偷越阿登天险，从中央突破，然后沿西北方向直下法国北部海岸线，包抄陷入比荷境内的英法重兵集团，切断其与法国本土的联系，一鼓而取西欧。希特勒十分欣赏曼施坦因计划，唯一担心的是德军装甲兵能否顺利通过阿登山地。为此，希特勒亲自召见曼施坦因，反复探询曼施坦因计划细节以及坦克能否克服自然障碍，迅速通过阿登山林。曼施坦因以一个职业参谋军官的眼光，对希特勒的每一点质疑都给予肯定口答。不久，经希特勒批准，德军参谋部决定按曼施坦因计划重新部署，下令废弃黄色计划。英法两国参谋部门得到比利时军方送来的德军黄色计划残本后，颇费筹思。有人认为德军遗失黄色计划原件是一场精心策划的苦肉计，用意是要迷惑英法比荷部队，使之陷入比荷境内不能机动。更多的人则认为德军遗失文件是出于意外，未必真是骗局。况且德军在南路无法攻破马其诺防线，中路无法穿越阿登山地。要进攻西欧，德军唯有沿传统路线，从北路取道比荷国境发动进攻。况且，德军几百万大军云集边境，箭已上弦，难以全面变更部署，因此，英法应以不变应万变，针对黄色计划部署作战。英法参谋部最后采纳了后一种意见，决定德军一旦开始进攻，比荷军队就地抵抗，迟滞德军进攻，英法联军主力星夜驰援，开入比荷境内，迎战德军，争取决战胜利。1940年5月10日，希特勒发动对西欧作战。战局一开，德军按曼施坦因计划展开，南路C集团军20个师紧紧咬住马其诺防线上的法军，使其不敢北移；北路B集团军33个师伪装成主攻部队，虚张声势，飞机大炮狂轰滥炸，坦克群横冲直撞，使英法误以为德军确实是按黄色计划作战，因而把几百万生力军开入比荷境内准备决战；这时，中路德军A集团军60个主攻师，却以1700辆坦克为开罐刀，用预先准备的各种辅助器材，强越阿登山地，出敌不意地从中央突破，从英法主力背后前出马斯河上游，然后一路向西北海岸线方向发展进攻。开战第10天，德军主攻部队就突进几百公里，直抵大西洋沿岸。英法比荷几百万大军陷入比荷境内，被德军团团围困，除几十万人设法从敦刻尔克渡海逃脱外，其余尽被德军消灭。德军无意遗失黄色计划迫使其改变作战方案，转用曼施坦因计划。遗失密件本身碰巧又成为迷惑英法军队的一场骗局。由于曼施坦因计划比黄色计划更出敌不意，使德军竟以极低廉的代价，轻胜英法比荷四国几百万大军。这应了一句古话：塞翁失马，焉知非福？链接：htt://a.aidu.com//1cGA5DN6joW_5m7qHeaL1w...

2023-02-04 接受文明的洗礼 文明洗礼什么意思

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2022-04-02 世界秩序 世界秩序和国际秩序

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2022-04-02 希罗多德雅典人 希罗多德雅典

从来没有真正的全球世界秩序。当今时代的所谓秩序源于近400年前在德国威斯特伐利亚举行的一次会议。其他大陆和大多数人类文明国家都没有参加会议，甚至不知道会议。中欧教派冲突和政治动荡持续了一个多世纪，最终导致1618~1648年的30年战争。这是一场各种政治和宗教纠纷交织在一起的战争，参与其中的各方对人口密集的地区发动了全面战争。近四分之一的中欧人口死于战争、疾病或饥饿。疲惫的参与者举行了一次会议，为停止流血做出了一系列安排。新教育的生存和发展导致了统一宗教的分裂。各种自治政治单位并存，呈现出政治多样化的特点。因此，当代世界的形式大致是在欧洲形成的：一些多元化的政治单位探索中立规则来控制自己的行为，减缓冲突，其中没有一个足够强大，可以击败所有其他对手，许多政治单位相信完全不同的哲学，或有自己独特的信仰。威斯特伐利亚会议建立的和平反映了各方对现实的妥协，而不是一种独特的道德洞察力。它基于一个由独立国家组成的系统，各国不干涉彼此的内部事务，并通过总体平衡遏制他们的雄心壮志。在欧洲的竞争中，没有一方赢得了真理观或普遍规则，但每个国家都行使了自己的领土主权。所有国家都接受其他国家的国内结构和宗教追求作为现实，不再试图挑战它们的存在。由于平衡现在被认为是一种自然和有益的存在，各国统治者的雄心受到相互限制，至少在理论上限制了冲突的范围。欧洲历史上偶然产生的分裂和多样性构成了新的国际秩序体系的特征，具有自己独特的哲学观。从这个意义上说，欧洲试图预测和催生现代世界的智慧来结束自己大陆的战争：避免绝对价值的判断，采取务实的态度，接受多样性和克制逐渐形成秩序。17世纪巧妙地创造了威斯特伐利亚和平的谈判者没有意识到他们正在为一个全球适用的系统奠定基础。这些谈判者从来没有想过要包括邻国的俄罗斯。经历了噩梦般的动荡时期后，俄罗斯正在重新巩固自己的秩序。它所倡导的原则与威斯特伐利亚的平衡背道而驰：单一君主拥有绝对的权力，相信单一的东正教，并追求向四面八方扩张领土的计划。其他主要权力中心也认为，威斯特伐利亚会议（如果他们听说过这样的会议）与他们所在地区无关。世界秩序的概念只适用于那个时代政治家已知的地理范围。世界其他地区的世界秩序概念也是如此。主要原因是当时的技术不鼓励甚至不允许一个单一的全球系统运行。由于缺乏保持互动的手段，没有框架来衡量不同地区的实力，每个地区都认为自己的秩序是独一无二的，其他地区被认为是未开化的地方，这些地区的治理方法与现有系统没有相似之处，与现有系统的概念无关，只是对现有系统的威胁。每个秩序都将自己定义为合法组织人类社会的标准模式，就好像当你处理你眼睑下的领土时，你就在命令世界。在欧亚大陆上与欧洲遥遥相对的另一端，中国位居自己建立的等级分明、理论上具有普适性的秩序中心。这一体系已经运行千年。早在罗马帝国一统欧洲时期，中国已存在这一体系。它不是建立在各国主权平等基础之上，而是基于自认为普天之下莫非王土的观念。根据这一观念，不存在欧洲意义上的主权，因为皇帝统御ldquo天下rdquo。皇帝位居一个独一无二的、全天下的政治和文化等级制度之巅。这一等级制度从位于世界中心的中国首都向外辐射到人类居住的所有地方。根据其他地方的人对中国典籍和文化体制的熟悉程度（这一宇宙观一直延续到近代），分别把他们视为开化程度不同的蛮夷。这种观点认为，中国的灿烂文化和繁荣经济令其他社会拜服，吸引它们前来与之建立关系。中国可以通过掌控与它们的关系号令世界，进而达到ldquo天下大同rdquo的目标。在欧洲和中国之间的大部分地区，伊斯兰教的世界秩序观占据了主导地位。伊斯兰教也期待着建立一个统一世界、消除战争的单一上帝授权政权。在公元7世纪，伊斯兰教跨越大陆，开始了前所未有的宗教运动和帝国扩张，统一了阿拉伯世界，吞并了罗马帝国的剩余山脉和水，降服了波斯帝国，然后将中东、北非、亚洲和欧洲的一些地区带回了翅膀。伊斯兰教的普遍秩序观认为，它注定要在所有不相信伊斯兰教的人居住的地区扩张，直到先知穆罕默德的圣训把世界变成一个完整、统一和谐的体系。当欧洲建立了一个基于多个国家的秩序时，土耳其人主导的奥斯曼帝国也声称它代表了唯一的法律统治，并在阿拉伯世界的腹地、地中海、巴尔干半岛和东欧建立了至高无上的地位。奥斯曼帝国不仅提醒意大利国家的多极秩序，而且还提醒大利国家，奥斯曼帝国不值得在150世纪内扩张。hellihelli争论不休hellihelli世界上只有一个帝国，一个信仰，一个世界主权。与此同时，在大西洋的另一边，一个新的世界秩序的基础正在形成一个新大陆。在17世纪，当欧洲的政治和宗教冲突如火如荼时，一群清教徒开始了荒野之旅，以实现上帝的计划，摆脱现有的权力结构（在他们眼中也是腐败的）。就像约翰1630年一样middot温思罗普总督在一艘驶往马萨诸塞定居点的船上布道时说，他们应该建立一座山顶之城，利用他们的正义原则和榜样的力量来激励整个世界。美国人的世界秩序观认为，一旦其他民族像美国人一样获得自治权，和平与平衡自然就会到来，前宿敌也会放弃过去的嫌疑。因此，外交政策的任务不是追求美国独特的利益，而是培养共同的原则。美国将成为未来欧洲建设秩序不可或缺的捍卫者。然而，尽管强大的美国支持这一秩序，但它有矛盾的情绪，因为美国人的愿景不是接受欧洲的平均体系，而是希望通过传播民主原则来实现和平。我撰写本书时，以上所有秩序概念中，唯有威斯特伐利亚原则被普遍认为是构成世界秩序的基础。随着欧洲国家扩张时把自己的国际秩序蓝图带到了世界各地，威斯特伐利亚体系这个基于国家之上的国际秩序框架现在已延至全世界，涵盖了不同的文明和地区。虽然欧洲国家往往不对殖民地及其人民使用主权概念，但当殖民地人民开始争取独立时，却套用了威斯特伐利亚原则。在争取独立及此后维护国家独立的斗争期间，民族独立、主权国家、国家利益和不干涉内政等原则证明是对付殖民者的有力理论依据。当代威斯特伐利亚系统已经在世界各地流行起来，通常被称为国际社会。它试图通过一套完整的国际法律和组织结构来抑制世界的混乱。该系统旨在促进自由贸易和稳定的国际金融体系，建立可接受的解决国际争端的原则，并在战争爆发时限制战争行为。这个由各国组成的系统现在涵盖了所有的文化和地区。它的各种机构为不同社会之间的交流提供了一个中立的框架，在很大程度上独立于不同社会的价值观。然而，威斯特伐利亚的原则现在面临着来自世界各地的挑战，一些挑战仍然打着世界秩序的旗号。欧洲已经逐渐远离了它最初建立的国家体系，并希望通过主权共享的概念超越这个体系。讽刺的是，尽管平均趋势的概念来自欧洲，但它有意识地严格限制了新成立的欧洲机构的权力。由于欧洲削弱了其军事能力，一旦普遍标准被践踏，它几乎没有回旋的空间。在中东，逊尼派和什叶派的圣战者追求基于伊斯兰教原教旨主义的全球革命，导致社会分裂和国家解体。国家本身和基于国家的区域体系岌岌可危，不仅受到各种意识形态的攻击（拒绝接受国家的限制，认为其限制是非法的），还受到恐怖民兵组织的攻击。几个国家的民兵组织比政府军更强大。从某些方面来说，亚洲是主权国家概念最成功的地区，但它仍然渴望其他秩序概念。亚洲因其成员之间的竞争和相互提出的历史需求而动荡不止。100年前，类似的竞争和历史需求粉碎了欧洲秩序。几乎每个亚洲国家都认为自己在崛起美国摇摆不定，有时捍卫威斯特伐利亚制度，有时攻击其平衡，不干涉其他国内政治的不道德前提，落后于《纽约时报》，有时有两种态度。美国仍然坚持认为，它所相信的价值观在建立一个和平的世界秩序方面具有普遍的适用性，并保留在全球范围内捍卫这些价值观的权利。然而，在两代人的时间里，每一场战争都始于理想主义的愿望，并得到了公众的广泛支持，但都以国家的创伤而告终mdahmdah美国正在探索如何解释其（仍然巨大）权力和信仰的原则之间的关系。所有主要权力中心都在一定程度上遵守威斯特伐利亚秩序的一些规则，但没有人认为自己是这个系统的理所当然的守护者。所有这些权力中心都在发生重大变化。具有不同文化、历史和传统秩序理论的地区能否保持任何共同体系的合法性？如果你想做到这一点，你必须采取一种尊重人类社会丰富多彩的特征和人们与生俱来对自由的渴望的做法。从这个意义上说，秩序的建立必须依靠长期的培养，而不是强加给人们。特别是在一个即时通信和政治剧变的时代。任何世界秩序体系都必须被视为正义，不仅被各国领导人接受，也被各国公民接受。它必须反映两个真理：第一，即使没有自由的秩序可以通过暂时的噪音来维持，它最终也会产生反对自己的力量；第二，如果没有维持和平的秩序框架，就不会有自由，即使有，也很难长久。秩序和自由有时被认为是人类体验的两个极端。事实上，这两者应该被视为一种相互依赖的关系。今天的领导人能有远见，不坚持处理紧急日常事件来实现这种平衡吗？注：以上摘自本书序言。mdahmdahmdahmdahmdahmdahmdahmdahmdahmdahmdahmdahdah原作名：WorldOrder:ReflectiootheCharacterofNatioadtheCoureofHitory作者：[美]亨利middot基辛格胡利平评分：8.3基辛格认为，区域秩序观之间的冲突是当今最重要的国际问题。在本书中，他系统地梳理了各地区的战略逻辑和地区秩序观mdahmdah欧洲的平均秩序观、中东的伊斯兰教观、亚洲多元化文化起源下形成的不同秩序观，以及美国代表全人类的世界观mdahmdah从文化、宗教、地理等综合因素解读了这些不同秩序观的形成、冲突与合作，结合网络技术等当前新的战略要素，分析了当前形势的挑战和机遇。他不仅拓宽了全世界的视野，还将时间延长到了400年，汇集了他60年外交生涯理念的精髓。可以说，这是一部大开大合、谈论古今、寻求国际关系治理的杰作。链接:htt://a.aidu.com//1YiVRI5KPITv3fmoM4Pd9ZA...

2022-04-04 世界秩序 世界秩序和国际秩序

作者：李剑桥,竭宝峰出版社：辽海出版社格式:AZW3,DOCX,EPUB,MOBI,PDF,TXT海上民族的兴衰——古希腊(下)试读：编写说明历史是人类文明的形式，人类历史的不断积淀，才使人类文明获得了增长。历史上发生的事件，出现的人物，变成史实，存储在人类的记忆中。通过这些史实，人们在头脑中进行了自己的创造和发挥，把这种储存变成知识的认识，就成了思想和智慧，于是开始了新的行动从而将人类的文明向前推进。博古通今是中国人的古训，“学点历史”更是有识之士的共识。从世界历史的兴衰演变中体会生存智慧，从风云叱咤的历史人物中感悟人生真谛，小而言之个人，是修身齐家的需要；大而言之国家，是立于不败的前提。处于民族复兴重要时刻的中国，不仅要从自己的历史，更要从世界历史的发展中汲取营养，有鉴未来。世界历史是历史学的一门重要分支学科，内容为对人类历史自原始、孤立、分散的人群发展为全世界成一密切联系整体的过程进行系统探讨和阐述。世界历史的主要任务是以世界全局的观点，综合考察各地区、各国、各民族的历史，运用相关学科如文化人类学、考古学的成果，研究和阐明人类历史的演变，揭示演变的规律和趋向。世界史是人类社会的进化史，更是人类文明的发展史，这部《世界历史百科》所记录的是自人类诞生以来的人类进化与文明发展的历史。系统地记载了人类在创造物质文明与精神文明方面的突出成就，并且对整个人类文明的进程进行了详略得当的回顾与总结，为我们继承和发扬人类文明成果提供了有效的途径。全书共分24卷，48册，具体内容如下：世界历史百科之一：尼罗河的赠礼——古埃及（上、下册）世界历史百科之二：空中花园的故乡——巴比伦（上、下册）世界历史百科之三：佛教的发源地——古印度（上、下册）世界历史百科之四：海上民族的兴衰——古希腊（上、下册）世界历史百科之五：从城邦到帝国——古罗马（上、下册）世界历史百科之六：横跨欧亚的帝国——拜占廷（上、下册）世界历史百科之七：伊斯兰教的摇篮——阿拉伯（上、下册）世界历史百科之八：屡难不死的民族——希伯莱（上、下册）世界历史百科之九：消逝的美洲辉煌——印第安（上、下册）世界历史百科之十：历史的沉思——亚非奇迹（上、下册）世界历史百科之十一：历史的惊叹——欧美奇迹（上、下册）世界历史百科之十二：系铃尚无解铃人——世界之谜（上、下册）世界历史百科之十三：地球上最完美的花朵——世界思想史（上、下册）世界历史百科之十四：人类的继承与改造——世界教育史（上、下册）世界历史百科之十五：破解自然的奥秘——科学大发现（上、下册）世界历史百科之十六：知识与能力的凯歌——科技大发明（上、下册）世界历史百科之十七：沟通心灵的桥梁——世界文学史（上、下册）世界历史百科之十八：留存心灵的痕迹——世界绘画史（上、下册）世界历史百科之十九：展现凝固的音乐——世界建筑史（上、下册）世界历史百科之二十：生活生产的升华——工艺美术史（上、下册）世界历史百科之二十一：凝思不朽的丰碑——世界雕塑史（上、下册）世界历史百科之二十二：追求流动的旋律——世界音乐史（上、下册）世界历史百科之二十三：节奏与构图的探索——世界舞蹈史（上、下册）世界历史百科之二十四：舞台上的悲欢离合——世界戏剧史（上、下册）本书采用图文对照的形式、通俗易懂的语言，将世界历史上的重大事件、重要人物以及科技文化方面的突出成就，按照历史演进的顺序，进行了生动、真实、客观、全面的反映。由于本书规模较大，编写时间仓促，编者水平所限，书中难免存在疏虞之处，恳请广大读者不吝指正。本书编委会2008年2月古希腊史学历史之父——希罗多德希罗多德（约公元前484—前424年）是古希腊最著名的史学家，西塞罗称之为“历史之父”。对于西方史学而言，希罗多德无愧于这一称号。他的代表作《历史》（又称《希波战争史》）奠定了古希腊史学的基础。希罗多德的名字是和历史学紧密联系在一起的。他首先创立了西方历史编纂学上的一种正宗体裁，并开始运用历史批判的方法撰述历史。在西方，希罗多德第一次在传闻与信史之间划出界限，使西方出现了真正的历史学，在西方史学史上产生了深远的影希罗多德响。除了“历史之父”以外，西方学者还常常给他戴上“考古学之父”、“人类学之父”、“地理学之父”、“散文学之父”、“民俗学之父”、“旅行家之父”等一大串桂冠，被称为这些学科的权威或鼻祖。希罗多德首先是一位大旅行家。希罗多德出生于小亚细亚哈利卡尔纳索斯一个名门望族之家，自幼受良好的教育，青年时代参加过反对僭主的斗争，失败后被迫流亡。在亚洲，他到过原吕底亚的王都，即当时为波斯在小亚细亚统治中心的萨尔迪斯；见过波斯大王修建的驿道；他还到过巴比伦，熟悉巴比伦的许多掌故及波斯大王在巴比伦的作为，连大流士因贪财而打开巴比伦女王棺材的事都记了下来。在埃及，他到过尼罗河口，又沿河上行到孟斐斯，远至尼罗河第二瀑布，与埃及的祭司们作了十分深入的交谈，因此在书中历述了埃及的历史和风俗。他大概还详细叙述了它的建立、发展及其被波斯征服的历史。在欧洲，他可能实现考察过黑海海岸各地，甚至到过斯基泰人的居住区。他在希腊本土，尤其是雅典呆了相当长时间，与各城邦的上层统治者有交往。也许还实地踏勘过波斯大军的入侵路线。在图里伊定居以后，他大概走访过意大利及西西里的希腊城邦，但他是否更向西去过很成疑问。他对西班牙等记载的寡少似乎说明，他对这些地区的记载缺少耳闻目睹的第一手资料。希罗多德的游历，给他的历史写作以重大影响。在当时缺少系统的历史记载的情况下，耳闻目睹、亲自勘察是搜集资料的惟一方法。也正是因为他有着广泛的游历，才使他的历史著作有着前人难以企及的广度和深度。希罗多德的《历史》是用爱奥尼亚方言写成的记述公元前6～前5世纪波斯帝国和希腊城邦之间战争的一部历史名著，该书是西方学术界公认的第一部名副其实的历史著作。在其《历史》的开头，希罗多德开宗明义，宣布他写作历史的目的是为了记录下人类的伟大功业，使希腊人的“蛮族”的作为不至于遗忘，并探讨希腊、波斯冲突的原因。《历史》构思深邃，场面宏大，鉴于希罗多德意在表现整个东西方之间的这场巨大规模的战争，因而牵涉到了当时的整个世界，表达了当时整个人类的精神面貌。因此，全书9卷虽以希波战争为主题，但却组合了许多独立的传说故事。每卷大致都有一个相对独立的主题。其中前四卷叙述的是埃及、巴比伦、波斯、小亚细亚、斯基泰和希腊的历史，后五卷叙述的是希波战争的经过，止于公元前478年。在这部著作中，希罗多德文笔流畅，叙事生动，他以丰富的词汇和散文形式，记叙了古代西亚、北非以及埃及等近20个国家和地区的经济生活、政治制度、风土人情、宗教信仰等多方面的情况，其视野之开阔、材料之丰富和文笔之生动都是古代史学中前所未见的。他的《历史》标志着历史学在西方的诞生，为西方历史学建立了伟大的功业。关于《历史》一书，研究者及历代王朝的统治者都认为其贡献如下：其一，希罗多德的《历史》在西方史学史上开创了历史记述的先河。古代的史书，大体有三种类型：即以年代为中心的编年体；以人物为中心的纪传体；以事件为中心的记事体。在古希腊，如前所述，编年体出现较早，其次是记事体，最晚是纪传体。在希罗多德之前，希腊人中已出现了史诗、史话、编年，但无记述体。希罗多德博采诸家之长，在史话的基础上，以一事为主线，将搜求到的有关资料纳入一个完整的事件系统之中，这种以事件发展为经纬的编纂体例，被后来的希腊另一大历史学家修昔底德所接受、完善。此后，这种历史记述体成为西方编纂的一种通用体裁。其二，《历史》具有不可估量的史料价值。《历史》虽以希波战争为主题，但内容并不仅仅局限于战争本身。作者把目光远远投射到战争场景之外，东到伊朗高原、中亚，北到黑海，南到埃及，西到利比亚、非洲西海岸，他都不厌其详地介绍了各地区、各民族的历史变革、风俗习惯、宗教信仰、地理人种、经济生活。给后世留下了有关这些地区、民族，惟一的最早的文字记载，其史料价值不言而喻。希罗多德在朗育《历史》其三，《历史》为后世树立了客观求实治史的榜样。希罗多德是以希腊人身份著述《历史》的，他虽然具有希腊人的民族感情，但他并不像时人那样对非希腊民族抱有偏见。他尊重历史事实，既斥责波斯对希腊的侵略，又对波斯文化作了赞扬歌颂。他认为习惯成自然，各民族都把自己的习惯视为最佳的，因此应彼此尊重。他甚至认为东方是一切文化和智慧的摇篮，特别注意到东方文化对希腊的影响。他指出埃及的太阳历比希腊的历法高明，希腊的字母来自腓尼基，希腊人使用的日晷最早是由巴比伦人发明的。甚至认为“几乎所有神的名字都是从埃及传入希腊的”。由于他对东方文化的重视，所以有人称他为“亲蛮派”。希罗多德是历史批判方法的创始人，他的求实、客观精神为后世严肃的史学家所发扬光大。希罗多德的记述原则是有闻必录，但绝非有闻必信。他对史料的态度是：开门见山，直陈己见，肯定与否，态度明确；若对史料的真伪无法鉴别，或对同一事物有多种说法时，就承认有所不知，让其存疑，并把不同说法都记述下来，让后人鉴别。他说：“我的职责是我把我所听到的一切记录下来，虽然我并没有任何义务来相信每一件事情。”其四，《历史》崇尚民主、歌颂正义，显示了历史学家的高度责任感、使命感。希罗多德对希腊、尤其对雅典的民主政治推崇备至。他在人类历史上首次提出了“法律面前人人平等”的口号。这个口号被修昔底德借伯里克利的口而重申，成为后世民主政治的基本原则之一。希罗多德著述，意在训世，在他看来，多行不义必自毙，那些骄横一时、征服侵略的专制国王，无一不是过眼烟云，身败名裂，而希腊城邦高举正义大旗，同仇敌忾，终究会以少胜多，以弱胜强。当然，由于时代的背景与历史的局限，希罗多德的《历史》难免有着浓厚的宿命论、天命观色彩。但瑕不掩瑜，这点小小的污渍根本盖不住《历史》的伟大光芒。总体来看，希罗多德在史学方面的诸多建树，为西方史学开辟了一个新时代，对西方史学产生了极为深刻的影响。也对世界各地的史学家们提供了最好的写作典范。修昔底德与《伯罗奔尼撒战争史》修昔底德修昔底德约（公元前460～前395年）出生于雅典的显贵家庭，比希罗多德大概年轻20岁到30岁，但在30年左右的时间里，雅典发生了天翻地覆的变化：对外，雅典由希腊世界的一个普通城邦跃为提洛同盟的盟主，建立了空前强大的海上霸权。但是不久以后，伯罗奔尼撒战争的爆发及雅典的失败，使雅典的势力落入了谷底。对修昔底德来说，前后的反差实在强烈。对内，修昔底德强烈感受到了雅典政治风云的变幻。伯罗奔尼撒战争爆发时，他已经成人，雅典内部围绕和、战问题所展开的激烈斗争，他是亲眼目睹者。更重要的是，在伯里克利时代，雅典发生了文化启蒙运动，智者派们诉诸理性、鄙弃宗教传统的思想，对他有着重大影响。公元前424年，他当选为雅典十将军之一，率船舰负责防守对雅典至关重要的安菲玻里、埃昂等地。当年冬天，斯巴达大将布拉西达统兵侵入色雷斯北岸，一举攻陷安菲玻里，修昔底德救援不及，被雅典人判处流放，修昔底德从此放弃政治，专心致志于他的战史的写作。据他自称，早在战争爆发时，他就已着手撰写有关伯罗奔尼撒战争史的著作，密切注意着战争的进程。但那时他还是个雅典公民，不免带有一定的雅典人的眼光，视野受到一定的限制。及至他被流放，他固然失去了直接参与雅典方面决策的机会，但他以流放者身份，往来于希腊各邦，广泛采访当事人，视野反而更加开阔，所得资料更为全面，看法更为客观。因此，在书的导论中，他敢于宣布他的书绝不只是为一时的轰动，而是希腊从历史中汲取经验而垂诸永远。长达百万言的《伯罗奔尼撒战争史》共8卷，它严格地按照编年体记事，把注意力完全集中于当时的真人真事，又详加考核，因而记事分折，皆得要领，具有极高的史料价值。全书共分为五部分：其中第1卷是序论，简要追溯了早期历史和叙述战争的背景；第2卷至第5卷前半部分叙述战争第一阶段10年间的事件；第5卷的后半部分写公元前421年尼西亚和约以后6年不稳定的和平时期；第6、7卷写雅典的西西里远征；第8卷叙述狄克利亚战争，止于公元前411年。其中第8卷属未完成的部分，而且由于最后一个句子不够完整，所以，人们推测修昔底德是突然死亡的。对于伯罗奔尼撒战争史，他只叙述到公元前411年，并没能按最初的设想将其全部写完，给我们的是一部残缺之作。这部著作详略得当，精彩纷呈，而文笔之老练遒劲，论述之精确严密，皆不愧为西方史学的扛鼎之作。修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》的问世，标志着西方史学在古希腊时代的最高成就。在撰写这部著作时，修昔底德采取了十分严肃的态度和求真的精神，并提出了严格的史料批判原则。其著作不仅以资料翔实可靠、叙事力求公允而名垂青史，更重要的是他在书中所显示出来的朴素唯物主义历史观的萌芽也是光彩夺目的，可以说这一点达到了他那个时代人类所能达到的最高水平，令人瞩目。《伯罗奔尼撒战争史》不仅详细叙述了战争的过程，而且还记载了战争中不同政治集团、阶层之间的斗争，奴隶的反抗和逃亡，以及雅典同盟国的叛离事件等。所以，它是研究公元前5世纪后期希腊历史的宝贵文献。在治史方面，修昔底德也对西方史做出了重大贡献。首先，他力图使自己的著作能够提供给人们可供借鉴的材料。因此，他重视史料的可靠性，注意对史事去粗取精，去伪存真，因此，其著作具有很高的科学性。其次，他力图揭示历史事件的真正因果关系，注意探讨历史事件的物质原因，对一些重大历史事件能作出较深刻的分析。在这方面他比希罗多德前进了一大步。如他认为伯罗奔尼撒战争不可避免的真正原因是雅典的增长以及因此而引起了斯巴达的恐惧。再次，他不承认奇迹，不承认神对人类社会发展的干预。按照他的意见，世界上一切事物都是根据自然界的不可移易的法则发生发展的。其次，他首先采用了一种新的研究方法，即根据现在社会中的不同的遗迹（实物、文献、风俗习惯等等）来推测古代历史的情况。例如，他从一些民族中的海盗活动被认为是荣誉的事业这一情况出发，得出结论，即历史上存在过这样的时代，当时雅典人和其他一些民族都曾认为海盗活动是不同部落之间交往的一种形式。此外，他还是西方古代第一个注意经济因素对历史发展起作用的史学家。最后运用大量的演说词来说明战争指导者的动机、方针，刻画人物性格，交代战争的形势，是修昔底德写史的另一大特点。这些演说词中，有些是他亲耳听到的，有些是他听别人转述的。还有一些是他认为历史人物在那种特定的场合下应该说的，是他独自创作的。作为一种写作方法，希罗多德曾在他的书中偶尔记录演说词，如科林斯反对斯巴达在雅典重建僭主政治的长篇演讲，但将其系统地使用，则始自修昔底德。在交代历史背景方面，这类演说词确有其长处，如在分析雅典、斯巴达战争初期的战略目标和力量对比时，由伯里克利和阿基达玛斯分别说出，不仅更具生动性，也显得更有真实性。自修昔底德开创这个先例后，后来者纷起效尤，演说词的广泛使用成了希腊史学的一大传统。修昔底德的史学成就，代表了古代希腊史学发展的新方向。在希罗多德的基础上，他使史学更加严谨，更加成熟，对希罗多德所创立的方法多有改进，历史学在希罗多德和修昔底德那里两次诞生。色诺芬色诺芬色诺芬（约公元前430～前355年）是修昔底德之后最有成就的历史学家。其著作内容涉及历史、哲学、政治、经济等各个方面；同时在古希腊历史学家中，色诺芬也比其他人更多地关注社会经济生活，并颇有文采。色诺芬出生于雅典贵族家庭，受过良好的教育，曾是哲学家苏格拉底的学生。在政治上，色诺芬反对民主制度，推崇斯巴达的寡头政治。公元前404年雅典“三十僭主”当政时期，他曾参加僭主政权的骑兵队。雅典民主政权恢复后的公元前401年春天他到小亚细亚参加了波斯王小居鲁士反对其兄阿塔薛西斯二世的战争。小居鲁士阵亡后，色诺芬成了受小居鲁士招募的希腊雇佣军的领袖，率领这支队伍历尽艰辛到达色雷斯。公元前399年，他率部投向斯巴达方面，以后随斯巴达王在小亚细亚进行反对波斯的战争。科林斯战争期间，色诺芬又和斯巴达一起参加反对雅典的战役，被雅典公民大会判处终身流放。安太尔西达和约签订后，他定居于伯罗奔尼撒，直至老死未回雅典。色诺芬是一位多产作家，著有《希腊史》、《长征记》、《拉西第梦人的政制》、《经济论》、《雅典的收入》等十余种著作，都具有一定的史料价值。其中《希腊史》最为重要，系统叙述了公元前411～前362年希腊城邦由盛而衰的过程，是研究古典时代希腊历史的重要文献之一。色诺芬的《希腊史》试图继承修昔底德的未竟之业，成为《伯罗奔尼撒战争史》的续编，因此其著作的开篇便紧接着修昔底德一书的中断之处。他大约逝世于公元前4世纪中叶，不仅看到了雅典的战败，也目睹了斯巴达的兴衰和底比斯勃兴，所以他的《希腊史》并未将伯罗奔尼撒战争的结束视为希腊灾难的终结，而将它视为新的、更大灾难的开端，故他把希腊史一直叙述到公元前362年的门丁尼亚之战。在该书的结尾处，他不无忧虑地写道：希腊的灾难并未因此战而结束，相反，更大的混乱和灾祸降临到了希腊。《长征记》是色诺芬所有作品中最为著名、对后世影响最大的一本。全书大体是色诺芬根据自己在行军中所作的记录整理而成。《长征记》不仅具有重要的史料价值，而且对古希腊的军事科学作出了切实的贡献，被认为是西方第一部军事理论的名著。色诺芬的著作是我们研究公元前5世纪末和公元前4世纪上半叶希腊史的主要资料，他为我们提供了这一时期历史发展的基本线索。在希腊史学的发展史上，色诺芬还有一些开创性的贡献：首先他首创了传记写作体例。他写有《回忆苏格拉底》和《阿格西劳传》，两者都是以单个人物为中心，前者不太系统，但尽可能地反映了苏格拉底生活的各个侧面；后者是关于斯巴达国王亚偈西劳的传记，偏于记述其行政和军事方面。自此以后，回忆录和传记成为希腊史学著作的两种重要体裁，普鲁塔克、阿利安在某种意义上都是他的继承者。其次他把经济作为一个重要领域加以研究。他的《经济论》、《雅典的收入》直接把国家的强大与财力的雄厚联系起来。虽然他的理论并不完善，但毕竟迈出了难能可贵的第一步。最后他把政治制度作为一个独立的研究对象，并注意到它与社会结构、经济之间的关系；这是古希腊所有学者之中比较罕见的成就。波里比阿波里比阿（约公元前204～前122年）是希腊化世界最著名的史学家，他在许多方面的成就甚至超过了其他三大史学家希罗多德、修昔底德和色诺芬。波里比阿在历史著作中的数量和质量以及发挥的影响上都超过以往的历史学家，特别是他的《通史》在古代希腊、罗马的历史著作中是最符合科学方法和要求的，故其被称作“历史学家中的历史学家”。波里比阿对古代希腊以至整个西方史学的贡献不仅在于他所写的《通史》，更重要的是他已经形成一套完整的史学理论和史学方法，树立了西方史学史的第一个典范。在《通史》第12卷中。波里比阿写了一篇针对马泰厄斯的批判文章，总结了古代希腊的史学成就，论述了历史研究和著述的领域、方法、目的。这是西方历史上第一篇史学史和史学理论文章。波里比阿写作历史的目的十分明确：探索罗马强大的过程及其原因。他的著作名为《通史》，计有40卷，始自公元前218年，止于公元前146年。他选择这个年代范围不是偶然的。在这不到80年的时间里，罗马人冲出意大利，夺得了东、西地中海地区的霸权，历史发生了天翻地覆的变化。同时，由于罗马的兴起，地中海地区的历史日益被联结成一个整体，相互影响，牵一发而动全身，记述这一历史巨变，揭示不同地区间历史的相互联系，自然成为历史学家所面临的新课题。波里比阿在史学理论上的一个重大贡献，就是他对历史现象之间相互联系的重视。他视野广阔，地中海沿岸各国、各民族的历史在他的书中都占有一定的比重，他自称他所叙述的历史之所以从公元前218年开始，是因为从那时候起，各国的历史开始成为一个有联系的整体，意大利、利比亚、希腊以及亚洲各地所发生的史实都是互相影响的，而所有这些史实的发展趋向是最后归于一统。这样，单写个别的事件已无意义，只有把事件置于世界的大背景中，才能充分理解其意义。要做到这一点，当然不是易事。波里比阿认为史学家必须有一丝不苟的求真精神，坚持独立思考，决不人云亦云。他自己的《通史》就体现了这种精神。他亲自考察过许多古战场，细心搜集材料，并对前人的成果多有取舍。在这方面，他是修昔底德最忠实的继承者。由此可见，波里比阿是一位刻意追求精确性，具有强然自我意识的史学家，其努力耕耘，也使众人看到了古希腊时代存在于全世界同时代秩序中的意义与价值。古希腊建筑与雕刻故事宙斯神庙古典时代希腊建筑的杰出代表是奥林匹亚的宙斯神殿和雅典的卫城建筑群。奥林匹亚的宙斯神庙无疑是一座丰碑式的大厦。整个建筑及装饰工程，历时14个年头，据说其建筑师是伊利斯的利翁。神庙使用了当地一种古怪的由化石层形成的砾岩，这种砾岩很平凡，是一种以自然风格来衬托建筑造型的美。它既不笨拙，又不浮夸，堪称古希腊建筑的优秀作品。神庙中那高大华丽的宙斯神像，据说是古希腊最伟大的雕刻家菲迪亚斯的大手笔。宙斯神庙遗址从这片希腊旅行中主神宙斯的圣地上，我们已领略不到神明的伟大，但我们却能真切地感受到古希腊人因为崇拜而展现出的伟大智慧。奥林匹亚的宙斯神殿建筑于公元前475年至公元前457年，是一个六柱式的多利亚式神庙。它的建筑设计虽然比较简单，但在神殿内部安着出自著名雕刻家菲迪亚斯（公元前490～前430年）之手的宙斯像。神像取坐姿，全身镶满黄金象牙，且高达14米，着实给人以气势雄伟、威严华贵之感，很好地传达了宙斯作为天神和人类两界最高统治者的神韵。宙斯像从这座雕像建造完起，它就被称作古代雕塑黄金时代的杰作。对雕像的保护据说是由菲狄亚斯的后代来负责的。倾倒橄榄油的奇怪风俗，按波萨尼亚斯的说法，可能是因为神庙潮湿的环境引起象牙的严重开裂，这样可起到防裂作用。到公元前2世纪中期，情况变得特别糟糕了，于是南部迈锡尼城的雕塑家达摩芬农应聘修理这尊雕像。据说他干得很漂亮，可能就在此时安放了四根圆柱放在座位下面，以便撑住下面的雕像，使其不致因太重而倒塌。大约与此同时，即在公元前167年前，塞琉西王国国王安条克四世献给宙斯神庙一块“用亚述的编织花样和腓尼基骰子装饰”的羊毛帘幕。他把这块近东的帘幕可能挂在雕像的背后。雕像一直引起那些崇拜宙斯的人们的敬畏与惊叹。它建成之后过了四百五十多年，罗马帝国皇帝卡利古拉（公元37～41年在位）按照那些劫抢希腊艺术珍品的罗马征服者之习惯，渴望在罗马拥有该雕像。工匠们被派去设计运输此雕像的方案，但雕像“突然发出的大笑声震塌了脚手架，工匠们也被吓得四散而逃”。但到了公元391年，基督教会赢得胜利，牧师们说服罗马帝国皇帝狄奥多西一世禁止异教徒举行朝拜宙斯的仪式并关闭了神庙，就这样奥林匹克运动会被勒令停办，奥林匹亚的这座伟大的圣殿被弃之不用。这尊有八百多年历史的供朝拜的雕像，最后从神庙被运送到了君士坦丁堡以装饰一所宫殿，菲狄亚斯的工作室也被一座基督教堂所取代。大约在公元425年，神庙因大火而受到严重损害，公元6世纪，阿尔菲奥斯河改变其航道，整个奥林匹亚地区也遭到了山崩、滑坡、地震和洪水的破坏。一千多年中，该遗址被厚厚的泥沙、碎石掩埋了。迁移到君士坦丁堡的雕像虽幸免于这些灾难，但在公元462年，君士坦丁堡广场凶猛的大火烧毁了收藏宙斯神像的宫殿。当奥林匹亚的这所圣殿由于受到冷落而毁于伯罗奔尼撒之时，这尊非凡的雕像，已知的古希腊雕刻中最伟大的作品也在博斯普斯海峡对岸被毁坏了。此外，这座神庙东西山墙上的雕刻也令人叹为观止。东山墙所反映的是奥林匹亚地区的一个古老传说：庇萨国王奥诺马乌斯有一女儿名叫希波达米亚。神谕说，当希波达米亚结婚时，奥诺马乌斯就会被新郎杀死。于是奥诺马乌斯布告全国，要求前来求婚者与他比赛赛车，他会让挑战者先行出发，他自己在献祭一只羔羊后再追赶。比赛的出发地是庇萨，终点是科林斯。人们以为条件如此有利，当然轻而易举地取胜。可是奥诺马乌斯的车是战神阿瑞斯送的，快捷无比，因此所有来求婚的青年在比赛中都一败涂地。而按照比赛条件，失败者无一例外地被处死。柏洛普斯从特洛伊渡海来到伯罗奔尼撤后，也参加了竞赛。他收买了车夫，让其弄松了奥诺马乌斯的车轴，使其中途摔死。柏洛普斯顺利地娶了希波达米亚。这本是一个十分血腥的故事，充满了紧张激烈的争斗。可是雕刻家闹中取静，选择了战车出发前的时刻，居中者为宙斯，他是本次比赛的见证者，左右两边分别站着国王、王后、柏洛普斯、希波达米亚、赛者和驭者，值得注意的是雕刻家充分利用了三角形墙所提供的有限空间，它的中央由宙斯占据，形象最为高大，然后左右依次对称地排列国王和柏洛普斯、王后和希波达米亚、马车和驭者及代表起点、终点的河神，由于越向两边空间越小，因此马头均向着中央，两边的河神干脆半撑半躺，恰好将脚伸在两个底角里，整个布局可谓天衣无缝。西山墙的雕刻则以动态为主，叙述拉匹斯人与半人半马怪的战争。半人半马怪本来是参加拉匹斯人婚礼的，可他们喝酒之后，竟强抢新娘，拉匹斯人在阿波罗的帮助下，将其彻底击败。对希腊人来说，这个故事象征着文明对野蛮的胜利。在这里，阿波罗自然占据了中心的位置，他右手平举，头也转向右侧，裸露的身躯显得无比俊美，又像一个威严的法官在做出裁决。在他的左右，分别是缚着头的人群，他们也像东山墙一样，随着墙面的高低或立或坐，或蹲或卧，恰好布满整个山墙。雅典卫城希腊古典时期的建筑艺术的高度成就集中体现在雅典卫城的神庙建筑群上。它包括卫城山门、帕特农神庙、尼凯神庙和伊利特昂神庙。上述建筑可以称得上世界上最古老、最壮丽、最完整的大理石建筑群。雅典卫城的基墙雅典卫城的建筑群为古代世界艺术中的杰作，整个布局自然和谐。卫城建筑不采用死板的对称和单调的重复，它与周围的自然界协调一致，几乎完全保留着天然地形的特征。雅典卫城卫城坐落在雅典城中心一个不大的陡峭山顶上，高于平地70～80米。远古时，卫城只是作为御敌的城堡。到了公元前5世纪，雅典为了纪念希波战争的胜利，适应雅典在希腊的霸主地位，伯里克利开始大事修建卫城，将它建成一个宏伟壮丽的纪念性建筑群。一些大小不等的神庙，依山就势，高低错落，高高地耸立在卫城上。由于山势陡峭，只有西端一个通道可以上下，人们只要一登山，就可以看到左边矗立起一堵8米高由石灰石砌的基墙。墙的北面挂满了希波战争的胜利品，墙头上屹立着胜利女神尼凯的庙宇。尼凯神庙位于山门的西南侧，与帕特农神庙相对，是一座规模较小的爱奥尼亚式神庙。它复杂的外形、优雅的格调，正好与帕特农神庙相衬托而取得某种平衡。神庙台基面积不过5.38米×8.15米，前后各有4根爱奥尼亚式柱子，为了与山门的多利克式柱子相协调，特意加大了柱子和柱径，使柱子比较粗壮。沿着基墙转弯，抬头可见雄踞于陡坡上面的卫城山门。宏伟壮丽的卫城门厅建筑在斜坡上，位于卫城的西端，它又称山门，实际上是卫城的入口。山门的多利克柱式挺拔而庄重。在山门的后半部，沿大道的两侧，各有三对爱奥尼亚式柱子，以致形成两种柱式融合贯通的一种典范。一进山门，迎面便是雅典的守护神雅典娜的镀金铜像。走过铜像，在右前方的高台上，就是卫城的主要建筑物帕特农神庙，金碧辉煌的帕特农神庙是一座八柱式的多利克式建筑，其材料全是大理石。它是卫城的主殿，也是神庙中的皇冠。它坐落在卫城最高处，是雅典卫城重要的主要建筑，整个工程由建筑师伊克提诺斯和卡里克拉特负责设计。神庙建筑是采用希腊神庙中最典型的长方形列柱式，列柱为多利克式。柱子也是多利亚式的。神庙内殿分成正殿和后殿两部分。殿堂中央立有雅典娜神像。它是在伯里克利执政时，由菲狄亚斯、卡里克拉提斯和伊克提诺斯负责，历时约15年才建成的。八柱式门面显得十分宽阔，为了避免门面宽阔而给人以扁平肥大的感觉，建筑师们有意加高了柱子，柱高约10.5米，柱身直径约2米，柱子的高度加上额枋、檐壁和屋顶，使帕特农神庙的高度达到19米，比6层楼还要高，有效地消解了门面宽大给人带来的不协调感，反让其有浑然天成之美。雅典娜神庙中的一块浮雕帕特农神庙的内部结构简洁明快，共有前后两部分。它的前部没有任何杂物，专用于安置由菲狄亚斯制作的黄金雅典娜巨像。像高12米，其脸和手足部位贴有象牙，而盔甲、服装都以金片贴就，其可谓是金碧辉煌。这样一尊巨大的雕像当然不可能长久留存于世上，我们仅从后人的仿制品中可以窥见其一斑：雅典娜左手扶盾，右手前伸，胜利女神端立于其右手之上，身着戎装，头顶战盔。绝不会有阿芙洛狄忒那样迷人的微笑。雅典人当时不惜巨资建筑如此巨大的神像，固然有向雅典娜女神还愿，感谢她使雅典不断繁荣强大之意，但更多的也许是想借她向希腊世界、特别是他们的邻邦宣布，雅典是名副其实的“希腊的学校”。帕特嫩的后厅乃是女祭司的住所和财库，提洛同盟盟邦所缴纳的贡金后来就储存在这里。库内大厅用四根爱奥尼亚式的柱子支撑，反映了建筑师们力图综合多利克式和爱奥尼亚式的愿望。同样的情况也出现在檐部。本来多利克式的檐部就是额枋不加装饰，而檐壁由三垅板和间板组成，菲狄亚斯等则在多利亚柱式之上，全部采用爱奥尼亚式檐部，从而使檐壁成为一条环绕全庙共约160米的装饰带。在这条装饰带上，菲狄亚斯和他的匠师们雕刻了雅典人庆祝泛雅典娜节大典的盛况，可谓别出心裁。而在东西两面的山墙上，菲狄亚斯则分别刻上了雅典娜的诞生及雅典娜和波塞冬争当雅典保护神的故事，把雅典城邦和它的保护神之间的关系表现得淋漓尽致。试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]点击下载...

2022-04-04 希罗多德雅典人 希罗多德雅典

丛日云教授在中国政法大学开设了一门“西方文明通论”的通识课程，讲解西方文明的演进与特征，当然也少不了比照中国的历史进程。对低年级的本科生们来讲，听他的课“受启发”和“毁三观”大概是同一个心理过程，有学生觉得“耳目一新”，有学生“脆弱的民族感情受了伤害”，有的还向学校打小报告。例如，英国和法国的两名强盗烧毁了圆明园。清政府与英法联军谈判破裂后，英法代表团39个人，包括记者和家属，被抓到北京虐待或酷刑。20个人被杀，活着的人身上长满了蛆，有的疯了。大多数学生不知道这个情节。丛希望学生们能理解完整的历史，在准确的历史事实条件下进行判断和思考。他的常识被颠覆了，他无法在情感上接受，更不用说支持原始判断的理由了。我希望学生们能接受一种健康的爱国主义，丛说。爱国主义是一种人类的爱，应该在爱他人、社区、民族、国家、人类甚至地球的序列中安顿下来。丛日云出生在辽宁凌源偏远农村。他在小学四年级时停课。他理解学生们的思想困惑和困难。高中毕业后，丛日云在旅里当了会计师。他被领导派去参观大寨。他发现到处都是打扮的痕迹。大寨农民就像四种分子（地富反坏）。他们低眉顺眼。当他们遇到游客时，他们会惊慌失措地回避。他们不与你交流，也不与陌生人交谈。但当时，云发现问题取决于直觉和经验。我的精神世界最初是由那个时代的宣传和教育创造的。如果我想跳出这个框架来思考问题，我必须使用相应的意识形态资源，但在完全封闭的条件下，不可能获得多样化的信息。因此，丛多年来一直致力于通识教育。他主持的西方文明通论是每年2000多名本科生的必修课。在他看来，通识教育可以打开信息流通的渠道，让学生获得多样化、平衡的信息，学会逻辑思维，接受现代文明价值的影响。2013年丛日云发表文章《人生多歧路，你将如何选择》演讲在互联网上广泛传播。在演讲中，他警告毕业生：你将来可能会面临社会变化。你将如何选择？当你做出选择时，你是一个理解的人吗？如果中国再次运动，你能清楚地说不吗？我希望当潮流袭来时，你选择站在理性和文明的一边……”人物周刊：你教的西方政治思想史和西方文明通论在学生的知识结构上并不完全空白。你说的和他们原来的知识会有很大的不同吗？丛日云：听了我的第一节课，一些学生会惊呼，崩溃。人物周刊：是什么让他们崩溃？丛日云：例如，我会告诉他们，所谓的西方文明领先于内外掠夺不符合历史，西方进入现代文明，主要是思想积累、权利积累、制度积累、资本积累和技术积累；当代西方发达国家实现和平，不太可能用战争解决纠纷。最新研究表明，一个国家的现代化水平越高，战争的意愿就越低。人物周刊：学生们能接受个吗？丛日云：大多数人都可以接受，有些人不同意，但可以容忍我的说法，让我们听听。有些人不接受，甚至不喜欢。自1985年我上大学讲堂以来，我教的内容与学生现有的知识有很大的不同。总会有一些学生不理解，不能在情感上接受，并会被一些学生抱怨。爱国主义值得肯定，总比自私只爱自己，没有公众意识强。但是如何爱国呢？是健康的爱国主义吗？理性的爱国主义？你对祖国的爱必须建立在对中国历史文化、其他文明文化遗产和中外关系历史的客观全面理解的基础上。人物周刊：即使你只是说了具体的历史事实，也会违背一些学生的民族感情？丛日云：是的，有些学生会说：你怎么总是说西方很好，我们的中国不好？你不是中国人吗？你不爱我们的国家吗？学生们的反应是基于一种情感，而不是一种理性的思考。也许他可以说，老师，你的基础是什么？这些信息是否可靠？我认为你的推论在逻辑上有缺陷，我知道还有另一种说法，比你的更合理等等，如果是这样，这是一个理性的讨论。但有些学生是情感思维，情感主导着判断。只要你积极地解释西方文明，他就会感到厌恶。人物周刊：这种现象是个别的吧，在学生中普遍吗？丛日云：不是个别现象，很多学生都有这样的反应。尤其是新生，很多人还是用中学来衡量大学课堂的内容。许多学生认为西方文明是一场好战，其中一个是基于十字军。我会告诉他们，基督教在罗马帝国晚期的分布，后来伊斯兰教的扩张占据了原基督教的大部分领土，然后十字军收复失地。这是一个完整的历史过程。十字军东征是古代民族和宗教之间常见的武力征伐的一部分，不能证明西方文明具有侵略性。另一个基础是，人类历史上的两场世界大战都是由西方人发动的，以西方为中心。我将向他们解释，西方国家很小，在相互战斗中也卷入了殖民地。因此，第一次世界大战本身并不意味着西方文明更加野蛮和好战。有一次，我在课堂上谈到了西方国家之间的和平。举美加边境的例子，我拍了一张美加边境千岛湖（五个湖区）的照片。一个学生站起来说：老师，你错了。我知道千岛湖的污染特别严重，不如我们的千岛湖环境好！我在谈论美国和加拿大的边境问题。为什么污染？只是听你说西方很好，他很不高兴，抓住机会说西方很坏。事实上，美国千岛湖的生态状况相当好。人物周刊：说到中西文明关系，学生接受的教育似乎有一套模式？丛日云：是的。另一个例子是，我们的教科书说，赵州桥是世界上最早的单孔敞肩大型石拱桥，直到五六百年后才出现在欧洲。这句话给学生们留下了一个印象，我们的桥梁建设技术比西方早了几百年。事实上，赵州桥只在当地技术上进行了创新。两千年前，古罗马的大型石拱桥非常发达。学生最难接受的是中西关系的历史。近百年来，我们的教育将中西关系简化为侵略与被侵略、强盗与受害者的关系，渲染受害者的悲伤。事实上，近百年来，中西关系非常复杂。当你恢复时，学生们无法在情感上接受它。人物周刊：你主持的西方文明通论是学校通识教育的一部分。在你看来，为什么通识教育是必要的？丛日云：我明白，通识教育是人类教育和公民教育，是高水平的文明教育和完整的人类教育，旨在培养具有现代文明教育的人和负责任的公民，因此承担了传播现代文明基本价值的使命。它是传播现代文明价值的主要渠道之一。我们已经进入现代社会，正在建设现代文明，因此我们需要传播现代文明的价值。因此，我认为传播现代文明价值的基本工作包括障碍、解决、纠正，即学习正确思考，探索被欺骗的东西，纠正被扭曲的东西。————来源:南方人物周刊杜强／江淳编辑————丛日云，1956年出生，来自辽宁凌源市。政治学博士。现任中国政法大学政治与公共管理学院教授、政治理论博士生导师。从事西方政治思想史的研究和教学，或因兴趣涉足中西政治文化比较、比较政治和当代中国政治文化的研究领域。课程主要包括：西方政治思想史、当代西方政治哲学、西方政治文化传统、西方政治学名性阅读等。出版的主要作品有：《西方政治文化传统》、《当代世界民主浪潮》、《上帝与凯撒——基督教二元政治观与现代自由主义》、《西方政治思想史》*中世纪(主编)等。...

2022-04-05 丛日云西方文明通论 丛日云西方文明通论文字版

古人说:读万卷书，行万里路。其实万卷书和万里路是相互融合的合的。这本书有自己的路，路上也有书。然而，如果你只读书而不走路，比如整天被困在书房里的甲虫，或者只走路而不读书，比如在世界各地打卡的游客，你自然无法理解两者之间融合的奥秘。在道路畅通、交通便利的全球化时代，作为一个研究西方文化的中国人，我应该把阅读与道路紧密联系起来，让我的思想在阅读时旅行数千英里，让步和表现确认数千本书。由于我的兴趣，我与西方文化有着不解之缘。从青春期对西方文学的热爱，到本科生和研究生时期对西方历史的影响，到独立治学以来对西方哲学、西方宗教甚至更广泛的西方文化的研究，我一生对学习有着一致的兴趣。此外，由于我的气质，我天生好奇。我喜欢在工作和学习中找到底部；此外，我从小就雄心勃勃，不耐烦在细节上仔细研究，偏好从宏观战略上看，导致几十年来研究领域的不断变化，从西方哲学到基督教思想文化，再到古希腊罗马文化。但事实上，这一研究领域的转变是一种逻辑进化的背景：哲学作为时代精神最高、最抽象的表达形式，生长在现实文化土壤中，基督教构成了西方社会最基本的文化土壤，因此，西方哲学的研究不能脱离基督教的思想背景和文化背景。如果进一步追溯，基督教是古希腊罗马文化基础上的参天大树，其神学吸收了希腊哲学的精髓，其历史文化（特别是宗教改革前的历史文化）被罗马规则深深烙印，因此，对基督教思想文化的深入探索将不可避免地引导研究者对古希腊罗马文化的关注。正是在这种逻辑背景下，我在过去的20年里完成了《黑格尔宗教哲学》、《西方哲学史》（与邓晓芒教授合作）、《西方宗教文化》、《基督教与西方文化》、《基督教与西方文化的进化》等研究。如果我对古希腊罗马文化的兴趣最初是在学术进步中产生的，那么在过去的十年里，随着我在西方的身临其境调查，朦胧抽象的逻辑概念也越来越转化为生动的文化形象。由于时间的不可逆转，现代人不可能回到古希腊和罗马社会，但我们可以去现代希腊、意大利和其他国家寻找古代文物。时间可以改变社会形式，但很难改变文化基因，在今天的雅典、罗马和其他古代文明，我们不仅可以看到大量珍藏在博物馆的历史文物，看到许多年轻，优雅的古代遗址，可以证实这些物体和书籍知识，从而更真实地感受数千年前的文化氛围和精神，也更深刻地理解读数千本书，行数千英里的奥秘。正是对西方古典文明的强烈兴趣，驱使我从书到现场，从各种希腊文化研究到雅典、克里特岛、迈锡尼、斯巴达、科林斯、奥林匹亚、德尔菲、罗得岛、以弗所、米利都、锡拉库萨（叙拉古）、阿格里真托（阿克拉伽斯）等考古遗址和博物馆。自2011年以来，我已经踏上了这片土地十次，从南部的克里特岛到北部的科孚岛，从东部的以弗所到西部的塞利农特岛。每当我站在雅典卫城的帕特农神庙前，俯瞰希腊和爱琴海，我就会深深地沉浸在一种超越时空的文化感动中。这种深刻的感动绝不是从那些闭门造车的学术工作中获得的。古希腊文明始终具有神秘的无限魅力，这不仅是因为它有着悠久的历史，也是因为它充满激动人心的神话和传说，还因为它包含了极其丰富的文化基因，为它在精神形态上奠定了西方文化的基础。我经常比较希腊人和罗马人的文化特征：希腊人仰望星空，浪漫而优雅；罗马人俯瞰大地，实用而务实。希腊文化反映了一种和谐的美，就像罗马文化显然表现出强大的力量一样。希腊人为西方创造了宗教、文学、艺术、哲学、超功利的体育比赛等各种虚拟文化形式，罗马人在政治、经济、法律、社会治理等实际领域为西方制定了基本规范。古希腊文化的美丽特征使它不仅成为西方人的精神故园，而且成为许多文化领域后代无法超越的典范。例如，世界顶级艺术宫巴黎卢浮宫所谓的三宝（民间陈述），包括两个——米洛阿佛洛狄蒂（通常被称为断臂维纳斯）和胜利女神——来自古希腊；另一个例子是西方四大悲剧大师，其中三个是古希腊人（埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯），只有莎士比亚生活在现代英国；荷马史诗《伊利亚特》和《奥德修纪》无可争议地被列为西方经典史诗之首，值得称为西方文学的开幕作品；至于苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等哲学思想是西方智慧的标准和典范，苏格拉底在西方文化中的地位相当于中国的孔子，20世纪英国哲学家怀特海曾将整个西方哲学史描述为柏拉图主义的注脚，至于亚里士多德百科全书。古希腊奥运会开创了人类以和平的方式展示力量、速度和各种身体技能的先驱。如今，继承其文化的现代奥运会仍然是世界上最具影响力的国际活动。如果我们漫步在繁华的巴黎街道上，我们可以在巴黎波旁宫、先贤祠堂、玛德莲教堂等庄严宏伟的建筑中看到古希腊的建筑元素，如科林斯柱元素……这套书呈现在读者面前，是我多年来在希腊学习和行走的经验。它是根据我在武汉大学或其他学术场所多次教授的古希腊文明课程的录音整理出来的。因为是讲座记录，这本书在语言风格上具有口语化的特点，略带繁琐的注释和研究，让读者更容易进入古希腊时代的文化境界。此外，这套书还配备了大量精美的图片资料，其中大部分是我在希腊和世界各地的博物馆、艺术博物馆和历史遗址拍摄的照片。这些照片和文字相得益彰，让读者不仅呈现出抽象枯燥的概念，更呈现出生动的希腊文化场景。质言之，这本书不是危坐书房的研究成果，而是我走希腊的心路历程。作为一本路上的书，它的目的是向读者展示书中的路。虽然这本书避免了学术专业的僵化模式，但书中的叙述顺序是按照黑格尔风格的精神现象学方法，即遵循希腊文化精神的逻辑演变。在介绍了希腊文化的起源克里特文明和迈锡尼文明后，这本书开始从古希腊文明最基本的文化土壤——希腊神话和宗教开始，以城邦社会的政治形式为现实基础，根据文化精神演变的逻辑环节和历史顺序，讲述了希腊城邦时代的宗教、竞争活动、造型艺术、诗歌、戏剧和哲学。在这些文化形式中，奥林匹斯宗教是最重要的因素，希腊各种竞争活动是崇拜奥林匹斯神，希腊雕塑、建筑、绘画等艺术形式以空间凝固的方式表达宗教相关内容，史诗、抒情诗、悲剧等艺术形式以时间流动的方式表达宗教相关内容。高贵典雅的希腊悲剧是古希腊各种文化形式的最高峰，也是以雅典为代表的城邦社会达到顶峰的文化象征。随着悲剧的兴衰，希腊喜剧开始流行起来，嘲笑和解构传统宗教和城邦制度。与此同时，密涅瓦猫头鹰也开始起飞，哲学将追求智慧到生活的主要天鹅，深刻的批评从根本上动摇了奥林匹斯宗教，但也为下一个时代的新宗教基督教锣提供了重要的意识形态资源。传统宗教的衰落正好伴随着城邦社会的崩溃。由于希腊城邦的内讧和马其顿帝国的崛起，在希腊时代，一个奢华的最后一个世界表明，古希腊文明已经是一座薄弱的西山。古希腊文明的历史命运即将结束，因此，一股强大的刚性力量——罗马帝国——将死去的希腊化时代，另一股压抑的灵魂吸收了古希腊文明的灵魂。做历史研究的人都知道克罗齐的名言所有的历史都是当代历史。在历史探索的过程中，追求绝对的现实总是一个纯粹的理想。历史一词的意思不仅是记录，更重要的是解释，一旦解释将受到解释者自己的视觉知识、价值取向、情感好恶等因素的影响，从而使解释的结果具有强烈或轻微的个性色彩。就像1000名观众看到1000个哈姆雷特一样，不同历史作家的历史也会呈现出不同的复杂面貌。虽然一些基本的历史事实不能随意改变，但对这些历史事实的文化意义和精神内涵的解释可能完全不同。因此，对历史文化的解释不仅可以像兰克学派那样关注历史研究，追求客观现实，还可以像年鉴学派那样关注理论综合和整体意义，甚至可以像黑格尔的历史哲学那样关注历史现象背后的精神发展。这本书从宏观角度系统地展示了解古希腊文明的基本目的全面和动态。一个时代的人有一个时代的生活方式。作为一个仰望星空的国家，古希腊人总是生活在蓝天、紫色的海水、美丽的神话和自由的遐想中。因此，如果今天的人们想真正进入古希腊文明，他们应该放下一些实用的考虑和科学的愿景，有更多的浪漫的感觉。注：以上节选自本书自序。————————————–作者：赵林评分：9.0古希腊被称作是美之故乡、西方文明的起源。本书以希腊诞生、崛起、衰落为主线，将人口迁徙、地理、文明、战争作为线索，从希腊神话、城邦制度、宗教哲学、悲喜剧等众多维度一层层拨开古希腊的迷雾，照见上下2000年的文明发展全景，为你展开一幅波澜壮阔的古希腊历史画卷，带你轻松俯瞰古希腊文明之光。...

2022-04-04 古希腊文明希腊化是哪一历史事件 古希腊文明希腊化

中国文明是世界上最古老的文明，中国人对其文明的独特性和成就有着非常清晰的认识。因此，中国学者自然地从文明的角度思考问题，并将世界视为一个具有不同文明的文明世界，有时是一个相互竞争的文明世界。因此，据我所知，中国学者对1993年的文章《文明冲突》有着深刻而深刻的评论，尽管他们有时误解了我论证中的政策意义，并对此持相当批评的态度。因此，我的完整工作现在应该与中国读者见面，这样他们就可以理解我对世界政治的更全面、更准确、更详细的版本，而不仅仅是从一篇30页的文章中可能知道的。为什么我的文章在世界上引起了如此大的兴趣，并激发了如此多的讨论，为什么我的工作被翻译成22不同的单词，并有相应的影响？我认为答案是，人们正在寻求和迫切需要一个关于世界政治的思维框架。在冷战期间，人们很容易理解全球政治是由美国及其盟国、苏联及其盟国和发生大量冷战斗争的非盟国组成的第三世界。这些集团之间的差异在很大程度上是根据政治和经济意识形态来定义的。随着冷战的结束，意识形态不再重要，各国开始发展新的对抗和协调模式。为此，人们需要一个新的框架来理解世界政治，而文明冲突模式似乎满足了这一需求。这种模式强调了文化在塑造全球政治中的主要作用。它引起了人们对文化因素的关注，长期以来一直被西方国际关系学者所忽视；与此同时，在世界各地，人们都在根据文化重新定义自己的身份。因此，文明的分析框架提供了对现实的洞察。它还提出了一个论点，世界上许多人认为它可能令人满意，即在未来几年，世界上不会有单一的普世文化，但会有许多不同的文化和文明相互共存。这些最大的文明也有世界上的主要权力。他们的领导国家或核心国家mdahmdah美国、欧洲联盟、中国、俄罗斯、日本和印度，未来可能有巴西和南非，或者加上伊斯兰国家，将成为世界舞台的主要活动者。在人类历史上，全球政治首次成为多极和多文化。在这样一个多元化的世界里，任何国家之间的关系都不像中美关系那么重要。如果中国经济在未来10年或20年仍以当前的速度发展，那么中国将有能力在1842年之前重建其在东亚的霸权地位。另一方面，美国一直反对另一个大国主宰欧洲或东亚。为了防止这种情况发生，美国本世纪参加了两次世界大战和一次冷战。因此，未来的世界和平在很大程度上取决于中美领导人协调两国各自利益的能力，以及避免紧张抗升级为更激烈甚至暴力冲突的能力，这将不可避免地存在。我于1993年发表的文章在中国和其他地方被批评为可能的自我实现预测，即文明冲突增加了可能性，因为我预测它的可能性。然而，任何预测都不是自我实现的或非自我实现的。预测是否能实现取决于人们如何做出反应。在50年代和60年代，许多严肃而聪明的人认为，苏美之间的核战争实际上是不可避免的。但这场核战争并没有发生，因为人们意识到了它的可能性，并促进了武器控制和其他安排，以确保它不会发生。我所期待的是，我引起了人们对文明冲突风险的关注，这将有助于促进整个世界的文明对话。欧洲和亚洲国家最重要的政治家一直在谈论抑制文明冲突和参与这样的对话。我主持的哈佛国际和亚洲研究协会正在积极提倡这一努力。我相信，我的出版将鼓励中国领导人和学者做同样的事情。注:以上摘自本书中文版序言。mdahmdahmdahmdahmdahmdahmdahmdahmdahmdahmdahmdahdah原作名：TheClahofCivilizatioadtheRemakigofWorldOrder作者：[美]亨廷顿译者：周琪评分：8.7作者认为，冷战后，世界格局的决定性因素是中国文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明、西方文明、东正教文明、拉丁美洲文明和可能存在的非洲文明。在冷战后的世界里，冲突的基本根源不再是意识形态，而是文化差异。主导世界的将是文明冲突。《文明冲突与世界秩序重建》的观点和讨论开始存在争议，但作为一部具有深刻预见性和洞察力的经典作品，预言的验证和对当今世界各种文明的研究和分析将继续给我们带来深刻的思考和启示。它还为我们提供了一张新的国际地缘政治地图。链接:htt://a.aidu.com//1YiVRI5KPITv3fmoM4Pd9ZA...

2022-04-04

这本书的名字意味深长。它来自莎士比亚的传奇剧《暴风雨》。在该剧第五幕第一场里，从小生长在荒岛上、除了她父亲从没有见过人类的公主米兰达突然看见了一大群从海难中生还的人，不禁兴奋得大叫：“神奇呀，这里有多少美好的人！人有多美！啊，美好的新世界里有这么优秀的人物。在这里，莎士比亚用她的嘴赞美了人类，说人类是美丽而优秀的，这让人们感到惊讶。但赫胥黎用这句话作为书名有不同的含义。虽然他的新世界有着丰富的物质产品，但人们除了工作之外，还在玩耍，但这幅画远不美妙。这本书的初始版本是1932年，15年后，即二战后1947年。作者为这本书写了序言，并提出了他写这本书的想法。他说：原子能的释放标志着人类历史上伟大的革命，但它不是影响最深远的终极革命。真正的革命不应该在外部世界进行，而应该在人类的灵魂和身体上进行。他的书描述了这样一场在人类的灵魂和身体上进行的革命。在书中的新世界里，革命主要从五个方面进行：1、取消胎生，人工生殖，从中划分种姓：采用生物化学方法从遗传和胚胎发育过程中培养人，划分α、β、γ、δ、ε五大种姓。（α、β、γ、δ、ε是希腊字母，依次音译为阿尔法、贝塔、伽马、德尔塔、伊普西龙，大致相当于英语A，B，C，D，E。）阿尔法是最高的，贝塔是最低的，伊普西龙是最低的。每个种姓都分为加减。如阿尔法加、阿尔法减（甚至阿尔法双加）、贝塔加、伊普西龙减等，将社会分为十多个种姓。为了满足工作需要，在胚胎期进行培养和刺激，使胚胎具有不同的特征，预定了该人未来的命运。如果有些适合在热带高温下炼钢，有些适合在太空中修理宇宙飞船，有些适合作为社会领袖，有些适合挖沟。阿尔法和贝塔是高种姓，伽马、德尔塔和伊普西龙是低种姓。高种姓的人从事管理和技术工作，低种姓的人做简单的工作。高种姓的人聪明、漂亮、骄傲、硬；低种姓的人只会执行简单的任务，生活在混乱中。它们繁殖很多，受精卵可以培养几十个以上的孩子，从头到外表，都有种姓的特征。不同姓氏的人有不同的待遇。低种姓的人都住在大营房里，有不同颜色的制服作为标志；高种姓的人住在小房子里。社会是基于无数的低种姓，高种姓只是冰山露出水面的一角。报纸是根据种姓出版的，最高种姓的报纸每小时出版一次，最低种姓的报纸使用单音节词。这是出生前的阶级划分，区别是从胚胎期开始培养的。2、潜意识教育：有两种，一种是睡眠教育，另一种是条件反射刺激，从童年开始，使人们从小就安于自己的地位。睡眠教育是在孩子们入睡后进行的。例如，贝塔孩子们在睡眠中听到的教育是：我很高兴我是一个贝塔，阿尔法太难了，伽马、德尔塔和伊普西龙太穷了。条件反射刺激培养人们的爱与恨，如噪音和电击，让孩子们总是害怕和憎恨花和书。因为喜欢花会导致喜欢自然，自然不收费，会影响社会消费；喜欢书不仅会浪费时间，还会导致错误的想法。睡眠教育和条件反射的培养方法非常简单、重复、重复。一个事实或一种刺激在几年内重复到6万到7万次，形成了一种不可逆转的心理潜力。新世界相信一个理论：道德教育不能诉诸理性。所以它们都是潜意识地进行的。3、满足欲望：不但满足丰富的物质生活欲望，而且满足玩耍的欲望，包括看感官电影、听“色唆风”音乐、旅游、游戏和无限制的性生活。每个女性和男性彼此相属，可以自由享有彼此的肉体，但反对固定关系。提倡避孕，怀孕后立即人工流产。因此“父亲”和“母亲”都成为猥亵的字眼，人们听了会非常难为情。家庭被描写为肮脏的兔子窝，散发着恶臭。一切欲望都给予满足，不让产生激动，据说如果人不会激动，社会也就不会动荡。4、切断过去：关闭博物馆，摧毁所有纪念建筑，禁止150年前的所有书籍（转换为2058年）。总统在报告中除去了古埃及、两河流域、希腊、莎士比亚和萧伯纳的所有人类文化；除去了自古以来激励人类向上的爱、家庭、友谊和人类感情，因为它们会使人们兴奋和不满，危害社会稳定。这样，每个人生活中的一切都是由上面给予的，每个人都满足了现状，谢谢幸福的皇帝。总统警告人们，今天的幸福生活并不容易。经过九年的战争大屠杀和大英博物馆对知识分子的大毒杀，社会实现了今天的局面。总统的结论是：幸福和美德的诀窍是爱你必须做的工作。5、煽动麻木：这是最甜蜜的幸福剂，也是最温和的镇压剂。心情不好，吞下麻烦；严重的麻烦，更多的麻烦，进入麻烦节；社会动荡，有麻枪，无论多么混乱，喷一剂，暴乱者睡着了，醒来后不能捣乱。随着麻烦的煽动，任何骚乱都可以很容易地解决。新世界的总统说：没有眼泪的基督教就是这样。有了这五项措施，社会将是稳定的，生活将是美好的。佛教的生、老、病、死，所有的烦恼，都被消除；儒家的世界为公、一切；柏拉图的理想国家提倡赶出诗人，老子提倡绝对的智慧；莫尔的乌托邦反对奢侈和奴隶，但大力提倡消费，只有那些遵守责任的幸福的人；F.培根的科学预测：活体解剖学、植物嫁接、人工香味、电话、飞机、潜艇、视觉幻影只是小菜一碟，不仅实现了，而且大大超过了；欧文的新和谐村需要艰苦的工作，但这里的工作并不困难。所以新世界的总统自豪地说：天地之间有一种哲学家甚至没有想到梦想……这就是我们的现代世界。你看他有多自满！新世界最革命的革命似乎创造了一个极乐的世界，对吧？然而，读完这本书后，我们的印象远非如此。注:以上摘自本书翻译后记。——————-原作名：BraveNewWorld作者：[英]阿道司·赫胥黎译者：孙法理评分：8.7这本书主要描绘了在机械文明下的未来社会中，人们的人被机械剥夺了。处于幸福状态的人在工业婴儿房里生产几个姓氏，接受各种安于现状的教育，热爱机械化的工作和生活方式。他们有稳定和无限的自由，但他们失去了科学、艺术、婚姻、个性，甚至是悲伤和悲伤。偶尔怀疑或叛逆的人被视为不稳定因素，放逐偏远地区。...

2022-03-30 莎士比亚的姓 莎士比亚是名字还是姓